CONGREGAO PARA O CLERO

O PRESBTERO, MESTRE DA PALAVRA, MINISTRO DOS SACRAMENTOS E GUIA DA COMUNIDADE, EM VISTA DO TERCEIRO MILNIO
Do Vaticano, 19 de maro de 1999 Solenidade de So Jos padroeiro da Igreja Universal

Aos Eminentssimos e Excelentssimos Ordinrios, A Igreja toda se prepara, em esprito de penitncia, ao iminente ingresso no Terceiro Milnio aps a Encarnao do Verbo, estimulada pela contnua solicitude apostlica do Sucessor de Pedro por uma sempre mais viva memria da vontade do seu Fundador divino. Em ntima comunho de intentos com tal fervor, a Congregao para o Clero, na sua Assemblia Plenria celebrada nos dias 13 a 15 de outubro de 1998, decidiu confiar a cada um dos Ordinrios a presente Carta Circular, endereada, por seu intermdio, a todos os sacerdotes. O Santo Padre, na alocuo pronunciada naquela circunstncia, dizia: A perspectiva da nova evangelizao encontra um seu momento forte no empenho do Grande Jubileu. Nele, encontram-se providencialmente os caminhos traados pela Carta apostlica Tertio Millennio adveniente e as indicadas pelos Diretrios para os Presbteros e para os Diconos Permanentes, pela Instruo acerca de algumas questes sobre a colaborao dos fiis leigos no ministrio pastoral dos sacerdotes, bem como pelo que ser o fruto da presente Plenria. Graas universal e convicta aplicao destes documentos, a expresso "nova evangelizao", j consueta, poder traduzir-se mais eficazmente em realidade operante . Trata-se de um instrumento que, atento s atuais circunstncias, destinado a suscitar um exame de conscincia de cada sacerdote e dos presbitrios, bem sabendo que o nome do amor, no tempo, fidelidade. No texto, reafirmam-se os ensinamentos conciliares e pontifcios como tambm so recordados os outros documentos, acima mencionados pelo prprio Sumo Pontfice. Com efeito, trata-se de documentos fundamentais para se responder s autnticas exigncias dos tempos e para no correr em vo na misso evangelizadora. As sugestes para a reflexo, colocadas ao termo de cada captulo, no tm como finalidade uma resposta a ser enviada Congregao; elas pretendem ser, to somente, um auxlio reflexo, enquanto procuram interpelar a realidade de cada dia luz dos documentos acima acenados. Os destinatrios podero servir-se delas da maneira que julgarem mais frutuosa.

Na conscincia de que nenhuma empresa missionria poder ser realisticamente realizada sem o empenho motivado e entusiasta dos sacerdotes, primeiros e mais valiosos colaboradores da Ordem Episcopal, com a presente Carta Circular se pretende oferecer tambm um subsdio para as jornadas sacerdotais, os retiros, exerccios espirituais e as reunies presbiterais, promovidas pelas respectivas circunscries, neste tempo propedutico ao Grande Jubileu e, sobretudo, durante o desenvolvimento do mesmo. Com os votos de que a Rainha do Apstolo, Estrela luminosa, guie os passos dos seus diletos filhos Sacerdotes, filhos no seu Filho, pelos caminhos da comunho efetiva, da fidelidade e do exerccio generoso e integral do seu indispensvel ministrio, desejolhes a plenitude do bem no Senhor, exprimindo-lhes os sentimentos de cordial obsquio no vnculo do afeto colegial. DARO Card. CASTRILLN HOYOS Prefeito CSABA TERNYK Secretrio

INTRODUO Nascida e desenvolvida no terreno frtil da grande tradio catlica, a doutrina que descreve o presbtero como mestre da Palavra, ministro dos sacramentos e guia da comunidade crist a ele confiada, constitui um roteiro de reflexo sobre a sua identidade e sobre a sua misso na Igreja. Sempre a mesma e, no entanto, sempre nova, esta doutrina precisa ser meditada ainda hoje, com f e esperana, em vista da nova evangelizao para a qual o Esprito Santo est chamando todos os fiis, por intermdio da pessoa e da autoridade do Santo Padre. necessrio um crescente empenho apostlico de todos na Igreja, ao mesmo tempo pessoal e comunitrio, renovado e generoso. Pastores e fiis, particularmente encorajados pelo testemunho pessoal e pelo luminoso ensinamento de Joo Paulo II, devem compreender, de maneira sempre mais profunda, que chegou o tempo de acelerar o passo, de olhar adiante com ardente esprito apostlico, de preparar-se a atravessar os umbrais do sculo XXI com uma atitude de abrir totalmente as portas da histria a Jesus Cristo, nosso Deus e nico Salvador. Pastores e fiis devem sentir-se chamados a se empenhar para que, no ano 2000, ressoe com renovada intensidade, a proclamao da verdade: "Ecce natus est nobis Salvator mundi" .[1] Nos pases de antiga tradio crist, mas, por vezes, tambm nas Igrejas mais jovens, grupos inteiros de batizados perderam o sentido vivo da f, no se reconhecendo mais como membros da Igreja e conduzindo uma vida distante de Cristo e do Seu Evangelho. Neste caso, torna-se necessria uma nova evangelizao , ou reevangelizao .[2] A nova evangelizao representa, pois, antes de tudo, uma reao materna da Igreja diante do enfraquecimento da f e do obscurecimento das exigncias morais da vida crist na conscincia de tantos filhos seus. Com efeito, so muitos os batizados que, cidados de um mundo religiosamente indiferente, embora mantendo uma certa f,

vivem praticamente no indiferentismo religioso e moral, distantes da Palavra e dos Sacramentos, fontes essenciais da vida crist. Mas existem tambm tantas outras pessoas, nascidas de genitores cristos e, talvez, at mesmo batizadas, que no receberam os fundamentos da f e vivem uma vida praticamente atia. A todos eles a Igreja olha com amor, sentindo particularmente o urgente dever de atra-los comunho eclesial, onde encontraro, com a graa do Esprito Santo, Jesus Cristo e o Pai. Juntamente com este empenho de evangelizao, que reacenda em muitas conscincias crists a luz da f e faa ecoar novamente na sociedade o alegre anncio da salvao, a Igreja sente fortemente a responsabilidade da sua perene misso ad gentes, isto , o direito e o dever de levar o Evangelho a todos os homens que no ainda conhecem Cristo e no participam dos seus dons salvficos. Para a Igreja, Me e Mestra, a misso ad gentes e a nova evangelizao so, hoje mais do que nunca, inseparveis aspectos do mandato de ensinar, santificar e guiar todos os homens ao Pai. Tambm os cristos fervorosos, que so tantos, precisam de um amvel e contnuo encorajamento na busca da prpria santidade, qual so chamados por Deus e pela Igreja. Aqui reside o verdadeiro motor da nova evangelizao. Todo fiel cristo, cada filho da Igreja, deveria sentir-se interpelado por esta responsabilidade comum e urgente, mas, de maneira toda particular, os sacerdotes, especialmente escolhidos, consagrados e enviados para fazerem emergir a contemporaneidade de Cristo, de quem se tornam representantes autnticos e mensageiros.[3] Impe-se, pois, a necessidade de ajudar todos os presbteros diocesanos e religiosos a assumirem pessoalmente a prioritria tarefa pastoral da nova evangelizao [4] e a descobrirem, luz de tal empenho, o apelo divino a servir a poro do Povo de Deus a eles confiada, como mestres da Palavra, ministros dos Sacramentos e pastores do rebanho. CAPTULO I AO SERVIO DA NOVA EVANGELIZAO Eu vos escolhi e vos designei para irdes e produzirdes frutos (Jo 15, 16) 1. A nova evangelizao, tarefa de toda a Igreja A chamada e o envio, por parte do Senhor, so sempre atuais mas, nas atuais circunstncias histricas, adquirem uma importncia particular. O final do sculo XX manifesta, com efeito, alguns fenmenos contrastantes do ponto de vista religioso. Se, por um lado, constata-se um alto grau de secularizao da sociedade, que d as costas a Deus e se fecha a qualquer referncia transcendente, por outro lado, emerge sempre mais uma religiosidade que procura saciar o inato anseio de Deus, presente no corao de todos os homens, mas que nem sempre consegue encontrar uma realizao satisfatria. A misso de Cristo Redentor, confiada Igreja, est ainda bem longe do seu pleno cumprimento. No termo do segundo milnio, aps a Sua vinda, uma viso de conjunto da humanidade mostra que tal misso est ainda no comeo, e que devemos empenhar-nos com todas as foras no seu servio .[5] Este urgente esforo missionrio desenvolve-se hoje, em larga medida, no contexto da nova evangelizao de tantos Pases de antiga tradio crist, onde, porm, o sentido cristo da vida parece ter decado em grande parte. Mas tambm no mbito mais amplo da humanidade inteira, l

onde os homens ainda no tenham ouvido, ou ainda no tenham bem compreendido, o anncio da salvao trazida por Cristo. um fato dolorosamente real, em muitos lugares e em diversos ambientes, a presena de pessoas que ouviram falar de Jesus Cristo, mas parecem conhecer e aceitar a sua doutrina mais como um complexo de valores ticos gerais do que como compromissos de vida concreta. elevado o nmero de batizados que se afastam do seguimento de Cristo e que vivem segundo um estilo marcado pelo relativismo. O papel da f crist reduzido, em muitos casos, ao de um fator puramente cultural, restrito freqentemente a uma dimenso meramente privada, sem importncia alguma na vida social dos homens e dos povos.[6] No so poucos nem pequenos os campos abertos misso apostlica, aps vinte sculos de cristianismo. Todos os cristos devem saber-se chamados, por fora do seu sacerdcio batismal (cfr. 1 Pd 2, 4-5.9; Ap 1, 5-6. 9 10; 20, 6), a colaborarem, segundo as suas circunstncias pessoais, na nova misso evangelizadora, que se configura como uma responsabilidade eclesial comum.[7] A responsabilidade pela atividade missionria incumbe antes do mais ao colgio dos Bispos, tendo sua cabea o sucessor de Pedro [8] Como colaboradores do Bispo, os presbteros, por fora do sacramento da Ordem, so chamados a partilhar a solicitude pela misso .[9] Pode-se dizer que, em um certo sentido, os presbteros so os primeiros responsveis desta nova evangelizao do Terceiro Milnio .[10] A sociedade contempornea, encorajada pelas muitas conquistas cientficas e tcnicas, desenvolveu um profundo sentido de independncia crtica diante de qualquer autoridade ou doutrina, seja ela secular ou religiosa; isto requer que a mensagem crist de salvao, que resta sempre misteriosa, seja explicada a fundo e seja apresentada com a amabilidade, a fora e a capacidade de atrair que ela teve na primeira evangelizao, servindo-se, de maneira prudente, de todos os meios idneos oferecidos pelas tcnicas modernas, sem todavia esquecer que os instrumentos nunca podero substituir o testemunho direto de uma vida de santidade. A Igreja precisa de testemunhas autnticas, comunicadores do Evangelho em todos os setores da vida social. Disso deriva que os cristos em geral, e os sacerdotes em particular, devem adquirir uma profunda e correta formao filosofico-teolgica,[11] que lhes permita dar razo da prpria f e da prpria esperana e perceber a necessidade imperiosa de apresent-las de uma maneira sempre construtiva, com uma atitude pessoal de dilogo e de compreenso. O anncio do Evangelho, no entanto, no pode, de maneira alguma, exaurir-se no dilogo; a coragem da verdade , com efeito, um desafio indiscutvel diante da tentao do conformismo, da busca de popularidade fcil ou da prpria tranqilidade! No se deve tampouco esquecer, no momento de realizar a obra de evangelizao, que algumas noes e palavras, com as quais ela foi conduzida tradicionalmente, tornaramse quase incompreensveis para a maior parte das culturas contemporneas. Conceitos como os de pecado original com as suas conseqncias, de redeno, cruz, necessidade de orao, sacrifcio voluntrio, de castidade, de sobriedade, de obedincia, humildade, penitncia, de pobreza, etc., em alguns contextos, perderam o seu original sentido cristo positivo. Por isso, a nova evangelizao, com extrema fidelidade doutrina da f ensinada constantemente pela Igreja e com um forte sentido de responsabilidade para com o vocabulrio doutrinal cristo, deve ser capaz tambm de encontrar modos idneos de se expressar nos dias de hoje, ajudando a recuperar o sentido profundo

