O Caminho Consagrado Perfeio Crist

(A.T. Jones)

ndice
1. Um sacerdote tal..................................................................1 2. Cristo: Deus.........................................................................2 3. Cristo: homem.....................................................................3 4. Ele tambm participou do mesmo.......................................4 5. Feito sdito da lei................................................................5 6. Feito de mulher................................................................... 6 7. A lei da herana...................................................................7 8. Em tudo semelhante a raa humana....................................8 9. Qualificaes adicionais de nosso Sumo Sacerdote............9 10. A suma.............................................................................10 11. E eu habitarei entre eles...................................................11 12. Perfeio..........................................................................12 13. A prevaricao e a abominao desoladora.....................13 14. Ento o mistrio de Deus ser consumado.......................14 15. A purificao do santurio...............................................15 16. O tempo do refrigrio.......................................................16 17. Concluso.........................................................................17

Introduo
Na revelao de Cristo o Salvador, Ele se manifesta em suas trs ocupaes: Profeta, sacerdote e rei. Nos dias de Moiss, foi escrito de Cristo enquanto profeta: Eu levantarei um Profeta de entre os irmos, como voc, e porei minhas palavras na boca dele. E Ele falar tudo aquilo que eu lhe mandar. E para o que no escutar minhas palavras que aquele Profeta falar em meu Nome, eu lhe pedirei conta". Deut. 18:18 e 19. Esta idia continua presente ao longo das Escrituras, at Sua vinda. Considerando-o como Sacerdote, nos dias de Davi se escreveu de Cristo: Jeov jurou, e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque Salmos 110:4. Esta idia continua presente nas escrituras, no somente at Sua vinda, mas mesmo depois dela. E de Cristo como rei, se escreveu nos tempos de Davi: Eu tenho ungido meu rei sobre Sio, monte de minha santidade. Salmos 2:6. E essa noo perdurou igualmente nas escrituras posteriores, at sua vinda, depois dela e mesmo at o fim do sagrado livro. De

maneira que as escrituras apresentam claramente a Cristo em seus trs ofcios: Profeta, Sacerdote e Rei. Esta trplice verdade amplamente reconhecida por todos quantos estejam familiarizados com as escrituras, mas em relao com ela, h uma verdade que no to conhecida: que Cristo no as trs coisas ao mesmo tempo. Os trs ofcios so sucessivos. Primeiramente Profeta, depois Sacerdote e finalmente, Rei. Foi Profeta quando veio ao mundo como Mestre enviado de Deus, o verbo feito carne e morando entre ns, cheio de graa e de verdade. Atos 3:19-23. Mas ento, no era sacerdote, nem o haveria sido se houvesse permanecido na terra, j que est escrito: se estivesse sobre a terra, nem ainda seria sacerdote Heb. 8:4. Mas, havendo terminado seu trabalho em sua obra proftica sobre a terra, e tendo subido ao cu, destra do trono de Deus, agora e a nosso Sumo Sacerdote, que est vivendo sempre para interceder por ns, e lemos: Ele edificar o templo de Jeov, e Ele levar glria, e se assentar e dominar em seu trono, e ser Sacerdote em seu trono; e conselho de paz haver entre ambos Zac. 6:12 e 13. Assim como no era Sacerdote enquanto estava na terra como profeta, tampouco hoje Rei no cu enquanto sacerdote. certo que reina, no sentido e no fato de que est assentado no trono do Pai, sendo assim o Sacerdote real e o Rei Sacerdotal segundo a ordem de Melquisedeque, que, ainda que Sacerdote do Deus altssimo, era tambm Rei de Salm, ou seja, Rei de paz. Heb. 7:12. Mas esse no o ofcio de Rei nem o trono a que se refere e contempla a profecia e a promessa, quando faz meno de sua funo especfica de Rei. A funo especfica de Rei que fazem referncia a profecia e a promessa, que Ele reinar sobre o trono de Davi seu pai, perpetuando o reino de Deus na terra. Esse ofcio real a restaurao da perpetuidade da coroa e trono de Davi, em Cristo. A coroa e trono de Davi foram interrompidos quando, por causa da profanao e maldade do povo de Jud e Israel, estes foram levados cativos a Babilnia, momento em que se fez a declarao: E tu, profano e mpio prncipe de Israel, cujo dia vir no tempo da extrema maldade, assim diz o Senhor Jeov: Tira o diadema, levanta a coroa: esta no ser mais: exalta ao humilde e humilha o soberbo. Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e no ser mais, at que venha aquele a quem pertence de direito, e a ele a entregarei. Eze. 21:25-27. Desta forma e neste tempo, o trono, coroa e diadema do reino de Davi, ficaram interrompidos at que venha aquele a quem pertence por direito, momento em que lhe sero entregues. E aquele que possui o direito no outro que Cristo, o filho de Davi. E esse at que venha, no sua primeira vinda, em sua humilhao como varo de dores, experimentado em quebrantamento; e sim sua Segunda vinda, quando vier em sua glria como Rei de reis e Senhor de Senhores, quando seu reino esmiuar e consumir todos os reinos da terra, ocupando-a em sua totalidade e permanecendo para sempre. certo que quando o beb de Belm nasceu, nos nasceu um rei, e foi e tem sido rei para sempre, e por direito prprio. Mas igualmente certo que esse ofcio real, diadema, coroa e trono da profecia e da promessa, no os tomou ento, nem os tem tomado ainda, nem os tomar at que venha outra vez. Ser ento quando tome sobre s mesmo o poder na terra, e reinar plena e verdadeiramente em todo o esplendor de Sua glria e funo rgia. Porque nas escrituras se especifica que depois que o juiz se sentou, e os livros foram abertos, eis aqui...como um filho de homem que vinha, e chegou at o ancio de dias...e lhe foi dado senhorio, e glria, e o reino; e todos os povos, naes e lnguas lhe serviram; seu senhorio senhorio eterno que no passar. Dan. 7:13 e 14. ento quando possuir verdadeiramente o trono de Davi seu pai: e reinar na casa de Jac para sempre; e de seu reino no haver fim. Luc. 1:32 e 33.

Fica assim evidente pela considerao da escritura, da promessa e da profecia em relao com seus trs ofcios, que estes no so ofcios consecutivos. No so simultneos, no ocorrem ao mesmo tempo. Nem sequer dois dos trs. Primeiramente veio como profeta, atualmente sacerdote e ser rei quando regressar. Terminou sua obra como profeta antes de ser sacerdote, e terminar sua obra como sacerdote antes de vir como Rei. E precisamente da forma em que foi, e ser, como devemos consider-lo. Dito de outro modo: quando esteve no mundo como profeta, assim era como o povo devia consider-lo. Assim tambm como devemos contempl-lo neste perodo, pela simples razo de que no era sacerdote enquanto esteve na terra. Mas passado este tempo, foi feito sacerdote. o que agora . to certamente sacerdote na atualidade, como foi profeta quando esteve na terra. Em seu ofcio e obra de sacerdote, devemos consider-lo to certamente, to cuidadosa e continuamente enquanto que como tal sacerdote, como deviam e devemos consider-lo em seu ofcio de profeta, enquanto esteve na terra. Quando voltar de novo em sua glria e na majestade de seu reino, sobre o trono de Davi seu pai, ento o consideraremos como rei, que o que em toda justia ser. Mas s neste ento que poderemos consider-lo verdadeiramente em seu ofcio real, no pleno sentido do que implica sua realizao. No que se refere a sua realeza, podemos hoje contempl-lo somente como aquilo que ser um dia. Como profeta, como o que j foi. Mas em seu Sacerdcio, devemos hoje consider-lo como o que agora, j que isso o que realmente hoje. o nico ofcio em que no presente momento se manifesta; e esse precisamente, e no outro, o ofcio no qual podemos considerar sua obra e pessoa. No se trata simplesmente de que estes trs ofcios, de profeta, sacerdote e rei sejam sucessivos, e sim, que mais que isso, o so com um propsito. E com um propsito vinculado a esta precisa ordem de sucesso em que se do: profeta, sacerdote e rei. Sua funo como profeta foi preparatria e essencial para sua funo como sacerdote, e suas funes de profeta e sacerdote, nesta ordem, so preparatrias para sua funo como rei. essencial que ns o consideremos em seus ofcios pela devida ordem. Devemos contempllo em seu papel de profeta, no somente a fim de poder aprender de quem se disse nunca falou homem algum como esse, seno que tambm possamos compreend-lo adequadamente em seu ofcio de sacerdote. E devemos consider-lo no ofcio de sacerdote, no somente a fim de receber o infinito benefcio de seu sacerdcio, mas tambm a fim de estar preparados para o que havemos de ser, porque est escrito: sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com Ele mil anos. Apoc. 20:6. E havendo considerado Jesus em seu ofcio de profeta, com o fim de preparar-nos para consider-lo com propriedade em seu ofcio de sacerdote, essencial que o consideremos em seu ofcio de sacerdote a fim de estar capacitados para apreci-lo como rei, isto , para poder estar com Ele ali, e reinar com Ele. De ns mesmos, se diz: tomaro o reino os santos do Altssimo, e possuiro o reino at os sculos e at os sculos dos sculos, e reinaro para sempre . Dan. 7:18 e Apoc 22:5. Dado que o sacerdcio precisamente o ofcio e obra de Cristo, e que desde sua ascenso ao cu vem sendo assim, Cristo em seu sacerdcio o supremo motivo de estudo para todo cristo, e certamente deveria tambm ser para todos os demais.

1. Um Sacerdote tal

Assim que, a suma do que temos dito : Temos tal pontfice que se assentou destra do trono da Majestade nos cus, ministro do santurio, e daquele verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, e no o homem. Heb. 8:1 e 2. Esta a suma, ou essncia do Sumo Sacerdcio de Cristo, apresentado nos primeiros sete captulos de Hebreus. A suma, ou concluso que aqui se apresenta, no propriamente o fato de que tenhamos um Sumo Sacerdote, e sim, que temos um tal Sumo Sacerdote. Tal significa de certa classe ou tipo, de caractersticas tais, que como se tem mencionado ou especificado previamente; no diferente ou de outro tipo. Ou dizer, no que precede (os primeiros sete captulos da epstola dos Hebreus) deve haver especificado certas coisas em relao com Cristo como Sumo Sacerdote, certas qualificaes pelas quais foi constitudo Sumo Sacerdote, que ficam latentes nesta afirmao: Assim que, a suma do que temos dito que temos um tal Sumo Sacerdote. Para compreender esta escritura, e captar o verdadeiro sentido ou implicaes de ter um Sumo Sacerdote tal, pois necessrio examinar as partes anteriores da epstola. A totalidade do captulo stimo est dedicada ao estudo deste sacerdcio. O captulo sexto conclui com a idia de seu sacerdcio. O quinto est dedicado quase inteiramente ao mesmo. O quarto termina com ele, e no seno uma continuao do terceiro, que comea com uma exortao a considerar o Apstolo e Pontfice (Sumo Sacerdote) de nossa profisso, Cristo Jesus. E isso, como concluso do que se tem exposto anteriormente. O segundo captulo termina com a idia de Cristo enquanto que misericordioso e fiel Pontfice, e uma vez mais, tambm concluindo o que tem precedido nos primeiros dois captulos, j que ainda que haja dois captulos, o tema o mesmo. O comentado, mostra claramente que por sobre qualquer outro, o grande tema dos primeiros sete captulos de Hebreus o sacerdcio de Cristo, e que as verdades a anunciadas, seja de uma ou de outro forma, no so mais que diferentes apresentaes da mesma grande verdade de seu sacerdcio, resumido tudo nas palavras: temos tal Sumo Sacerdote. Por tanto, havendo descoberto a verdadeira importncia da expresso acima, o que devemos fazer agora comear desde o princpio, nas primeiras palavras do livro de Hebreus, e manter presente a idia at chegar a suma do que temos dito, fixando sempre a ateno no pensamento central de tudo quanto se apresenta sobre tal pontfice, e que em tudo quanto se diz, o grande propsito mostrar humanidade que temos um Sumo Sacerdote tal. Por plenas e ricas que possam ser as verdades em s mesmas, em relao com Cristo, h que se manter sempre em mente que estas verdades a expressas tem por objetivo final mostrar esta grande verdade, e estudando estas verdades, tal como se nos apresentam na epstola, devemos consider-las como subordinadas e tributrias da grande verdade que se define como a suma do que temos dito. No segundo captulo de Hebreus, como concluso do argumento que a se apresenta, lemos: Pelo qual, devia em tudo ser semelhante aos irmos, para vir a ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote no que para com Deus. Aqui se estabelece que a condescendncia de Cristo fazer-se semelhante humanidade, o ser feito carne e sangue e morar entre os homens, foram necessrios a fim de poder vir a ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote. Agora, para poder apreciar a magnitude de sua condescendncia e qual o real significado de Seu estar na carne, como filho do homem e como homem, necessrio saber qual foi a magnitude de sua exaltao como filho de Deus e como Deus, e esse o tema do primeiro captulo. A condescendncia de Cristo, sua posio e natureza ao ser feito carne sobre a terra, nos so dadas no segundo captulo de Hebreus mais plenamente que em qualquer outra parte das escrituras. Mas isto acontece no segundo captulo. O primeiro lhe

precede. Portanto, a verdade central ou tema do primeiro captulo, necessariamente precedente ao segundo. Deve compreender-se plenamente o primeiro captulo para poder captar a verdade e conceito contidos no segundo. No primeiro captulo de Hebreus, a exaltao, posio e natureza de Cristo tais quais o eram no cu, antes de que viesse ao mundo, nos so dadas com maior plenitude que em qualquer outra parte da bblia. Do anterior se deduz que a compreenso da posio e natureza de Cristo, tal como era no cu, essencial para compreender sua posio e natureza tal como foi na terra. E posto que devia ser em tudo tal qual foi na terra, para vir a ser misericordioso e fiel pontfice, essencial conhec-lo tal qual foi no cu. Isto assim j que uma coisa precede a outra, constituindo portanto, parte essencial da evidncia que resume a expresso temos tal Sumo Sacerdote.

