GERALDO JOS DE PAIVA professor do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho da USP e autor de A Religio dos Cientistas (Loyola).

GERALDO JOS DE PAIVA

A LITERATURA CATLICA CONTEMPORNEA NO JAPO

o contrrio do que se poderia pensar, existem escritores catlicos no Japo. No muitos, mas talvez uma vintena. Gessel (1978) os
Este texto parte de artigo publicado em Studies in Religion/Sciences Religieuses (Qubec, 36 (2), 2007, pp. 241-59), com autorizao dos editores.

denomina vozes no deserto, porque mal conhecidos ou desconhecidos uma vez tornados catlicos. Contudo, acontece que sua inuncia seja reconhecida: , por exemplo, o caso dos ecos recolhidos em Japan Echo acerca da obra de Shusaku Endo, com o ttulo Uma Luz Literria Catlica (Nakamura et al., 1997). No incluiremos aqui escritores da Era Meiji (1848-1912) que se tinham aberto para o Ocidente e, por isso, para o cristianismo, mas que dele no mantiveram mais do que um verniz supercial. Tampouco incluiremos escritores que, depois da Segunda Guerra Mundial, se deixaram batizar, mas depois abandonaram a Igreja, de forma que se pde falar da apostasia como de um modelo japons (Takeda, 1978). Podemos considerar que existem hoje uns vinte escritores que permanecem profundamente catlicos em sua atividade literria. Gessel (1978) destaca trs deles, aos quais dedica uma discusso aprofundada: Shiina Rinzo (1911-73), Shimao Toshio (1917-86) e Shusaku Endo (1923-96). Segundo esse crtico, ento na Universidade da Califrnia em Berkeley, o que distingue os escritores cristos dos escritores laicos japoneses a perspectiva a partir da qual os cristos se colocam para narrar as vicissitudes humanas. A noo de perspectiva em Gessel a da perspectiva area, adotada pelos pintores do perodo Heian

Psicologia cultural da religio: a evoluo da percepo do catolicismo em trs romances do escritor catlico japons

Shusaku Endo

1 No Brasil, esto traduzidos Admirvel Idiota (Civilizao Brasileira, 1979), Mar e Veneno (Civilizao Brasileira, 1979), Silncio (Civilizao Brasileira, 1979), O Samurai (Nrdica, 1980), Escndalo (Rocco, 1988), Rio Profundo (Mercuryo, 1995).

tardio (sculos XII e XIII), que consiste em deslocar os pra-ventos, as cortinas, os shoji, to comuns nas casas dos nobres, que impedem a viso do que se passa no interior da casa. Oposta perspectiva horizontal dos homens a perspectiva de Deus, a partir da qual a conduta humana observada, julgada e pesada. Os autores que Gessel escolheu apresentar diferem em sua concepo precisa de Deus. Shiina concebe Deus como o nico absoluto da vida, cuja luz torna relativos todos os empenhos humanos, inclusive os religiosos. Shimao pensa Deus na tradio dos salmos: fonte de fora para o homem desesperado, que aspira salvao, mas permanece irresistivelmente mau em relao aos semelhantes. Endo v Deus antes como uma me que compreende a fraqueza humana e que, por causa disso, est sempre ao lado do homem sofredor. Naturalmente, h diferenas notveis entre os trs autores. Por exemplo, elas se manifestam entre o tom claramente catlico dos escritos de Endo e a sutil atmosfera de sensibilidade religiosa de conotao crist das fices de Shimao. Reencontramos aqui a vexata quaestio da literatura religiosa (Detweiler, 1995; Endo, 1986). De fato, essa questo interessou a Endo desde seus primeiros escritos (1947) at os ltimos (1986). Como outros autores catlicos, cujo exemplo mais citado Graham Greene, Endo se defende de escrever textos religiosos apologticos, que no seriam mais do que m literatura. E declara que, depois de se ter perguntado, com Mauriac, se o escritor catlico poderia induzir seus leitores ao mal pela atrao de descries de carter ctcio, chegou concluso de que um escritor catlico revela a seus leitores que, abaixo do nvel consciente e do nvel inconsciente, existe um terceiro nvel, o da dinmica sobrenatural, divina ou demonaca. M. Williams (1999, p. 48) denomina esse processo de construo literria de inverso paradoxal (paradoxical inversion), que poderamos aproximar do quadro paradoxal apresentado por Endo, no qual ele articula as tenses causadas pela tripla identidade de quem cristo, japons e escritor.