destas realidades humanas e crists fundamentais, sem por isso renunciar s formulaes da f, fixas e j adquiridas, contidas, de maneira sinttica, no Credo.[12] 2. O papel necessrio e insubstituvel dos sacerdotes Embora saibam que no foram institudos por Cristo a fim de. assumirem sozinhos toda a misso salvfica da Igreja no mundo , [13] " os Pastores desempenham um papel evangelizador absolutamente insubstituvel. A exigncia da nova evangelizao torna, pois, premente a necessidade de encontrar uma maneira de exercer o ministrio sacerdotal que seja realmente cnsona com a situao hodierna, que o impregne de incisividade e o torne apto a responder adequadamente s circunstncias nas quais deve desenvolver-se. No entanto, isso deve ser feito voltando-se sempre para Cristo, nosso nico modelo, sem que as condies do tempo afastem o nosso olhar da meta final. Com efeito, no so somente as circunstncias socioculturais as que nos devem levar a uma renovao pastoral vlida, mas, sobretudo, o amor ardente por Cristo e pela sua Igreja. A meta de nossos esforos o Reino definitivo de Cristo, a recapitulao, n'Ele, de toda a criao. Tal meta ser atingida somente ao final dos tempos, mas j agora est presente atravs do Esprito vivificante, por meio do qual Jesus Cristo constituiu o seu Corpo, que a Igreja, como sacramento universal de salvao.[14] Cristo, Cabea da Igreja e Senhor de toda a criao, continua a agir salvificamente entre os homens e justamente neste contexto operativo que o sacerdcio ministerial encontra o seu lugar exato. Na ao de atrair todos a si (cfr. Jo 12, 32), Cristo quer associar, de modo especial, os seus sacerdotes. Encontramo-nos aqui diante de um desgnio divino (a vontade de Deus que coopta a Igreja com os seus ministros na obra da redeno) que, embora claramente demonstrvel do ponto de vista da doutrina da f e da teologia, apresenta, no entanto, no poucas dificuldades para ser aceito por parte dos homens do nosso tempo. Hoje, com efeito, so contestadas, por muitos, a mediao e a estrutura hierrquica da Igreja, questionando-se qual seja a sua necessidade e a sua motivao. Como a vida de Cristo, tambm a do sacerdote deve ser uma vida consagrada, no Seu nome, ao anncio autorizado da vontade amorosa do Pai (cfr. Jo 17, 4; Hb 10, 7-10). Tal foi o comportamento do Messias: os seus anos de vida pblica foram dedicados a fazer e a ensinar (cfr. At 1, 1), com uma pregao cheia de autoridade (cfr. Mt 7, 29). Essa autoridade vinha-lhe, certamente e em primeiro lugar, da sua condio divina, mas tambm, aos olhos do povo, do seu modo de agir sincero e perfeito. Da mesma maneira, o sacerdote deve unir autoridade espiritual objetiva, que possui por fora da ordenao sagrada,[15] a autoridade subjetiva, proveniente da sua vida sincera e santificada,[16] da sua caridade pastoral, manifestao da caridade de Cristo.[17] No perdeu a sua atualidade a exortao que So Gregrio Magno dirigia aos sacerdotes: E preciso que ele [o Pastor] seja puro no pensamento, exemplar na ao, discreto no seu silncio, til com a sua palavra; seja prximo a todos com a sua compaixo e seja, mais do que todos, dedicado contemplao; seja humilde aliado de quem faz o bem, mas, pelo seu zelo da justia, seja inflexvel contra os vcios dos pecadores; no atenue a cura da vida interior nas ocupaes externas, nem se descuide de prover s necessidades exteriores pela solicitude do bem interior .[18]

Em nossos dias, como em todas as pocas, a Igreja necessita de arautos do Evangelho peritos em humanidade, que conheam a fundo o corao do homem de hoje, participe das suas alegrias e esperanas, angstias e tristezas, e ao mesmo tempo sejam contemplativos enamorados de Deus. Por isto afirmava o Santo Padre, referindo-se concretamente recristianizao da Europa, com palavras, porm, que tm uma valncia universal so necessrios novos santos. Os grandes evangelizadores da Europa foram os santos. Devemos suplicar ao Senhor que aumente o esprito de santidade da Igreja e nos envie novos santos para evangelizar o mundo de hoje .[19] preciso ter presente que no poucos contemporneos se fazem uma idia de Cristo e da Igreja antes de tudo a partir dos ministros sagrados; torna-se, portanto, ainda mais urgente o seu testemunho genuinamente evanglico, como imagem viva e transparente de Cristo sacerdote .[20] No mbito da ao salvfica de Cristo, podemos individuar dois objetivos inseparveis. De um lado, uma finalidade que podemos definir intelectual: ensinar, instruir as multides que eram como ovelhas sem pastor (cfr. Mt 9, 36), enderear as inteligncias converso (cfr. Mt 4, 17). O outro aspecto o de mover os coraes daqueles que o ouviam rumo ao arrependimento e penitncia pelos prprios pecados, abrindo o caminho recepo do perdo divino. E assim continua a ser ainda hoje: a chamada nova evangelizao , antes de tudo, uma chamada converso , [21] e quando a Palavra de Deus instruiu o intelecto do homem e moveu a sua vontade, afastando-a do pecado, ento a ao evangelizadora atinge o seu vrtice na participao frutuosa dos sacramentos e, sobretudo, na celebrao da Eucaristia. Como ensinava Paulo VI, o papel da evangelizao precisamente o de educar de tal modo para a f, que esta depois leve cada um dos cristos a viver e a no se limitar a receber passivamente, ou a suportar os Sacramentos como eles realmente so, verdadeiros sacramentos da f .[22] A evangelizao compreende: anncio, testemunho, dilogo e servio, e se funda na unio dos trs elementos inseparveis: a pregao da Palavra, o ministrio sacramental e a guia dos fiis.[23] No teria sentido uma pregao que no formasse continuamente os fiis e no levasse prtica sacramental, assim como no teria sentido uma participao aos sacramentos separada da plena aceitao da f e dos princpios morais, ou na qual faltasse a converso sincera do corao. Se de um ponto de vista pastoral, o primeiro lugar na ordem da ao corresponde, logicamente, funo da pregao,[24] na ordem da inteno ou da finalidade o primeiro lugar deve ser dado celebrao dos sacramentos e, em particular, da Penitncia e da Eucaristia.[25] conjugando harmoniosamente ambas as funes que se encontra a integridade do ministrio pastoral do sacerdote, a servio da nova evangelizao. Um aspecto da nova evangelizao que est adquirindo uma importncia cada vez maior a formao ecumnica dos fiis. O Conclio Vaticano II exortou todos os fiis catlicos a que solicitamente participem no trabalho ecumnico e estimem os bens verdadeiramente cristos, oriundos de um patrimnio comum, que se encontram entre os irmos separados de ns .[26] Ao mesmo tempo, deve-se observar que nada to alheio ao ecumenismo quanto aquele falso irenismo, pelo qual a pureza da doutrina catlica sofre detrimento e seu sentido genuno e certo obscurecido .[27] Os sacerdotes, por conseguinte, devero zelar para que o ecumenismo seja conduzido no fiel respeito dos princpios indicados pelo magistrio da Igreja e este no conhece fraturas e sim uma harmnica continuidade.

SUGESTES PARA A REFLEXO SOBRE O CAPTULO I 1. realmente sentida, nas nossas comunidades eclesiais e, especialmente entre os nossos sacerdotes, a necessidade e a urgncia da nova evangelizao? 2. presente na pregao? presente nas reunies do presbitrio, nos programas pastorais, nos meios de formao permanente? 3. Os sacerdotes encontram-se especialmente empenhados na promoo de uma misso evangelizadora nova no seu ardor, nos seus mtodos, na sua expresso [28] ad intra e ad extra da Igreja? 4. Os fiis consideram o sacerdcio como um dom divino, seja para quem o recebe, seja para a comunidade mesma, ou o vem em um contexto de pura funcionalidade organizacional? explicada a necessidade de rezar para que o Senhor conceda vocaes sacerdotais e para que no falte a generosidade necessria para responder afirmativamente? 5. Na pregao da Palavra de Deus e na catequese, mantm-se a devida proporo entre o aspecto de instruo na f e o da prtica sacramental? A atividade evangelizadora dos presbteros caracterizada pela complementaridade entre pregao e sacramentalidade, entre munus docendi e munus sanctificandi ? CAPTULO II MESTRES DA PALAVRA Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15) 1. Os presbteros, mestres da Palavra nomine Christi et nomine Ecclesiae Um adequado ponto de partida para a correta compreenso do ministrio pastoral da Palavra a considerao da Revelao de Deus em si mesma. Mediante esta revelao, o Deus invisvel (cf. Cl 1, 15; 1 Tm 1, 17), levado por Seu grande amor, fala aos homens como a amigos (cfr. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15), e com eles se entretm (cf. Bar 3, 38) para os convidar comunho consigo e nela os receber .[29] Na Escritura, o anncio do Reino no s fala da glria de Deus, mas a faz brotar do seu mesmo anncio. O Evangelho pregado na Igreja no somente mensagem, mas uma divina e salutar ao experimentada por aqueles que crem, que sentem, que obedecem mensagem e que a acolhem. A Revelao, portanto, no se limita a nos instruir sobre a natureza daquele Deus que vive em uma luz inacessvel, mas, ao mesmo tempo, nos informa sobre tudo o que Deus faz por ns, com a graa. Feita presente e atualizada em e por meio da Igreja, a Palavra revelada um instrumento mediante o qual Cristo age em ns com o seu Esprito. Ela , ao mesmo tempo, juzo e graa. Na escuta da Palavra, o confronto atual com Deus interpela o corao dos homens e pede uma deciso, que no se resolve apenas no conhecimento intelectual, mas exige a converso do corao.

