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LA SANTA ALEGRA Alegra y tristeza en el mundo moderno

P. Luis Gonzlez Guerrico

Una de las contradicciones profundas en que vive inmerso el hombre de hoy es la anttesis tristeza - alegra. Por un lado hace profesin casi desafiante, de una alegra total, omniabarcativa. Las ruidosas manifestaciones festivas que se expresan en una "msica" atronadora que invade todos los segmentos de la vida humana, la "obligacin social" del optimismo permanente, la repeticin hasta el hartazgo de afirmaciones que evocan regocijo y contentamiento, la idea, siempre presente en la publicidad, de una sociedad satisfecha y feliz y la abundantsima oferta de placeres y diversiones, no son ms que reafirmaciones de un apotegma indiscutible: el hombre moderno es profundamente dichoso. Sin embargo, si logramos liberarnos de la tirana que supone la opinin de la mayora y podemos mirar al hombre con la luz serena de la inteligencia, desembarazada de la tensin de las pasiones, veremos que no todo en la vida humana actual es felicidad y dicha y que, por el contrario, punzantes ejemplos cotidianos de tristeza y angustia van jalonando esa supuesta alegra csmica. Motivos no faltan para esta vivencia diaria de afliccin. La destruccin masiva de seres humanos por enfermedades epidmicas e incurables, la crueldad de las guerras modernas no ya entre ejrcitos sino entre pueblos que buscan el aniquilamiento mutuo, las crisis psicolgicas tan abundantes que, cada vez con ms frecuencia, se cobran incluso, el precio de la vida de quien las padece, nos muestran que no todo es gozo y jbilo en el presente tiempo, sino que, como hemos dicho, la anttesis tristeza - alegra es una presencia permanente. Nada mejor para introducirnos en este problema sin desdear nuestra condicin de catlicos, que tomar como fuente de iluminacin el santo evangelio. Sabemos que en la vida de Jesucristo hubo un momento en que sinti una tristeza mortal que lo lleva a exclamar: "triste est mi alma hasta la muerte" (Mt. 26, 38; Mc. 14, 34). "Cuando la mirada cristiana se detiene a contemplar este hecho, con la paz interior y la serenidad que da el triunfo de la Resurreccin, no puede menos que tener la sensacin de estar frente a una situacin lmite. Es cierto que toda la pasin es un misterio, que toda la vida de Cristo es un misterio, que todo Cristo es un misterio. Pero hay momentos en los que ese misterio llega dramticamente a la superficie. Dios es la anttesis de la tristeza; Dios es la felicidad infinita, indescriptible, inimaginable; en el Huerto de los Olivos est triste hasta la muerte" (1).

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Para tratar de comprender esta paradoja sigamos al Doctor Anglico en su explicacin acerca de cmo era posible que sufriera quien viva inmerso en la Divinidad en cuanto Dios y en cuanto hombre. La clave del misterio es llegar a saber de qu manera poda ser neutralizada la influencia benfica de la visin beatfica sobre toda el alma de Cristo. En otras palabras: cmo era posible que padeciese fsica y moralmente quien gozaba actualmente del lumen gloriae (la luz de la gloria en la visin beatfica del Cielo). Por la comunin perfecta con Dios, todo su ser, hasta su cuerpo y su sensibilidad, deba estar inundado de gozo. Sin embargo sabemos que no fue as en la Pasin donde hubo dolor en el grado ms alto. En Jesucristo, por la virtud divina del Verbo, el orden de la naturaleza estaba sujeto a su voluntad y as poda suceder que no tuviese lugar esa redundancia ya mencionada de la visin beatfica en el cuerpo, porque el Seor voluntariamente poda impedirla. Se explica as cmo es posible que hubiese sumo gozo en la razn superior de Cristo, disfrutando el alma plenamente de Dios, mientras en las esferas ms bajas de su personalidad experimentase sumo dolor. Como si las laderas de una montaa sufrieran el embate de la tempestad mientras la cumbre permanece impasible e inundada de sol. Este misterio de la vida de Cristo refleja algo que con matices ms o menos relevantes se plantea en la historia personal de cada hombre: el embate de la pena y del deleite sobre el alma. Esta anttesis tristeza-alegra entr en la vida del hombre cuando por primera vez el pecado interrumpe el gozo sereno de la comunin con Dios por la traicin paradisaca y slo acabar al fin de los tiempos cuando la alegra y la tristeza queden definitivamente superadas por la accin de Aquel que es la causa ltima de la verdadera alegra. Mientras tanto, los hombres conocemos por una experiencia bajo muchos aspectos incomunicable como un lejano esbozo de los dos trminos de toda existencia humana. "Hay tiempos para llorar y tiempos para rer, tiempos para lamentarse y tiempos para bailar", dice el Eclesiasts (3, 4). Esto, que est dicho para la vida de cada hombre en particular, tambin es vlido para los pueblos, y an, para el mundo. La civilizacin moderna tiene medios muy poderosos para facilitar el contagio de la felicidad o de la tristeza y el fenmeno de la masificacin permite un manejo bastante ajustado del estado de nimo de enormes sectores de la humanidad. Estamos en una civilizacin en la que muchos problemas pueden lcitamente ser considerados en escala mundial y, entre ellos, el que nos ocupa, el de la alegra y la tristeza. Este es el clima en el que el hombre de hoy, tiene que enfrentar la problemtica de la tristeza y la alegra. Este es el mundo que le ha deparado la Providencia, su mundo. Todo esto que es vlido para cualquier persona encuentra mltiples acentuaciones en la vida del cristiano. Su fe debe depararle y le depara muchos consuelos pero le brinda tambin abundantes ocasiones de encontrar una profunda tristeza. La apostasa general del mundo moderno que desprecia la redencin de Cristo, la defeccin de muchos creyentes que se instalan cmodamente en la indiferencia ante la descristianizacin de la sociedad, las posturas contestatarias dentro de la misma Iglesia que llevan a la rebelda contra el magisterio y la autoridad, la prdida del