A OBRA DE ENDO: BIOGRAFIA, BIBLIOGRAFIA, AVALIAES

Shusaku Endo nasceu em Tquio em 1912 e a morreu em 1996. Foi batizado como catlico com a idade de 11 anos, por insistncia de sua me, divorciada, que estava para morrer. Depois de estudos de literatura na Universidade de Keio, passou trs anos na Frana, onde estudou, na Universidade de Lyon, os escritores catlicos franceses Julien Green, Paul Claudel, Franois Mauriac e Georges Bernanos. curioso que ele tenha podido viajar para a Frana logo depois da guerra: na realidade, isso foi possvel graas a sua condio de catlico, e no a sua nacionalidade japonesa, pois, na poca, o Japo no tinha embaixadas no exterior (Nakamura et al., 1997). De volta ao Japo, tornou-se professor de literatura francesa na Universidade de Keio e escritor famoso. Endo recebeu, com efeito, os principais prmios literrios do Japo. Seu nome foi pensado para o Nobel, se dermos crdito a Morio Kita, que armou: [o] escritor Agaya Hiroyuki contou que algum, do comit do Prmio Nobel, se ops obstinadamente lgica dessa apostasia [de Rodrigues, em Silncio], e que Endo nunca receberia o Nobel enquanto essa pessoa estivesse viva (Nakamura et al., 1997, p. 77). Endo escreveu muito: romances, como Shiroi Hito (O Homem Branco, 1944), Kiiroi Hito (O Homem Amarelo, 1955), Mar e Veneno (Umi to Dokuyaku, 1957), Admirvel Idiota (1959), Silncio (1966), O Samurai (1980), Escndalo (Sukyandaru, 1986), Rio Profundo (Fukai Kawa, 1994)1; teatro, como Ogon no Kuni (A Terra Dourada, 1966); contos a respeito de personagens do catolicismo japons primitivo; pequenos contos de humor; um ensaio a respeito dos problemas do escritor catlico, e at uma Vida de Jesus (Iesu no Shogai, 1973), que recebeu o Prmio Dag Hammarskjld em 1978. Segundo os crticos, mesmo os romances mais histricos de Endo, como Silncio e O Samurai, situados no sculo XVIII, so um testemunho literrio do

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encontro do japons de hoje, e do prprio Endo, com o catolicismo. A avaliao positiva da qualidade literria dos escritos de Endo bastante unnime. A nica discordncia considera como insuciente o desenvolvimento psicolgico dos personagens de Rio Profundo (Nakamura et al., 1997); e a qualidade teolgica desses controvertida entre os cristos do Japo. Entre os catlicos, F. Mathy (1967), por exemplo, desculpa Endo de ter desequilibrado a teologia do pecado e de ter desvalorizado o herosmo dos primeiros mrtires japoneses para valorizar, respectivamente, a misericrdia divina e a divergncia entre cristianismo e cultura japonesa; mas tambm ele tem suas reservas teolgicas. Entre os protestantes, igualmente, levantaram-se vozes autorizadas para pr em dvida a interpretao teolgica da perda de f dos missionrios apstatas em Silncio e o pretenso antagonismo entre cristianismo e pensamento japons (Johnston, 1969).

TRS MOMENTOS NA OBRA DE ENDO

Escolhemos trs obras de Endo com o m de nelas analisar, de um ponto de vista psicolgico, o encontro entre religio e cultura. Os trs trabalhos so Admirvel Idiota (1959), Silncio (1966) e Rio Profundo (1993). Esses trabalhos constroem, por assim dizer, um arco na trajetria de vida do escritor. H, evidentemente, em cada um deles uma histria narrada, que pode ser resumida. Contudo, fazendo a descrio singular dos personagens, de suas palavras, atitudes, atos, e estabelecendo seu perl psicolgico, que ser possvel captar como religio e cultura entram concretamente em conito, como esse conito se desenvolve e como pode, eventualmente, ser superado ou voltar-se para uma reconciliao (Williams, 1999). Todavia, antes de descrever esses conitos e a maneira como so superados, preciso encarar mais teoricamente a relao que existe entre cultura e religio.

Como escreve A. Vergote (1983), a religio deveria ser estudada psicologicamente nos trs nveis do indivduo, do grupo/instituio e da cultura. A religio, com efeito, um comportamento da pessoa em relao com um grupo ou uma instituio, que se manifesta segundo um sistema de signos, smbolos e linguagens especcos fornecidos por uma cultura. Um outro psiclogo da religio, H. Sundn (1966), tinha procurado, nas narrativas das tradies religiosas, a chave da identidade religiosa psicossocial, e tinha mostrado que ela se estabelece pelo reconhecimento e coordenao dos papis divinos e humanos em seus intercmbios recprocos. O conhecimento da cultura, de fato, como lembra C. Geertz (1973, p. 2000), permite dar sentido e apreender psicologicamente a realidade dos fenmenos, inclusive dos religiosos, particularmente graas s narrativas que os relacionam e a sua miseen-scne ritual. Sob certo aspecto, a cultura uma totalidade fechada, auto-suciente e autocontida: o que lhe escapa no pode ser conhecido. Esse aspecto da cultura traz consigo a incomunicabilidade das culturas e reete-se na clebre questo de SapirWhorf acerca da inuncia antecedente da linguagem sobre o pensamento. No entanto, o que mais se observa ao longo da histria o encontro e a troca entre as culturas por ocasio das migraes, das conquistas de guerra e, particularmente em nossos dias, dos intercmbios de diversa natureza: cientca, artstica, turstica, etc. H, portanto, um segundo aspecto pelo qual as culturas comunicam-se umas com as outras. Muito recentemente, J. Berry (2004) props um esquema da adaptao cultural que opera segundo quatro modalidades: assimilao, separao, marginalidade e biculturalidade. Segundo ele, essa ltima modalidade que permite o melhor resultado no plano humano, evitando os inconvenientes da sujeio de uma cultura a outra, da recusa de partilha com outra cultura ou do descaminho da pessoa entre dois sistemas culturais. No caso preciso do Japo, R. Mullins (1998) analisou os esforos histricos que se desenvolveram para introduzir o