 Os Presbteros, na qualidade de cooperadores dos Bispos, tm como primeira tarefa anunciar o Evangelho de Deus a todos, para constiturem e aumentarem o Povo de Deus .[30] Porque a pregao da Palavra no mera transmisso intelectual de uma mensagem, mas fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1, 16), realizada uma vez para sempre em Cristo, o seu anncio na Igreja requer, nos anunciadores, um fundamento sobrenatural que garanta a sua autenticidade e a sua eficcia. A pregao da palavra por parte dos ministros sagrados, em um certo sentido, participa do carter salvfico da Palavra mesma, no pelo fato de que eles falem de Cristo, mas porque anunciam aos seus ouvintes o Evangelho, com o poder de interpelar que provm da sua participao na consagrao e na misso do prprio Verbo de Deus encarnado. Aos ouvidos dos ministros ressoa ainda aquelas palavras do Senhor: Quem vos ouve a mim ouve, quem vos despreza a mim despreza (Lc 10, 16), e eles podem dizer com Paulo: quanto a ns, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus, a fim de que conheamos os dons da graa de Deus. Desses dons no falamos segundo a linguagem ensinada pela sabedoria humana, mas segundo aquela que o Esprito ensina, exprimindo realidades espirituais em termos espirituais (1 Cor 2, 12-13). A pregao permanece, dessa forma, configurada como um ministrio que brota do sacramento da Ordem e que se desenvolve por autoridade de Cristo. Todavia, a fora do Esprito Santo no garante todos os atos dos ministros do mesmo modo. Enquanto na administrao dos sacramentos vem dada esta garantia, de maneira que nem mesmo o pecado do ministro pode impedir o fruto da graa, existem muitos outros atos nos quais a marca humana do ministro adquire uma importncia notvel. Tal marca pode ajudar, mas tambm prejudicar, a fecundidade apostlica da Igreja.[31] Embora o carter de servio deva impregnar todo o mnus pastoral, ele resulta particularmente necessrio no ministrio da pregao, porque quanto mais o ministro se torna realmente servo da Palavra, e no o seu senhor, tanto mais a Palavra pode distribuir a sua eficcia salvfica. Este servio exige a dedicao pessoal do ministro Palavra pregada, uma dedicao dirigida, em ltimo termo, a Deus mesmo, quele Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o evangelho do seu Filho (Rm 1, 9). O ministro no deve oporlhe algum obstculo, nem perseguindo fins estranhos sua misso, nem apoiando-se sobre a sabedoria dos homens ou sobre as suas experincias subjetivas, que poderiam obscurecer o Evangelho mesmo. A Palavra de Deus nunca poder, pois, ser instrumentalizada! Pelo contrrio, o pregador deve ser o primeiro a desenvolver uma grande familiaridade pessoal com a Palavra de Deus (...), ele deve ser o primeiro crente na Palavra, com plena conscincia de que as palavras do seu ministrio no so suas, mas d'Aquele que o enviou .[32] Existe, pois, uma relao essencial entre orao pessoal e pregao. Da meditao da Palavra de Deus na orao pessoal dever tambm brotar espontaneamente o primado ao testemunho de vida, que faz descobrir a potncia do amor de Deus e torna persuasiva a sua palavra .[33] Fruto tambm da orao pessoal uma pregao que se torna incisiva, no somente em virtude da sua coerncia especulativa, mas porque nascida de um corao sincero e que reza, consciente de que a tarefa do ministro no ensinar a sua sabedoria, mas o Verbo de Deus, e convidar a todos com insistncia para a converso e a santidade .[34] A pregao dos ministros de Cristo, para ser eficaz, requer, pois, que seja firmemente fundada sobre o seu esprito de orao filial: sit orator, antequam dictor .[35]

Na vida pessoal de orao do sacerdote encontram apoio e impulso a conscincia da sua condio ministerial, o sentido vocacional da sua vida, a sua f viva e apostlica. Nela se obtm tambm, diariamente, o zelo pela evangelizao. Esta, feita convico pessoal, se traduz em pregao persuasiva, coerente e convincente. Neste sentido, a recitao da Liturgia das horas no diz respeito somente piedade pessoal nem se esgota como orao pblica da Igreja; ela resulta tambm de grande utilidade pastoral,[36] porque se torna ocasio privilegiada de crescimento na familiaridade com a doutrina bblica, patrstica, teolgica e magisterial, primeiro interiorizada e, em seguida, transmitida ao Povo de Deus na pregao. 2. Por um anncio eficaz da Palavra Na perspectiva da nova evangelizao seria necessrio realar a importncia de fazer amadurecer nos fiis o significado da vocao batismal, ou seja, a conscincia de terem sido chamados por Deus a seguir de perto o Cristo e a colaborar pessoalmente na misso da Igreja. Transmitir a f revelar, anunciar e aprofundar a vocao crist; isto , a chamada que Deus dirige a cada homem manifestando-lhe o mistrio da salvao .[37] Tarefa da pregao , portanto, apresentar Cristo aos homens, porque somente Ele, novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de seu amor, manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao .[38] Nova evangelizao e sentido vocacional da existncia do cristo procedem juntos. E esta a boa nova que deve ser anunciada aos fiis, sem redues, nem quanto sua bondade, nem quanto exigncia para alcan-la, recordando, ao mesmo tempo, que certo que a necessidade e o dever obrigam o cristo a lutar contra o mal atravs de muitas tribulaes e a padecer a morte. Mas, associado ao mistrio pascal, configurado morte de Cristo e fortificado pela esperana, chegar ressurreio .[39] A nova evangelizao requer um ardente ministrio da Palavra, integral e bem fundado, com claro contedo teolgico, espiritual, litrgico e moral, atento s necessidades concretas dos homens aos quais se deve atingir. No se trata, evidentemente, de cair em tentaes de intelectualismo, que, pelo contrrio, poderiam antes obscurecer do que iluminar as inteligncias crists, mas de desenvolver uma verdadeira caridade intelectual atravs da catequese permanente e paciente sobre as verdades fundamentais da f e da moral catlicas, e sobre o influxo das mesmas na vida espiritual. A instruo crist sobressai entre as obras espirituais de misericrdia: a salvao acontece no conhecimento de Cristo, porque no h, debaixo do cu, outro nome dado aos homens pelo qual devamos ver salvos (At 4, 12). Este anncio catequtico no pode desenvolver-se sem o veculo da s teologia, j que, evidentemente, no se trata somente de repetir a doutrina revelada, mas de formar, atravs da doutrina revelada, a inteligncia e a conscincia dos que tm f, para que possam viver com coerncia as exigncias da vocao batismal. A nova evangelizao realizar-se- na medida em que, no somente a Igreja no seu conjunto ou cada uma das suas instituies, mas cada cristo seja posto em condio de viver a f e de fazer, da sua vida, um motivo vivente de credibilidade e uma crivei apologia da f. Evangelizar significa, com efeito, anunciar e propagar, por todos os meios honestos e cngruos de que se dispe, o contedo das verdades reveladas (a f trinitria e cristolgica, o sentido do dogma da criao, as verdades escatolgicas, a doutrina sobre

a Igreja e sobre o homem, o saber da f acerca dos sacramentos e dos outros meios de salvao, etc.). E significa tambm, ao mesmo tempo, ensinar, atravs da formao moral e espiritual, a traduzir essas verdades em vida concreta, em testemunho e empenho missionrio. O esforo de formao teolgica e espiritual exigido na formao permanente dos sacerdotes e diconos, empenho na formao de todos os fiis, ao mesmo tempo, iniludvel e enorme. necessrio, pois, que o exerccio do ministrio da Palavra e, sobretudo, que os ministros dela, estejam altura das circunstncias. A eficcia depender do fato que esse exerccio, fundado essencialmente sobre o auxlio de Deus, se realize tambm com a mxima perfeio humana possvel. O renovado anncio teolgico e doutrinal da mensagem crist um anncio que deve acender e purificar em primeira instncia as conscincias dos batizados no pode ser improvisado preguiosa ou irresponsavelmente. Menos ainda pode faltar a responsabilidade dos presbteros de assumir em primeira pessoa a tarefa do anncio, especialmente no que diz respeito ao ministrio da homilia, que no pode ser confiado a quem no foi ordenado,[40] nem facilmente delegado a quem no se encontra bem preparado. Pensando na pregao sacerdotal, necessrio insistir, como de resto sempre se fez, sobre a importncia da preparao remota, que pode ser concretizada, por exemplo, orientando de maneira adequada as prprias leituras e at mesmo os prprios interesses a aspectos que possam melhorar a preparao dos ministros ordenados. A sensibilidade pastoral dos pregadores deve estar constantemente alerta, de maneira a individuar os problemas que preocupam os homens do nosso tempo e as suas possveis solues. Alm disso, para dar resposta acertada s questes agitadas pelos homens de nosso tempo, mister que os presbteros conheam bem os documentos do Magistrio e sobretudo os dos Conclios e Romanos Pontfices, e consultem os melhores e mais acatados escritores da cincia teolgica ,[41] sem omitir a consulta ao Catecismo da Igreja Catlica. Neste sentido, seria conveniente insistir, sem cessar, sobre a importncia do cuidado pela formao permanente do clero, tendo como referncia de contedo o Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros.[42] Todo esforo, nesse campo, ser recompensado com frutos abundantes. Alm do que foi afirmado at agora, importante tambm uma preparao prxima pregao da Palavra de Deus. Salvo casos excepcionais, em que no ter sido possvel agir de outro modo, a humildade e a operosidade levaro, por exemplo, a preparar com cuidado pelo menos um esquema daquilo que se dever dizer. Logicamente, a fonte principal da pregao deve ser a Sagrada Escritura, profundamente meditada na orao pessoal e conhecida atravs do estudo e da leitura de livros adequados.[43] A experincia pastoral ensina que a fora e a eloqncia do Texto Sagrado atingem em profundidade os ouvintes. Os escritos dos Padres da Igreja e de outros grandes autores da Tradio ensinam a penetrar e a fazer compreender a outros o sentido da Palavra revelada,[44] longe de toda forma de fundamentalismo bblico ou de mutilao da mensagem divina. A pedagogia com que a liturgia da Igreja l, interpreta e aplica a Palavra de Deus nos diversos tempos litrgicos, deveria constituir tambm um ponto de referncia para a preparao da pregao. Ademais, a considerao da vida dos santos com as suas lutas e o seu herosmo sempre produziu grande fruto nas almas dos cristos. Tambm hoje, assediados por comportamentos e doutrinas equvocas, os crentes tm particular necessidade do exemplo destas vidas heroicamente doadas ao amor de Deus e, por Deus, aos demais

homens. Tudo isto til para a evangelizao, como tambm a promoo nos fiis, por amor de Deus, do sentido de solidariedade para com todos, do esprito de servio, da generosa doao aos outros. A conscincia crist amadurece exatamente por meio de um referimento caridade, sempre mais estrito. tambm muito importante, para o sacerdote, o cuidado dos aspectos formais da pregao. Vivemos na poca da informao e da comunicao rpida, na qual estamos todos habituados a ouvir e a ver competentes profissionais do rdio e da televiso. De uma certa maneira, o sacerdote que tambm um particular comunicador social entra em pacfica concorrncia com eles, diante dos fiis, quando transmite uma mensagem que requer ser apresentada de uma maneira decididamente atraente. Alm de saber aproveitar com competncia e esprito apostlico os novos plpitos que so os meios de comunicao, o sacerdote deve, sobretudo, fazer com que a sua mensagem esteja altura da Palavra que prega. Os profissionais dos meios audiovisuais preparamse bem para realizar o seu trabalho; no seria exagerado se os mestres da Palavra se ocupassem, com estudo inteligente e paciente, a melhorar a qualidade profissional deste aspecto do ministrio. Hoje, por exemplo, em vrios ambientes universitrios e culturais est retornando o interesse pela retrica; ocorre despert-lo novamente tambm entre os sacerdotes, juntamente com a maneira humilde e digna de se apresentar e de ser. A pregao sacerdotal deve ser realizada, como a de Cristo, de maneira positiva e estimulante, capaz de atrair os homens para a Bondade, a Beleza e a Verdade de Deus. Os cristos devem fazer brilhar o conhecimento da glria de Deus, que resplandece na face de Cristo (2 Cor 4, 6), e devem apresentar de maneira interessante a verdade recebida. Como no perceber o carter atraente da exigncia, ao mesmo tempo forte e serena, da existncia crist? Nada h que temer. Desde que recebeu, no Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a vida do homem, a Igreja fez-se peregrina pelas estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6). De entre os vrios servios que ela deve oferecer humanidade, h um cuja responsabilidade lhe cabe de modo absolutamente peculiar: a diaconia da verdade .[45] igualmente til, logicamente, usar na pregao uma linguagem correta e elegante, compreensvel aos nossos contemporneos de todos os nveis, evitando-se a banalidade e a superficialidade.[46] necessrio falar com uma autntica viso de f, mas com palavras compreensveis nos diversos ambientes e nunca com um linguajar prprio de especialistas e nem tampouco com concesses ao esprito mundano. O segredo humano de uma pregao frutuosa da Palavra consiste, em boa medida, no profissionalismo do pregador, que sabe aquilo que quer dizer e como diz-lo, e que traz consigo uma sria preparao remota e prxima, sem improvisaes tpicas de um amador. Seria um irenismo prejudicial esconder a fora da verdade toda inteira. Por isso, deve ser cuidado atentamente o contedo das palavras, o estilo e a dico; deve ser pensado o que convm realar com mais fora e, na medida do possvel, sem ostentaes lamentveis, deve ser tratada at mesmo a qualidade agradvel da voz. preciso saber aonde se quer chegar e conhecer bem a realidade existencial e cultural dos prprios ouvintes habituais: no se fazem teorias ou generalizaes abstratas e, por isso, ocorre conhecer o prprio rebanho. Convm um estilo amvel, positivo, que no fira as pessoas, mesmo quando atinge as conscincias, sem medo de chamar cada