2. Cristo: Deus
Qual , pois a considerao com respeito a Cristo, no primeiro captulo de Hebreus? Primeiramente se apresenta a Deus o Pai, como quem fala ao homem. Como Aquele que falou em outro tempo aos pais, pelos profetas, e que nestes ltimos dias nos tem falado pelo Filho. Desta maneira se nos apresenta a Cristo, o Filho de Deus. Logo se diz de Cristo e do Pai: O qual (o Pai) o constituiu herdeiro de tudo, pelo qual (o Pai, por meio de Cristo) fez o universo. Assim, previamente a sua apresentao, e nossa considerao como Sumo Sacerdote, Cristo, o Filho de Deus se nos apresenta sendo com Deus o criador, e como o Verbo ou a Palavra ativa e vivificante pelo qual, fez o universo. A seguir, do prprio Filho de Deus, lemos: o qual, sendo o resplendor de Sua glria (de Deus), e a mesma imagem de sua substncia (substncia de Deus), e sustentando todas as coisas com a palavra de seu poder, havendo feita a purificao de nossos pecados por si mesmo, sentou-se destra da Majestade nas alturas. A concluso que no cu, a natureza de Cristo era a natureza de Deus. Que Ele, em sua pessoa, em sua substncia, a mesma imagem, o mesmo carter da substncia de Deus. Eqivale dizer que no cu, da forma em que existia antes de vir a este mundo, a natureza de Cristo era a natureza de Deus, exatamente na mesma substncia. Portanto, se diz dEle posteriormente que feito tanto mais excelente que os anjos, quanto alcanou por herana mais excelente nome Deus, que no versculo oitavo o Pai d ao Filho mas ao filho: teu trono Deus, pelo sculos dos sculos. Assim, tanto mais excelente que os anjos, quanto o Deus em comparao com eles, e assim porque Ele tem mais excelente nome. Nome que no expressa outra coisa alm do que de fato , em sua mesma natureza. E este nome, o tem por herana. No um nome que lhe seja outorgado, e sim, que herdou. Est na natureza das coisas, como verdade eterna, que o nico nome que uma pessoa pode herdar o nome de seu pai. Este nome de Cristo, este nome que mais excelente que os anjos, no outro que o de seu Pai, e o nome de seu Pai Deus. O nome do Filho, portanto, o que o pertence por herana, Deus. E este nome, que mais excelente que o dos anjos, lhe apropriado, j que tanto mais excelente que os anjos. Este nome Deus, e tanto mais excelente que os anjos, como o Deus, com respeito a eles. Seguindo a epstola, o apstolo passa a considerar a posio e natureza de Cristo, tanto mais excelente que a dos anjos, porque a qual dos anjos disse Deus jamais: Meu Filho s tu, hoje te tenho gerado? E outra vez: Eu Lhe serei Pai, e Ele me ser Filho?. Isto refora

o conceito referido no versculo anterior, de seu nome mais excelente, j que Ele, sendo o Filho de Deus sendo Seu Pai Deus mesmo, leva por herana o nome de seu Pai, o qual Deus: E enquanto seja tanto mais excelente que o nome dos anjos, o na medida em que Deus o mais que eles. Insiste-se no entanto ainda mais, nestes termos: E outra vez, quando introduz o Primognito na terra, diz: E lhe adorem todos os anjos de Deus. Assim, tanto mais excelente que os anjos quanto adorado por eles, e esta ltima, por expressa vontade Divina, devido a que em sua natureza, Ele Deus. Novamente se apresenta de forma abundante o enorme contraste entre Cristo e os anjos: E certamente dos anjos diz: O que faz a seus anjos espritos, e a seus ministros chama de fogo. Mas ao Filho: Teu trono, Deus, subsiste eternamente. E continua: Vara de equidade a vara de teu reino; tens amado a justia e aborrecido a maldade; pelo qual te ungiu Deus, o tu Deus, com leo de alegria, mais que a teus companheiros. Diz o Pai, falando do Filho: Tu, Senhor, no princpio fundaste a terra, os cus so obras de tuas mos. Eles perecero, mas tu sers eternamente; e todos eles envelhecero, mas seus anos no acabaro. Os cus sero mudados, mas Ele o mesmo. Isto demonstra que Ele Deus: da mesma natureza de Deus. H ainda mais contrastes entre Cristo e os anjos: Qual dos anjos jamais disse: Senta-te a minha destra, at que ponha a teus inimigos por escabelo de teus ps? No so todos espritos administradores, enviados a servio em favor daqueles que herdaro o reino dos cus?. Assim, no primeiro captulo de Hebreus, se revela a Cristo como mais exaltado que os anjos, como sendo Deus. E como tanto mais exaltado que os anjos como o Deus, pela razo de que Ele Deus. apresentado como Deus, do nome de Deus, porque da natureza de Deus. E sua natureza to inteiramente a de Deus, que a mesma imagem da substncia de Deus. Tal Cristo o Salvador, esprito de esprito, e substncia de substncia de Deus. E essencial reconhecer isto no primeiro captulo de Hebreus, a fim de compreender qual sua natureza como homem, no segundo captulo.

3. Cristo: homem
A identidade de Cristo com Deus, da mesma maneira como se nos apresenta no primeiro captulo de Hebreus, no mais que uma introduo que tem por objeto estabelecer sua identidade com o homem, da mesma maneira como apresentado no segundo. Sua semelhana com Deus, expressa no primeiro captulo, a nica base para a verdadeira compreenso de sua semelhana com o homem, da mesma maneira que se apresenta no segundo captulo. E aquela semelhana com Deus, apresentada no primeiro captulo de Hebreus, semelhana, no na de uma imagem simples ou representao, mas de ser realmente como ele na mesma natureza, a mesma imagem da substncia deles, esprito de esprito, substncia de substncia de Deus. Se nos apresenta o anterior como condio prvia para entender a semelhana Dele com o homem. Quer dizer: a partir do comparativo anterior devemos entender que sua semelhana com o homem no simplesmente na forma, imagem ou representao, mas na natureza, e

na mesma substncia. De no ser deste modo, todo o primeiro captulo de Hebreus, com sua informao detalhada, estaria neste respeito sem significado e fora de lugar. Qual , pois, esta verdade de Cristo feito em semelhana de homem, segundo o captulo segundo de Hebreus? Mantendo presente a idia principal do primeiro captulo, e os primeiros quatro versculos do segundo os que se referem a Cristo em contraste com os anjos: mais exaltado que eles, como Deus, lemos o quinto versculo do segundo captulo, onde comea o contraste de Cristo com os anjos: um pouco menor que os anjos, como homem. Assim, lemos: Porque no sujeitou aos anjos o mundo vindouro, do qual falamos. Testificou porm em certo lugar, dizendo: Que o homem, para que dele te lembres? Ou o filho do homem, para que o visites? Tu o fizeste pouco menor que os anjos, e o coroaste de glria e honra, e o puseste sobre as obras de Tuas mos; todas as coisas sujeitaste debaixo de seus ps. Porque no que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que no seja sujeito a ele, mas ainda no vemos que todas as coisas lhe sejam sujeitas. Porm vemos a Jesus. Equivale dizer que Deus no colocou o mundo vindouro em sujeio aos anjos, seno que o colocou em sujeio ao homem. Mas no o homem ao que originalmente se ps em sujeio, j que ainda que anteriormente tenha sido assim, hoje no vemos tal coisa. O homem perdeu seu domnio e em lugar de ter todas as coisas sujeitas debaixo de seus ps, ele mesmo est agora sujeito morte. E isso pela nica razo de que est sujeito ao pecado. Assim como o pecado entrou no mundo pr um homem, e pelo pecado a morte, e a morte assim passou a todos os homens, pois todos pecaram Rom. 5:12. Est em sujeio morte porque est sujeito ao pecado, j que a morte no outra coisa que o salrio do pecado. Ainda assim, segue sendo eternamente certo que no sujeitou o mundo vindouro aos anjos, e sim, ao homem, e agora, o homem Jesus Cristo. certo que atualmente no vemos que as coisas estejam submetidas ao homem. Em verdade, se perdeu o senhorio sobre todas as coisas dadas a este homem em particular. No entanto, vemos...a este Jesus, como homem, vindo recuperar este senhorio. Vemos...a este Jesus, como homem, vindo para que todas as coisas lhe sejam sujeitas. O homem foi o primeiro Ado: este outro Homem o derradeiro Ado. O primeiro foi feito um pouco menor que os anjos, o derradeiro, o vemos tambm pouco menor que os anjos, o primeiro homem no permaneceu na situao na qual foi feito, pouco menor que os anjos. Perdeu isso, e desceu ainda mais, e foi sujeito ao pecado, e por isso, sujeito ao padecimento, at o padecimento de morte. E ao ltimo Ado, o vemos no mesmo lugar, na mesma condio: vemos pelo padecimento de morte, a aquele Jesus que feito um pouco menor que os anjos. E o que santifica e os santificados, so todos de um. O que santifica Jesus. Os que so santificados so gente de todas as naes, reinos, lnguas e povo. E um homem santificado, em uma nao, reino, lngua ou povo, constitui a demonstrao divina de que toda a alma desta nao, reino, lngua ou povo, poderia ser santificada. E Jesus, havendo sido feito um deles, para que os pudesse levar glria, demonstra que juntamente um entre a humanidade. Ele, como homem, e os homens mesmos, de um so todos: pelo qual no se envergonha de cham-los irmos; Portanto, de igual forma que no cu era mais exaltado que os anjos, como Deus, assim na terra, foi menor que os anjos, como homem. De igual maneira que, quando foi mais exaltado que os anjos, como Deus Ele e Deus eram de Um, assim tambm quando esteve na terra, sendo menor que os anjos, como homem, Ele e o homem so de um. Ou, dizendo de outra forma, precisamente de igual modo que, pelo que respeita a Deus, Jesus e Deus so de Um de

um esprito, de uma natureza, de uma substncia - , pelo que respeita ao homem, Cristo e o homem so de um de uma carne, de uma natureza, de uma substncia. A semelhana de Cristo com Deus, e a semelhana de Cristo com o homem, o em substancia, tanto como na forma. De outra maneira, no teria sentido o primeiro captulo de Hebreus, como uma introduo ao segundo. Careceria de sentido a anttese apresentada entre ambos os captulos. O primeiro captulo estaria vazio de contedo, fora de lugar, na introduo que faz ao seguinte.

4. Ele tambm participou do mesmo

O primeiro captulo de Hebreus mostra que a semelhana de Cristo com Deus no simplesmente na forma ou representao, porm, na mesma substncia inclusive; e o segundo captulo revela com a mesma clareza que sua semelhana com o homem no simplesmente na forma ou representao, e sim, igualmente na mesma substncia. semelhana com os homens, tal como estes o so em todo respeito, exatamente como so. Portanto, est escrito: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus...e o Verbo foi feito carne, e habitou entre ns. Joo 1: 1-14. E que isso se refere semelhana do homem tal como este em sua natureza cada, pecaminosa, e no tal como foi em sua natureza origina, impecvel, se constata no texto: vemos...pelo padecimento da morte, a aquele Jesus que foi feito um pouco menor que os anjos. Portanto vemos que Jesus foi feito, em sua situao como homem, da forma em que o homem era, quando este foi sujeito morte. Assim, to certamente como vemos a Jesus feito menor que os anjos, at o padecimento de morte, vemos demonstrado com isso que, como homem, Jesus tomou a natureza do homem tal como este desde que entrou a morte, e no a natureza do homem como era antes de ser sujeito morte. Mas a morte entrou unicamente por causa do pecado: a morte nunca poderia Ter entrado, se no houvesse entrado o pecado. E vemos Jesus feito um pouco menor que os anjos, pelo padecimento da morte. Portanto, vemos a Jesus feito na natureza do homem, como o homem era depois que este pecou, e no como era antes que o pecado o alcanasse. O fez assim para que fosse possvel que experimentasse a morte por todos, ao fazer-se homem, para poder alcanar o homem, e devia vir ao homem exatamente onde o homem est. O homem est sujeito morte. De maneira que Jesus devia fazer-se homem, tal como este desde que foi sujeito morte. Porque convinha que Aquele por cuja causa so todas as coisas, e pelo qual todas as coisas subsistem, havendo de levar glria a muitos filhos, fosse consumado por aflies ao autor da salvao deles. Hebreus 2:10. Assim, fazendo-se homem, convinha que viesse a ser feito tal como o homem . O homem est submetido a sofrimento, portanto, convinha que viesse a onde o homem se encontra, em seus sofrimentos. Antes que o homem pecasse, no estava em nenhum sentido sujeito a sofrimentos. Se Jesus houvesse vindo na natureza do homem tal como este era antes da queda, isto no teria sido mais que vir em uma forma e em uma natureza nas quais haveria sido impossvel para Ele conhecer os sofrimentos do homem, e portanto, no teria podido alcan-lo para salv-lo. Mas, posto que convinha que aquele por cuja causa so todas as coisas, e por quem todas as coisas subsistem, havendo de levar glria a muitos filhos, fizesse que fosse consumado por aflies o autor da salvao deles. Est claro que Jesus, ao fazer-se homem,