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sentido de lo sagrado, son otros tantos embates que maltratan al hombre verdaderamente religioso y son para l un motivo adicional de afliccin. As es que poco a poco se van dando las condiciones para que los cristianos se resignen a vivir su fe en un clima de habitual tristeza interior. Como si esto fuera algo ineluctable, algo que se debe soportar casi fatalmente. Es como una tentacin invencible que induce a pensar que es normal, que es ineludible, una vida cristiana triste. Sin embargo un presentimiento indefinible nos hace sospechar que esto no puede ser aceptado, que uno no puede pactar con la tristeza, que sta es siempre un mal y que acostumbrarse a ella implica avanzar hacia la propia degradacin. Aunque uno puede acostumbrarse a la tristeza, sta siempre es un enemigo. La conciencia humana y , an, el ms elemental sentido comn reconocen aunque sea obscuramente que es malo resignarse a la tristeza, que hacerlo es entrar en complicidad con la causa de nuestra propia destruccin. El problema se plantea, en muchos casos, con agudeza aunque con muy poca claridad; en otros toma la forma de un mal crnico que, aparentemente no tiene gravitacin. Sin embargo, conciente e inconscientemente, todos buscamos una salida a la anttesis entre la vida cristiana, concreta, real y la alegra. Esa alegra tan necesaria y vital como el aire que respiramos. La necesidad de la alegra Hemos dicho que la tentacin de la tristeza o ms propiamente la resignacin a un estado permanente de tristeza puede hacernos olvidar la necesidad vital de la alegra. Y es posible asimismo pensar que este modo de expresarnos contiene una hiprbole que exagera la realidad. Como si el deseo de la alegra nos llevara a considerar desmesuradamente el papel que ella tiene en la vida del hombre. Para disipar toda duda y dejar esclarecido que hablamos propiamente cuando decimos que la alegra es necesaria y que es una exigencia del mejor ser del hombre, trataremos de probar ahora esta conclusin. Ante todo, debemos partir de la evidencia que presenta a la alegra como algo consiguiente a la posesin de un bien. Tener bajo nuestro poder algo bueno nos hace felices. La razn de esta dicha reside en el poder saciativo del bien respecto de las apetencias del hombre. El bien se corresponde con lo que el hombre puede desear y cuando lo alcanza, se produce un reposo en la cosa buena conseguida, reposo en el que precisamente consiste el deleite. Pero si profundizamos nuestra reflexin veremos que lo que el hombre desea tiene que ver siempre con algo que necesita en mayor o menor grado. La apetencia llama la atencin sobre una necesidad insatisfecha que es preciso atender, necesidad sta que puede llegar a ser ficticia pero que igualmente pesa en el alma del hombre como si fuera verdadera. Muy claro veremos esto si tenemos en cuenta que las apetencias ms vehementes estn relacionadas con necesidades notorias del hombre como son la conservacin de la vida y la conservacin de la especie. Queda claro entonces el vnculo entre el bien, la apetencia, la necesidad de ese bien y la saciedad consiguiente a su posesin que produce el efecto de la alegra en el alma. Cuando hablamos de la necesidad vital de la alegra estamos hablando de una realidad profunda pero versima en la vida del hombre. La alegra es