coisa por seu prprio nome. E muito til que os sacerdotes que colaboram nos diversos encargos pastorais se ajudem mutuamente, com conselhos fraternos sobre estes e outros aspectos do ministrio da Palavra. Por exemplo, sobre o contedo das pregaes, sobre a qualidade teolgica e lingstica, sobre o estilo, a durao que deve sempre ser sbria , os modos de dizer e de gesticular no plpito, sobre o tom da voz, que deve ser normal, embora variado nos diversos momentos da pregao, sem afetao, etc. Tambm aqui a humildade se faz necessria ao sacerdote, para que se deixe ajudar por seus irmos e tambm, talvez indiretamente, pelos fiis que participam das suas atividades pastorais. SUGESTES PARA A REFLEXO SOBRE O CAPTULO II 6. Possumos os instrumentos para avaliar a incidncia real do ministrio da Palavra na vida das nossas comunidades? Existe a preocupao de usar este meio essencial de evangelizao com o maior profissionalismo humano possvel? 7. Nos cursos de formao permanente do clero se d ateno ao aperfeioamento do anncio da Palavra nas suas diversas formas? 8. Os sacerdotes so encorajados a dedicar tempo ao estudo da teologia, leitura dos Padres, dos Doutores da Igreja e dos Santos? Manifesta-se um esforo positivo para conhecer e fazer conhecer os grandes mestres da espiritualidade? 9. Favorece-se a constituio de bibliotecas sacerdotais, com esprito prtico e perspectiva doutrinal sadia? 10. Neste sentido, existem e so conhecidas as possibilidades locais de se conectar com bibliotecas por Internet, inclusive com a incipiente biblioteca eletrnica do sito da Congregao para o Clero (www.clerus.org)? 11. Os sacerdotes fazem uso das catequeses e dos ensinamentos do Santo Padre, como tambm dos vrios documentos da Santa S? 12. Existe a conscincia da importncia de formar profissionalmente pessoas (sacerdotes, diconos permanentes, religiosos, leigos) capazes de realizar, em alto nvel, este aspecto chave da evangelizao da cultura contempornea, que a comunicao? CAPTULO III MINISTROS DOS SACRAMENTOS Ministros de Cristo e administradores dos mistrios de Deus (1 Cor 4, 1) 1. In persona Christi Capitis A misso da Igreja no acrescentada de Cristo e do Esprito San-to, seno que o Sacramento dela: por todo o seu ser e em todos os seus membros a Igreja enviada a anunciar e dar testemunho, atualizar e difundir o mistrio da comunho da Santssima Trindade .[47] Esta dimenso sacramental de toda a misso da Igreja brota do seu

prprio ser, como realidade a um tempo, humana e divina, visvel mas ornada de dons invisveis, operosa na ao e devotada contemplao, presente no mundo e no entanto peregrina .[48] Neste contexto da Igreja sacramento universal de salvao ,[49] no qual Cristo manifesta e ao mesmo tempo opera o mistrio de amor de Deus para com o homem ,[50] os sacramentos, como momentos privilegiados da comunicao da vida divina ao homem, esto no centro do ministrio dos sacerdotes. Estes so conscientes de ser instrumentos vivos de Cristo Sacerdote. A sua funo prpria de homens habilitados pelo carter sacramental a favorecer a ao de Deus, com uma eficcia instrumental participada. A configurao a Cristo por meio da consagrao sacramental coloca o sacerdote dentro do Povo de Deus, fazendo-o participar do trplice mnus de Cristo de uma maneira sua prpria e em conformidade com a estrutura orgnica da comunidade eclesial. Agindo in persona Christi Capitis, o presbtero apascenta o Povo de Deus, conduzindo-o rumo santidade.[51] Da surge a necessidade do testemunho da f por parte do Presbtero em toda a sua vida, mas sobretudo no modo de avaliar e de celebrar os mesmos Sacramentos .[52] Ocorre ter presente a doutrina clssica, retomada pelo Conclio Ecumnico Vaticano II, segundo a qual, embora a graa possa levar a ter-mo a obra da salvao tambm por ministros indignos, no entanto prefere Deus, ordinariamente, manifestar as Suas maravilhas atravs daqueles que se fizeram mais dceis ao impulso e direo do Esprito Santo, pela ntima unio com Cristo e santidade de vida, e que podem dizer com o Apstolo: "E, se vivo, j no sou eu, mas Cristo que vive em mim" (Gal 2, 20) .[53] As celebraes sacramentais, nas quais os presbteros agem como ministros de Cristo, participantes em modo especial do Seu sacerdcio por meio do Seu Esprito,[54] constituem momentos cultuais de singular importncia com relao nova evangelizao. Tenha-se presente tambm que para todos os fiis, mas particularmente para aqueles habitualmente afastados da prtica religiosa, que participam com uma certa freqncia das celebraes litrgicas por motivo de eventos familiares (batismos, crismas, matrimnios, ordenaes sacerdotais, funerais, etc.), estas ocasies se tornaram os nicos momentos efetivos para a transmisso do contedo da f. A atitude do ministro, plena de f, dever em todo caso ser acompanhada por uma excelente qualidade da celebrao, sob os aspectos litrgico e cerimonial ; [55] no orientada, certamente, a buscar o espetaculoso, mas atenta a que, verdadeiramente, o elemento humano se ordene ao divino e a ele se subordine, o visvel ao invisvel, a ao contemplao e o presente cidade futura, que buscamos .[56] 2. Ministros da Eucaristia: o centro mesmo do ministrio sacerdotal "Amigos": assim tratou Jesus os Apstolos. E do mesmo modo nos quer chamar tambm a ns que, graas ao sacramento da Ordem, somos participantes do seu Sacerdcio. (...) Podia Jesus porventura manifestar-nos a sua amizade de modo mais eloqente do que permitindo-nos, como sacerdotes da Nova Aliana, agir em seu nome, in persona Christi Capitis? Ora, o que acontece em todo o nosso servio sacerdotal, sempre que administramos os Sacramentos e especialmente quando celebramos a Eucaristia. Repetimos as palavras que Ele pronunciou sobre o po e o vinho, e, atravs do nosso ministrio, realiza-se a mesma consagrao por Ele realizada. Poder haver uma prova de amizade mais completa do que esta? E ela encontra-se mesmo no centro do nosso ministrio sacerdotal .[57]

A nova evangelizao deve significar para os fiis tambm uma nova clareza acerca da centralidade do Sacramento da Eucaristia, cume de toda a vida crist.[58] Por um lado, porque no se edifica nenhuma comunidade crist, se ela no tiver por raiz e centro a celebrao da Santssima Eucaristia ,[59] mas tambm porque os demais Sacramentos, como alis todos os ministrios eclesisticos e tarefas apostlicas, se ligam Sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Pois a Santssima Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja .[60] No ministrio pastoral, ela tambm uma meta a alcanar. Para receber os seus frutos, os fiis devem ser preparados. Se, por um lado, fomenta-se neles a digna, atenta e frutuosa participao da liturgia, por outro lado, resulta absolutamente necessrio torn-los conscientes de que desta forma so convidados e levados a oferecerem a si prprios, seus trabalhos e todas as coisas criadas, junto com Ele. Assim a Eucaristia apresenta-se como fonte e pice de toda evangelizao ,[61] verdade essa da qual derivam no poucas conseqncias pastorais. de fundamental importncia formar os fiis com relao ao que constitui a essncia do Santo Sacrifcio e fomentar a sua participao frutuosa na Eucaristia.[62] necessrio tambm insistir, sem cansao nem medo, no dever de cumprir o preceito dominical [63] e na convenincia de uma participao freqente, se possvel mesmo cotidiana, na celebrao da Santa Missa e na comunho eucarstica. preciso igualmente recordar o dever grave de receber o Corpo de Cristo com as condies espirituais e corporais devidas, e, portanto, fazendo preceder a confisso sacramental individual, se algum tiver a conscincia de no estar em estado de graa. O florescimento da vida crist, em cada Igreja particular e em cada comunidade paroquial, depende, em grande parte, do redescobrimento do grande dom da Eucaristia, em um esprito de f e de adorao. Se no ensino doutrinal, na pregao e na vida, no se consegue manifestar a unio entre vida cotidiana e Eucaristia, a freqncia eucarstica acaba por ser descuidada. Tambm neste nvel a exemplaridade do sacerdote celebrante fundamental: celebrar bem constitui uma primeira e importante catequese sobre o Santo Sacrifcio .[64] Mesmo se, evidentemente, esta no a inteno do sacerdote, todavia importante que os fiis o vejam recolhido a se preparar para celebrar o Santo Sacrifcio, que sejam testemunhas do amor e da devoo que ele demonstra durante a celebrao e que possam aprender dele a permanecerem em ao de graas, por um certo tempo, aps a comunho. Se uma parte essencial da ao evangelizadora da Igreja consiste em ensinar aos homens a rezar ao Pai por Cristo no Esprito Santo, a nova evangelizao implica o retorno e o fortalecimento de prticas pastorais que manifestem a f na presena real do Senhor sob as espcies eucarsticas. O Presbtero tem a misso de promover o culto da presena eucarstica, tambm fora da celebrao da Missa, esforando-se por fazer da sua igreja uma "casa de orao" crist .[65] E necessrio, antes de tudo, que os fiis conheam em profundidade as condies imprescindveis para receber com fruto a comunho. Do mesmo modo, importante favorecer a devoo deles por Cristo, que os espera amorosamente no tabernculo. Um modo simples e eficaz de se fazer catequese eucarstica o prprio cuidado material com tudo aquilo que se refere igreja e, em particular, ao altar e ao tabernculo: limpeza e decoro, dignidade dos paramentos e dos vasos sagrados, ateno na celebrao das cerimnias litrgicas,[66] prtica fiel da genuflexo, etc. Alm disso, particularmente importante assegurar um ambiente