compartilhou a natureza do homem como este desde que veio a ser sujeito ao sofrimento, e sofrimento de morte, que o salrio do pecado. Lemos: Assim, que, como os filhos participaram de carne e sangue, Ele tambm participou do mesmo vers. 14. Ele, em sua natureza humana, tomou a mesma carne e sangue que tem os homens. Em uma s frase encontramos todas as palavras que cabe empregar para fazer positiva a idia. Os filhos dos homens so participantes de carne e sangue; e por isso, Ele participou de carne e sangue. Mas isso no tudo: mais que isso, participou da mesma carne e sangue da que so participantes os filhos, Ele mesmo, de igual maneira, participou da mesma carne e sangue que os filhos. Assim, o esprito da inspirao, deseja at tal ponto que esta verdade seja esclarecida, destacada e compreensvel a todos, que no se contentam em utilizar menos que todas quantas palavras possam se utilizar para falar-nos disso. E assim que se declara que to precisa e certamente como os filhos participaram de carne e sangue, Ele tambm participou do mesmo. E isso fez para pela morte...livrar os que pelo temor da morte estavam por toda a vida sujeitos servido. Participou da mesma carne e sangue que ns temos na servido do pecado e ao temor da morte, a fim de poder libertar-nos da servido ao pecado e ao temor da morte. Assim, o que santifica e os que so santificados, de um s so todos: pelo qual no se envergonha de cham-los irmos. Esta grande verdade do parentesco de sangue, esta irmandade de sangue de Cristo com o homem, se ensina no evangelho em Gnesis. Quando Deus fez seu pacto eterno com Abrao, as vtimas dos sacrifcios foram cortadas em duas partes, e Deus, com Abrao, passaram entre ambas partes. Gen. 15:8-18; Jer. 34:18,19;Heb.7:5,9. Atravs deste ato, o Senhor entrava no pacto mais solene dos conhecidos pelos orientais, por toda a humanidade: o pacto de sangue, fazendo-se assim irmo de sangue de Abrao, uma relao que sobrepuja qualquer outra na vida. Esta grande verdade do parentesco do sangue de Cristo com o homem se desenvolve ainda mais no evangelho em Levtico. No evangelho em Levtico encontramos o registro da lei da redeno (resgate) do homem e suas heranas. Quando algum dos filhos de Israel havia perdido sua herana, ou mesmo, se havia sido feito escravo, existia proviso para seu resgate. Se ele era por si mesmo capaz de redimir-se, ou redimir sua herana, podia faz-lo. Mas se no podia faz-lo por s mesmo, ento o direito de resgate recaa em seu parente mais prximo entre seus irmos, seno precisamente naquele que fosse o mais prximo em parentesco, sempre que este pudesse. Lev. 25:24-28, 47-49; Ruth 2:20;3:9,12,4:1-14. Assim, segundo Gnesis e Levtico, se ensinou durante toda esta poca o que encontramos aqui enunciado no segundo captulo de Hebreus: a verdade de que o homem tem perdido sua herana e ele mesmo est em escravido. E posto que por s mesmo no se pode redimir, nem pode redimir sua herana, o direito de resgate recai no parente mais prximo que possa faz-lo. E Jesus Cristo o nico em todo o universo que tem esta capacidade. Mas para ser o redentor, deve Ter, no somente o poder, mas tambm o parentesco de sangue. E deve ser, no somente prximo, seno ao parente de sangue mais prximo. Assim, porquanto os filhos os filhos de homem que perdeu sua herana - participaram de carne e sangue, Ele tambm participou do mesmo compartilhou conosco a carne e sangue em sua mesma substncia, fazendo-se assim nosso parente mais prximo. Por isso pode dizer-se que Ele e ns de um so todos; pelo qual no se envergonha de cham-los irmos. Mas a escritura, depois de haver feito constatao desta verdade capital, diz mais: Porque certamente no tomou aos anjos, mas sim, a semente de Abrao tomou. Pelo

qual, devia ser em tudo semelhante aos irmos, sendo feito Ele mesmo, irmo com eles, na confirmao do pacto eterno. E isso o fez com um fim: porque enquanto Ele mesmo padeceu sendo tentado, poderoso para socorrer aos que so tentados, j que se pode compadecer de nossas fraquezas, havendo sido tentado em tudo segundo nossa semelhana, mas sem pecado. Hebreus 4:15. Havendo sido feito, em sua natureza humana, em todas as coisas como ns, pode ser, e foi, tentado em todas as coisas como o somos ns. A nica forma na qual Ele podia ser tentado em tudo segundo nossa semelhana, sendo feito em tudo semelhante aos irmos. Posto que em sua natureza humana um de ns, e posto que Ele mesmo tomou nossas enfermidades (|Mat. 8:17), pode compadecer-se de nossas enfermidades. Sendo feito em todas as coisas como ns, quando foi tentado, sentiu justamente como sentimos ns quando somos tentados, e conhece tudo a respeito disso. E desta forma poderoso para auxiliar e salvar plenamente a todos quantos o recebam. Dado que em sua carne, e como Ele mesmo na carne era to dbil como o somos ns, no podendo por Ele mesmo fazer nada (Joo 5:30), quando levou nossas enfermidades, e sofreu nossas dores (Isaas 53:4), e foi tentado em tudo como o somos ns, sentindo como ns sentimos, por sua divina f conquistou tudo pelo poder de Deus que esta f trazia a Ele, e que tem trazido a ns, em nossa carne. Portanto, chamars seu nome Emanuel, que : Deus conosco. No somente Deus com Ele, mas Deus conosco. Deus era com Ele desde a eternidade, e poderia seguir sendo ainda que no houvesse se entregado por ns. Mas o homem, pelo pecado ficou privado de Deus, e Deus quis vir de novo a ns. Portanto, Jesus se fez ns, a fim de que Deus com Ele pudesse converter-se em Deus conosco. E esse seu nome, porque isso o que Ele . Louvado seja Seu nome. E essa a f de Jesus, e seu poder. Este nosso Salvador: um com Deus, e um com o homem; por isso, pode tambm salvar plenamente aos que por Ele se chegam a Deus.

5. Feito sdito da lei

Cristo Jesus...sendo em forma de Deus...se despojou a s mesmo, tomando forma de servo, feito semelhante aos homens. Filip. 2:5-7. Foi feito semelhante aos homens, como so os homens, precisamente onde estes esto. O verbo foi feito carne. Participou do mesmo, da mesma carne e sangue da que so participantes os filhos dos homens, na condio na qual esto desde que o homem caiu no pecado. E assim est escrito que vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, feito...sdito da lei (nascido debaixo da lei). Estar debaixo da lei ser culpado, condenado, e sujeito maldio, j que est escrito: sabemos que tudo que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz: para que...todo o mundo seja culpado ante o juzo de Deus. Isso assim porque todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus. Rom. 3:19,23; 6:14. E a culpabilidade de pecado traz a maldio. Em Zacarias 5:1-4, o profeta contemplou um rolo que voava...de vinte cvados de cumprimento e dez cvados de largura. O Senhor lhe disse: esta a maldio que sai sobre a face de toda a terra. E qual a causa desta maldio que sai sobre a face de toda a terra? esta: porque todo o que furta, (como est em uma parte do rolo), ser destrudo; e todo o que jura, (como est na outra parte do rolo) ser destrudo.

O rolo a lei de Deus. Cita-se um mandamento de cada uma das tbuas, mostrando que ambas esto includas. Todo aquele que rouba que transgride a lei de Deus, no que se refere a Segunda tbuas ser destrudo, de acordo com esta parte da lei; e todo o que jura transgredindo o que se refere a primeira tbua da lei ser destrudo, de acordo com esta parte da lei. Os anotadores celestiais no necessitam escrever um registo a propsito dos pecados particulares de cada um; suficiente anotar no rolo pertencente a cada homem, o mandamento particular que tem sido violado em cada transgresso. Que este rolo da lei vai acompanhando a cada um, onde quer que v, at permanecer em sua casa mesmo, est demonstrado nas palavras: Eu a tirei, diz Jeov dos exrcitos, e vir casa do ladro, e casa do que jura falsamente em meu nome; e permanecer no meio de sua casa. E a menos que se encontre um remdio, este rolo da lei permanecer ali at que a maldio consuma a este homem e a sua casa, com seus madeiramentos e suas pedras, isto , at que a maldio devore a terra naquele grande dia em que os elementos, ardendo, sero desfeitos. J que o aguilho da morte o pecado, e a maldio do pecado, a lei. 1 Cor. 15:56, Isa. 24:5,6; 2 Ped. 3:10-12. Mas, afortunadamente, Deus enviou a seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para redimir aos que estavam debaixo da lei Gal 4:4 e 5. Vindo como o fez, trouxe redeno a toda alma que se encontra debaixo da lei. Mas a fim de trazer perfeitamente essa redeno aos que esto debaixo da lei, Ele mesmo h de vir aos homens precisamente a onde estes se encontram, e da forma em que se encontram, debaixo da lei. Tudo isto, Jesus assumiu, j que foi feito sdito da lei; foi feito culpado; foi feito condenado pela lei, foi feito to culpado como o todo homem que est debaixo da lei. Foi feito debaixo da condenao, to plenamente como o todo homem neste mundo, porque maldio de Deus todo o que levado ao madeiro Deut. 21:23. A traduo literal do hebreu como segue: aquele que levado ao madeiro a maldio de Deus. E essa precisamente a fora do fato com respeito a Cristo, j que se nos diz que foi feito maldio. Assim, quando foi feito debaixo da lei, foi feito tudo o que significa estar debaixo da lei. Foi feito culpvel, foi feito condenado, foi feito maldio. Mas mantenha-se sempre presente que tudo isso que, foi feito, em s mesmo, Ele no era por defeito inato, e sim que foi feito tudo isso. E tudo quanto foi feito, o foi por ns: por ns que estamos debaixo da lei; por ns que estamos debaixo da condenao por haver jurado, mentido, matado, roubado, cometido adultrio e toda outra infrao do rolo da lei de Deus, e esse rolo vai conosco e permanece em nossa casa. Foi feito debaixo da lei, para redimir aos que esto debaixo da lei. Foi feito maldio, para redimir aos que esto debaixo da maldio, POR CAUSA, de estar debaixo da lei. Mas seja quem seja o beneficiado pelo que foi realizado, e seja o que seja o alcanado por seu cumprimento, no se esquea jamais o fato de que, a fim de poder realiz-lo, ele teve que ser feito o que j eram previamente aqueles para quem se fez o que foi feito. Portanto, todo homem, em qualquer parte do mundo, que conhea o sentimento de culpa, necessariamente conhece o que Cristo sentiu por ele, e por esta razo, conhece quo perto veio Jesus dele. Todo aquele que sabe o que a condenao, conhece exatamente o que Cristo sentiu por ele, e compreende assim quo perfeitamente capaz de simpatizar-se com ele, e de redim-lo. Qualquer um que conhea a maldio do pecado, quando algum sentir a praga do seu corao nisto pode ter uma idia exata de quanto Jesus experimentou por ele, e de quo plenamente se identificou Jesus, em sua mesma experincia, com ele. Levando a culpa, estando debaixo da condenao, e desta forma, debaixo do peso da maldio, Jesus, durante toda uma vida neste mundo de culpa, condenao e maldio,

viveu a perfeita vida da justia de Deus, sem pecar absolutamente jamais. E todo homem conhecedor da culpa, condenao e maldio do pecado, sabendo que Jesus realmente sentiu em sua experincia tudo isto precisamente tal como o sente o homem; se porm, esse homem cr em Jesus, poder conhecer por sua prpria experincia a beno da perfeita vida de justia de Deus em sua vida, redimindo-o da culpa, da condenao e da maldio, manifestando-se ao longo de sua vida e guardando-o absolutamente de pecar. Cristo foi feito debaixo da lei, para que pudesse redimir aos que estavam debaixo da lei. E a bendita obra se cumpre para toda alma que aceite uma redeno tal. Cristo nos redimiu da maldio da lei, sendo feito por ns maldio. No em vo que se fez maldio, j que justamente nisto consiste a consecuo do fim almejado, em benefcio de tudo o que se receba. Tudo isto se fez para que a beno de Abrao fosse sobre os gentios em Cristo Jesus; para que por meio da f recebamos a promessa do Espirito. Gl. 3:14. Uma vez mais, seja qual for o fim buscado ao seu cumprimento, deve-se ter sempre presente o fato de que, em sua condescendncia, e no anular-se a s mesmo sendo feito semelhante aos homens e feito carne, Cristo foi feito debaixo da lei, culpado, sob condenao, sob maldio de uma forma to plena e real como toda alma que h de ser redimida. E havendo passado por tudo isso, vindo a ser o autor de eterna salvao, podendo salvar plenamente, aos que por Ele se achegam a Deus.

6. Feito de mulher
De que forma foi Cristo feito carne? Como veio a participar da natureza humana? Exatamente da mesma maneira que viemos a ser cada um de ns, os filhos dos homens. J que est escrito: Porquanto os filhos do homem participaram de carne e sangue, Ele tambm participou do mesmo. Tambm... do mesmo, significa da mesma maneira, do mesmo modo, igualmente. Assim, participou da mesma carne e sangue que tm os homens, da mesma maneira na qual os homens participaram dela. E esta maneira mediante o nascimento: assim como ele participou do mesmo. Disse pois a Escritura, com toda propriedade, que um filho se nos deu. Em harmonia com o raciocnio anterior, lemos que Deus enviou seu Filho, nascido de mulher. Gl. 4.4. Havendo nascido de mulher neste mundo, nasceu a partir da nica classe de mulher que este mundo conhece. Mas, porque devia ser nascido de mulher? Porque no de homem (varo)? Pela importante razo de que ser nascido de homem no o haveria aproximado suficientemente do gnero humano, tal com o gnero humano debaixo do pecado. Foi feito de mulher a fim de descer at o mximo, at o ltimo nvel da natureza humana em seu pecado. Para conseguir isto, deveria ser nascido de mulher; porque foi a mulher, e no o homem, quem originalmente caiu primeiro em transgresso. Porque Ado no foi enganado, seno que a mulher, sendo seduzida, veio a ser envolta na transgresso. I Tim. 2:14. Se Ele houvesse sido feito simplesmente da descendncia do homem, no haveria alcanado a plena profundidade do terreno do pecado, j que a mulher pecou, de forma que o pecado estava no mundo, antes de que o homem (varo) pecasse.