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necesaria porque el bien es necesario; poseer el bien es disfrutar de haberlo conseguido y todo esto llena una necesidad vital. Hay un bien ante todo en obrar del mejor modo posible y as podemos decir que la alegra est presente en la plenitud de la accin. Al preguntarse Santo Toms (I-II 33, 4) si la delectacin perfecciona la operacin, contesta afirmativamente por dos poderosas razones. Primero considerando el bien como un fin, per modum finis. No en el sentido de atractivo que mueve la voluntad, non quidem secundum quod finis dicitur id propter quod aliquid est, sino en el sentido que todo bien al que se llega, que, podramos decir corona el ser, omne bonum completive superveniens, puede considerarse fin. No tanto el fin como meta a alcanzar cuanto trmino logrado y posedo. Y casi podemos decir que al bien que es la operacin, cuando est ptimamente hecho, le sobreviene otro bien que es la delectacin consiguiente al descanso del apetito en el bien obtenido. En segundo lugar por la consideracin subjetiva del agente. En efecto, el que realiza una accin con deleite, la realiza con una mayor intensidad vehementius attendit ad ipssam (I-II 33, 4). La atencin se centra en el objeto de la accin, se rechaza lo que puede ser distractivo y el obrar gana en perfeccin por la mejor disposicin del agente. Podemos reiterar, entonces, que el obrar bien, el hacerlo de modo ptimo, es fuente de gozo para el hombre, y as entendemos la afirmacin de Santo Toms: delectatio perficit operationem (I-II 31, 1, 3). Tambin la verdadera alegra se encuentra en el amor: amor precipua causa delectationis est. (I.-II 32, 7). Amor y alegra van juntos. La alegra es la presencia y la posesin de aquello que se ama El amor es atraccin del bien que mueve la voluntad . Es querer adherirse a aquello que sabemos bueno en nosotros y fuera de nosotros. Y este movimiento hacia el bien, como hemos dicho, sacia la necesidad. . Si la alegra es necesaria porque el bien es necesario, diremos, cerrando el crculo, que el amor es tambin necesario. El hombre no puede vivir sin amor. Amar el cielo o amar el fango, pero debe amar. Tal vez equivocadamente se dirija a un bien aparente, a un espejismo ontolgico, pero necesita expandir su voluntad y amar. He aqu entonces otra razn de la necesidad de la alegra. El hombre necesita amar, el amor supone la posesin y disfrute de un bien, amor y alegra coinciden entonces en el alma. Hacer el bien a otros es tambin causa de gozo .El amor vivido y ofrecido presenta para el hombre mltiples motivos de alegra. Nos alegramos de hacer el bien por amor. Amar es participar los propios bienes y as cuando enriquecemos al prjimo de este modo nos vemos beneficiados a nosotros mismos con el gozo del bien que por nuestro amor llega al otro. Esto nos muestra otra vinculacin entre el amor y la alegra y su necesidad. El hombre es un ser social, necesita de los otros y los otros necesitan de l. Esa sociabilidad se va construyendo y afirmando por el mutuo intercambio de bienes que es una necesidad. Pero una necesidad que es a la vez fuente de gozo. Vemos otra vez como aparece la necesidad de la alegra en la vida del hombre. Hacer el bien, por otra parte, va generando la expectativa de la reciprocidad: sicut cum aliquis, per hoc quod alteri benefacit, sperat consequi aliquod bonum sibi ipsi, vel a Deo vel ab homine. (I-II 32, 6). Nace as la esperanza tanto natural como sobrenatural. Esperanza necesaria para mantener en alto el nimo golpeado permanentemente por los sinsabores de la vida. Ms directamente la virtud teologal de la esperanza se constituye as en fuente de alegra: "Sin embargo, si toda la economa divina fundamenta la alegra del cristiano, hay algo que le habla de ella directamente, especficamente. Si consideramos las tres virtudes teologales, las tres nos llevan de