recolhido na capela do Santssimo, tradio plurissecular na Igreja, de maneira a garantir o silncio sagrado, que facilita o colquio amoroso com o Senhor. Essa capela, ou, em todo caso, o lugar onde se conserva e se adora Cristo Sacramentado, certamente o corao dos nossos edifcios sagrados, e como tal devemos procurar t-lo em evidncia e facilitar o seu acesso dirio durante o espao de tempo o mais largo possvel, de adorn-lo na maneira devida, com amor. evidente que todas estas manifestaes que no pertencem a formas de vago espiritualismo , mas revelam uma devoo teologicamente bem fundada sero possveis somente se o sacerdote for realmente um homem de orao e de autntica paixo pela Eucaristia. Somente o pastor que reza saber ensinar a rezar, enquanto saber tambm atrair a graa de Deus sobre aqueles que dependem do seu ministrio pastoral, de maneira a favorecer converses, propsitos de vida mais fervorosa, vocaes sacerdotais e de consagrao especial. Em definitivo, somente o sacerdote que experimenta diariamente a conversatio in coelis , que faz da amizade com Cristo a vida da sua vida, estar em condies de imprimir um impulso real a uma autntica e renovada evangelizao. 3. Ministros da Reconciliao com Deus e com a Igreja Em um mundo no qual o sentido do pecado desapareceu em larga medida,[67] necessrio recordar insistentemente que exatamente a falta de amor a Deus que impede de perceber a realidade do pecado na sua malcia total. O incio da converso, no somente como ato interior momentneo mas como disposio estvel, assume o seu el do conhecimento autntico do amor misericordioso de Deus. Aqueles que chegam ao conhecimento de Deus assim, aqueles que O "vem" assim, no podem viver de outro modo que no seja convertendo-se a Ele continuamente. Passam a viver, pois, in statu conversions" [68] . A penitncia encontra-se, dessa forma, como patrimnio estvel na vida eclesial dos batizados, caracterizada porm pela esperana do perdo: vs, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia (1 Ped 2, 10). A nova evangelizao exige, portanto e se trata de uma exigncia pastoral absolutamente inevitvel um esforo renovado para conduzir os fiis ao Sacramento da Penitncia,[69] que aplana o caminho a cada um dos homens, mesmo quando esto sobrecarregados com graves culpas. Neste Sacramento todos os homens podem experimentar de modo singular a misericrdia, isto , aquele amor que mais forte do que o pecado .[70] No devemos ter medo de encorajar com ardor a prtica deste sacramento, sabendo que, assim, se renovam e se revitalizam tradies crists longevas e benficas. Em um primeiro momento, procurar-se- induzir os fiis, com a ajuda do Esprito Santo, a uma profunda converso que provoque o reconhecimento sincero e contrito das desordens morais presentes na vida de cada um; em seguida, ser necessrio ensinar a importncia da confisso individual freqente, at chegar, enquanto possvel, a iniciar uma autntica direo espiritual pessoal. Sem confundir o momento sacramental com o da direo espiritual, os presbteros devem saber colher, exatamente a partir da celebrao do sacramento, a oportunidade para iniciar o colquio de direo espiritual. A descoberta e a difuso desta prtica, em momentos diversos da administrao da Penitncia, um grande benefcio para a Igreja no tempo presente .[71] Deste modo pode-se contribuir a uma nova descoberta

do sentido e da eficcia do sacramento da Penitncia, criando as condies para superar a sua crise. A direo espiritual pessoal possibilita formar verdadeiros apstolos, capazes de difundir a nova evangelizao na sociedade civil. Para reevangelizar o maior nmero possvel de batizados que se afastaram da Igreja necessrio formar bem os que nela se encontram. A nova evangelizao deve poder contar com um nmero adequado de sacerdotes: a experincia plurisecular ensina que grande parte das respostas vocacionais positivas surgem graas direo espiritual, juntamente com o exemplo de vida dos sacerdotes interior e exteriormente fiis prpria identidade. Todo o sacerdote reservar um particular cuidado pastoral vocacional, no deixando (...) de apoiar iniciativas apropriadas mediante a relao pessoal que faa descobrir os talentos e saiba descobrir a vontade de Deus em ordem a uma escolha corajosa no seguimento de Cristo. (...) exigncia insuprimvel da caridade pastoral que secundando a graa do Esprito Santo cada presbtero se preocupe de suscitar ao menos uma vocao sacerdotal que lhe possa continuar o ministrio .[72] Oferecer a todos os fiis a possibilidade de terem acesso confisso requer, sem dvida, uma grande dedicao e tempo.[73] Aconselha-se vivamente ter perodos prefixados de presena no confessionrio, conhecidos por todos, sem limitar-se a uma disponibilidade terica. s vezes, para dissuadir um fiel da inteno de se confessar suficiente o fato de obrig-lo a procurar um confessor, enquanto os fiis de boa vontade vo receber este sacramento onde houver sacerdotes disponveis .[74] As parquias e, em geral, as igrejas abertas ao culto, deveriam ter um horrio para as confisses, claro, amplo e cmodo; compete aos sacerdotes garantir que tal horrio seja respeitado com regularidade. De acordo com esta ateno, para facilitar aos fiis o mais possvel o acesso ao sacramento da reconciliao, conveniente tambm cuidar bem dos confessionrios: a limpeza, a sua visibilidade, a possibilidade de escolher o uso da grade e, assim, permanecer no anonimato,[75] etc. Nem sempre fcil manter e defender estas prticas pastorais, mas nem por isso se deve calar sobre a eficcia e a convenincia de retom-las, ali onde tivessem cado em desuso. Como tambm deve ser incentivado o auxlio entre sacerdotes diocesanos e religiosos, para assegurar esta disponibilidade pastoralmente primria. Deve ser reconhecido, tambm, com venerao, o servio cotidiano de confessionrio, assegurado de maneira admirvel por tantos sacerdotes ancios, autnticos mestres espirituais das diversas comunidades crists. Todo este servio Igreja ser extremamente mais fcil se forem os prprios sacerdotes os primeiros a se confessar regularmente.[76] Condio indispensvel para um generoso ministrio da Reconciliao , com efeito, o recurso pessoal do presbtero ao Sacramento, como penitente. Toda a existncia sacerdotal sofre uma inexorvel deteriorao, se vem a faltar, por negligncia ou por qualquer outro motivo, o recurso ao sacramento da penitncia, peridico e inspirado por autntica f e devoo. Em um sacerdote que no se confessasse mais ou se confessasse mal, o seu ser padre e o seu agir como padre se ressentiriam muito rapidamente, e tambm a comunidade, da qual ele pastor, o perceberia .[77] O ministrio do presbtero , antes de mais, comunho e colaborao responsvel e necessria no ministrio do Bispo, na solicitude pela Igreja universal e por cada Igreja

particular para cujo servio eles constituem, juntamente com o Bispo, um nico presbitrio .[78] Tambm os irmos no presbiterato devem ser objetivo privilegiado da caridade pastoral do sacerdote. Ajudar-lhes espiritual e materialmente, facilitar-lhes delicadamente a confisso e a direo espiritual, tornar amvel o caminho de servio, ser-lhes prximos nas suas dificuldades, acompanh-los com ateno fraterna em qualquer dificuldade, na velhice e na doena. Eis um campo realmente precioso para a prtica das virtudes sacerdotais. Entre as virtudes necessrias para um frutuoso desenvolvimento do ministrio da Reconciliao fundamental a prudncia pastoral. Assim como ao administrar a absolvio o ministro participa da ao sacramental com eficcia instrumental, assim tambm nos demais atos do rito penitenciai, a sua tarefa pr o penitente diante de Cristo, auxiliando, com extrema delicadeza, o encontro misericordioso. O que implica evitar discursos genricos que no levem em considerao a realidade do pecado, e por isso torna-se necessria, no confessor, a cincia oportuna.[79] Mas, ao mesmo tempo, o dilogo penitencial sempre impregnado por aquela compreenso, que sabe conduzir as almas gradualmente pelo caminho da converso, sem cair em nenhuma concesso assim chamada gradualidade das normas morais . Uma vez que a prtica da confisso diminuiu em muitos lugares, com grande detrimento da vida moral e da boa conscincia dos crentes, apresenta-se o perigo real de uma diminuio da densidade teolgica e pastoral com que o ministro da confisso realiza a sua funo. O confessor deve pedir ao Parclito a capacidade de preencher este momento salvfico [80] com sentido espiritual e de transform-lo em um encontro autntico do pecador com Jesus que perdoa. Ao mesmo tempo, deve aproveitar a oportunidade da confisso para formar retamente a conscincia do penitente tarefa extremamente importante dirigindo-lhe delicadamente as perguntas necessrias para assegurar a integridade da confisso e a validade do sacramento, ajudando-o a agradecer do profundo do corao a misericrdia de Deus para com ele, a formular um propsito firme de correo da prpria conduta moral e no deixando de apresentar algumas palavras apropriadas de encorajamento, de conforto e de estmulo realizao de obras de penitncia que, alm de satisfazer pelos prprios pecados, ajudem a crescer nas virtudes. SUGESTES PARA A REFLEXO SOBRE O CAPTULO III 13. A essncia e o significado salvfico dos sacramentos so invariveis. Partindo desta firme certeza, como renovar a pastoral dos sacramentos, pondo-a a servio da nova evangelizao? 14. As nossas comunidades so uma Igreja da Eucaristia e da Penitncia ? Alimenta-se nelas a devoo eucarstica em todas as suas formas? E motivada e facilitada a prtica da confisso individual? 15. Faz-se referncia habitual presena real do Senhor no tabernculo, encorajando, por exemplo, a frutuosa prtica da visita ao Santssimo Sacramento? So freqentes os atos de culto eucarstico? As nossas igrejas dispem de um ambiente favorvel orao diante do Santssimo?

16. Reserva-se, com esprito pastoral, um cuidado particular decorosa manuteno das igrejas? Os sacerdotes se vestem regularmente e de maneira digna, segundo a normativa cannica (cfr. CIC, can. 284 e 669; Diretrio n. 66) e, no exerccio do culto divino, revestem todos os paramentos prescritos (cfr. can. 929)? 17. Os sacerdotes confessam-se regularmente e, por sua vez, fazem-se disponveis para este ministrio to fundamental? 18. So promovidas iniciativas capazes de fornecer uma formao permanente do clero no mbito do aperfeioamento do ministrio de confessor? Encoraja-se a atualizao dos pastores neste ministrio insubstituvel? 19. Considerada a grande importncia de um verdadeiro renascimento da prtica da confisso pessoal no contexto da nova evangelizao, so respeitadas as normas cannicas acerca da absolvio coletiva? So cuidadas com prudncia e caridade pastoral, em todas as parquias e igrejas, as celebraes penitenciais litrgicas? 20. Existem concretamente iniciativas oportunas para que os fiis, bem motivados, cumpram com o preceito festivo? CAPTULO IV OS PASTORES AMAM O REBANHO QUE LHES CONFIADO O bom pastor d sua vida pelas suas ovelhas (Jo 10, 11) 1. Com Cristo, para encarnar e difundir a misericrdia do Pai A Igreja vive uma vida autntica quando professa e proclama a misericrdia, o mais admirvel atributo do Criador e do Redentor, e quando aproxima os homens das fontes da misericrdia do Salvador, das quais ela depositria e dispensadora [81] . Esta realidade distingue essencialmente a Igreja de todas as demais instituies em favor do homem, que, embora possam exercer um grande papel de solidariedade e de filantropia, talvez at mesmo impregnado de esprito religioso, no poderiam nunca apresentar-se sozinhas como efetivas dispensadoras da misericrdia de Deus. Diante de um conceito secularizado de misericrdia, que no capaz de transformar o homem a partir do seu interior, a misericrdia de Deus oferecida na Igreja manifesta-se seja como perdo, seja como medicina salutar. Para a sua eficcia no homem, requer, da parte deste, a aceitao da verdade integral sobre o seu ser, sobre o seu agir e a sua culpabilidade. Da deriva a necessidade do arrependimento, o que torna ainda mais necessrio relacionar o anncio da misericrdia com a verdade na sua plenitude. So afirmaes de grande importncia para os sacerdotes, chamados na Igreja e pela Igreja, com vocao singular, a revelar e, contemporaneamente, a atuar o mistrio do amor do Pai, atravs do seu ministrio, vivido segundo a verdade na caridade (Ef 4, 15), e dcil aos impulsos do Esprito Santo. O encontro com a misericrdia de Deus acontece em Cristo, enquanto manifestao do amor paterno de Deus. revelando aos homens o seu papel messinico (cf. Lc 4, 18), que Cristo se apresenta como misericrdia do Pai para com todos os necessitados, especialmente os pecadores que precisam de perdo e de paz interior. Em relao a