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cristianismo na cultura japonesa, o que ele denomina de indigenizao (indigenization). Mullins mostra como as tentativas realizadas com o m de acolher o cristianismo na sensibilidade cultural japonesa tiveram maior ou menor xito, a longo prazo, conforme mantiveram ou no um grau timo de tenso entre o conhecido e o novo, isto , entre a cultura japonesa de base e o cristianismo. Ele mostra que, onde se realizou uma assimilao exagerada do cristianismo cultura, a tentativa no teve xito, como tambm no teve onde nada foi tentado. Os esforos mais bem-sucedidos foram aqueles capazes de manter a admirao, a interrogao, a surpresa e o desao diante do diferente. Essa constatao vai ao encontro no somente das consideraes de Berry (2004) mas tambm de estudiosos da psicologia evolucionria (evolutionary psychology) de religio (Boyer, 1994; 2001; Pyysiinen, 2003), segundo os quais necessrio um elemento contra-intuitivo para despertar o interesse cognitivo, seja no campo religioso seja nos campos da patologia, da co literria e da cincia. Parece-nos que Endo construiu sua elaborao literria da superao das tenses religiosas e culturais segundo duas fases: uma primeira, de ntida separao, na qual ele se manteve el ao catolicismo ocidental, e uma segunda, de biculturalismo, na qual ele inscreve o molde catlico no mbito do molde japons mais englobante. Endo reconhece, ainda assim, numa entrevista, que sempre verdade que os japoneses devem absorver o cristianismo sem o apoio de uma tradio ou de uma histria, de um legado ou de uma sensibilidade crists (Mathy, 1967, p. 595).

OS TRS ROMANCES Admirvel Idiota

O ttulo original, Obakasan, no nos parece bem traduzido em ingls (Wonderful

Fool), donde foram feitas vrias tradues em outras lnguas. Baka ou Obaka um termo bastante cotidiano, que corresponde a bobo, idiota, tolo. O prexo O parece envolver baka com um vu de proteo e mesmo de carinho. o nome prprio do personagem. O suxo san acrescenta-se ao nome da pessoa como forma de cortesia e corresponde a senhor. Obakasan signicaria, portanto, literalmente, Sr. Idiota ou, antes, ousamos prop-lo em referncia etimologia da palavra e ao sentido do romance, Sr. Cretino. O ingls introduziu no ttulo o qualicativo wonderful, admirvel, que parece retirar a fora do puro substantivo. Com efeito, saber se o idiota ou no admirvel , precisamente, a questo do autor. A histria de um jovem francs, Gasto, descendente dos Bonaparte, que chega de improviso numa famlia japonesa de classe mdia de hoje. Seu aspecto fsico no atraente: tem um rosto de cavalo e membros enormes e desproporcionados. Seu aspecto, digamos, moral no convencional: ele se parece com um garoto; corre atrs dos cachorros; ca obstinadamente perto de gente pobre ou criminosa; arrisca sua vida por eles, como se no tivesse importncia. Ele no passa de um idiota aos olhos dos jovens da famlia japonesa. Desde sua chegada, descoberto escondido na sala de mquinas do navio, ele transtorna os valores e as posies de seus hospedeiros. O transtorno atinge o mximo quando Gasto parte com um vagabundo, de nome Endo, que procura matar o ex-ocial do exrcito que fez morrer um de seus irmos. Gasto cuida dele, procura convenc-lo a no se vingar, salva-o quando engolido pelo lodo de um pntano. No m, Gasto desaparece simplesmente da companhia da famlia que o recebia e todos pensam nele como no pssaro branco de uma lenda tradicional japonesa, que volta para o cu depois de um tempo passado na terra. Na velha maleta que Gasto tinha deixado na casa, os jovens descobrem, entre os pobres objetos de uso pessoal, um velho caderno onde estava escrito em francs, com uma caligraa abominvel: Levei bomba trs

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vezes no exame eliminatrio do Seminrio da Misso. No posso, portanto, ser um padre missionrio. Mesmo assim, preciso que eu v para o Japo.

Silncio
Certamente o livro mais conhecido de Endo, de fundo rigorosamente histrico, tira o ttulo do aparente silncio de Deus face aos sofrimentos e morte dos catlicos japoneses, no mais das vezes pessoas simples do campo, perseguidos no sculo XVII na regio de Nagasaki, depois do decreto de expulso dos cristos. Contra o fundo desse silncio de Deus, dois missionrios jesutas apostatam da f para poupar a vida de seus cristos. O ato pblico e pro forma da apostasia consiste em pisar o crucixo. O primeiro apstata, chamado por derriso o apstata Pedro, Ferreira, ex-professor de teologia em Lisboa e superior provincial no Japo. O segundo, o apstata Paulo, Rodrigues, antigo aluno de Ferreira. A razo pela qual os dois cometem o ato de apostasia (Endo no diz que eles tenham apostatado no corao) a mesma: proteger seus cristos. Mas a explicao que Ferreira d, posteriormente, desse ato e que ele procura transmitir a Rodrigues de ordem totalmente diferente: os japoneses so incapazes de acolher o Deus do cristianismo porque no tm a idia da transcendncia de Deus, so insensveis experincia do pecado e concebem a morte como o simples retorno ao seio da natureza. Dito de outro modo, pela boca de Ferreira e tambm pela boca do principal perseguidor, Inoue, um ex-cristo, o lodo, o pntano morno e absorvente da cultura japonesa, essa indiferenciao entre o homem, a natureza (e os deuses), que homogeneza no importa que elemento que se queira nele introduzir. Por isso, as ores do cristianismo, apenas desabrochadas, apodrecem na raiz pelo lodo no qual imergem. Seu trabalho missionrio no Japo , por isso, intil e mesmo impossvel. A mensagem de Cristo, a saber, o amor de Deus pelos homens, obriga os