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algn modo a la posesin de Dios. La fe nos da un conocimiento verdadero y enigmtico de Dios, reemplazo provisorio y deficiente de la visin beatfica. Este conocimiento no slo nos abre las puertas para alcanzar la posesin del bien supremo sino que de algn modo la comienza. Sin embargo, es un comienzo oscuro y enigmtico. La caridad, en cambio, nos lleva a amar a Dios tal cual es, y en este sentido nos da la plena posesin de Dios. Pero este amor sufre las consecuencias del conocimiento limitado de la fe, a ms de las deficiencias propias de la condicin de pecadores. La esperanza, en cambio, a pesar de tener la desventaja de existir proyectada hacia el futuro, nos pone en posesin de Dios, tal cual es, conocido maravillosamente por la visin beatfica, y amado con el amor sin medida de los santos en el cielo. Es la plena posesin de Dios "en esperanza". De ah que sea la fuente ms directa de la alegra (2). Aspiracin, podramos decir, de un trmino feliz que ya nos hace felices por la misma expectativa. Quin se atrever a dudar de la necesidad de la esperanza? Quin no habr experimentado alguna vez esa vocacin a la plenitud como un blsamo que mitiga las penas cotidianas? Quin no sabe por experiencia que el tener los ojos fijos en el cielo puede evitar ser aplastado por la cruz del dolor y del desnimo? Necesitamos la esperanza y por ende la alegra que nos trae para vivir en este "valle de lgrimas" sin sucumbir a la tentacin de la propia destruccin. El gozo de hacer el bien a otros nos ha llevado al gozo de un bien futuro que esperamos para nosotros y que se convierte en impulso vital necesario para continuar en la bsqueda de nuestro mejor ser. El amor generoso, el amor que difunde nuestro bien nos hace felices tambin porque manifiesta la propia riqueza personal. La conciencia de esa abundancia de ser que se proyecta hacia fuera es un motivo de auto complacencia y de gozo como es evidente en la generacin de los hijos y en la produccin de obras buenas. Alegra tan necesaria al hombre de hoy que se siente muchas veces impotente frente a un mundo que lo agobia. La afirmacin del propio ser es un antdoto eficacsimo contra esta tentacin. No en vano el hombre moderno necesita la autoestima Qu mayor valoracin de s mismo que saberse en posesin de bienes en un grado tal que es posible participarlos con otros!. Tambin por esto la alegra es una necesidad. 3. Nocin de alegra y tristeza Tratamos hermanadas estas dos realidades porque su consideracin unitiva arroja nueva luz sobre cada una de ellas, ya que las cosas se conocen mejor por sus contrarios. Avanzando en nuestra indagacin llegamos a descubrir que la tristeza y la alegra responden a causas paralelas: el bien ausente o el bien presente. Santo Toms, al explicar, siguiendo a Aristteles y a San Agustn, que la alegra es una pasin, ensea que es causada por el bien connatural presente. Esta presencia sella el alma, podramos decir, con su influencia bienhechora, plenificndola como alguien que alcanza una meta, in termino motus, o que realiza una obra acabada, in facto esse (III, 31, 1). El alma recibiendo la accin de la cosa reacciona con la satisfaccin del bien conseguido y esa conciencia de plenitud es causa de la exultacin gozosa que llamamos alegra.

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Vemos aqu cmo se dan dos elementos, la presencia del bien y su percepcin consiguiente por parte del alma, necesarios para causar la alegra: consecutio boni convenientis et cognitio hujusmodi adeptionis (I-II, 32, 1). Esto puede darse tanto en el plano sensitivo como intelectivo ya que la aprehensin del bien puede hacerla bien el sentido o bien la inteligencia. Captando el objeto particular que en un momento dado sacia su deseo y le produce satisfaccin, el alma sensitiva experimenta una sacudida emocional: el deleite. Anlogamente ocurre en la inteligencia y en la voluntad respecto del bien espiritual produciendo esa clase de delectacin que llamamos gozo. Nos apresuramos ya a advertir que como el conocimiento intelectual es ms perfecto que el sensitivo y que influye sobre el alma en mayor medida, magis reflectitur supra actum suum quan sensus (I-II, 31, 5), el gozo es mejor y ms intenso que el deleite sensible. Adems si dejamos de lado la operacin aprehensiva y consideramos en s mismas las delectaciones sensibles y espirituales, advertiremos claramente notorias ventajas para estas ltimas. Ante todo porque el bien espiritual es ms valioso para los hombres que el bien sensible, como lo prueba el hecho de los grandes sacrificios y privaciones materiales que estn dispuestos a sobrellevar quienes aspiran a los bienes espirituales del honor o de la ciencia. En segundo lugar porque el intelecto es ms noble que el sentido y por lo mismo capaz de un conocimiento ms perfecto, ya que la unin con el objeto es ms acabado, magis intima, magis perfecta et magis firma (I-II, 9, 31, 5), y esto se debe a que el sentido capta las cualidades exteriores mientras que la inteligencia penetra hasta la esencia de la cosa. Razonando anlogamente podemos decir que la tristeza sigue a la presencia y percepcin de un mal, es decir, a la privacin de un bien. El mal subsistente no existe. Lo que llamamos mal es la ausencia indebida de una perfeccin, de un bien y la conciencia de este deterioro produce el efecto negativo de la tristeza en el alma. Y esto puede deberse tanto a una causa de orden corporal y sensible como a una causa espiritual. Escuchemos lo que nos dice el P. Senz en un texto que resume admirablemente lo antes expuesto: "Qu es la tristeza? o qu es la alegra? Ciertamente es ms fcil describir sus efectos que definirlas. En todo caso, son estados interiores de los que todos tienen suficiente experiencia como para reconocerlos. Pero hay algo que va a ayudarnos a profundizar en ellos: su origen. La tristeza, y, a su vez, la alegra, nacen de causas paralelas: la privacin o la posesin de un bien. Simplificando, diramos que en el nacimiento de la tristeza se conjugan varios elementos: se trata de un bien (no importa si es real o slo imaginario) que lo poseemos (ya sea de hecho o slo en esperanza), y que lo conocemos y reconocemos como bien, que, en un momento determinado, lo perdemos (o se desvanece nuestra esperanza). Esto nos lo dice nuestra experiencia cotidiana. Pensemos en cualquier circunstancia en la que un hombre puede estar triste, y veremos cmo se verifica esto. La alegra, por su parte, nace tambin del confrontamiento con un bien, como la tristeza, pero inversamente, esta vez el bien es posedo y gozado conscientemente". 4. La causa de la alegra Continuamos la enseanza de Santo Toms que en la Suma de Teologa nos habla de la alegra en diversos sitios.

