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Fin
(Daniel 9:26, 27)
Introducción
Una profecía notable fue dada a Daniel en Daniel 9:26, 27. Su propósito es
lanzar luz en la lucha extraordinaria entre el bien y el mal destinado a
convulsionar el mundo antes del regreso de Cristo a gobernar en su Reino.
Daniel 9:26 habla del Mesías que es cortado - una referencia que se ha tomado
como que significa generalmente la muerte de Jesús por los pecados del mundo.
Isaías 53:8 habla además del Mesías sufriente que es cortado de la tierra de los
vivientes. El significado es al parecer que Jesús fue puesto a la muerte y así
privado de la vida en la tierra de la promesa - Israel. Al ser Jesús cortado, no
recibió su Reino, la herencia del Mesías. La profecía dice de que él "no tendrá
nada" (NASV). Keil (Comentario p. 362) cree que esto quiere decir que como
resultado de su muerte vicaria, Jesús no poseyó inmediatamente lo que le
pertenecía al Mesías - ¡el Reino!
El NASV traduce la frase siguiente: "su fin vendrá con una inundación". El
sentido sería que la ciudad será abrumada. Una traducción más natural, sin
embargo, es provista por el margen de NASV y discutida persuasivamente por
Keil: "en la cláusula siguiente, 'y su fin [vendrá] con la inundación', el sufijo [su]
se refiere simplemente al príncipe hostil, cuyo fin es aquí enfáticamente descrito
en contraste con su venida" (Comentario p. 363).
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guerra en Jerusalén. Hay razones convincentes para convenir con la traducción
de Keil. El orden de las palabras de la oración precedente ("la ciudad y el
santuario serán destruidos por el príncipe que está destinado a venir") deja al
príncipe como la última idea. En las palabras inmediatamente siguientes, "y su"
o "su" fin se refieren lo más naturalmente posible al príncipe apenas
mencionado. El príncipe malvado en esta profecía viene a "su fin" (cp. 11:45
donde el Anticristo, el rey del norte, "viene a su fin"). El fin del príncipe está en
"la inundación". ¿Qué acontecimientos se describen aquí? No la invasión de Tito
en el 70 DC, porque Tito no vino a su fin a la hora de esa invasión. Puesto que
los intérpretes han deseado encontrar a Tito y los acontecimientos del 70 DC
aquí, han evitado la traducción "su fin". Como Keil dice, "Los puntos de vista
preconcebidos en cuanto a la interpretación histórica de la profecía descansan
en el fundamento de todas las otras [traducciones que en 'su fin']." Una
referencia al fin de la ciudad o del santuario es forzada porque la ciudad es
femenina en Hebreo, y una diferente finalización sería necesaria para "fin" Una
alusión únicamente al santuario es torpe o complicado porque se mencionan
juntos la ciudad y el santuario. Keil concluye: "no queda nada sino aplicar el
sufijo [‘su’] al príncipe. El 'fin' puede denotar por consiguiente solamente a la
destrucción del príncipe" ( Comentario p. 363). Por lo tanto, no puede aplicar al
General Tito en el año 70 DC.
La "Inundación"
¿Cuál es "la inundación" por la cual viene a su fin el invasor? El artículo definido
indica que una bien conocida "inundación” está en mente. La "inundación" es en
otra parte utilizada como el símbolo de un juicio divino abrumador. Por
ejemplo, en Isaías 8:8 leemos de la invasión de Judá por parte del rey de Asiria:
"y pasando hasta Judá, inundará y pasará adelante." En Nahum 1:8 dice que el
Señor "con inundación impetuosa consumirá a sus adversarios y tinieblas
perseguirán a sus enemigos". Daniel nos informa que el fin del Anticristo vendrá
en "la inundación" del juicio de Dios del tiempo final. Nos presentan en esta
profecía con un "príncipe que ha de venir que encontrará su destrucción en la
inundación". Daniel 11:45 describe la destrucción del rey del norte final que
"viene a su fin" momentos antes de la resurrección (Dan. 12:2).