Cristo foi, pois, nascido de mulher, com o objetivo de poder enfrentar o grande mundo de pecado desde o mesmo ponto de sua entrada no mundo. Se houvesse nascido de outra coisa que no fosse de mulher, haveria ficado no meio do caminho, o que haveria significado em realidade a total impossibilidade de redimir os homens do pecado. Seria a semente de mulher, quem feriria a cabea da serpente; e somente sendo a semente da mulher, e sendo nascido de mulher, como poderia enfrentar a serpente em seu prprio terreno, precisamente ali de onde entrou o pecado neste mundo. Foi a mulher, neste mundo, quem primeiramente transgrediu. Foi atravs dela que o pecado originalmente entrou. Portanto, para redimir os filhos dos homens do pecado, Aquele que seria o Redentor devia ir os filhos dos homens do pecado, Aquele que seria o Redentor devia ir alm do homem, para encontrar o pecado que esteve no mundo antes que o homem pecasse. por isso que Cristo, que veio para redimir, foi nascido de mulher. Sendo nascido de mulher pode seguir o rastro do pecado at as origens de sua fonte de entrada no mundo, atravs da mulher. E assim, para vir ao encontro do pecado no mundo, e erradic-lo at exterminar o ltimo vestgio dele, lgico que deveria compartilhar a natureza humana tal como esta desde a entrada do pecado. Se no houvesse sido deste modo, no teria havido nenhuma razo pela qual devesse ser feito de mulher. Se no fosse para vir no mais estreito contato com o pecado, tal como este est no mundo, tal como est na natureza humana; se houvesse tido que separar-se no menor grau dele, tal como nos encontramos na natureza humana, ento no teria porque ser feito de mulher. Mas uma vez que foi nascido de mulher, no de homem; uma vez que foi feito daquela por quem o pecado entrou no mundo na sua mesma origem; e no nascido de homem, que entrou no pecado depois que este houvera entrado no mundo, nisto se demonstra mais alm de toda a possibilidade de dvida que entre Cristo e o pecado neste mundo, e entre Cristo e a natureza humana tal como est sob o pecado no mundo, no h nenhum tipo de separao, nem no menor grau. Foi feito carne; foi feito pecado. Foi feito carne tal como a carne , precisamente como a carne neste mundo, e pecado precisamente como pecado. E tudo isto foi necessrio com o fim de redimir a humanidade perdida. O separar-se no menor grau, em que sentido fosse, da natureza daqueles a quem veio redimir, teria significado o completo fracasso. Portanto, uma vez que foi nascido sob a lei, porque sob a lei esto os que veio redimir, e uma vez que foi feito maldio, j que sob a maldio esto aqueles a quem veio redimir, e que foi feito pecado, porque os que veio a redimir so pecadores, vendidos a escravido do pecado, precisamente, assim devia ser feito carne, e a mesma carne e sangue, porque so carne e sangue aqueles a quem veio a redimir; e devia ser nascido de mulher, porque o pecado esteve no mundo ao princpio, pela e na mulher. Por conseguinte certo, sem nenhum tipo de exceo, que devia ser em tudo semelhante aos irmos. Heb. 2:17. Se no houvesse sido feito da mesma carne de aqueles a quem veio redimir, ento no serviria absolutamente de nada que se fizesse carne. Mais ainda: Posto que a nica carne

que h neste vasto mundo que veio a redimir, e esta pobre, pecaminosa e perdida carne humana que possui todo o homem, se esta no a carne da qual foi feito, ento ele no veio realmente jamais ao mundo que precisa ser redimido. Se veio em natureza humana diferente da que existe realmente neste mundo, ento, apesar de ter vindo, para todo o fim prtico de alcanar e auxiliar o homem, esteve to longe dele como se nunca houvesse vindo. Se houvesse sido assim, haveria estado to longe em Sua natureza humana e haveria sido to de outro mundo como se nunca houvesse vindo ao nosso, em absoluto. No h nenhuma dvida de que Cristo, em Seu nascimento, participou da natureza de Maria a mulher da qual foi feito. Mas a mente carnal resiste a admitir que Deus, na perfeio de Sua santidade, aceitasse vir at a humanidade, onde esta est em sua pecaminosidade. Portanto, tm sido feitos esforos para escapar s conseqncias desta gloriosa verdade que implica o desprendimento do eu, inventando uma teoria segundo a qual a natureza da virgem Maria seria diferente da do resto da humanidade: que sua carne no era exatamente tal como a que comum em toda a humanidade. Esta inveno pretende que, por certo processo estranho, Maria foi feita diferente do resto dos seres humanos, com o propsito particular de que Cristo pudesse nascer dela da forma que convinha. Tal invento culminou no que se conhece como o dogma catlico da imaculada concepo. Muitos protestantes, seno a grande maioria deles, junto a outros catlicos, crem que a imaculada concepo se refere concepo de Jesus pela virgem Maria. Mas este um erro crasso. No se refere em absoluto concepo de Cristo por Maria, seno concepo da mesma Maria, por parte da me dela. A doutrina oficial e infalvel da imaculada concepo, tal como defendida solenemente, tanto que artigo de f, pelo papa Pio IX falando ex ctedra, em 8 de dezembro de 1854, como segue: Pela autoridade do nosso Senhor Jesus Cristo, dos benditos apstolos Pedro e Paulo, e por nossa prpria autoridade, declaramos, pronunciamos e definimos que a doutrina que sustm que a mui bendita virgem Maria, no primeiro instante de sua concepo, por uma graa e privilgio especiais do Deus Todo-Poderoso, vista dos mritos de Jesus, o Salvador da humanidade, foi preservada livre de toda a mcula de pecado original, uma doutrina que tem sido revelada por Deus, e portanto, deve ser slida e firmemente crida por todos os fiis. Portanto, se algum pretendesse, coisa que Deus impea, pensar em seu corao de forma diferente da que ns temos definido, saiba e entenda que seu prprio juzo o condena, que sua f naufragou e que caiu da unidade da Igreja. Catholic Belief, p. 14 Escritores catlicos definem este conceito nos seguintes termos: O antigo escrito, De Nativitate Christi, encontrado nas obras de So Cipriano, disse: Sendo que (Maria) era muito diferente do resto do gnero humano, foi-lhe comunicada a natureza humana, mas no o pecado. Teodoro, patriarca de Jerusalm, disse no segundo conclio de Niza, que Maria verdadeiramente a me de Deus, e virgem antes e depois do parto; e foi criada em uma condio mais gloriosa que toda outra natureza, seja esta intelectual ou corporal. Id., p. 216, 217 Isto situa claramente a natureza de Maria alm de toda semelhana possvel ou relao com o gnero ou a natureza humana tal como esta . Tendo o anterior claramente presente, sigamos esta inveno em seu prximo passo. Ser nas palavras do cardeal Gibbons: Afirmamos que a Segunda pessoa da bendita trindade, o Verbo de Deus, quem em sua natureza divina, desde a eternidade, gerado do Pai, consubstancial com Ele, vindo o

cumprimento do tempo, foi novamente gerado ao nascer da virgem, tomando assim para si mesmo, da matriz materna, uma natureza humana da mesma substncia que a dela. Na medida que o sublime mistrio da encarnao pode ser refletido pela ordem natural, a bem aventurada virgem Maria, sob a interveno do Esprito Santo, comunicando Segunda pessoa da trindade, tal como o faz toda a me, uma verdadeira natureza humana da mesma substncia que a sua prpria, real e verdadeiramente sua me. Faith of Our Fathers, p. 198, 199. Agora relacionemos ambas as coisas. Em primeiro lugar, vemos a natureza de Maria definida como sendo no somente muito diferente do resto do gnero humano, seno mais sublime e gloriosa que toda outra natureza, situando-a assim infinitamente alm de toda a semelhana ou relao com o gnero humano, tal como realmente somos. Em segundo lugar, se descreve a Jesus tomando de Maria uma natureza humana da mesma substncia que ela. Segundo esta teoria, como que dois e dois somam quatro, se deduz que em sua natureza humana, o Senhor Jesus muito diferente do resto da humanidade: verdadeiramente, sua natureza no humana em absoluto. Tal a doutrina catlica romana sobre a natureza humana de Cristo. Tal doutrina consiste simplesmente em que esta natureza no de nenhuma maneira a natureza humana, seno a divina: mais sublime e gloriosa que toda outra natureza. Consiste em que em Sua natureza humana, Cristo esteve at tal ponto separado do gnero humano que foi totalmente diferente do resto da humanidade: que Sua natureza foi tal que no pode ter nenhuma identificao de sentimentos com os homens. Mas esta no a f de Jesus. A f de Jesus que porquanto os filhos participaram de carne e sangue, Ele tambm participou dos mesmos. A f de Jesus que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne de pecado. A f de Jesus que devia ser em tudo semelhante aos irmos. que Ele mesmo tomou nossas enfermidades, e que pode se compadecer de nossas fraquezas, havendo sido tentado em todos os pontos, da mesma forma que ns o somos. Se no houvesse sido como ns, no haveria podido ser tentado como ns o somos. Mas Ele foi tentado em tudo nossa semelhana. Portanto, foi em tudo, segundo a nossa semelhana. Nas citaes que lemos neste captulo temos falado sobre a f catlica, temos apresentado a postura de Roma sobre a natureza de Cristo e de Maria. No segundo captulo de Hebreus e passagens similares da Escritura vemos refletida, e neste estudo temo-nos esforado por expor da forma em que a Bblia a apresenta, a f de Jesus com respeito a Sua natureza humana. A f de Roma em relao com a natureza humana de Cristo e de Maria, e tambm de nossa natureza, parte desta noo da mente natural segundo a qual Deus demasiado puro e santo para morar conosco e em ns, em nossa natureza humana pecaminosa: to pecaminosos como somos, estamos demasiado distantes dEle em Sua pureza e santidade, demasiado distantes para que Ele possa vir a ns tal como somos. A verdadeira f a f de Jesus que, afastados de Deus como estamos em nossa pecaminosidade, em nossa natureza humana que Ele tomou, veio a ns justamente onde

estamos; que, infinitamente puro e santo como Ele , e pecaminosos, degradados e perdidos como ns estamos, Deus, em Cristo, atravs de Seu Esprito Santo, quer voluntariamente morar conosco e em ns para salvar-nos, purificar-nos, e fazer-nos santos. A f de Roma que devemos necessariamente ser puros e santos a fim de que Deus possa morar conosco. A f de Jesus que Deus deve necessariamente morar conosco, e em ns, a fim de que possamos ser puros e santos.

7. A lei da herana
O Verbo foi feito carne. Vindo o cumprimento do tempo, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher. Gl. 4:4 Jeov carregou nEle o pecado de todos ns. Isa. 53:6. Temos visto que Cristo, sendo feito de mulher, alcanou o pecado na mesma fonte de sua entrada original neste mundo, e que era preciso que fosse feito de mulher a fim de alcanar este fim. Tambm temos visto que a iniquidade foi posta sobre Ele, mediante os pecados reais de todos ns. De tal maneira que todo o pecado existente, desde sua origem no mundo, at o prprio final deste, foi posto sobre Cristo: ambos, o pecado tal como em si mesmo, e tal como ao ns o cometermos. O pecado em sua tendncia, e o pecado no ato: o pecado tal como hereditrio em ns, no cometido por ns; e o pecado que cometemos. Somente desta forma poderia ser carregado nEle o pecado de todos ns. Somente sujeitando-se Ele mesmo lei da hereditariedade poderia alcanar o pecado em sua autntica e verdadeira dimenso, tal como em realidade. Se no fosse assim, haveriam sido postos sobre Ele os pecados que ns temos efetivamente cometido, com a culpa e a condenao que lhes correspondem. Mas mais alm disso, h em toda a pessoa, de muitas maneiras, a tendncia ao pecado, herdada desde geraes passadas, que todavia no culminou no ato de pecar, mas est sempre disposta, quando a ocasio o permite, a consumar-se no ato efetivo de pecar. O grande pecado de Davi uma boa ilustrao disto: Sal. 51:5; 2 Sam. 11:2. Ao livrar-nos do pecado, no suficiente que sejamos salvos dos pecados que temos efetivamente cometido: devemos ser tambm livrados de cometer outros pecados. E para que isso seja assim, deve ser confrontada e submetida essa tendncia hereditria ao pecado; devemos ser possudos pelo poder que nos guarde de pecar, um poder para vencer esta tendncia ou desvantagem hereditria para com o pecado que h em ns. Todos os pecados que temos realmente cometido foram depositados sobre Ele, Lhe foram imputados para que sua justia nos pudesse ser dada, nos pudesse ser imputada. Tambm lhe foi depositada nossa tendncia para o pecado, ao ser feito carne, ao ser feito de mulher, da mesma carne e sangue que ns, a fim de que sua justia possa realmente manifestar-se em ns, na vida cotidiana.

Assim, enfrentou o pecado na carne que tomou, e triunfou sobre ele, como est escrito: Deus enviando a seu Filho em semelhana de carne de pecado, por causa do pecado, condenou o pecado na carne. Porque Ele nossa paz...destruindo em sua carne as inimizades. E assim, precisamente da mesma forma em que os pecados que realmente temos cometido lhe foram imputados, para que sua justia nos fosse imputada a ns, assim, enfrentando e conquistando, na carne, a tendncia ao pecado, e manifestando justia nesta mesma carne, nos capacita Nele, e Ele em ns, a enfrentar e conquistar na carne, esta mesma tendncia ao pecado, e manifestar justia nesta mesma carne. E assim como a respeito dos pecados que efetivamente temos cometido, os pecados do passado, sua justia nos imputada da mesma forma em que nossos pecados foram imputados a Ele. E a fim de guardar-nos de pecar, nos comunica sua justia em nossa carne, assim como nossa carne, com sua tendncia ao pecado, foi comunicada a Ele. Desta maneira, um Salvador completo. Nos salva de todos os pecados que temos efetivamente cometido; e nos salva igualmente de todos os que poderamos cometer, separados Dele. Se no houvesse tomado a mesma carne e sangue que compartilham os filhos dos homens, com sua tendncia ao pecado, ento, que razo ou filosofia justificaria a nfase que se d nas escrituras a sua genealogia? Era descendente de Davi; descendente de Abrao, de Ado, e sendo feito de mulher, alcanou inclusive o que precedeu a cada de Ado: as origens do pecado no mundo. Nesta genealogia figura Joaquim, cuja maldade fez que fosse sepultado como um asno, arrastando-o e jogando-o fora dos portais de Jerusalm- Jer. 22:19; Manasss, que fez desviar a Jud e aos moradores de Jerusalm, para fazer mais mal que os povos que Jeov destruiu diante dos filhos de Israel; Acaz, que havia despojado a Jud, e rebelado-se gravemente contra Jeov; Roboo, que nasceu de Salomo depois que este havia abandonado ao Senhor; o prprio Salomo, que nasceu de Davi e Bateseba; tambm Ruth, a moabita, e Raabe; igualmente a Abrao, Isaque, Jess, Asa, Josaf, Ezequas e Josias; os piores juntamente com os melhores. E as aes mpias at dos melhores, nos so relatadas com idntica fidelidade que as boas. Em toda esta genealogia, dificilmente encontraremos um, de cuja vida se haja dado referncia, que no possua em seu registro alguma m ao. Observe-se que foi ao final desta genealogia que o verbo se fez carne, e habitou entre ns.... Foi feito de mulher ao final de uma genealogia tal. Foi em uma linha descendente como esta, que Deus enviou a seu filho em semelhana de carne de pecado. E essa linha descendente, esta genealogia, significou para Ele precisamente o que significa para todo homem, pela lei de que a maldade dos pais visitada nos filhos, at a terceira e quarta gerao. Foi para Ele significativa nas terrveis tentaes do deserto, como o foi ao longo de toda sua vida na carne. Foi de todas as maneiras, por herana e por imputao, que Jeov depositou sobre Ele os nossos pecados. E assim constitudo, com esta imensa desvantagem, recorreu triunfalmente o terreno no qual, sem nenhum tipo de desvantagem, falhou o primeiro casal. Mediante sua morte, pagou a penalidade de todos os pecados cometidos, podendo assim atribuir sua justia a todos aqueles que escolham receb-la. E por haver condenado o pecado na carne, abolindo em sua carne a inimizade, nos livra do poder da lei da herana; e pode assim, na justia, comunicar seu poder e natureza Divinos a fim de elevar-nos sobre essa lei, mantendo por cima dela toda alma que o receba. E assim lemos que vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, feito de mulher, feito sdito da lei. Gal. 4:4. E Deus enviando a seu Filho em semelhana de carne de pecado, e por causa do pecado, condenou o pecado na carne; para que a justia da lei fosse cumprida em ns, que no andamos conforme a carne, mas conforme o esprito.