missionrios a renegar a Cristo para salvar os cristos perseguidos. O prprio Cristo os encoraja a pisar sua face. Esse Cristo compassivo compreende e perdoa as fraquezas humanas, cujo prottipo de quedas, levantamentos e recadas Kachijiro, um cristo traidor, arrependido, de novo traidor, de novo arrependido, e assim por diante. Num sentido mais profundo, Deus no se cala: ele grita aos cristos perseguidos e esse grito, de Deus e dos cristos, pede misericrdia. o que lhes concedem os missionrios apstatas.

Rio Profundo
Rio Profundo retoma o clima contemporneo, apresentando de forma magistral as vicissitudes de quatro japoneses que viajam para a ndia, cada um com sua emocionante histria pessoal. O romance fornece um contexto para expor o caso da Sra. Mitsuko e de um de seus antigos colegas de universidade, Otsu, que depois dos estudos teolgicos na Frana, onde foi ordenado padre catlico, vive num ashram, rejeitado pelos confrades dominicanos, e testemunha solidariedade para com os pobres, as prostitutas, os moribundos, nas margens do Ganges. O ttulo original da obra tomado de um negro spiritual conhecido, Deep River, e a crtica considerou o romance apressado e pouco desenvolvido na caracterizao dos personagens (Nakamura et al., 1997). Talvez a sade precria do autor o tenha levado a termin-lo logo. Com efeito, Endo morreu dois anos depois da publicao do livro. Do ponto de vista literrio e teolgico, o romance se parece com os escritos de Shimao, porque, embora no negue a orientao crist, o autor a insere no grande rio humano/religioso do Ganges, o que levou Nakamura a dizer que Endo se inspirou nas idias de Ramakrishna (Nakamura et al., 1997). H trs momentos na relao de Mitsuko e Otsu: os anos da universidade, seu encontro em Lyon, seu encontro em Varanasi

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(Benares). O o desses trs momentos a conana, quase infantil, de Otsu em Cristo, oposta incredulidade religiosa e ausncia de amor de Mitsuko. Na universidade, Mitsuko se liga a um estranho colega, de nome Otsu, estudante de losoa, um jovem de aspecto nada atraente, tmido, de famlia catlica devota, que leva seus estudos at a Escolstica para compreender o esprito europeu. Usando as manhas de seu sexo, Mitsuko procura separar Cristo de Otsu e o consegue, na cabea de Otsu, mas no na de Cristo. Em seu encontro em Lyon, onde Mitsuko interrompe sua lua-de-mel em Paris, Otsu lhe explica que, depois de se ter sentido rejeitado por ela, ele tinha compreendido aquele homem, que tinha sido rejeitado por todos, e que o tinha seguido. Para no perturbar Mitsuko, para quem a palavra Deus no signica absolutamente nada, Otsu substitui o nome do objeto de seu amor pelo de Tomate e de Cebola. Em seus dilogos, contudo, Otsu, h trs anos na Frana, deixa entender claramente que a cultura europia se choca com o carter japons: No creio no cristianismo europeu. Estou cansado do modo de pensar das pessoas daqui. Seu modo de pensar, que corresponde s exigncias de seu corao, pesado para um asitico como eu. Cada dia um inferno para mim. Quando procuro dizer a algum de meus colegas ou professores franceses como me sinto, eles dizem que a verdade no conhece distino entre Europa e sia. Penso que o bem olha por detrs do mal e por isso que Deus pode realizar suas artes mgicas: Ele se serviu de meus pecados e me deu a salvao. Seu terceiro encontro se realiza em Varanasi, beira do Ganges, onde Otsu, agora padre ignorado por seus confrades, vive como um sadhu (mas celebrando a missa privadamente), passa os dias na companhia dos harijan (lhos de Deus), isto , os prias, carregando nos ombros os corpos dos pobres, das prostitutas, dos velhos e levando-os ao forno crematrio na margem