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En la parte que llamamos Prima Secundae, me refiero a lo que podramos llamar la moral fundamental, comienza, al hablar del fin del hombre, a tratar el tema de la felicidad. En el Tratado de las Pasiones habla y trata largamente el tema de la alegra, refirindose al deleite, la delectacin, refirindose a otros nombres con los cuales nos referimos a esta de la alegra, exultatio, jucunditas, no omitiendo hablar del gozo y explicando la diferencia entre deleite y gozo, reservando el nombre de gozo a la delectacin consiguiente a la obtencin racional del bien. Tambin encontramos alguna referencia a la alegra cuando habla del gozo como efecto de la caridad, cuando habla de esa virtud teologal tambin, al referirse a la virtud de la eutrapelia. A travs de todo esto vamos a ir tratando de introducirnos en este tema para sacar alguna consecuencia provechosa en nuestra vida en este asunto de la santa alegra, que, como decamos, es tan necesaria e indispensable para la vida del cristiano. El hombre no puede vivir sin alegra. Ya lo deca Aristteles, refirindose a la felicidad. Alegra y felicidad no son sinnimos, ya que felicidad sera la alegra considerada de modo eminente, en grado sumo, pero viene bien or a Aristteles cuando dice que si bien los hombres pueden diferir y difieren, efectivamente, en cuanto al modo de alcanzar la felicidad, al modo de ser dichosos , hay algo que es comn a todos y es un anhelo universal, que es la bsqueda de la felicidad. Puede ser fuente de fructuosas conclusiones la comparacin entre la felicidad y la alegra. Adentrmonos en ella y tambin en la indagacin de la verdadera felicidad. La felicidad, dijimos en el apartado anterior, es la alegra considerada de modo eminente. Boecio la defina como " el estado perfecto que resulta de la posesin de todos los bienes" .Esta posesin llena de dicha y paz al alma siendo entonces la felicidad a la alegra algo que se asemeja a la distancia que hay entre lo perfecto y permanente y lo transitorio. Siempre ser el bien la causa de una y otra. Pero en lo que llamamos felicidad ese bien es posedo de una manera especialmente eficaz que redunda de modo perpetuo en el alma: "excluye todo mal y llena todos los deseos" (III, 5, 3). Para que esto ocurra ese bien causante de la felicidad necesita cumplir algunas condiciones. Ante todo debe ser buscado por s mismo, debe ser un fin ltimo. Si en cambio se ordenase a otro bien ms alto no dejara de ser ms que un medio o instrumento que por s mismo no podra causar ms que la insatisfaccin de anhelar lo que queda ms all. Por otra parte tiene que excluir todo mal ya que esta "presencia" deficiente afectara al alma en su ansia de saciedad total. Tiene adems ese bien que saciar completamente todas las apetencias, de lo contrario las zonas insatisfechas de su propio corazn, le gritaran al alma que todava no es feliz. Por ltimo debe conllevar la certeza de que no se lo pueda perder una vez conseguido; qu tristeza inevitable producira a cualquiera el pensamiento que su dicha felicidad tienen un da que acabar. Hay un ansia natural de felicidad, realmente es as y esta ansia natural de felicidad es una verdadera necesidad del alma, que el hombre busca saciar, lucha permanente por dar una respuesta a esta inquietud tan honda de su ser. Lo hace a travs de muchas cosas, a travs de muchos caminos y ese es el gran problema moral de todos los tiempos. Donde est la felicidad? La alegra, ya para irnos introduciendo ms precisamente, es siempre un estado del alma y es consiguiente a la obtencin de un bien. Es una operacin, como ya hemos dicho, por la cual se capta un bien y se posee algn bien y en la posesin de ese bien, entonces, el hombre disfruta en el reposo del bien conseguido.