Rom. 8:3,4. Porque Ele nossa paz,...destruindo em sua carne as inimizades,...para edificar em Si mesmo os dois (Deus e o homem) em um novo homem, fazendo a paz . Efe. 2:14,15. Pelo qual, devia em tudo ser semelhante aos irmos,...porque no que Ele mesmo padeceu sendo tentado, poderoso para socorrer aos que so tentados. Seja que a tentao venha do interior ou do interior, Ele o perfeito escudo contra ela; em conseqncia, salva plenamente aos que por Ele se chegam a Deus. Deus, enviando seu prprio Filho em semelhana de carne de pecado. Cristo, tomando nossa natureza tal como ela , em sua degenerao e pecaminosidade, e Deus morando constantemente com Ele e Nele, nesta natureza; em tudo isso Deus demonstrou a todos, pelos sculos, que no h pessoa neste mundo to carregada de pecado, ou to perdida, que Deus no se alegre em morar com ele e Nele, para salv-lo de tudo isso, e para lev-lo pelo caminho da justia de Deus. E com toda propriedade seu nome Emanuel, que declarado , Deus conosco.

8. Em tudo semelhante a raa humana

primordial reconhecer que o tema dos dois primeiros captulos de Hebreus a pessoa de Cristo, especificamente no que respeita a sua natureza e substncia. Em Filipenses 2:5-8, vemos a Cristo em relao com Deus e com o homem, fazendo particular referncia a sua natureza e forma. Haja, pois, em vs o mesmo sentir que houve tambm em Cristo Jesus: o qual, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao o ser igual a Deus, mas, esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens, e achado na condio de homem, se humilhou a si mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de cruz. Quando Jesus se esvaziou a si mesmo, se fez homem: e Deus se revelou no homem. Quando Jesus se esvaziou a si mesmo, por um lado se revelou o homem, e por outro lado se revelou Deus. Assim, Nele, ambos, Deus e o homem, se encontraram em paz, e foram um: porque Ele nossa paz, que de ambos (Deus e o homem) fez um,...dirimindo em usa carne as inimizades,...para edificar de si mesmo os dois em um novo homem, fazendo a paz Efe. 2: 14,15. Ele, que foi em forma de Deus tomou a forma de homem. Ele, que era igual a Deus se fez igual ao homem. Ele, que era Criador e Senhor se fez criatura e servo. Ele que era em semelhana de Deus se fez em semelhana de homem. Ele que era Deus, e Esprito, se fez homem, e carne. Joo 1:1,14. No somente certo quanto forma, mas tambm quanto substncia. J que Cristo era como Deus em sua prpria substncia e natureza. Foi feito como os homens, em sua prpria substncia e natureza. Cristo era Deus. Se fez homem. E quando se fez homem, foi to realmente homem, como era realmente Deus. Se fez homem a fim de poder redimir o homem. Veio ao homem exatamente onde o homem estava, para trazer o homem onde Ele estava e est. E com o objetivo de redimir o homem do que este , foi feito o que o homem.

O homem carne. Gen. 6:3; Joo 3:6. E o verbo foi feito carne. Joo 1:14; Heb. 2:14. O homem est debaixo da lei. Rom. 3:19. Cristo foi feito sdito da lei. Gal. 4:4. O homem esta debaixo da maldio. Gal. 3:10; Zac. 5: 1-4. Cristo foi feito por ns maldio. Gal. 3:13. O homem est vendido sujeio de pecado (Rom. 7:14), e carregado de maldade. Isa. 1:4. E Jeov carregou Nele o pecado de todos ns. Isa. 53.6 O homem um corpo de pecado. Rom. 6:6. E Deus o fez pecado por ns. 2 Cor. 5:21. Assim, literalmente, devia ser em tudo semelhante aos irmos. Ainda assim, no devemos esquecer jamais, deve ficar fixo na mente e no corao para sempre, que nada do que relativo humanidade, carne, pecado e maldio que foi feito, partia de s mesmo, nem teve sua origem em nenhuma natureza ou falta prprias. Tudo o que foi citado, foi feito. Tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens. E em tudo isso, Cristo foi feito o que anteriormente no era, a fim de que o homem possa ser, agora e para sempre, aquilo que no . Cristo era o filho de Deus. Se fez o filho do homem, para que os filhos dos homens pudessem converter-se em filhos de Deus. Gal. 4:4, 1 Joo 3:1. Cristo era Esprito. 1 Cor. 15:44. Se fez carne com o objetivo de que o homem, que carne, possa ser feito esprito. Joo 3:6; Rom. 8:8-10. Cristo, cuja natureza era divina, se fez participante da natureza humana, para que ns, que temos natureza humana, sejamos feitos participantes da natureza divina. 2 Ped 1:4. Cristo, que no conheceu pecado, foi feito pecado, a mesma pecaminosidade do homem, para que ns, que no conhecemos a justia, pudssemos ser feitos justia, a mesma justia de Deus. Do mesmo modo que a justia de Deus, a qual em Cristo feito homem, justia real, assim, o pecado do homem, que Cristo foi feito na carne, era pecado real. To certamente como nossos pecados, quando esto sobre ns, so pecados reais, quando estes pecados foram postos sobre Ele, passaram a ser pecados reais. To certamente como a culpa est ligada a estes pecados, e a ns, por causa destes pecados, quando esto sobre ns, assim tambm essa culpa esteve ligada a estes mesmos pecados nossos, e a Ele por causa dos mesmos, quando foram postos sobre S. Da mesma maneira que estes pecados nos produziam um sentido real de condenao e desnimo em razo de sua plena compreenso da culpabilidade de tais pecados, assim, a culpa, a condenao, a desolao causada pelo conhecimento do pecado, foram sua parte, foram um feito em sua experincia consciente, to real como o sejam na vida de qualquer pecador que jamais tenha existido na terra. E esta suprema verdade traz a toda alma pecadora a constatao gloriosa de que a justia de Deus, e o descanso, a paz, o gozo desta justia, so um feito na experincia consciente do crente em Jesus neste mundo, de uma forma to real como o sejam na vida de todo ser santo que jamais habitasse no cu. Aquele que conhecia a amplitude da justia de Deus, adquiriu tambm o conhecimento da profundidade dos pecados da humanidade. Conhece o horror da profundidade dos pecados dos homens, tanto como a glria das alturas da justia de Deus. E por esse seu conhecimento, justificar meu servo justo a muitos. Isa. 53:11. Feito em tudo como ns, foi em todo ponto como o somos ns. To plenamente foi isso certo, que pode dizer aquilo que tambm ns devemos reconhecer. No posso eu de mim mesmo fazer nada. Joo 5:30.

Foi inteiramente certo que nas debilidades e enfermidades da carne a nossa, que Ele tomou era como o homem sem Deus e sem Cristo, j que somente sem Ele que o homem no pode fazer nada. Com Ele, e atravs dele, est escrito que tudo posso. Mas dos que esto sem ele, lemos: sem mim, nada podeis fazer. Joo 15:5. Portanto, quando disse de Si mesmo no posso de mim mesmo fazer nada, isto assegura de uma vez por todas que na carne devido ao fato de que Ele tomou todas nossas enfermidades; devido a nossa pecaminosidade hereditria e efetiva, que lhe foi depositada e comunicada foi por si mesmo, nesta carne, exatamente como o homem que, na enfermidade da carne, est carregado de pecados, efetivos e hereditrios, e sem Deus. E essa debilidade, com a carga dos pecados, e desvalido como estamos ns, na f divina exclamou: Eu confiarei Nele. He. 2:13. Jesus veio buscar e salvar o que se havia perdido. E para isso, veio aos perdidos onde esto. Se contou entre os perdidos. foi contado entre os perversos. Foi feito pecado. E desde a posio da debilidade e enfermidade do perdido, confiou em Deus, que o livraria e salvaria. Carregado com os pecados do mundo, e tentado em tudo como ns, esperou e confiou em que Deus o salvaria de todos estes pecados, e que o guardaria sem queda. Sal. 69:1-21; 71:1-20; 22:1-22; 31:1-5. Essa a f de Jesus. Esse o ponto em que a f de Jesus alcana o homem perdido e pecador, para auxili-lo. Porque se demonstra plenamente que no h um homem em todo o mundo, para quem no haja esperana em Deus: ningum to perdido que no possa ser salvo confiando em Deus, nessa f de Jesus. E essa f de Jesus pela que, no lugar dos perdidos, Ele esperou e confiou em Deus para salv-lo de pecado, e para guard-lo de pecar essa vitria sua a que tem trazido a f Divina a todo homem no mundo: por ela todo homem pode esperar em Deus e confiar Nele, e pode achar o poder de Deus para livr-lo do pecado e guard-lo de pecar. A f que Ele exerceu, e pela qual obteve a vitria sobre o mundo, a carne e o diabo, essa f, o dom gratuito a todo homem perdido. E assim, esta a vitria que vence o mundo, nossa f. desta f que Jesus o autor e consumador. Essa a f de Jesus, que se d ao homem. a f de Jesus que agora, no tempo da proclamao da mensagem do terceiro anjo, deve ser recebida e guardada por aqueles que sero livrados da adorao da besta e sua imagem, e capacitados para guardar os mandamentos de Deus. Essa a f de Jesus a que se referem as palavras finais da mensagem do terceiro anjo: aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus, e a f de Jesus. E agora, a suma acerca do que se tem dito : Temos tal sumo sacerdote. O contedo no captulos primeiro e segundo de Hebreus o fundamento preliminar e bsico de seu sumo sacerdcio. Pelo qual, devia ser em tudo semelhante aos irmos, para vir a ser misericordioso e fiel pontfice no que para com Deus, para expiar os pecados do povo. Porque no que Ele mesmo padeceu sendo tentado, poderoso para socorrer aos que so tentados. Heb. 2: 17,18.

9. Qualificaes adicionais de nosso Sumo Sacerdote

Tal o tema dos dois primeiros captulos de Hebreus. E assim comea o terceiro. Melhor dito, assim continua o grande tema no captulo seguinte, com a maravilhosa exortao. Por tanto, irmos santos, participantes da vocao celestial, considerai ao Apstolo e pontfice de nossa profisso, Cristo Jesus, o qual fiel ao que o constituiu. Havendo apresentado a Cristo na carne, tal como foi feito em tudo como os filhos dos homens, e

como nosso parente de sangue mais prximo, nos convida agora a consider-lo em sua fidelidade, na situao descrita. O primeiro Ado no foi fiel. Este segundo Ado fiel ao que o constituiu, como tambm o foi Moiss sobre toda sua casa . Porque de tanto maior glria que Moiss este declarado digno, quanto tem maior dignidade que a casa o que a fabricou. Porque toda casa edificada por algum; mas o que criou todas as coisas Deus. E Moiss na verdade foi fiel sobre toda sua casa, como servo, para testificar o que se havia de dizer. Mas Cristo como Filho, foi fiel sobre sua casa; a qual casa somos ns, se at o fim mantivermos firme a confiana e a glria da esperana. Seguidamente se cita a Israel, que saiu do Egito, e no permaneceu fiel; que deixou de entrar no repouso do Senhor, porque no creu Nele. Ento, a esse respeito, se nos faz a exortao: temamos, pois, que ficando ainda a promessa de entrar em sua repouso, acontea que algum de ns fiquemos de fora. Porque tambm a ns se nos tem pregado como a eles; mas no lhes aproveitou o ouvir da palavra aos que a ouviram, porque lhes faltou a f. Entremos ento no repouso os que temos crido. Que temos crido Naquele que se deu a s mesmo por nossos pecados. Entramos no repouso quando se nos perdoam todos os pecados ao crer Nele, que foi fiel em todo dever e ante toda tentao da vida. Entramos tambm em seu repouso, e permanecemos a ao fazer-nos participantes de sua fidelidade, na qual e pela qual ns tambm seremos fiis ao que nos constituiu. Considerando a Ele Pontfice de nossa profisso em sua fidelidade, chegaremos sempre a concluso de que no temos um Pontfice que no se possa compadecer delas. E a forma na que se pode compadecer, e se compadece delas, que foi tentado em tudo segundo nossa semelhana. No existe um s ponto em que alguma alma possa ser tentada, sem que Ele no tenha sido tentado exatamente igual. Sentiu a tentao to verdadeiramente como qualquer alma humana possa senti-la. Mas ainda que foi tentado em tudo como ns, e sentindo o poder da tentao de uma forma to real como cada um de ns, em tudo isso foi fiel, e passou atravs de tudo sem pecado. E pela f Nele em sua fidelidade, em sua f perfeita toda alma pode enfrentar toda tentao e passar atravs dela sem pecar. Essa nossa salvao; que foi feito carne como homem, e devia ser em tudo semelhante aos irmos, e ser tentado em tudo segundo nossa semelhana, para vir a ser misericordioso e fiel pontfice no que para com Deus. E isso, no somente para expiar os pecados do povo, mas tambm para socorrer, auxiliar, acudir, ajudar e libertar do sofrimento aos que so tentados. Ele nosso misericordioso e fiel Sumo Sacerdote para socorrer-nos, para guardar-nos sem cair ao sermos tentados, livrando-nos assim de cair no pecado. Sustenta-nos, de tal maneira para que no caiamos na tentao, e sim, para que a conquistemos, e nos elevemos vitoriosamente sobre ela, no pecando. Portanto, tendo um grande Sumo sacerdote, que penetrou os cus, Jesus, o Filho de Deus, retenhamos nossa profisso. Heb. 4:14. E tambm por esta razo, acheguemo-nos, pois, confiadamente ao trono da graa, para alcanar misericrdia, e achar graa para oportuno socorro. Continuamente, ao convidar-nos a considerar a nosso Sumo Sacerdote em sua fidelidade, lemos que todo pontfice, tomado dentre os homens, constitudo a favor dos homens no que a Deus toca, para que oferea presentes e sacrifcios pelos pecados: Que se compadece dos extraviados e ignorantes, pois que Ele tambm est rodeado de fraqueza. Heb. 5:1,2. E por isso que, a fim de poder ser um misericordioso e fiel Sumo Sacerdote no que para com Deus, e a fim de levar glria a muitos filhos, convinha que, mesmo sendo Capito da