do grande rio. Otsu diz a Mitsuko que, se aquele homem vivesse hoje na ndia, faria a mesma coisa, carregando-os nos ombros como a cruz. E acrescenta: Finalmente, decidi que minha Cebola no vive s no cristianismo europeu. Ele pode ser achado no hindusmo e tambm no budismo. Quando os cadveres so envolvidos pelas chamas, fao uma orao a minha Cebola: recebe esta pessoa que te recomendo e toma-a nos braos. Pelo m do romance, Otsu vai em socorro de um turista japons que no respeita os tabus dos hindus a respeito da cremao e tira uma foto da cerimnia. O turista imediatamente atacado pelos participantes e Otsu, como sempre, procura fazer a paz entre todos, embora saiba que o estrangeiro culpado. Mas ele que recebe os golpes; ele jogado escada abaixo e tem o pescoo quebrado. Dois dias depois, Mitsuko recebe a notcia de que seu estado se tornou crtico, e o romance termina a. Dois captulos relativos a Otsu tm os ttulos: Certamente Ele Tomou para Si Nosso Sofrimento e No Tinha Aparncia nem Formosura. Parece-nos interessante apontar, tambm nesse romance, o sbito aparecimento e o sbito desaparecimento de um personagem singular, a do estrangeiro chamado Gasto, de face eqina como Fernandel, que, apesar de seu japons lastimvel e de sua falta de coordenao motora, ajuda, como voluntrio, no hospital e presta socorro a um paciente que se sente desesperadamente culpado por ter comido a perna de um soldado morto durante a guerra. Gasto, que catlico (faz o sinal-da-cruz antes de comer) e reza pelo doente moribundo, lhe restitui a paz. Endo parece insistir num ponto essencial nos caracteres literrios que ele destaca, em Gasto, em Admirvel Idiota, e em Otsu, em Rio Profundo, a saber, a simplicidade desnorteante da identicao com o Cristo compassivo. Segundo os intrpretes e comentadores da obra de Endo (Gessel, 1978; Hagiwara, 1995; Heremans, 1987; Mathy, 1967; Nakamura et al., 1997), trs grandes inuncias culturais do Japo esto na origem dos

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conitos de Endo com o catolicismo e na fonte do conito entre culturas, que repercute na adeso religiosa: 1) a inexistncia de um Deus nico pessoal transcendente ao homem; 2) a inexistncia do senso do pecado e da culpa diante de Deus; 3) o sentido da morte como um retorno natureza. O prprio Endo o expressa em um de seus ensaios: [] o elemento na sensibilidade japonesa que desaa o cristianismo uma tripla insensibilidade: a Deus, ao pecado e morte (Mathy, 1967, p. 593). Essa absoro passiva, sem resistncia, no todo; essa forma de pantesmo que no oferece mais que um amlgama e uma extenso do indivduo (Mathy, 1967, pp. 594 e 608) arrastou Endo, e outros, em direo atrao do vazio e do niilismo, propcio ao suicdio. ento que ele se reergueu, reconhecendo a alternativa grandiosa oferecida pelo catolicismo (Mathy, 1967, p. 595). Em outras palavras, o solo religioso do Japo animista, politesta, holstico, absorvente, natural. Deve-se notar que essas influncias culturais desafiaram tambm muitos outros escritores japoneses cristos (Kamei, 1976; Takeda, 1978). Endo se refere a essas inuncias com a palavra pntano. Para ele, o pntano a regio do lodo que recolhe a variedade dos elementos, os absorve, os aquieta em sua tepidez e os reduz matria informe; mas, paradoxalmente, acontece s vezes de ver desabrochar, a, a or do ltus.

seus ltimos dias, e que se traduziram em guras literrias distintas e em modelos psicolgicos diferentes. Seramos tentados a dizer que na primeira fase Endo chegou a uma soluo do conito, mas que ele s o superou na segunda. Superar um conito, parece, implica no negar nenhuma fonte de tenso, segundo um tipo de Aufhebung hegeliana, ao passo que resolver um conito pode compor-se com a negao de elementos que criam tenso. Embora seja possvel considerar as narrativas de Endo sob a tica do inconsciente, inclusive o junguiano (Williams, 1999), preferimos encar-lo no nvel do consciente. Destacamos, pois, nesse nvel alguns traos facilmente acessveis ao leitor.

Admirvel Idiota
O ttulo portador de um conceito essencialmente social, derivado da comparao feita pelo grupo a respeito do lugar ocupado por um de seus membros em referncia maioria na distribuio da inteligncia. O idiota objeto de um juzo negativo e preconceituoso. No caso presente, a aparncia fsica do personagem est bem adequada a esse juzo segundo propriedades sionmicas: falta de inteligncia e de desenvolvimento moral correspondem um rosto eqino e comportamentos infantis. As aes do personagem esto relacionadas com seu amor pelos animais e pelos fracos, fsica e moralmente, ao cuidado que ele lhes presta e ao perdo que lhes concede. Ele no fala muito e est na narrativa antes por sua presena e por sua ao.

DUAS FASES NA BUSCA DA SUPERAO DO CONFLITO

Endo tentou superar o profundo conito entre o catolicismo e essas inuncias que constituem a identidade japonesa a tal ponto que mesmo hoje pode-se dizer, com Vergote (1999, p. 6), um cristo japons sempre, em grande medida, um estrangeiro. Endo no conseguiu resolver ou superar de imediato seus dilemas religiosos-culturais. Ao contrrio, podemos descobrir duas grandes fases em seu esforo, que ele manteve at

Silncio
O ttulo igualmente social pelo fato de referir-se s relaes interpessoais entre Deus e os homens. um ttulo aberto, cujo sentido se revela aos poucos. As aes dos personagens principais se referem ao ato de apostasia e a suas conseqncias, por

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exemplo, o casamento, procura de uma compreenso absolutamente no-convencional do amor de Cristo pelos homens, ao esforo de se convencer a si e aos outros da incompatibilidade radical entre o cristianismo e o pntano japons.