El verso 26 contiene otro pedazo de información: "y hasta el fin habrá guerra".
El fin referido aquí es simplemente el final del "período en marcha" (Keil). El
significado es que la guerra continuará hasta el final de la septuagésima
"semana". La angustia debe ser soportada hasta la terminación de la "semana”
final.
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decretado del enemigo de Dios (e Israel) del tiempo del fin. En Isaías 28:17b y
continuación, "y granizo barrerá el refugio de la mentira, y aguas [cp.
inundación] arrollarán el escondrijo. Y será anulado vuestro [Israel] pacto con
la muerte." Entonces en los versos 21 y 22, "Porque Jehová se levantará como en
el monte Perazim, como en el valle de Gabaón se enojará; para hacer su obra, su
extraña obra, y para hacer su operación, su extraña operación. Ahora, pues, no
os burléis, para que no se aprieten más vuestras ataduras; porque destrucción
ya determinada sobre toda la tierra."
Otra vez las palabras son evocadoras de Daniel 9:26. Está viniendo una
aniquilación decisiva del instrumento final de Satanás para destruir a Israel. La
ciudad y el santuario serán, de hecho, destruidos por el invasor venidero. La
guerra será una característica de la última "semana". Sin embargo, seguirá la
paz del Reino de Dios cuando Cristo vuelva para destruir al Anticristo, para
resucitar a los muertos, y para conceder el Reino a los fieles (Lucas 22:28-30;
Mat. 19:28; 1 Cor. 6:2; 2 Tim. 2:12; Revelación. 2:26; 3:21; 5:10; 20:4-6).
Momentos antes de ese tiempo, las "desolaciones están determinadas
irrevocablemente por Dios" (Keil, Comentario p. 365).
Verso 27
Keil hace otras tres observaciones: 1) "El retiro del sacrificio diario se combina
de una manera natural con la destrucción (verso 26) de la ciudad y del templo
causados por el príncipe que ha de venir". 2) El que está representado como el
que "hace cesar el sacrificio y la ofrenda" es obviamente idéntico con el que
cambia (7:25) los tiempos y los usos de la adoración. 3) "La referencia de 'él
confirmará' al líder impío de un ejército está por lo tanto de acuerdo al contexto
y los pasajes paralelos de este libro que han sido mencionados, así como en
3
armonía con el arreglo gramatical natural del pasaje. Pero, por el 'príncipe' [v.
26], no se puede entender, desde luego, que sea el General Tito".
El príncipe impone un pacto sobre la gran masa del pueblo, en contraste con los
pocos que siguen siendo fieles. El contrato forzado en la mayoría por el príncipe
malvado nos recuerda Mateo 24:12: "el amor de muchos se enfrirá".
El cuadro sugiere una Parousia falsificada (es decir, venida) efectuada por el
poder de Satanás. Pablo refleja la misma idea en 2 Tesalonicenses 2:9, donde la
Parousia del Anticristo está de acuerdo con el poder de Satanás. La oración final
de la profecía de Daniel nos dice que este gobierno desolador continuará hasta
"el fin, y el juicio decretado de Dios se derramará sobre el desolador." El verbo
"derramar" sugiere de nuevo la inundación del verso 26, en la cual el príncipe
impío viene a su fin. Puesto que ninguna inundación del juicio cayó en Tito en el
70 DC, la referencia de este pasaje entero está en el Anticristo futuro y su
reinado temporal en el fin de esta edad.
Resumen
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Jesús estaba muy interesado en esta profecía de Daniel. Él se refirió a la
“abominación desoladora" como la característica clave del tiempo justo antes de
su regreso. En Mateo 24:15 el aspecto de la abominación desoladora en el
templo es la señal para los creyentes en Judea a huir a las montañas (Jesús no
esperó que fueran quitados de la tierra).