salvao deles, Ele tambm estivesse rodeado de fraquezas, que padecesse sendo tentado, que fosse varo de dores, experimentado em quebranto. Assim, devia ser em tudo conhecedor da experincia humana, para que se possa compadecer dos ignorantes e extraviados , verdadeiramente. Em outras palavras, a fim de poder vir a ser misericordioso e fiel pontfice no que para com Deus, teve que ser feito consumado em aflies. Ningum toma para si a honra, seno o que chamado de Deus, como Aro. Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo fazendo-se sacerdote, mas o que lhe disse: Tu s Meu Filho, hoje te gerei; Como tambm disse em outro lugar: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque. O qual nos dia de sua carne, oferecendo rogos e splicas com grande clamor e lgrimas ao que lhe podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia. E ainda que era Filho, pelo que padeceu aprendeu a obedincia; e consumado, veio a ser a causa de eterna salvao a todos os que lhe obedecem; nomeado de Deus pontfice segundo a ordem de Melquisedeque. Heb. 5:4-10. E porquanto no foi sem juramento, (porque os outros, certamente foram feitos sacerdotes sem juramento, mas este, com juramento pelo que lhe disse: Jurou o Senhor e no se arrepender: Tu s sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque): tanto de melhor testamento feito fiador Jesus. Assim, por sobre os demais, Jesus foi constitudo sacerdote por juramento de Deus. Portanto, temos tal Pontfice. Ademais, E os outros, certamente foram muitos sacerdotes, porque pela morte no podiam permanecer. Mas este, porquanto permanece para sempre, tem um sacerdcio imutvel Heb 7:20-24. constitudo sacerdote para sempre, mediante juramento de Deus. tambm feito sacerdote segundo a virtude de uma vida indissolvel Heb. 7:16. Como conseqncia, permanece para sempre, e por isso mesmo tem um sacerdcio imutvel. E devido a todo o anterior, pode tambm salvar eternamente aos que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Heb. 7:25. Temos tal Pontfice. E tal pontfice nos convinha: santo, inocente, limpo, separado dos pecadores, e feito mais sublime que os cus; que no tem necessidade cada dia, como os outros sacerdotes, de oferecer primeiro sacrifcios por seus pecados, e depois, pelos do povo: porque isso fez de uma s vez, oferecendo-se a si mesmo. Porque a lei constitui sacerdotes e homens fracos; mas a palavra de juramento, depois da lei, constitui o filho, feito perfeito para sempre. Heb. 7:26-28

10. A suma
Assim que, a suma do que temos dito : Temos tal Pontfice. De que esta declarao o resumo, ou suma? De que aquele que era superior aos anjos, como Deus, foi feito inferior a eles, como homem. De que aquele que era da natureza de Deus, foi feito da natureza do homem. De que aquele que era em todas as coisas como Deus, foi feito em todas as coisas como o homem. De que como homem foi tentado em todo ponto, como o o homem, e no pecou jamais; mas sim, que foi em tudo fiel ao que o constituiu.

De que como homem, foi tentado em todo ponto como o somos ns, podendo compadecerse de nossas fraquezas, sendo aperfeioado por aflies para vir a ser misericordioso e fiel Pontfice; e isso, pelo chamado de Deus. De que, segundo a virtude de vida indissolvel (eterna), foi constitudo Sumo Sacerdote. E de que o foi por juramento de Deus. Tais so os pontos chaves que faz a palavra de Deus, das que a suma ou concluso, : Temos tal Pontfice. Ainda assim, isso somente uma parte da suma, j que a declarao completa de tal resumo continua nos termos: Temos tal pontfice que se assentou a destra do trono da Majestade nos cus; ministro do santurio e verdadeiro tabernculo que o Senhor mesmo erigiu, e no o homem. Tanto como diferentes so as coisas feitas por Deus, em relao s feitas pelo homem. Em Hebreus 9 se nos apresenta uma breve e incomparvel descrio deste santurio terrenal, com seu ministrio, assim como o resumo de seu significado. Custa imaginar uma descrio mais afortunada; portanto, citaremos os versculos 2 ao 12: Porque o tabernculo foi feito; o primeiro, no qual estavam as lmpadas, e a mesa, e os pes da proposio; o que chamam o Santurio. Depois do segundo vu estava o tabernculo, que chamam o lugar Santssimo; o qual tinha um incensrio de ouro, e a arca do pacto coberta de todas as partes ao redor do ouro; na que estava uma urna de outro que continha o man, e a vara de Aro que floresceu, e as tbuas do pacto; E sobre ela querubins de glria que cobriam o propiciatrio; das quais coisas no se pode agora falar em particular. E estas coisas assim ordenas, no primeiro tabernculo sempre entravam os sacerdotes para fazer os ofcios de culto; Mas no segundo, somente o pontfice uma vez por ano, no sem sangue, o qual oferece por si mesmo, e pelos pecados de ignorncia do povo; Dando nisto a entender o Esprito Santo, que ainda no estava descoberto o caminho para o santurio, enquanto o primeiro tabernculo estivesse em p. O qual era figura daquele tempo presente, no qual se ofereciam presentes e sacrifcios que no podiam aperfeioa-lo, quanto conscincia, ao que servia com eles; Consistindo somente em comidas e bebidas, e em diversas purificaes, e ordenanas acerca da carne, impostas at o tempo da correo. Mas estando presente Cristo, pontfice dos bens que viriam, por mais amplo e perfeito tabernculo, no feito de mos, a saber, no desta criao; e nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. Este santurio no era seno uma figura prevista para aquele tempo presente. Nele, os sacerdotes e sumos sacerdotes ofereciam e ministravam ofertas e sacrifcios. Mas todo este sacerdcio, ministrio, oferta e sacrifcio, assim como o prprio santurio, simplesmente era figura daquele tempo presente, j que no podiam fazer perfeito, quanto conscincia, o que servia com eles. O prprio santurio e o tabernculo no eram seno uma figura do santurio e o verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, e no o homem. O sumo sacerdote daquele santurio no era seno uma figura de Cristo, verdadeiro Sumo Sacerdote do santurio e verdadeiro tabernculo. O ministrio do sumo sacerdote do santurio terrenal no era outra coisa que uma figura do ministrio de Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote que se assentou direita do trono da Majestade nos cus, ministro do santurio, e daquele verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, e no o homem. As ofertas do sacerdcio, no ministrio do santurio terrenal, no eram seno figura da oferta de Cristo, o verdadeiro Sumo Sacerdote, em seu ministrio no santurio e verdadeiro

tabernculo. Assim, Cristo constitua a verdadeira substncia e significado de todo o sacerdcio e servio do santurio terrenal; se considerar-mos alguma parte do sacerdcio ou servio como alheia a esse significado, deixa imediatamente de ter sentido. E to certamente como Cristo o verdadeiro Sacerdote dos cristos, representado em figura no sacerdcio levtico; assim certamente, o santurio de que Cristo ministro, o verdadeiro santurio para todo cristo, do qual era figura o santurio terrenal, na dispensao levtica. Diz pois a escritura: se (Cristo) estivesse sobre a terra, nem ainda seria sacerdote, havendo ainda os sacerdotes que oferecem as ofertas segundo a lei, os quais servem de figura e sombra das coisas celestiais, como foi respondido a Moiss quando deveria fazer o tabernculo: V, diz, faz todas as coisas conforme o que te foi mostrado no monte Heb. 8:4,5. Foi, pois necessrio que as figuras das coisas celestiais fossem purificadas com estas coisas, mas as mesmas coisas celestiais com melhores sacrifcios que estes. Porque no entrou Cristo no santurio feito por mos, figura do verdadeiro, seno, no mesmo cu para apresentar-se agora por ns na presena de Deus. E foi no mesmo cu, na dispensao crist, onde foi visto o trono de Deus, o altar de ouro e um anjo com o incensrio de ouro, oferecendo incenso com as oraes dos santos, e a fumaa do incenso subiu da mo do anjo diante de Deus, com as oraes dos santos. Apoc 4:5; 8:2-4. Tambm neste mesmo tempo, se viu no mesmo cu, o templo de Deus: E o templo de Deus foi aberto no cu, e a arca de seu testemunho foi vista em seu templo. Apoc. 11: 19, 15:5-8; 16:1. Assim mesmo, se viram a sete lmpadas de fogo...ardendo diante do trono. Apoc. 4:5. A foi visto tambm um semelhante ao filho do homem, vestido de roupas sumo sacerdotais. Apoc. 1:13. Existe, portanto, um santurio cristo, do qual era figura o primeiro santurio, to certamente como existe um sumo sacerdcio cristo, do que era figura o sumo sacerdcio terrenal. E Cristo, nosso Sumo Sacerdote, exerce um ministrio neste santurio cristo, da mesma forma que havia um ministrio no sacerdcio terrenal, exercido no santurio desta terra. E a suma do que temos dito : Temos tal pontfice que se assentou direita do trono da Majestade nos cus; Ministro do santurio, e daquele verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, e no o homem.

11. E eu habitarei entre eles

Quando Deus deu a Israel as diretrizes originais para a construo do santurio que seria figura para aquele tempo presente, disse: E me faro um santurio, e eu habitarei entre eles. Ex. 25:8. O objetivo do santurio era que Ele pudesse habitar entre eles. Seu propsito fica mais plenamente revelado nos seguintes textos. E a testificarei de Mim aos filhos de Israel, e o lugar ser santificado com minha glria. E santificarei o tabernculo do testemunho e o altar: santificarei tambm a Aro e a seus filhos, para que sejam meus sacerdotes. E habitarei entre os filhos de Israel, e serei seu Deus. E conhecero que eu sou Jeov seus Deus, que os tirei da terra do Egito, para habitar no meio deles. Eu, Jeov, seu Deus. Ex. 29:43-46; Lev. 26:11,12. O propsito no era simplesmente que pudesse habitar no sentido de assentar o santurio no meio do acampamento de Israel. Esse foi o grande equvoco de Israel em relao ao santurio, de tal forma que perdeu quase por completo o verdadeiro significado do mesmo. Quando o santurio foi erigido e situado no meio do acampamento de Israel, muitos dos filhos de Israel pensaram que isto bastava. Supuseram que nisto consistia o que Deus

fosse habitar no meio deles. verdade que atravs do Shekinah, Deus morava no santurio. Mas o edifcio do santurio com seu esplndido ornamento, assentado no meio do acampamento, no consistia o todo do santurio. Alm da decorao magnfica, estavam os sacrifcios e ofertas do povo; e os sacrifcios e ofertas em favor do povo. Tambm os sacerdotes no servio contnuo; e o sumo sacerdote em seu sagrado ministrio. Sem tudo isso, o santurio haveria sido para Israel pouco mais que algo vazio, ainda que o Senhor morasse a. E qual era o significado maior e propsito destas coisas? Vejamos: Quando algum dos israelitas havia feito algo contra algum dos mandamentos de Jeov em coisas que no se deviam fazer sendo assim culpado, levava de sua prpria vontade seu cordeiro sacrifical porta do tabernculo. Antes que este fosse oferecido em sacrifcio, o israelita que o havia trazido colocava suas mos sobre a cabea da vtima e confessava seus pecados e ele o aceitar para o expiar. Ento, o que havia trazido a vtima e confessado seus pecados, a degolava. O sangue se recolhia em uma taa. Parte do sangue a espargiro ao redor do altar, o qual est porta do tabernculo (altar dos holocaustos e ofertas ardentes); outra parte do sangue se colocava sobre os chifres do altar do perfume aromtico, que est no tabernculo do testemunho, e parte dele se espargia sete vezes diante de Jeov, no vu do santurio; o resto se jogava ao p do altar do holocausto, que est porta do tabernculo do testemunho. O cordeiro mesmo se queimava sobre o altar dos holocaustos. E de todo esse servio se conclui: e far o sacerdote expiao de seu pecado que ter cometido, e ser perdoado. O servio era similar no caso do pecado e confisso do conjunto da congregao. Oficiava-se assim tambm um servio semelhante de forma contnua, pela manh e pela tarde, em favor de toda a congregao. Mas seja que os servios fossem de carter individual, ou de carter geral, a concluso vinha sempre a ser a mesma. e lhe far o sacerdote expiao de seu pecado que houver cometido, e ser perdoado. Lev. Cap. 1 a 5. O ciclo do servio do santurio se completava anualmente. E o dia no qual se alcanava a plenitude do servio, o dcimo do ms stimo, era especialmente o dia da expiao, ou a purificao do santurio. Nesse dia se conclua o servio no lugar santssimo. A esse dia se refere a expresso uma vez ao ano, quando somente o pontfice (ou Sumo Sacerdote) entrava no lugar santssimo, o santo dos santos. E do sumo sacerdote e seu servio neste dia, est escrito: E expiar o santssimo, e o tabernculo do testemunho; expiar tambm o altar, e aos sacerdotes, e a todo o povo da congregao. Lev. 16:2-34, Heb. 9:2-8. Assim, os servios do santurio no oferecimento dos sacrifcios, o ministrio dos sacerdotes, e particularmente dos sumo sacerdotes, tinha por fim fazer expiao, perdoar e excluir os pecados do povo. Por causa do pecado e a culpa, por haver feito algo contra algum dos mandamentos de Jeov, teu Deus, sobre coisas que no se devem fazer, era necessrio fazer expiao ou reconciliao, e obter perdo. O termo expiao ou reconciliao, contm a idia de unidade de mente. O pecado e a culpa os haviam separado de Deus. Mediante esses servios se reconciliavam (feitos um) com Deus. Perdoar significa dar por. Perdoar o pecado, dar pelo pecado. O perdo dos pecados vem unicamente de Deus. Que o que Deus d? Que o que deu pelo pecado? Deu a Cristo, e Cristo se deu a s mesmo por nossos pecados. Gal. 1:4; Efe. 2:12-16; Rom. 5:8-11. Portanto, quando um indivduo ou toda a congregao de Israel haviam pecado e desejavam o perdo, todo o plano e problema do perdo, reconciliao e salvao, se desenrolavam ante a presena deste. O sacrifcio que se oferecia, o era pela f no que Deus j havia realizado ao entregar seu Filho pelo pecado. Era nesta f que Deus aceitava aos pecadores, e estes recebiam a Cristo no lugar de seu pecado. Eram assim reconciliados com Deus, ou feitos um com ele (expiao). assim que Deus moraria no meio deles; era