Rio Profundo
O ttulo continua sempre social, pois o Ganges um rio da humanidade ao longo das pocas e faz pensar nos cristos negros do sul dos Estados Unidos. A aparncia fsica do personagem principal no atraente, o que concorda com suas caractersticas psicolgicas de timidez e de confiana infantil. As aes desse personagem principal se referem solidariedade com os despossudos, inclusive os despossudos da f, ao testemunho sereno do cristianismo, abertura em relao s religies, explicitamente ao hindusmo e ao budismo. Suas palavras rejeitam o cristianismo europeu, insuportvel para um asitico. Numa primeira fase, a catolicidade est de tal modo envolta nas vestes europias que Endo no pode admitir que algum seja capaz de permanecer um tempo na Frana sem voltar para o Japo mais magro, em conseqncia de um estado geral de angstia. Esse perodo corresponde a uma fase no sentido etimolgico, a saber, uma manifestao que se faz presente, desaparece e reaparece, como as fases da lua. Assim, desde os primeiros escritos at Rio Profundo, existe um frico evidente entre a maneira ocidental e a maneira japonesa de compreender o cristianismo. Nessa primeira fase a divergncia apresentada por meio de trs guras: a do homem branco versus o homem amarelo, a da forma cncava versus a forma convexa, e a da incompatibilidade dos tipos de sangue. Fiquemos com a segunda forma. De acordo com Endo, toda a cultura japonesa, inclusive a religiosa, est contida nela mesma e voltada para si mesma: ela no se abre para outras culturas nem para um Deus que transcenderia o homem

ou a natureza. O cristianismo, ao contrrio, e a cultura ocidental que dele deriva so convexos, isto , abertos para fora, at um Deus transcendente. No se pode estar ao mesmo tempo no cncavo e no convexo, e a relao entre cultura japonesa e religio crist se faz, por isso, sob o signo da escolha, do aut/aut, sob o signo do pai. Nessa fase, Endo prefere viver antes como catlico do que como japons, com as conseqncias psicolgicas, e certamente religiosas, ligadas a essa escolha. Entre essas conseqncias psicorreligiosas, pode-se contar a rigidez da justia divina e a aniquilao de si mesmo diante da culpa, de que do testemunho os missionrios europeus que desertaram, os quais, ao contrrio, invejam a despreocupao moral de suas mulheres japonesas. Numa segunda fase, Endo consegue perceber que deve existir uma maneira japonesa de ser catlico. Note-se o fato de que Endo, apesar da opinio de alguns, dentre os quais Nakamura (Nakamura et al., 1997), nunca props ajaponesar o catolicismo ou mescl-lo com o budismo ou o xintosmo, precisamente porque essas posies religiosas so fundamentalmente antitticas ao cristianismo. A maneira japonesa de ser catlico, Endo a concebe como uma verdadeira humanizao de Deus na pessoa de Jesus, seguido de perto por Maria e, na realidade, pelo conjunto de todas as Marias dos Evangelhos. Para Endo, com efeito, Jesus a demonstrao do Deus compassivo, misericordioso, prximo dos pobres, dos sofredores, dos fracos e dos pecadores. Jesus, psicologicamente, como a me que, ao contrrio do pai, no faz diferena entre os lhos nem impe condies para reconhec-los como seus. A partir da, no mais necessrio escolher entre o cncavo e o convexo: essa distino e outras, embora verdadeiras sob um ponto de vista, no so indispensveis. Ao contrrio, quando algum pode abandonar-se compaixo maternal de Jesus, pode tambm descer, de um modo criativo, ao que corresponde o solo morno da natureza e dele sair transformado, como a or do ltus.

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Alguns exemplos. Gasto, em Admirvel Idiota, rosto de cavalo, membros desproporcionados, andar desajeitado, comete ridculos enganos de linguagem com duplo sentido, corre atrs de ces asquerosos; em suma, no corresponde absolutamente ao estilo de gente de bem e se assemelha exatamente a um louco, separado dos comedimentos e convenincias sociais. Mas ele , ao mesmo tempo, puro, inocente, esquecido de si, generoso at a loucura, pacicador dos inimigos, capaz de morrer e, talvez, de ser morto, em favor de quem quer mat-lo. A explicao? Gasto queria levar Cristo aos japoneses. No o pde fazer como padre missionrio, por falta de inteligncia. F-lo, ento, como um catlico sem qualidades. Rodrigues e Kachijiro, em Silncio, so pessoas fracas. Rodrigues, antes um homem forte, no fsico e no esprito, est enfraquecido pela amarga experincia missionria do grande Ferreira; sucumbe vista dos camponeses cristos torturados e, por amor deles, pisa o rosto de Cristo, renega a f. Com Ferreira, tornam-se respectivamente os apstatas Pedro e Paulo. Kachijiro um Judas arrependido, mas no muito: sabe que no digno de conana, que medroso, que trai com freqncia. No entanto, se Rodrigues pisoteia o rosto de Cristo, no somente porque est inspirado pelo amor de Cristo e dos cristos, mas tambm porque impelido pelas palavras que ele pensa ouvir do prprio Cristo, que lhe diz que o amor e a compaixo pelos pobres camponeses cristos um testemunho mais forte do que a prosso de f. Kachijiro se arrepende de suas traies, trai de novo, de novo se arrepende e, nalmente, se recomenda Virgem... Ambos so fracos, engolidos pela indiferenciao entre deuses e homens, vida e morte, bem e mal, que constituem o pntano tpido do modo de ser absorvente do Japo, conforme o prprio shogun Inoue. Mas o que vence a compaixo, a esperana e o amor de Cristo e da Virgem. Em Rio Profundo, Otsu o personagem central: bizarro como estudante universitrio, que se afasta dos outros porque estuda e reza em lugar de se divertir, humano ao