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Esto nos est indicando, por supuesto, que hay distintas clases de alegra, como hay distintas clases de bienes. Es por eso, entonces, que entendemos muy bien esta observacin de Aristteles donde nos ensea que se coincide en este anhelo fundamental de la bsqueda de la felicidad, de la verdadera alegra y, sin embargo, no siempre en los caminos. En el Tratado del Fin , Santo Toms, va con mucho cuidado y exactsimo rigor lgico considerando sucesivamente todos los falsos caminos que pueden llevar a la felicidad y que muchas veces embarcan a los hombres en una bsqueda finalmente frustrada. Se va preguntando si la felicidad est en las riquezas, si est en los honores, en la gloria, en el poder, en el deleite, en alguna buena cosa creada, como pasando revista a todas esta cosas, como tratando de esclarecer esta cuestin fundamental para la vida del hombre y para la vida moral. Es notable como, leyendo estas cuestiones, vemos la permanente actualidad de Santo Toms. Uno va recorriendo todas esas falsas vas que el Santo Doctor propone, y vemos que encuadran ajustadamente al mundo de hoy. Vemos retratados los dolos del mundo moderno, los falsos ideales actuales de una manera maravillosamente exacta. Santo Toms muestra la inutilidad de las riquezas como fuente de la verdadera alegra y parece hablar para este mundo de hoy , donde la economa domina la vida de los hombres y de los pueblos. Ni riquezas naturales ni artificiales, tampoco el honor -como dije recin-, ni la gloria , ni el poder, otro de los dolos del mundo moderno; cuntas cosas se hacen en nombre del poder, cuntas cosas para mantener el poder a cualquier precio. Lo mismo podramos decir del placer. En esta sociedad en que vivimos se idealiza el sexo, los placeres consiguientes a los sentidos; de la sociedad recibimos tambin esa dosis tan grande de frustracin, esa dosis tan grande de insatisfaccin. Incluso, criticamos lo que pareciera el cauce natural para el deleite y el placer, donde vemos tambin muchas personas como hastiadas, ya por el abuso y el desorden en este campo, que las hace muchas veces buscar cosas cada vez ms desordenadas. Santo Toms va pasando revista a todos estos falsos caminos de felicidad para concluir: en nada de esto est la felicidad. Y ello es as porque la felicidad, la verdadera felicidad, la alegra en grado eminente, en primer lugar, tiene que ser algo consiguiente a la condicin espiritual del hombre, que es lo ms noble suyo. Lo ms noble y los ms alto del hombre no puede estar simplemente en un goce corporal y exterior. Adems, tiene que cumplir con las cuatro condiciones antedichas: vale decir ser un bien buscado por s mismo, que sacie plenamente las apetencias del alma, que lo posea de un modo definitivo, es decir que ya no se lo pueda perder. Adems debe excluir totalmente el mal. La falta de cualquiera de estas condiciones causara una inquietud y desasosiego que va a destruir y a conspirar contra la verdadera alegra. Santo Toms concluye entonces que, slo Dios es capaz de causar esta verdadera felicidad, ms precisamente la contemplacin de la Divina Esencia y el amor consiguiente porque es lo nico que tiene estas caractersticas, de saciar definitiva y plenamente el corazn humano. Slo Dios es causa de la verdadera alegra. Esta expresin que encontramos tantas veces en la Sagrada Escritura, que se repite en los salmos y que Santo Toms nos demuestra con su habitual rigor lgico.