assim que habitaria em cada corao e em cada vida, para converter esta em algo santo, inocente, limpo e separado dos pecadores. E o fato de assentar o tabernculo no meio do acampamento de Israel era uma ilustrao, uma lio objetiva e uma evocao da verdade de que Ele habitaria em cada indivduo. Efe. 3:16-19. Alguns dentre os da nao, em toda poca, viram no santurio esta grande verdade salvadora. Mas, como um corpo, ao passar o tempo, Israel perdeu este conceito; e detendo-se unicamente no pensamento de que Deus habitava no tabernculo terrenal, em meio ao acampamento, deixaram de alcanar o gozo da prpria presena pessoal de Deus morando em suas vidas individuais. Em consequncia disso, sua adorao se transformou unicamente formalista e de carter externo, em vez do carter interior e espiritual que deveria ser. Desta forma, suas vidas foram degeneradas e carentes de santidade; e assim, aqueles que saram do Egito perderam a grande beno que Deus tinha para eles, e morreram no deserto. Heb. 3:17-19. Depois de haver entrado na terra de Cana, o povo cometeu erro idntico. Colocaram sua dependncia no Senhor somente desde que morando no tabernculo, e no permitiram que o tabernculo e seu ministrio fossem os meios pelos quais o Senhor morasse neles mesmos pela f. Consequentemente, tudo o que fizeram foi que suas vidas progrediram na maldade, de forma que Deus permitiu que o tabernculo fosse destrudo, e que os pagos tomassem cativa a arca de Deus (Jer. 7:12; 1 Sam. 4:10-22) a fim de que o povo pudesse aprender a ver, encontrar a Deus e ador-lo, individualmente. Seria assim que experimentariam a morada de Deus com eles de forma individual. Depois de Israel ficar por uns cem anos sem o tabernculo e seu servio, Davi o restaurou, e foi erigido o grande templo que Salomo edificou. Mas novamente se foi perdendo de vista seu verdadeiro propsito. O formalismo, com a maldade que o acompanha, foram se incrementando gradativamente, at que o Senhor se viu compelido a exclamar, no tocante a Israel: Aborreci, abominei vossas solenidades, e no me do bom cheiro vossas assemblias. E se me oferecerdes holocaustos e vossos presentes, no os receberei; nem olharei aos vossos sacrifcios pacficos. Tirai de mim a multido de vossos cnticos, pois no escutarei os acordes de teus instrumentos. Antes, corra o juzo como as guas, e a justia como impetuoso arroio. Ams 5:21-24. Tambm em relao com Jud, foi compelido a um clamor similar, que Isaas assim expressa: Prncipes de Sodoma, ouvi a palavra de Jeov; escutai a lei de nosso Deus, povo de Gomorra. Para que me servem, diz Jeov, a multido de vossos sacrifcios? Estou farto de holocaustos de carneiros, e da gordura de vossos animais: no quero sangue de bois, nem de ovelhas, nem de cabritos. Quem pediu isto de vossas mos, quando vindes a vos apresentar diante de mim, para pisar os meus trios? No tragais mais presentes vos; o perfume me abominao, lua nova e Sbado, o convocar assemblias, no as posso sofrer; so iniquidade vossas solenidades. Vossas luas novas e vossas solenidades tem me aborrecido a alma, me so pesadas, estou cansado de as sofrer. Quando estenderdes vossas mos, eu esconderei meus olhos: mesmo quando multiplicardes a orao, Eu no ouvirei; cheias esto de sangue vossas mos. Lavai-vos, limpai-vos; tirai a iniquidade de vossas obras diante de meus olhos; deixai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; buscai juzo, restitu o roubado, ouvi o direito do rfo, amparai a viva. Ento vinde, diz Jeov, e argi-me: ainda que vossos pecados sejam como a escarlata, se tornaro brancos como a neve, se forem vermelhos como o carmesim, viro a ser como a branca l. Isa. 1:10-18. No entanto, no se deu ouvidos a Seus rogos. Portanto, Israel foi levado cativo e sua terra desolada por causa de sua maldade. Igual sorte pendia sobre Jud. E esse perigo de Jud provinha do mesmo grandioso tema que o Senhor havia se esforado sempre por ensinar

nao, e que esta no havia ainda aprendido; haviam se agarrado ao templo, e ao fato de que a presena de Deus habitasse neste templo, como o grande fim, em lugar de compreender como o meio para alcanar o fim, que consistia em que atravs do templo e seu ministrio, proporcionaria perdo e reconciliao. Aquele que morava no templo, viria fazer morada neles mesmos. Assim, o Senhor clamou por seu povo uma vez mais pela boca de Jeremias, a fim de salv-los deste erro, tornando assim possvel que viessem e recebessem a grande verdade do genuno significado e propsito do templo e seu servio. Disse pois: Eis aqui, vs que confiais em palavras de mentira, que no se aproveitam: Furtando, matando, adulterando e jurando falso, incensando a Baal, e andando aps deuses estranhos que no conhecestes. Vireis e se colocareis diante de mim nesta casa que se chama pelo meu nome, e direis: Somos livres, podemos fazer todas estas abominaes? pois esta casa, que se chama pelo meu nome, uma casa de salteadores aos vossos olhos? Eis que eu, eu mesmo, vi isto, diz o Senhor. Mas ide agora ao meu lugar, que estava em Silo...que os tirarei da Minha presena como tirei a todos vossos irmos, a toda a gerao de Efraim. Tu pois, no ores por este povo, nem levantes por eles clamor nem orao, nem me rogues; porque no te ouvirei...Oxal minha cabea se tornasse em guas, e meus olhos fontes de guas, para que chore dia e noite os mortos da filha de meu povo! Oxal tivesse no deserto uma estalagem de caminhantes, ento eu deixaria o meu povo e me apartaria dele porque todos eles so adlteros, e um bando de aleivosos. E estendem a sua lngua, como se fosse o seu arco para a mentira; fortalecem-se na terra, mas no para a verdade, porque avanam de malcia em malcia, e a mim no conhecem, diz o Senhor. Jer. 7:8-16; 9:1,3. Quais eram especificamente as palavras de mentira nas que se fiava o povo? Hei-las aqui: No vos fieis em palavras de mentira, dizendo: Templo de Jeov, templo de Jeov, templo de Jeov este. Jer. 7:4. perfeitamente manifesto que o povo, se bem entregue s formas de adorao e do servio do templo, o viveu meramente como formas, perdendo completamente o propsito do templo e seus servios, que no era outro que o que Deus pudesse reformar e santificar a vida do povo, morando individualmente neles. E havendo perdido tudo isso, a maldade de seus coraes no fez seno manifestar-se cada vez mais. por essa razo que todos seus sacrifcios, adorao e pregaes vieram a ser uma ruidosa mentira, tanto quanto em seus coraes e vidas careciam de reforma e santidade. Por tudo isso, palavra de Jeov a Jeremias, dizendo: Pe-te porta da casa de Jeov, e prega ali esta palavra, e diz: Ouvi as palavras de Jeov, todo Jud, os que entrais por estas portas para adorar a Jeov. Assim tem dito Jeov dos exrcitos, Deus de Israel: Melhorai vossos caminhos e vossas obras, e Eu os farei morar neste lugar. No vos fieis em palavras de mentira, dizendo: Templo de Jeov, templo de Jeov, templo de Jeov este. Mas se melhorardes vossos caminhos e vossas obras; se com exatido fizerdes o direito entre o homem e seu prximo, no oprimindo o peregrino, ao rfo, a viva, nem neste lugar derramardes sangue inocente, nem andando aps deuses estranhos para vosso mal; Vos farei morar neste lugar, na terra que dei a vossos pais para sempre Jer. 7:1-7. Ao invs de permitir que se cumprisse neles o grande propsito de Deus mediante o templo e seus servios, o qual Deus em sua misericrdia havia estabelecido entre eles, e lhes ensinasse como realmente Ele ali habitaria morando em seus coraes e santificando suas vidas, o que fizeram foi excluir este verdadeiro sentido do templo e seus servios, pervertendo-o totalmente ao conceb-lo com o falso propsito de sancionar a maldade abjeta e encobrir a mais profunda e insondvel carncia de santidade. Para um sistema tal, no existia outro remdio que a destruio. Em conseqncia, a cidade foi sitiada e tomada pelos pagos. O templo, a casa de nosso santurio e nossa glria foi destruda.

Havendo se convertido a cidade e o templo em um monto de runas enegrecidas, o povo foi levado cativo a Babilnia, onde em seu pesar e sentimento profundo de imensa perda, buscaram, encontraram e adoraram ao Senhor de tal forma que significou uma reforma em suas vidas, ao ponto que, se houvesse ocorrido enquanto o templo estava em p, este teria podido permanecer para sempre. Sal. 137:1-6. Deus tirou de Babilnia a um povo humilde e reformado. Seu santo templo se reedificou e os servios foram restaurados. Novamente o povo habitou em sua cidade e em sua terra. Ma uma vez mais se reproduziu a apostasia. Seguiu um curso idntico at que, quando Jesus, o grande centro do templo e seus servios, veio aos seus, continuava prevalecendo o mesmo velho estado de coisas. Mat. 21:12,13; 23:13-32. Do interior de seu corao, foram capazes de assedi-lo e persegu-lo at a morte, enquanto que externamente se julgavam santos, de tal forma que se abstiveram de traspassar o prtico do pretrio de Pilatos, para no se contaminarem. Joo 18:28. E o chamado do Senhor ao povo continuava sendo o mesmo que na antigidade: deviam encontrar em suas prprias vidas pessoais o significado do templo e seus servios, e ser salvos assim da maldio que havia perseguido a nao ao longo de sua histria, por causa do mesmo grande erro que eles estavam repetindo. Foi por isso que Jesus, estando certo dia no templo, disse multido que estava presente: Destru este templo, e em trs dias o levantarei. Disseram os judeus: Em quarenta e seis anos foi este templo edificado, e tu em trs dias o levantars? Mas Ele falava do templo do corpo. Joo 2:19-21. Quando Jesus, no templo, falou estas palavras s pessoas, referindo-se ao templo de seu corpo, estava em realidade tentando, como o havia feito durante toda a histria passada deles, que pudessem aperceber-se de que o grande propsito do templo e seus servios foi sempre que atravs do ministrio e os servios ali efetuados, Deus pudesse andar e morar neles mesmos, do mesmo modo em que morava no templo; fazendo santa sua habitao neles mesmos, da mesma forma que sua morada no templo, convertia este lugar em um lugar santo; assim, seus corpos seriam verdadeiramente templos do Deus vivente, ao morar e andar com Deus neles. 2 Cor. 6:16; 1 Cor. 3:16, 17; Lev. 26:11, 12; 2 Sam. 7:6,7. Mesmo assim, nem sequer ento compreenderam esta verdade. No queriam ser reformados. No queriam que o propsito do santurio se cumprisse neles mesmos; que Deus morasse neles. Rejeitaram Aquele que veio pessoalmente para mostrar-lhes este verdadeiro propsito e caminho. Portanto, uma vez mais, no houve outro remdio que a destruio. Uma vez mais a cidade foi tomada pelos pagos. Tambm o templo, a casa de nosso santurio e de nossa glria, foi destruda pelo fogo. Foram novamente levados cativos, e dispersos para sempre, para andar errantes entre os povos. Ose. 9:17. preciso ressaltar uma vez mais que o santurio terrenal, o templo com seu ministrio e servios como tais, no eram seno uma figura do verdadeiro, que existia ento no cu, com seu ministrio e servios. Quando se apresentou a Moiss pela primeira vez o conceito do santurio, o Senhor lhe disse: V, e faz conforme ao modelo que viste, que te foi mostrado no monte. Heb.8:5, Ex. 25:40, 26:30, 27:8. O santurio na terra era, pois, uma figura do verdadeiro, no sentido de ser uma representao do mesmo. O ministrio e os servios terrenos, eram figuras do verdadeiro, no sentido de ser um modelo, as figuras das coisas celestiais. Heb. 9:23,24. O verdadeiro santurio do qual o terreno era figura, o original de que esse era modelo, existia ento. Mas nas trevas e confuso do Egito, Israel havia perdido a clara noo disto, assim como tantas outras coisas que haviam estado claras para Abrao, Isaque e Jac; e mediante esta lio, Deus lhes proporcionaria o conhecimento do verdadeiro santurio. No era, portanto, uma figura no sentido de ser um tipo de algo que viria, e que no existia

ainda; e sim, uma figura no sentido de ser uma lio objetiva e representao visvel daquilo que existia, mas era invisvel, a fim de exercit-los em uma experincia de f e verdadeira espiritualidade que lhes capacitasse a ver o invisvel. E por meio de tudo isso, Deus lhes estava revelando, assim como a todo o povo para sempre, que pelo sacerdcio, ministrio e servio de Cristo no santurio ou templo celestial que Ele mora entre os homens. Estava revelando que nesta f de Jesus se ministram aos homens o perdo dos pecados e a expiao ou reconciliao, de forma que Deus habita neles e anda em meio deles, sendo Ele seu Deus e eles o seu povo; e so separados para Deus como seus autnticos filhos e filhas para ser edificados em perfeio, no conhecimento de Deus. Ex. 33:15, 16; 2 Cor. 6:16-18; 7:1.