estes ltimos, de modo especial, o Messias torna-se um sinal particularmente legvel de Deus que amor, torna-se um sinal do Pai. Do mesmo modo que os homens de ento, tambm os homens do nosso tempo podem ver o Pai, neste sinal visvel .[82] Deus, que amor (1 Jo 4, 16), s pode revelar-se como misericrdia.[83] O Pai quis se envolver, por amor, no drama da salvao dos homens, atravs do sacrifcio do seu Filho. Se na pregao de Cristo a misericrdia assume traos impressionantes, que ultrapassam como emerge da parbola do filho prdigo (cfr. Lc 15, 11-32) toda realizao humana, no sacrifcio de si mesmo na cruz que ela se manifesta de maneira particular. Cristo crucificado a revelao radical da misericrdia do Pai, ou seja, do amor que se ope quilo que constitui a prpria raiz do mal na histria do homem: se ope ao pecado e morte .[84] A tradio espiritual crist viu no Corao Sacratssimo de Jesus, que atrai a si os coraes sacerdotais, uma sntese profunda e misteriosa da misericrdia infinita do Pai. A dimenso soteriolgica do inteiro mnus pastoral dos presbteros encontra, pois, o seu centro no memorial da oferta da vida, feita por Jesus, ou seja, no Sacrifcio eucarstico. Existe, com efeito, uma conexo ntima entre a centralidade da Eucaristia, a caridade pastoral e a unidade de vida do presbtero (...). Se o presbtero empresta a Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, a inteligncia, a vontade, a voz e as mos para, mediante o seu ministrio, poder oferecer ao Pai o sacrifcio sacramental da redeno, dever fazer prprias as disposies do Mestre e viver, como Ele, sendo "dom" para os seus irmos. Dever por isso aprender a unir-se intimamente oferta, colocando sobre o altar do sacrifcio toda a sua vida como sinal manifestativo do amor gratuito e previdente de Deus .[85] No dom permanente do Sacrifcio eucarstico, memorial da morte e da ressurreio de Jesus, os sacerdotes receberam sacramentalmente a capacidade nica e singular de levar aos homens, como ministros, o testemunho do amor inexaurvel de Deus que, na perspectiva ulterior da histria da salvao, se confirmar mais forte do que o pecado. O Cristo pascal a incarnao definitiva da misericrdia, o seu sinal vivo: histrico-salvfico e, ao mesmo tempo, escatolgico.[86] O sacerdcio, dizia o Santo Cura d'Ars, o amor do Corao de Jesus [87] . Com Ele, tambm os sacerdotes so, graas sua consagrao e ao seu ministrio, um sinal vivo e eficaz deste grande amor, daquele amoris officium , de que falava Santo Agostinho [88] . 2. Sacerdos et hostia A autntica misericrdia essencial a sua natureza de dom. Ela deve ser acolhida como um dom imerecido que oferecido gratuitamente, que no provm da prpria benemerncia. Esta liberalidade insere-se no desgnio salvfico do Pai, porque nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele quem nos amou e enviou-nos o seu Filho como vtima de expiao pelos nossos pecados (1 Jo 4, 10). E exatamente neste contexto que o ministrio ordenado encontra a sua razo de ser. Ningum pode conferir a si mesmo a graa: esta deve ser dada e oferecida. O que supe a existncia de ministros da graa, autorizados e habilitados por Cristo. A tradio da Igreja chama sacramento a esse ministrio ordenado, atravs do qual os convidados por Cristo realizam e do, por dom de Deus, aquilo que por si mesmos no podem nem realizar nem dar [89] .

Os sacerdotes, portanto, devem considerar-se como sinais vivos e portadores da misericrdia, que no oferecem como prpria, e sim como dom de Deus. Eles so, antes, os servidores do amor de Deus pelos homens, ministros da misericrdia. A vontade de servio insere-se no exerccio do ministrio sacerdotal como elemento essencial que, por sua vez, exige, na pessoa, tambm a respectiva disposio moral. O presbtero torna presente aos homens Jesus, que o pastor que veio no para ser servido, mas para servir (Mt 20, 28). O sacerdote serve, em primeiro lugar, a Cristo, mas de uma maneira que passa necessariamente atravs do servio generoso Igreja e sua misso. Ele ama-nos, tendo derramado o seu sangue para lavar os nossos pecados: Pontifex qui dilexisti nos et lavisti nos a peccatis in sanguine tuo. Entregou-Se a Si mesmo por ns: tradidisti temetipsum Deo oblationem et hostiam. Cristo introduz, no santurio eterno, o sacrifcio de Si mesmo, que o preo da nossa redeno. A oferta, isto , a vtima, inseparvel do sacerdote .[90] Embora somente Cristo seja simultaneamente Sacerdos et Hostia, o seu ministro, inserido na dinmica missionria da Igreja, sacramentalmente sacerdos, mas com um permanente apelo a se tornar tambm hostia, a nutrir em si os mesmos sentimentos de Cristo Jesus (Fil 2, 5). Desta inseparvel unidade entre sacerdote e vtima,[91] entre sacerdcio e Eucaristia, depende a eficcia de toda a ao de evangelizao. Da unidade slida no Esprito Santo entre Cristo e o seu ministro, sem pretender, da parte deste ltimo, substituir-se a Ele e sim apoiando-se n'Ele e deixando-o agir em si e por seu intermdio, depende tambm hoje a obra eficaz da misericrdia divina, contida na Palavra e nos Sacramentos. A esta conexo do sacerdote com Jesus na ao ministerial estende-se tambm a importncia das palavras: Eu sou a verdadeira videira ... Como o ramo no pode dar fruto por si mesmo, se no permanece na videira, assim tambm vs, se no permanecerdes em mim (Jo 15, 4). O apelo a se tornar hostia juntamente com Cristo encontra-se tambm base da coerncia do compromisso celibatrio com o ministrio sacerdotal em favor da Igreja. Trata-se da incorporao do sacerdote no sacrifcio pelo qual Cristo amou a Igreja e entregou-se a si mesmo por ela, para torn-la santa (Ef 5, 25-26). O presbtero chamado a ser imagem viva de Jesus Cristo, Esposo da Igreja , [92] fazendo da sua vida toda inteira uma oblao em favor dela. O celibato sacerdotal , ento, o dom de si em e com Cristo sua Igreja e exprime o servio do presbtero Igreja no e com o Senhor .[93] 3. A cura pastoral dos sacerdotes: servir, conduzindo com amor e com fortaleza Exercendo o mnus de Cristo Cabea e Pastor na parte de autoridade que lhes toca, os Presbteros renem, em nome do Bispo, a famlia de Deus, como fraternidade animada por um s objetivo, e levam-na por Cristo no Esprito a Deus Pai .[94] O indispensvel exerccio do munus regendi do presbtero, longe de uma concepo meramente sociolgica de capacidade organizadora, brota, tambm ele, do sacerdcio sacramental: Em virtude do Sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno Sacerdote (Hb 5, 1-10; 7, 24; 9, 11-28), eles so consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto divino, de maneira que so verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento .[95] Os sacerdotes, participando da autoridade de Cristo, gozam de um notvel ascendente sobre os fiis. Estes sabem, porm, que a presena de Cristo no ministro no deve ser compreendida como se este estivesse imune de todas as fraquezas humanas, do esprito

de dominao, dos erros e at dos pecados .[96] A palavra e a guia dos ministros so, pois, suscetveis de uma maior ou menor eficcia, segundo as suas qualidades, naturais ou adquiridas, de inteligncia, de vontade, de carter e de maturidade. O reconhecimento disso, unido conscincia das razes sacramentais da funo pastoral, leva-os imitao de Jesus, Bom Pastor, e faz da caridade pastoral uma virtude indispensvel para a frutuosa realizao do ministrio. A finalidade essencial da sua ao de pastores e da autoridade que lhes conferida a de levar ao seu pleno desenvolvimento de vida espiritual e eclesial a comunidade que lhes est confiada .[97] No entanto, a dimenso comunitria da cura pastoral (...) no pode descurar as necessidades de cada um dos fiis. (...) Pode-se dizer que Jesus mesmo, bom Pastor que "chama pelo nome as ovelhas" com voz que elas conhecem muito bem (Jo 10, 3-4), estabeleceu com o seu exemplo o primeiro cnone da pastoral individual: o conhecimento e a relao de amizade com as pessoas .[98] Na Igreja, a viso comunitria deve harmonizar-se com a pessoal; mais ainda, na edificao da Igreja o pastor procede da dimenso pessoal dimenso comunitria. No relacionamento com as pessoas individuais e com a comunidade, o sacerdote se prodiga para tratar a todos eximia humanitate ,[99] nunca se pe a servio de uma ideologia ou de uma faco humana [100] e trata com todos no segundo o agrado dos homens, mas segundo as exigncias da doutrina e vida crist .[101] Hoje mais do que nunca resulta especialmente necessrio adequar o estilo da ao pastoral ao estado daquelas sociedades com passado cristo, mas atualmente amplamente secularizadas. Assume, portanto, maior relevo a considerao do munus regendi, no seu autntico sentido missionrio, que no deve ser confundido com uma tarefa burocrtica-organizativa. O que exige, por parte dos presbteros, um amoroso exerccio da fortaleza, cujo modelo deve ser descoberto na atitude pastoral de Jesus Cristo. Como vemos nos Evangelhos, Ele nunca se recusa responsabilidade que deriva da sua autoridade messinica, mas a exerce com caridade e fortaleza. Por este motivo, a sua autoridade nunca domnio oprimente, mas disponibilidade e esprito de servio. Este duplo aspecto autoridade e servio constitui o sistema de referncia no qual enquadrar o munus regendi do sacerdote: ele dever esforar-se sempre para realizar com coerncia a sua participao na condio de Cristo como Chefe e Pastor do seu rebanho.[102] O sacerdote, com e sob o Bispo, , tambm ele, pastor da comunidade que lhe foi confiada e, animado pela caridade pastoral, no deve ter medo de exercer a prpria autoridade naqueles campos nos quais obrigado a exerc-la, porque para isso ele foi constitudo em autoridade; necessrio recordar que mesmo quando ela exercida com a necessria fortaleza, preciso faz-lo procurando non tam praeesse quam prodesse (no tanto comandar, mas servir).[103] Quem deve exercer a autoridade deve estar atento tentao de se eximir de uma tal responsabilidade; se no a exerce, se subtrai ao servio. Em ntima comunho com o Bispo e com todos os fiis, evitar de introduzir no seu ministrio pastoral seja formas de autoritarismo extemporneo, seja modalidades de gesto inspiradas ao democratismo, ambas estranhas realidade mais profunda do ministrio e que trazem como conseqncia a secularizao do sacerdote e a clericalizao dos leigos.[104] No raramente, sob comportamentos deste tipo, pode esconder-se o medo de assumir responsabilidade, de se enganar, de no agradar, o medo da impopularidade, de andar ao encontro da cruz, etc.: no fundo, trata-se de um