mximo quando se perde como um porco no corpo de Mitsuko, suspeito para os superiores religiosos da Frana por causa de suas diculdades com o catolicismo europeu, vivendo fora de sua comunidade religiosa na ndia e, nalmente, vivendo e trabalhando com as prostitutas e os cadveres dos pobres nas margens do Ganges, at cair ferido de morte ao defender a sacralidade da cremao dos corpos contra a v curiosidade de um turista fotgrafo. No entanto, Otsu um padre, que testemunha, embora desconhecido, o Cristo pobre e compassivo. Feitas as contas, ele quem tem razo, contra os colegas da universidade, contra Mitsuko, contra os superiores, contra os turistas, porque ele um verdadeiro cristo que, como o Cristo, acolhe os mais fracos dentre os fracos. De um ponto de vista psicolgico, qual o encaminhamento da superao do conito nessa segunda fase? Certamente, h vrios enfoques tericos que esclarecem os processos psicolgicos importantes para a soluo ou a superao dos conitos. Williams (1999), como crtico literrio da obra de Endo, pensa que o contato desse autor com a psicologia analtica de Jung o levou a mergulhar at as fontes psicolgicas inconscientes, onde os diversos arqutipos, ao invs de se contradizerem, se completam. Entre esses arqutipos os de persona e de sombra so particularmente importantes, segundo Williams. Com efeito, o prprio Endo concede sombra o lugar de uma terceira dimenso, abaixo do inconsciente de Freud, Bergson e Proust, a do sobrenatural, habitada pelos demnios (Williams, 1999, pp. 39 e 46). Ele prope investigar a identidade ou o self dos personagens (e do escritor), admitindo que o self est dividido, que existe um segundo self ou um doppelgnger, de sorte que se deve falar de um inevitvel dois que so, ao mesmo tempo, um indiscutvel um (Williams, 1999, pp. 55). Poderia, igualmente, ser procurada uma compreenso psicossocial e personalizada do processo, como se fez em relao adeso de sujeitos ocidentais catlicos a religies japonesas (Paiva, 2006). Nesses estudos manifestou-se a convergncia entre a ade-

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so psicossocial ao novo grupo religioso e a organizao pessoal dos signicantes ao redor de um novo eixo de signicao, que teve por efeito instaurar o processo de uma real mudana religiosa, da ordem do simblico. Quando, ao contrrio, a pertena grupal e a organizao dos signicantes permanecem os mesmos, ca-se com a mesma identidade religiosa, uma vez que os contatos com o grupo e os contedos da outra religio no ultrapassam a ordem do imaginrio. Enm, cremos que possvel, e talvez at conatural, responder a essa questo com a ajuda do conceito, propriamente japons, de amae. o que faremos no restante do artigo, observando que, embora o conceito de amae tenha sido apresentado e discutido principalmente por psicanalistas e, portanto, no nvel do inconsciente, o prprio conceito e suas expresses comportamentais, enquanto se referem a relaes interpessoais, prestamse igualmente a uma discusso na esfera cognitiva do consciente. Pessoalmente, no encontramos o equivalente palavra amae nas tradues dos escritos em que Endo expe sua f catlica. at provvel que ele no a tenha utilizado, se dermos crdito a Williams (1999), que no a registra entre o grande nmero de palavras japonesas de seu rico ndice remissivo. Mas parece-nos que essa possvel omisso explcita indica, na realidade, uma estrutura profunda do pensamento de Endo, de que ele no se deve dar conta a no ser pelo quadro que desenha das relaes entre o cristo catlico e seu Deus. Seja como for, o equilbrio ao qual nosso autor chegou na segunda fase (e cuja solidez teolgica no nos deve ocupar como psiclogos), pode ser mais bem compreendido mediante a referncia a esse conceito de amae muito prprio psicologia afetiva do japons (Doi, 1973; Freeman, 1999; Morsbach & Tyler, 1986; Okonogi, 1994). Foi o psiquiatra japons Takeo Doi que apresentou ao Ocidente, em 1956, o conceito de amae, com o ttulo Japanese Language as an Expression of Japanese Psychology (Okonogi, 1994; Doi, 1999). Comparando-o com o concei-