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Dios es la causa de la verdadera alegra para el hombre porque el hombre es relativo al infinito, est llamado al infinito. En el alma del hombre, el mismo Dios al crearlo, ha puesto como una semilla de infinito. Lo podemos ver reflexionando, entrando dentro de nosotros mismos. El alma del hombre no puede nunca alcanzar la plenitud dirigindose hacia las cosas creadas y terrenales. El hombre nunca puede terminar de conocer. Podemos conocer muchsimas cosas, sin embargo, podemos adquirir luego ms verdades por el estudio o podemos conocer ms profundamente lo que sabemos. El alma del hombre no se llena, por decirlo vulgarmente, en el orden del conocimiento. Lo mismo ocurre en el orden del amor, podemos encontrar una persona con mucho don de gentes que tiene una gran cantidad de amigos y conocer a otra persona con la cual establece una armona espiritual y quedar establecida una amistad a la cual dedicar afecto y amor igual que a los anteriores amigos. Una madre puede tener doce hijos, viene en camino el hijo nmero trece y nace y lo va a querer tambin con el mismo amor con que quiso a los dems, sin menoscabo, sin disminuir en nada el amor que tiene hacia los otros. Tampoco en el conocimiento y en el amor terrenales, el alma humana puede llegar a completarse, puede llegar a una plenitud. Lo nico que es capaz de saciar plenamente el alma humana y el corazn del hombre, es Dios. Dios es la causa de la verdadera alegra porque El es el nico Ser que puede saciar plenamente el alma humana. Dios es mi verdadera alegra, podemos repetir muchas veces, porque solamente Dios es el que alegra mi alma con verdad y permanencia. Dios es la fuente y la causa de la verdadera alegra de muchas formas, de muchas maneras. Ante todo debemos considerar que la alegra perfecta, definitiva, es la alegra de la gloria. Si Dios nos tiene misericordia iremos a participar de su gloria, en la casa del Padre, en el Cielo, para el que hemos sido creados y que tanto anhelamos. Aqu, en la tierra, podemos, a travs de la virtud de la esperanza, ir ya viviendo un poco ese adelanto del cielo que es poseer a Dios, an de modo imperfecto. Impulsados por ese deseo y ese anhelo de Dios y, evocndolo en el mundo, en medio de la tristeza de este valle de lgrimas, como decimos en la Salve Regina, podemos neutralizar la pena cotidiana con el deseo eficaz de la plenitud de Dios. Tenemos, entonces, la alegra perfecta, la que se va a dar en el Cielo y la alegra en ciernes, manchada con dolor, la alegra que se va perfeccionando en el tiempo, pero, tambin aqu, en la tierra, Dios es - como decamos recin - la causa de mi alegra. Dios es la causa de mi alegra en cuanto que ha creado el mundo, ha creado a los hombres y me ha creado a m. Entrar a considerar que he sido creado por Dios, entrar a considerar que estoy disfrutando de esta existencia que es como un regalo gratuito del amor de Dios, es considerar el amor de Dios hacia m, es experimentar directamente ser amado por Dios. Tiene que llenar de alegra mi corazn, el pensar que yo soy fruto de un acto especial, particular del amor de Dios. Que as como Dios nos ha creado a los hombres con un rostro distinto, que cada hombre es irrepetible, ha creado para cada hombre un alma, individual y de su indiscutible pertenencia exclusiva. Es decir que, somos hijos de un acto especial, particular del amor de Dios.

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Considerar esto serenamente, pensarlo, volver a considerar este misterio gratuito del amor de Dios es algo que realmente nos debe llenar de gozo. Despus miramos a nuestro alrededor y vemos toda la creacin. Cosas maravillosas que Dios ha creado para nosotros, y que son una fuente tambin inexhausta de alegra, que Dios ha querido regalarnos con tanto amor. Las maravillas de la naturaleza, paisajes esplndidos que son un reflejo de la belleza de Dios, el maravilloso orden del universo que es tambin un resplandor de la sabidura divina. Qu bien lo entendan esto los santos que a travs de las criaturas saban llegarse a Dios. Recordemos el Cntico de las creaturas de San Francisco de Ass:

"Altsimo, omnipotente, buen Seor, a Ti las alabanzas, la gloria y el honor, y toda bendicin. A Ti solo, Altsimo, te corresponden, y ningn hombre es digno de pronunciar tu nombre. Loado seas, mi Seor, por todas las creaturas, especialmente por el hermano sol, que hace el da, y por l nos alumbras, y l es bello y radiante y con gran esplendor, de Ti, oh Altsimo, lleva significacin. Loado seas, mi Seor, por la hermana luna y las estrellas, en el cielo las formaste, claras, preciosas y bellas. Loado seas, mi Seor, por el hermano viento, y por el aire nublado y sereno y todo tiempo, por los cuales a tus creaturas das sustento. Loado seas, mi Seor, por la hermana agua, la cual es muy til, y humilde, y preciosa, y casta. Loado seas, mi Seor, por el hermano fuego, por el cual alumbras la noche: es hermoso y alegre por su vivo centelleo. Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos,

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coloridas flores y variadas hierbas... Load y bendecid a mi Seor, y dadle gracias y servidle siempre con gran humildad. Amn."

O bien el Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz:

"Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste habindome herido, sal tras ti clamando, y eras ido... Oh bosques y espesuras plantadas por la mano del Amado! Oh prado de verduras de flores esmaltado decid si por vosotros ha pasado! Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura y yndolos mirando con sola su figura vestidos los dej de su hermosura."

La hermosura de Dios, mejor dicho su gloria que se refleja en las cosas creadas, si sabemos mirar la creacin con estos ojos contemplativos, ser una fuente de alegra permanente. Dios creador, entonces, es fuente y causa de alegra para el hombre. Pero, el hombre, sabemos, a ese plan maravilloso de Dios lo frustra con su desobediencia, con sus pecados, con sus infidelidades, volviendo la espalda a Dios y a sus obras magnficas para ir detrs de su amor propio, detrs de su soberbia y de su orgullo.