obscurecimento que diz respeito raiz autntica da identidade sacerdotal: a assimilao com Cristo, Pastor e Chefe. Neste sentido, a nova evangelizao exige tambm que o sacerdote torne evidente a sua presena genuna. Deve-se ver que os ministros de Cristo esto presentes e disponveis entre os homens. Por isso importante tambm uma sua insero amiga e fraterna na comunidade. Em tal contexto, compreende-se a importncia pastoral da disciplina que diz respeito veste eclesistica, da qual o presbtero no deve prescindir, enquanto ela serve para anunciar publicamente a sua dedicao, sem limites de tempo e de lugar, ao servio de Cristo, dos irmos e de todos os homens.[105] Quanto mais uma sociedade traz consigo os sinais da secularizao, tanto mais necessrios so os sinais visveis. O sacerdote deve estar atento para no cair no comportamento contraditrio pelo qual poderia se eximir de exercer a sua autoridade nos setores da prpria competncia direta, para depois, no entanto, intrometer-se em questes temporais, como as de ordem sociopoltica,[106] deixadas por Deus livre disposio dos homens. Embora o sacerdote possa gozar de um notvel prestgio junto aos fiis e, pelo menos em alguns lugares, tambm junto s autoridades civis, necessrio lembrar-se de que tal prestgio deve ser vivido humildemente, dele servindo-se corretamente, para colaborar efetivamente salus animarum e recordando que somente Cristo o verdadeiro Chefe do Povo de Deus: para Ele devem ser conduzidos os homens, evitando que se apeguem. pessoa do sacerdote. As almas pertencem somente a Cristo, porque somente Ele, para a glria do Pai, as resgatou a preo do seu sangue precioso. E somente Ele , no mesmo sentido, Senhor dos bens sobrenaturais e Mestre que ensina com autoridade prpria e original. O sacerdote apenas um administrador, em Cristo e no Esprito Santo, dos dons que a Igreja lhe confiou e, como tal, no tem o direito de omiti-los, desvi-los ou de model-los a bel-prazer.[107] No recebeu, por exemplo, a autoridade de ensinar aos fiis que lhe foram confiados somente algumas verdades da f crist, deixando de lado outras, porque consideradas por ele mais difceis de se aceitar ou menos atuais .[108] Pensando, pois, na nova evangelizao e na necessria direo pastoral dos presbteros, importante esforar-se por ensinar a todos como realizar uma obra de discernimento atenta e sincera. Sob a atitude de no querer impor-se , etc., poderia se esconder um desconhecimento da substncia teolgica do ministrio pastoral ou, talvez, uma falta de carter que busca fugir da responsabilidade. No se deve dar menos importncia tampouco a eventuais apegos indevidos a pessoas ou a encargos pastorais, ou ainda o mal disfarado desejo de popularidade e as faltas de reta inteno. A caridade pastoral nada seria sem a humildade. Freqentemente, por detrs de uma rebelio aparentemente motivada, por detrs da reticncia diante de uma mudana de atividade pastoral proposta pelo Bispo, ou de um excntrico modo de pregar, de celebrar a liturgia, ou ainda de no revestir as vestes previstas para o prprio estado ou de alter-las a seu belprazer, pode se esconder o amor prprio e o desejo, talvez inconsciente, de se fazer notar. A nova evangelizao exige do sacerdote tambm uma renovada disponibilidade para exercer o prprio ministrio pastoral onde ele seja mais necessrio. Como sublinha o Concilio, "o dom espiritual que os presbteros receberam na ordenao no os prepara para uma misso limitada e restrita, mas, pelo contrrio, para uma imensa e universal

misso de salvao at aos ltimos confins da terra, dado que todo e qualquer ministrio sacerdotal participa da mesma amplitude universal da misso confiada por Cristo aos Apstolos" .[109] A escassez numrica de clero, que se verifica em alguns Pases, unida ao dinamismo caracterstico do mundo contemporneo, torna particularmente necessrio poder contar com sacerdotes dispostos no somente a mudar de encargos pastorais, mas tambm de cidade, regio ou pas, segundo as diversas necessidades, e a exercer a misso que, segundo as circunstncias, seja a mais necessria, deixando de lado, por amor de Deus, os prprios gostos e projetos pessoais. Pela prpria natureza do seu ministrio, eles devem, portanto, ser penetrados e animados de um profundo esprito missionrio, "daquele esprito verdadeiramente catlico que os habitua a olhar para alm dos confins da prpria diocese, nao ou rito, e ajudar as necessidades de toda a Igreja, dispostos a pregar o Evangelho em toda a parte" . [110] O correto sentido da Igreja particular, tambm na formao permanente, no deve nunca obscurecer o sentido da Igreja universal, mas com este h de ser harmonizado. SUGESTES PARA A REFLEXO SOBRE O CAPTULO IV 21. Como manifestar de maneira mais viva, atravs de nossas comunidades e, de maneira especial, atravs dos sacerdotes, a misericrdia de Deus para com os necessitados? Insiste-se suficientemente, por exemplo, na prtica das obras de misericrdia, tanto espiritual como corporal, como caminho de amadurecimento cristo e de evangelizao? 22. A caridade pastoral em todas as suas dimenses realmente alma e fora da formao permanente de nossos sacerdotes? 23. Os sacerdotes so concretamente encorajados a cuidar, com sincero esprito de fraternidade, de todos os outros coirmos, particularmente dos enfermos, dos ancios e de quantos se encontrem em dificuldades? Existem formas de vida comum livremente escolhidas ou experincias semelhantes? 24. Os nossos sacerdotes compreendem e exercem corretamente a sua especfica funo de guia espiritual das comunidades que lhes so confiadas? Como a exercem concretamente? 25. Na formao espiritual dos sacerdotes d-se suficiente relevo dimenso missionrio do ministrio sagrado e dimenso universal da Igreja? 26. Existem verdades de f ou princpios de moral que facilmente so omitidos na pregao? 27. Uma das funes prprias do ministrio pastoral a de unir as foras a servio da misso evangelizadora. So estimuladas todas as vocaes ao interno da Igreja, respeitando o carisma prpria de cada uma? CONCLUSES A nova evangelizao tem necessidade de evangelizadores novos, e estes so os presbteros que se esforam por viver o seu sacerdcio como caminho especfico para a santidade .[111] Para que seja assim, de fundamental importncia que cada sacerdote

descubra novamente, cada dia, a absoluta necessidade da sua santidade pessoal. preciso comear por se purificar a si mesmo antes de purificar os outros; preciso ser instrudo para poder instruir; preciso ser luz para iluminar, aproximar-se de Deus para aproximar d'Ele os demais, ser santificado para santificar .[112] Este empenho concretiza-se na busca de uma profunda unidade de vida, que leva o sacerdote a procurar ser e viver como um outro Cristo em todas as circunstncias da vida. Os fiis da parquia, ou aqueles que participam das vrias atividades pastorais, vem observam! e ouvem analisam! no somente quanto se prega a Palavra de Deus, mas tambm quando se celebram os diversos atos litrgicos, particularmente a Santa Missa; quando so recebidos no escritrio paroquial e onde esperam modos acolhedores e amveis; [113] quando vem o sacerdote que come ou que descansa, e se edificam com a sua sobriedade e temperana; quando vo encontr-lo em casa, e se alegram com a simplicidade e pobreza sacerdotal nas quais vive; [114] quando o vem vestir-se com propriedade e perfeita ordem a sua veste prpria, quando falam com ele, mesmo dos assuntos mais comuns, e se sentem confortados ao comprovarem a sua viso sobrenatural, a sua delicadeza e o seu estilo humano, com que trata mesmo as pessoas mais humildes, com nobreza autntica e sacerdotal. A graa e a caridade do altar dilatam-se dessa forma no plpito, no confessionrio, no arquivo paroquial, na escola, no movimento juvenil, nas casas e nas estradas, nos hospitais, nos meios de transporte e nos de comunicao social, onde quer que o sacerdote tenha a possibilidade de exercer o seu trabalho de pastor: em todos os casos, a sua Missa que se expande, a sua unio com Cristo Sacerdote e Hstia que o leva a ser como dizia Santo Incio de Antioquia, trigo de Deus para ser feito po puro de Cristo (cfr. Epist. ad Romanos, IV, 1), pelo bem dos irmos .[115] Deste modo o sacerdote do Terceiro Milnio permitir que se repita novamente, em nossos dias, a reao dos discpulos de Emas, que, depois de ter ouvido do Mestre divino Jesus a explicao da Bblia, no podem deixar de se perguntar admirados: No ardia o nosso corao quando ele nos falava pelo caminho, quando nos explicava as Escrituras? (Lc 24, 32) . Rainha e Me da Igreja devemos confiar a ns mesmos, os Pastores, para que, em unidade de intenes com o Vigrio de Cristo, saiba-mos descobrir os modos para fazer brotar em todos os sacerdotes da Igreja um sincero desejo de renovao na sua funo de mestres da Pa-lavra, ministros dos Sacramentos e guias da comunidade. A Rainha da Evangelizao pedimos que a Igreja de hoje saiba descobrir uma vez mais os caminhos que a misericrdia do Pai, em Cristo pelo Esprito Santo, preparou desde toda a eternidade para atrair tambm os homens de nossa poca comunho com Ele. Roma, na Sede da Congregao, no dia 19 de maro de 1999, solenidade de So Jos, Padroeiro da Igreja Universal. DARO Card. CASTRILLN HOYOS Prefeito CSABA TERNYK Arceb. tit. de Eminentiana Secretrio

*** ORAO A MARIA SANTSSIMA MARIA, Estrela da nova evangelizao, que desde o incio apoiaste e encorajaste os Apstolos e os seus colaboradores na difuso do Evangelho, aumenta nos sacerdotes, no limiar do terceiro milnio, a conscincia de serem os primeiros responsveis da nova evangelizao. MARIA, Primeira evangelizada e primeira evangelizadora, que com f, esperana e caridade incomparveis, respondeste ao anncio do Anjo, intercede por aqueles que so configurados ao teu Filho, Cristo Sacerdote, para que tambm eles respondam, com o mesmo esprito, ao urgente apelo que o Santo Padre, em nome de Deus, lhes dirige por ocasio do grande jubileu. MARIA, Mestra de f vivida, que acolheste a Palavra divina com plena disponibilidade, ensina aos sacerdotes a se familiarizarem com aquela Palavra, mediante a orao, e a se colocarem ao seu servio, com humildade e ardor, de maneira que ela continue a exercer toda a sua fora salvfica no terceiro milnio da redeno. MARIA, Cheia de graa e Me da graa, cuida de teus filhos sacerdotes que, como ti, so chamados a ser os colaboradores do Esprito Santo, que faz renascer Jesus no corao dos fiis. Ensina-lhes, no aniversrio do nascimento do teu Filho, a serem fiis dispensadores dos mistrios de Deus. Com teu auxilio, que eles possam abrir a tantas almas o caminho da Reconciliao e faam da Eucaristia a fonte e o cume da prpria vida e da existncia dos fiis que lhe so confiados. MARIA, Estrela no alvorecer do terceiro milnio, continua a guiar os sacerdotes de Jesus Cristo, para que, seguindo o exemplo do teu amor por Deus e pelo prximo, saibam ser pastores autnticos e possam guiar os passos de todos para Jesus, a luz verdadeira que ilumina cada homem (cfr. Jo 1, 9). Que os sacerdotes e, por meio deles, todo o Povo de Deus, escutem o afetuoso e premente convite que lhes diriges no limiar do novo milnio da histria da salvao: Fazei tudo aquilo que ele vos disser (cfr. Jo 2, 5). No ano 2000 diz-nos o Vigrio de Cristo deve ressoar com fora renovada a proclamao da verdade: Ecce natus est nobis Salvator mundi (Tertio millennio adveniente, 38).