to de amor (love), Doi insiste no aspecto passivo prprio de amae, isto , o fato de ser amado (to be loved) por algum signicativo (em geral os pais), e no o fato de amar (to love) simplesmente. Segundo ele, o Ocidente, por inuncia da losoa grega e do cristianismo, reforou o sentido ativo de amar, a ponto de esquecer a pessoa que o objeto do amor, enquanto a psicologia dos japoneses repousa no aspecto passivo que exprime o fato de ser amado. Reconheceu ele, no entanto, em estudos posteriores, que amae no indica um estado afetivo exclusivo dos japoneses, mas que, ao contrrio, encontram-se em outras lnguas, culturas e teorias psicolgicas, conceitos e palavras parcialmente semelhantes. Etimologicamente, amae o substantivo do verbo amaeru, que pode ser traduzido como depender do e conar no amor de um outro. A palavra tem a mesma raiz que amai, doce. E amaeru evoca o sabor de doura que, segundo Doi, embebe as lembranas da infncia de quase todos os adultos japoneses. O prprio Doi (1999) acrescenta que essa espcie de relao interpessoal, mesmo se tipicamente exemplicada pela criana que procura a me (e corre o risco de ser estragada), pode ser aplicada tambm ao adulto quando cona totalmente numa outra pessoa, pelo que a pessoa ou pelo que ele espera dela. Para bem compreender o alcance do conceito de amae, sigamos a descrio que, nesse esprito, faz Kawai dos princpios me e pai: A funo do princpio me a de abraar. Ela abraa cada coisa boa ou m, e segundo esse princpio toda coisa absolutamente igual. Desde que so seus, todos os lhos so igualmente dignos do amor da me, e seu amor nada tem a ver com a personalidade ou a capacidade dos lhos. [...] Ao contrrio, o princpio pai est baseado na funo de separao: toma e separa cada coisa; divide as coisas em sujeito e objeto, bem e mal, em cima e embaixo, etc. Em oposio ao princpio me, de acolhimento igual a todos os lhos, o pai faz distino entre os lhos segundo suas

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capacidades e personalidades. No princpio me, todos os lhos so educados segundo a suposio meus lhos so todos bons filhos, enquanto no princpio pai, os lhos so disciplinados segundo a norma: meus lhos so apenas os que so bons (Hagiwara, 1995, p. 415) Parece, pois, que, se amae pode em geral referir-se aos pais, o conceito se relaciona sobretudo me, que abraa seus lhos, ama-os incondicionalmente, julga-os todos bons lhos, mesmo se reconhece seus erros. isso que Endo chega a propor como cristo, japons e escritor, depois de ter analisado as oposies entre o catolicismo ocidental e o catolicismo japonesa: Deus Jesus-me. H alguns anos, os pesquisadores do Centro de Psicologia da Religio de Leuven (Vergote & Tamayo, 1981) demonstraram que os crentes ocidentais conotavam o Deus do cristianismo de um modo complexo: sem dvida como o pai que ordena e sanciona, mas mais ainda como a me que acolhe e protege, sendo seu conceito afetivo de Deus o de um Deus que exerce a funo pai/me; os agnsticos privilegiavam as caractersticas maternas; os descrentes conotavam Deus tipicamente como um pai severo, que rejeitavam; se lhes fosse perguntado que Deus lhes seria conveniente, indicavam um deus com caractersticas inteiramente maternas. Na elaborao de Endo descobrimos uma dinmica psicocultural diferente e especca: o Deus cristo que lhe convm um Deus materno; este no suprime o pecado e a culpa mas cobre-os com a incondicionalidade do amor materno e coloca-os no contexto mais geral da existncia do mal, de que a mulher e a natureza so, aos olhos de um oriental, o depositrio simblico, da mesma forma como o so do bem. Essa percepo explcita em Rio Profundo. Nos trs romances, Gasto e Otsu, e sua maneira Rodrigues, homens e no mulheres (e pour cause!), so testemunhas dessa dinmica, como pessoas e em seus atos. Parece, pois, que para Endo a maneira japonesa de com-

preender psicologicamente o catolicismo difere da maneira ocidental europia, na linha de uma percepo materna particular de Deus, elaborada a partir do conceito de amae. , de resto, notvel que quando os kakure kirishitan, isto , os cristos escondidos, que personicam, segundo Endo, os decados que permaneceram is, foram encontrados por missionrios franceses por volta de 1870, seu sinal de reconhecimento tenha sido um sinal feminino, exatamente Santa Maria, em portugus (Druix, 1999). Parece-nos, contudo, razovel dizer que essa leitura japonesa dos grandes textos da tradio bblica parece no conceder um lugar adequado identidade de Deus como pai. Alm das diculdades teolgicas, que no so assunto do psiclogo, permanecem diculdades psicolgicas: assim, suciente entreter relaes pessoais sempre incondicionais? Um psiclogo no deve levar a srio as referncias fundamentais que denem uma adeso religiosa, inclusive a da paternidade divina? As modalidades culturais locais da paternidade so, por si ss, sucientes para a apreenso psicolgica do Deus cristo? A religio crist pode permitir-se encaixar-se culturalmente at nas relaes parentais de seus aderentes? Do ponto de vista psicolgico, a soluo de Endo desaa a percepo afetiva de Deus no catolicismo ocidental (com que se preocupou em primeiro lugar a pesquisa de Vergote e Tamayo). Seria necessrio, com efeito, conseguir equilibrar melhor a funo simblica do pai, to essencial nas fontes escritas e na experincia vivida do cristianismo, com a funo simblica da me. Dito de outra forma, seria necessrio conseguir conciliar, no ser cristo e sobretudo catlico, dois tipos de percepo: a do afeto materno, e portanto da imanncia, e a da transcendncia, que se ajusta bem com o corte introduzido pela funo paterna. No est excludo que sensibilidades psicolgicas diferentes, construdas histrica e culturalmente, encontrem seu caminho legtimo para o cristianismo por vias igualmente diversas.

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