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Dios, insistiendo en el amor, no nos abandona en ese triste estado y vuelve hacia nosotros con su misericordia; y as como nos visita con su amor en la creacin nos vuelve a visitar con su amor en la redencin, envindonos a Cristo que se hace hombre, con un cuerpo y un alma como los nuestros, verdadero hombre sin dejar de ser verdadero Dios, para encarnarse, ofrecerse en sacrificio, morir en la cruz por nosotros y resucitar para nuestra justificacin. Pero, esta redencin que nos muestra el amor de Dios hacia nosotros es tambin una fuente extraordinaria de alegra. La redencin, me ha salvado, he sido librado de la muerte eterna por el amor de Dios. Estaba impedido de alcanzar mi fin que es la unin con Dios y el mismo Dios con tanto amor ha venido hacia mi para tenderme una mano, para volver a restablecer esa amistad perdida. Ese Cristo, Dios verdadero que muere por m para redimirme, que resucita para entrar en la alegra del Padre, confirma definitivamente la alegra del hombre. Podemos decir, con verdad, que el triunfo de la Resurreccin, es el triunfo de la alegra verdadera del cristiano. Cristo al resucitar triunfa sobre la muerte, esa causa de tristeza tan frecuente en este mundo, que nosotros podemos neutralizar plenamente con la fe en la Resurreccin . Cristo, que al resucitar triunfa definitivamente sobre el pecado. Ese pecado que nos prepara para la tristeza definitiva y total del infierno, y que es vencido totalmente por el misterio redentor del Seor. Cristo Resucitado tambin vence al demonio que por su accin malfica en el mundo haba logrado esclavizar a los hombres con la ligazn del pecado. El misterio pascual libera al hombre de la esclavitud, del domino de Satans. Vemos claro como, entonces, el misterio redentor, el misterio del amor de Dios que se vuelve hacia nosotros es una fuente extraordinaria de alegra. Dios es mi alegra. Dios es causa de mi alegra tambin cuando me redime. Llevada en plenitud la redencin apunta a la gloria. Dios me ha redimido para hacerme participar de su gloria, es decir que en el cielo est esperando al hombre al que tanto ama, para hacerlo partcipe de los bienes eternos, para hacerlo definitivamente feliz. Esa comunin del hombre y Dios en la gloria, que en la Escritura se describe muchas veces con caractersticas distintas pero siempre dichosas, con banquetes de manjares exquisitos, de vinos generosos, con alegra de fiesta, que es la imagen con que la Biblia nos presenta, el cielo. La gloria es tambin esa fuente ya definitivamente de alegra que Dios quiere brindar al hombre, que Dios est como preparando al hombre que quiere seguir por el camino que El le ha trazado. Dios, entonces, es mi alegra en la creacin. Dios es la alegra en la redencin. Dios es mi alegra, sobre todo ya definitivamente, en la gloria, en la felicidad sin fin de verlo y gozar de El para siempre. Ver a Dios, contemplar a Dios y gozar del amor de Dios para siempre. Todo esto es lo que Dios nos tiene preparado. Vemos, entonces, cmo Dios en la gloria, es fuente y causa de la verdadera alegra que ya es definitiva, esa autntica alegra que nadie nos podr ya quitar. Para terminar, yo quisiera compartir una ancdota, una conversacin con un amigo, catlico, pero perteneciente al rito maronita, una Iglesia oriental donde hay una expresin de espiritualidad oriental, que es casi como una jaculatoria, "Cristo ha resucitado, verdaderamente ha resucitado". Muchas veces l la repite como una oracin, y me deca que le sirve muchsimo repetir frecuentemente esta invocacin, as como jaculatoria: "Cristo ha resucitado, verdaderamente ha resucitado".

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Angustiado por la crisis profunda que vivimos en la Iglesia, y en la patria, en esos momentos de desnimo repetir esta invocacin de la resurreccin de Cristo, le levanta el nimo y es un fuente de alegra. Cristo ha resucitado, ha triunfado ya definitivamente. Nosotros unidos a Cristo, estamos llamados tambin al triunfo, a ese triunfo que nos dar la verdadera alegra, la alegra que ya nadie nos podr quitar cuando, si Dios nos tiene misericordia, nos haga participar para siempre con El de la Gloria del Cielo.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ NOTAS (*) Estas pginas son el fruto de una conferencia dictada con motivo de las Segundas Jornadas de Espiritualidad Catlica. Por eso no se acompaa del aparato crtico y las citas correspondientes. Adems del autor citado hemos utilizado como fuente de inspiracin Las virtudes fundamentales de Pieper y la Suma de Teologa de Santo Toms de Aquino. (1) P. SENZ, Pablo, OSB, Tristeza y alegra del cristiano, Mikael, N 4, p. 33. (2) P. SENZ, Pablo, OSB, op. cit.., Mikael.