Notas [1] Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de novembro de 1994), n. 38: AAS 87 (1995), p. 30. [2] Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), n. 33: AAS 83 (1991), p. 279.

[3] Cfr. Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia (31 de janeiro de 1994), n. 7: Libreria Editrice Vaticana, 1994, p. 11. [4] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de maro de 19992), n. 18: AAS 84 (1992), p. 685. [5] Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio, n. 1: l.c., p. 249. [6] Muitas vezes a religio crist arrisca-se a ser considerada uma religio entre muitas outras, seno mesmo a ser reduzida a uma pura tica social ao servio do homem. Assim nem sempre emerge a sua desconcertante "novidade" na histria: ela "mistrio", o evento do Filho de Deus, que se faz homem, e d a quantos o acolhem "o poder de se tornarem filhos de Deus" (Jo 1, 12) (Joo Paulo II, Exort. apost. pssinodal Pastores dabo vobis, n. 46.). [7] Cfr. Conclio Ecumnico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 2; Joo Paulo II, Exort. apost. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 13: 1.c., 677-678; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, nn. 1, 3, 6: l.c., pp. 7, 9, 10 11; Congregao para o Clero, Conselho Pontifcio para os Leigos, Congregao para a Doutrina da F, Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Congregao para os Bispos, Congregao para a Evangelizao dos Povos, Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, Conselho Pontifcio para a Interpretao dos Textos Legislativos, Instruo sobre algumas questes acerca da colaborao dos fiis leigos no ministrio dos sacerdotes Ecclesiae de mysterio (15 de agosto de 1997), Premissa: AAS 89 (1997), p. 852. [8] Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio, n. 63: l.c., p. 311. [9] Ibid., n. 67: 1.c., p. 315. [10] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, Introduo: l.c., p. 4; cfr. Joo Paulo II, Exort. apost. ps-sinodal Pastores dabo vobis, nn. 2 e 14: l.c., pp. 659-660; 678-679. [11] Cfr. Joo Paulo II, Carta enc. Fides et Ratio (14 de setembro de 1998), n. 62. [12] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 171. [13] Cons. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 30. [14] Cfr. ibid., n. 48. [15] Cfr. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 21: l.c., p. 688690. [16] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 12; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 25: l.c., pp. 695-697.

[17] Cfr. Congregao Para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 43: l.c., p. 42. [18] So Gregrio Magno, A Regra Pastoral, II, 1. [19] Joo Paulo II, Alocuo ao VI Simpsio dos Bispos europeus (11 de outubro de 1995): L'Osservatore Romano, ed. port., 20 outubro 1985, p. 4. [20] Cfr. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 12: l.c., pp. 675677. [21] Joo Paulo II, Alocuo inaugural da IV Conferncia Geral do Episcopado latinoamericano, Santo Domingo (12 de outubro de 1992), n. 1: L'Osservatore Romano, ed. port., 18 de outubro de 1992, p. 9. [22] Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975), n. 47: AAS 68 (1976), p. 37. [23] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 28. [24] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 4; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 26: l. c., pp. 697-700. [25] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, nn. 5, 13, 14; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, nn. 23, 26, 48: l.c., pp. 691-694; 697-700; 742-747; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros Tota Ecclesia, n. 48: l. c., pp. 48ss. [26] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 4. [27] Ibid., n. 11. [28] Cfr. Joo Paulo II, Alocuo aos Bispos do CELAM (9 de maro de 1983): Insegnamenti, VI, 1 (1983), p. 698; Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 18: l.c., pp. 684-686. [29] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, n. 2. [30] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 4. [31] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1550. 32. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 26: l. c., p. 698. [33] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 45: l. c., p. 44. [34] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 4. [35] S. Agostinho, De doctr. christ., 4, 15, 32: PL 34, 100.

[36] Cfr. Paulo VI, Const. ap. Laudis canticum (1 de novembro de 1970): AAS 63 (1971), pp. 533-534. [37] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 45: l. c., 43. [38] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, n. 22. [39] Ibidem. [40] Cfr. Congregao para o Clero, Conselho Pontifcio para os Leigos, Congregao para a Doutrina da F, Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Congregao para os Bispos, Congregao para a Evangelizao dos Povos, Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, Conselho Pontifcio para a Interpretao dos Textos Legislativos, Instruo sobre algumas questes acerca da colaborao dos fiis leigos no ministrio dos sacerdotes Ecclesiae de mysterio (15 de agosto de 1997), Premissa: AAS 89 (1997), p. 852 ss. [41] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 19. [42] Cfr. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, nn. 70 e ss: l.c., pp. 778 ss; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 69 e ss: l. c., pp. 72 ss. [43] Cfr. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, nn. 26 e 47: l. c., pp. 697-700; 740-742; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 46: i.e., p. 46. [44] Congregaopara a Educao Catlica, dos Seminrios e dos Institutos de Estudo, Instruo sobre o estudo dos Padres da Igreja na formao sacerdotal (10 de novembro de 1989), nn. 26-27: AAS 82 (1990), pp. 618-619. [45] Joo Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de setembro de 1998), n. 2. [46] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 46: l. c., p. 46. [47] Catecismo da Igreja Catlica, n. 738. [48] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 2. [49] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 48. [50] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, n. 45. [51] Cfr. Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 7: l. c., pp. 11-12.

[52] Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (5 de maio de 1993): Insegnamenti XVI, 1 (1993), p. 1061. [53] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyteroruni ordinis, n. 12. [54] Cfr. ibid., n. 5. [55] Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (12 de maio de 1993): Insegnamenti XVI, 1 (1993), p. 1197. [56] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 2. [57] Joo Paulo II, Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-Feira Santa (16 de maro de 1997), n. 5: AAS 89 (1997), p. 662. [58] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Sacrosanctum Concilium, nn. 2. 10. [59] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 6. [60] Ibid. n. 5. [61] Cfr. ibidem. [62] Cfr. Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (12 de maio de 1998): Insegnamenti, XVI, 1 (1993), p. 1197-1198. [63] Cfr. Joo Paulo II, Carta ap. Dies Domini (31 de maio de 1998), n. 46: AAS 90 (1998), p. 742. [64] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 49. [65] Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (12 de maio de 1993): Insegnamenti, XVI, 1 (1993), p. 1198. [66] Cfr. ibidem; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Conciliam, nn. 112, 114, 116, 120, 122-124, 128. [67] Cfr. Pio XII, Radiomensagem ao Congresso Catequstico Nacional dos Estados Unidos, 26 de outubro de 1946: Discorsi e Radiomessaggi VIII (1946), p. 288; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et paenitentia (2 de dezembro de 1984), n. 18: AAS 77 (1985), pp. 224-228. [68] Joo Paulo II, Carta enc. Dives in misericordia (30 de novembro de 1980), n. 13: AAS 72 (1980), pp. 1220-1221. [69] Cfr. Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (22 de setembro de 1993): Insegnamenti, XVI, 2 (1993), p. 826. [70] Joo Paulo II, Carta enc. Dives in misericordia, n. 13: l.c., p. 1219.

[71] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 54: l.c., p. 54; cfr. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et paenitentia, n. 31: l.c., pp. 257-266. [72] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 32: l. c., p. 31. [73] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 13; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 52: l. c., 5253. [74] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 52: l.c., p. 53; cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis n. 13. [75] Cfr. Conselho Pontifcio para a Interpretao dos Textos Legislativos, Resposta sobre o can. 964 4 2 CIC (7 de julho de 1998): AAS 90 (1998), p. 711. [76] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 18; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, nn. 26, 48: l.c., pp. 697-700; 742-745; Catequese na Audincia geral (26 de maio de 1993), n. 4: Insegnamenti XVI, 1 (1993), p. 1331; Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et poenitentia, n. 31: 1..c., pp. 257-266; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 53: l.c., p. 54. [77] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et paenitentia, n. 31, VI: l.c., p. 266. [78] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 17: l.c., p. 683. [79] A este respeito, pede-se uma slida preparao acerca daqueles temas que se apresentam mais freqentemente. Resulta, para isso, de grande ajuda o Vademecum para os confessores sobre alguns temas de moral atinentes vida conjugal (Conselho Pontifcio para a Famlia [12 de fevereiro de 1997]). [80] Cfr. ibidem. [81] Joo Paulo II, Carta enc. Dives in misericordia, n. 13: l.c., p. 1219. [82] Ibid., n. 3: l. c., p. 1183. [83] Cfr. ibid., n. 13: Lc., pp. 1218-1221. [84] Ibid., n. 8: l. c., p. 1204. [85] Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 48: 1.c., p. 49. [86] Cfr. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 8: 1.c., pp. 668669.

[87] Cfr. Jean-Marie Vanney, cure d'Ars: sa pense, son coeur, prsents par Bernard Nodet, Le Puy 1960, p. 100. [88] S. Agostinho, In Iohanms evangelium tractatus, 123, 5: CCL 36, 678. [89] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 875. [90] Joo Paulo II, Carta aos Sacerdotes por ocasio da Quinta-Feira Santa (16 de maro de 1997), n. 4: AAS 89 (1997), p. 661. [91] Cfr. S. Toms de Aquino, Summa Theol. III, q. 83, a. 1, ad 3. [92] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 22: l. c., p. 691. [93] Ibid., n. 29: l.c., p. 704. [94] Conc. Ecum. Vat,. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 6. [95] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 28. [96] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1550. [97] Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (19 de maio de 1993), n. 2: Insegnamenti XVI, 1 (1993), p. 1254. [98] Ibidem, n. 4: l.c., p. 1255-1256. [99] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 6. [100] Cfr. ibidem. [101] Ibidem. [102] Cfr. Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 17: l. c., pp. 18-20. [103] S. Agostinho, Ep. 134, 1: CSEL 44, 85. [104] Cfr. Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 19: l.c., p. 21; Joo Paulo II, Alocuo ao Simpsio sobre a Colaborao dos Leigos no ministrio pastoral dos presbteros (22 de abril de 1994), n. 4: Sacrum Ministerium 1 (1995), p. 64; Congregao para o Clero, Conselho Pontifcio para os Leigos, Congregao para a Doutrina da F, Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Congregao para os Bispos, Congregao para a Evangelizao dos Povos, Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, Conselho Pontifcio para a Interpretao dos Textos Legislativos, Instruo sobre algumas questes acerca da colaborao dos fiis leigos no ministrio dos sacerdotes Ecclesiae de mysterio (15 de agosto de 1997), Premissa: AAS 89 (1997), p. 852.

[105] Cfr. Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 66: l. c., p. 67-68. [106] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2442; C.I.C., can. 227; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 33: 1..c., p. 31-32. [107] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Sacrosanctum Concilium, n. 22; C.I.C., can. 846; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, nn. 49 e 64: 1.c., pp. 49 e 66. [108] Cfr. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dato vobis, n. 26: i.e., pp. 697700; Catequese na Audincia geral (21 de abril de 1993): Insegnamenti XVI, 1 (1993), p. 938; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 45: l. c., pp. 43-45. [109] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 18: l. c., p. 684; cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 10. [110] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 18: l. c., p. 684; cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius, n. 20. [111] Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 82: l. c., p. 801. [112] S. Gregrio de Nanziano, Orationes 2, 71: PG 35, 480. [113] Cfr. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 43: 1.c., pp. 731-733. [114] Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 17; C.LC., can. 282; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, n. 30: l.c., pp. 705-707; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos Presbteros Tota Ecclesia, n. 67: l. c., 68-70. [115] Joo Paulo II, Catequese na Audincia geral (7 de julho de 1993), n. 7: Insegnamenti XVI, 2 (1993), p. 38.