Comunidad

Zigmunt Buman

22-23 La identidad se inventa justo cuando colapsa la comunidad- La identidad

es un sucedáneo de la comunidad: brota del cementerio y promete la
resurrección de los muertos. Las luchas identitarias estan plenas de ruido y
furia.

23: Perplejidad Globalización altamente atrincherada. Da la impresión que a las

arenas movedizas las quisieran domestica a fuerza de vallas.

24: Walter Benjamín: El ángel de la historia

30: Rostro jánico de la individuación (ver Foucault y Latour) La tensión

imbatible: Libertad-Seguridad

31: Asimetrías y Combos: nos ofrecen la libertad una vez establecida la

asimetría. El combo completo es para muuuuuuy pocos.

34: Capitalismo Jánico: Ojo! Todos los sistemas tienen el doble aspecto de
coerción-libertad (límites fundantes y limitantes). El problema a mi juicio no es
la duplicidad sino su denegación. Las “garantías” no vales igual para todos.
Abismo entre el hecho y el derecho.

36: Organización del trabajo bajo el capitalismo destruyó la comunidad feudal,

disloco el hogar y el trabajo y el productor del producto.

41-42: Ascensión y caída del Panóptico

50: Poder moderno y Gestión

51: La gestión moderna implica una GRAN VINCULACIÓN rígida e inflexible

pero vinculación al fin. En la era posmoderna o de modernidad líquida se
evaporan los compromisos de los ricos, que son los que se liberaron Paradojas
de paradojas.

62: La secesión de los ricos: las nuevas elites: barrios cerrados y extraterritorial
(Cosmopolitas insulares)

73: La libertad en el aislamiento no es libertad: El absurdo máximo de la

Modernidad llega a su extremo en la post-

74-75: La Izquierda cultural (profundizar con los autores latourianos por la

posit.)

78: El temor a la victoria

79: comunidad estética de Kant

92: la lucha por los “Derechos Individuales” Lucha de trincheras.

Desvinculamiento entre la política cultural de la diferencia y la política social de
la igualdad (libertad/seguridad – individuo/comunidad)

Absolutización de la diferencia: Derecho al reconocimiento no implica la

igualdad de valores sino de oportunidades (Ver Suely y la diferencia en
Deleuze)

96: Reconocimiento y privación : el camio en la modernidad del significado de

la justicia 98

108: “Elucidación del significado de “minoría étnica”

125 orden global/desorden local

127: Multiculturalismo valoración de la diversidad es diferente de

multicomunitarismo que es indiferencia ante la diferencia y mantiene el
esencialismo.
132 El Gueto Paradójicamente el ejecutivo nómade llevó al alza del valor del
lugar y cuando “reposa” lo hace en un gueto-bunker voluntario (paraísos de
libertad domesticada y cercada)

136 Privatización del espacio público (no-logo de la plaza al shoping) y

exclusión del otro como ajeno (particularmente del pobre—la diferencia
intolerable)

147 Multiculturalismo es la nueva corrección política, por lo que no “admite

discusión”. Las clases altas abandonan el ideal de la ilustración, no se
presentan como modelo lo que exacerba la desvinculación.

149 El intelectual perdió el lugar de vanguardia, pero también de afirmación e

incluso de corrosión, es apenas uno más de los proveedores de espectáculos
(ni delos mejores ni los más buscados). La educación no parece proveer de
opciones para la promoción social apenas evita la exclusión total (no es poco)

152-3 La desvinculación se sostiene con una “Gestión a distancia” (tele-gestión

y outsourcing) Nadie es responsable, nadie ve en vivo y en directo los estragos
de las políticas de reingeniería.

154.5plusvalía se obtiene manipulando el plus (exceso) de Deseo

155 El exceso deviene “norma” (paradoja desbocada)

159 Derecho a la diferencia habilitó el derecho a la indiferencia

No hay fertilización mutua entre los atrincherados identitarios

160 Igualdad de derechos como oportunidades no implica el derecho a la

igualdad de valor

163 La relación compleja individuo-comunidad es hoy el eje de la

transformación social a través de las múltiples configuraciones y constelaciones
posibles de crear