12. Perfeio
O grande fim e propsito do verdadeiro santurio, sacerdcio e ministrio, era que Deus morasse nos coraes do povo. Agora, qual era o grande fim e propsito de morar nos coraes do povo? A resposta : perfeio. A perfeio moral e espiritual do adorador. Consideremos isto: Na concluso do quinto captulo de Hebreus, imediatamente depois da declarao e consumado, veio a ser objeto de eterna salvao a todos os que o obedecem; nomeado por Deus pontfice segundo a ordem de Melquisedeque, lemos: Portanto, deixando a palavra do comeo na doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito Heb. 6:1. Ademais, expe como a perfeio se alcana somente mediante o sacerdcio de Melquisedeque, e explica que foi sempre assim, e que o sacerdcio levtico era somente temporal, e um tipo do sacerdcio de Melquisedeque. Na continuao, tratando do sacerdcio levtico, lemos: Se pois a perfeio era pelo sacerdcio levtico,... que necessidade havia ainda que se levantasse outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse chamado segundo a ordem de Aro? Heb. 7:11. E tambm, em relao ao mesmo, porque a lei nunca aperfeioou coisa alguma, por outro lado, se introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus Ver. 19. A partir dessas declaraes inspiradas, inquestionvel que a perfeio do adorador precisamente o que oferece e prov o sacerdcio e ministrio de Cristo. E no somente isto, ademais, como j foi citado, a respeito da descrio do santurio e seu servio, se nos indica que era figura para aquele tempo presente, no qual se ofereciam oferendas e sacrifcios que no podiam tornar perfeito, quanto conscincia o adorador. Este no poder fazer perfeito o adorador era a grande incapacidade do santurio terreno. Portanto, o grande tema e objetivo final do sacerdcio e ministrio de Cristo no verdadeiro santurio fazer perfeito a quem, pela f entra nele. O servio terreno no podia fazer perfeito, quanto conscincia, ao que servia. Mas estando j presente Cristo, pontfice dos bens que viriam, por mais amplo e mais perfeito tabernculo, no feito de mos, e a saber, no desta criao; e no por sangue de bodes nem de bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santurio, tendo obtido eterna redeno. Heb. 9:11, 12. Esse santurio, sacerdcio, sacrifcio e ministrio de Cristo, faz perfeito em eterna redeno a todo aquele que pela f entra no seu servio, recebendo assim o que esse servio tem por fim prover. Porque se o sangue de touros e bodes, e a cinza de uma novilha, espargida sobre os imundos, santifica para a purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, o qual

pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo sem mancha a Deus, limpar vossas conscincias das obras mortas para que sirvais ao Deus vivo? O sangue de touros, bodes e a cinza de uma novilha aspergida sobre os imundos, no servio do santurio levtico terreno, santificava para a purificao da carne, segundo o declara a Palavra. E dado que isto assim, quanto mais o sangue de Cristo, o qual pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo sem mancha a Deus, santifica para a purificao do esprito e limpar vossas conscincias das obras mortas para que sirvais ao Deus vivo? Quais so as obras mortas? A prpria morte a conseqncia do pecado. Portanto, as obras mortas so aquelas que levam o pecado em si mesmas. Ento, a limpeza da conscincia das obras mortas a purificao total da alma, purificao do pecado, pelo sangue de Cristo, pelo Esprito eterno, para que na vida e obras do crente em Jesus no haja nenhum lugar para o pecado; as obras sero somente obras da f, e a vida, uma vida de f. Ser desse modo como em pureza e em verdade sirvais ao Deus vivo. A Escritura continua assim: Porque a lei, tendo a sombra das coisas vindouras, no a imagem exata das coisas, nunca pode, pelos mesmos sacrifcios que se oferecem continuamente a cada ano, tornar perfeitos os adoradores. De outra maneira, cessariam de oferecer-se; porque os que tributam este culto, uma vez limpos, no teriam mais conscincia do pecado. Entretanto, nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados todos os anos, porque impossvel que o sangue de touros e bodes remova pecados. Heb. 10:1-4 Uma vez mais vemos que se bem que o objetivo de todo o ministrio efetuado sob a lei era a perfeio, esta no se conseguia pela realizao desse. Todo este servio no era seno uma figura daquele tempo presente, uma figura do ministrio e sacerdcio pelo qual se obtm a perfeio, isto , o ministrio e sacerdcio de Cristo. Os sacrifcios no podiam tornar perfeitos os adoradores. O verdadeiro sacrifcio e verdadeiro ministrio do santurio e daquele verdadeiro tabernculo faz perfeitos aos que se achegam a ele: e essa perfeio dos adoradores consiste em que no tenham mais conscincia do pecado. Mas, posto que o sangue dos bodes e bezerros no pode tirar os pecados, no era possvel, ainda que estes sacrifcios se oferecessem continuamente ano aps ano, purificar os adoradores at o ponto no qual no tivessem mais conscincia de pecados. O sangue de touros e de bodes, a cinza de uma novilha aspergida sobre os imundos, santificava para a purificao da carne, mas somente da carne: e inclusive isso no era mais que figura para aquele tempo presente do sangue de Cristo, que tanto mais purificar aos adoradores, de forma que no tenham mais conscincia de pecados. Pelo qual, entrando no mundo disse: Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, corpo me formaste. Ento acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Remove o primeiro parar estabelecer o segundo Heb. 10:5-9 Se mencionam aqui duas coisas: o primeiro e o segundo, ou ltimo. Em que estes consistem? Que o primeiro, e que o ltimo? As duas coisas citadas so sacrifcio, oferta, holocaustos e expiaes pelo pecado, tudo isto constitui o primeiro: e tua vontade (a vontade de Deus) o ltimo. Tira o primeiro, para estabelecer o ltimo, isto , tirou o sacrifcio, presente, holocaustos e expiaes pelo pecado, e fim de estabelecer a vontade de Deus. E a vontade de Deus vossa santificao e vossa perfeio. I Tes. 4:3; Mat. 5:48; Efe. 4:8, 12, 13; Heb. 13:20, 21. Mas isto no se pode obter mediante os sacrifcios, ofertas, holocaustos e expiaes pelo pecado oferecidos sob o sacerdcio levtico. Estes no

podiam fazer perfeito, quanto conscincia, o adorador. No podiam purificar o adorador de tal maneira que no tivessem mais conscincia do pecado, pela razo de que o sangue de touros e bodes no pode tirar o pecado. Portanto, posto que a vontade de Deus a santificao e a perfeio dos adoradores, que sejam de tal modo purificados que no tenham mais conscincia do pecado, e dado que atravs do servio e oferendas do santurio terrenal no podiam obt-lo, Ele tirou tudo isso, para estabelecer a vontade de Deus. Nesta vontade somos santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas. A vontade de Deus vossa santificao. Santificao a verdadeira observncia de todos os mandamentos de Deus. Em outras palavras, a vontade de Deus com respeito ao homem que a vontade divina encontre perfeito cumprimento nEle. A vontade de Deus est expressa na lei dos dez mandamentos, que lei de todo o homem. A lei perfeita, e a perfeio de carter a perfeita expresso dessa lei na vida do que adora a Deus. Por essa lei vem o conhecimento do pecado, e todos pecaram, e esto destitudos da glria de Deus. Esto destitudos de Sua perfeio de carter. Os sacrifcios e o servio do santurio terrenal no podiam tirar os pecados do homem, portanto, no podiam lev-lo perfeio. Mas o sacrifcio e ministrio do verdadeiro Sumo Sacerdote do santurio e verdadeiro tabernculo, sim o fazem. Tiram completamente todo o pecado. E o adorador de tal modo purificado que no tem mais conscincia de pecados. Mediante o sacrifcio, a oferta e o servio de si mesmo, Cristo aboliu os sacrifcios e as oferendas e servio que nunca poderiam tirar os pecados, e por Seu perfeito cumprimento da perfeita vontade de Deus, estabeleceu esta ltima. Nesta vontade somos santificados mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas. Heb. 10:10. Neste primeiro santurio e servio terrenais, todo sacerdote se apresenta a cada dia ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar os pecados. Mas no servio do santurio e verdadeiro tabernculo, Cristo, havendo oferecido pelos pecados um s sacrifcio para sempre, est sentado destra de Deus, aguardando at que Seus inimigos sejam postos por estrado de Seus ps. Porque com uma s oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados. Heb. 10: 11-14. Assim, a perfeio se obtm mediante o sacrifcio e sacerdcio de nosso grande Sumo Sacerdote destra do trono da Majestade dos cus, ministrando no santurio e verdadeiro tabernculo que o Senhor estabeleceu, e no o homem. E disto nos d testemunho tambm o Esprito Santo; porquanto aps Ter dito: Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles diz, diz o senhor: Porei no seu corao as minhas leis e sobre a sua mente lhas inscreverei, acrescenta: Tambm de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniqidades, para sempre. Ora, onde h remisso destes j no h oferta pelo pecado. Heb. 10:15-18 E esse caminho novo e vivo que por sua carne, Cristo nos consagrou. Consagrou-o para todo o gnero humano. E por ele pode entrar toda alma at o santo dos santos o mais santo de todos os lugares, a mais santa de todas as experincias, a mais santa de todas as relaes, a vida mais santa. Esse caminho novo e vivo Ele nos consagrou pela Sua carne. Isto , vindo na carne, identificando-se a si mesmo com o gnero humano na carne,

consagrou-nos para onde Ele est agora, direita do trono da Majestade nos cus, no santo dos santos. Vindo na carne havendo sido feito em todas as coisas como ns, e havendo sido tentado em todo o ponto como ns o somos se identificou com toda alma humana, precisamente na situao atual desta. E desde o lugar em que esta alma se encontra, consagrou para ela um caminho novo e vivo atravs das vicissitudes e experincias de toda a vida, incluindo a morte na tumba, at o santo dos santos, para sempre destra de Deus. Oh, que caminho consagrado, consagrado pelas Suas tentaes e sofrimentos, por seus rogos e splicas, com grande clamor e lgrimas, por Sua vida santa e Sua morte sacrifical, por Sua vitoriosa ressurreio e gloriosa ascenso, e por Sua triunfante entrada no santo dos santos, direta do trono da Majestade nos cus! E esse caminho consagrou-o para ns. Havendo-se feito um conosco, fez nosso este caminho; ele nos pertence. Outorgou a toda alma este caminho; ele nos pertence. Outorgou a toda alma o divino direito de transitar por este caminho consagrado; e havendo sofrido o mesmo na carne em nossa carne fez possvel, e nos deu a segurana de que toda alma humana pode andar por ele, em tudo o que este caminho significa; e por ele, acessar plena e livremente o santo dos santos. Ele, como um de ns, em nossa natureza humana, dbil como ns, carregado com os pecados do mundo, durante toda uma vida, foi Santo, inocente, limpo, separado dos pecadores, e feito mais sublime que os cus. E assim continuou e consagrou o caminho pelo qual, nele, todo crente pode, neste mundo e durante toda a vida, viver uma vida santa, limpa, separada dos pecadores, e como conseqncia ser feito com Ele mais sublime que os cus. A perfeio, perfeio de carter, a meta crist perfeio obtida na carne humana neste mundo. Cristo a obteve em carne humana neste mundo, constituindo e consagrando assim um caminho pelo qual, Nele, todo crente pode obt-la. Ele, havendo-a obtido, veio a ser nosso Sumo Sacerdote no sacerdcio do verdadeiro santurio, para que ns a possamos obter. O objetivo do cristo a perfeio. O ministrio e a suma do sacerdcio de Cristo no verdadeiro santurio o nico caminho pelo qual toda alma pode alcanar o verdadeiro propsito, neste mundo. Teu caminho, Deus, est em Teu santurio. Sal. 77:13 Portanto irmos, sendo que temos plena segurana para entrar no Santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que Ele nos abriu, atravs do vu, isto , de Sua carne, e sendo que temos um grande sacerdote sobre a casa de Deus, acheguemo-nos com um corao sincero, na plena certeza da f, tendo purificados o corao da m conscincia, e lavado o corpo com gua limpa. E mantenhamos firme a confisso de nossa esperana, em flutuar, pois fiel o que prometeu. Heb. 10: 19-23. Ora, no tendes chegado ao fogo palpvel e ardente, e escurido, e s trevas, e tempestade, e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras tais, que quantos o ouviram suplicaram que no se lhes falasse mais... Mas tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e a igreja dos primognitos arrolados nos cus, e Deus, o Juiz de todos, e aos

espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel. Tende cuidado, no recuseis ao que fala. Pois, se no escaparam aqueles que recusaram ouvir que, divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos no, os que nos desviamos daquele que dos cus nos adverte. Heb. 12:18-25

13. A prevaricao e a abominao desoladora

Tal o sacrifcio, sacerdcio e ministrio de Cristo no santurio e verdadeiro tabernculo que o Senhor assentou, e no o homem. a constatao do livro de Hebreus sobre a verdade, mrito e eficcia do sacrifcio, sacerdcio, santurio e ministrio de Cristo. Mas no somente no livro de Hebreus que encontramos esta grande verdade. Se bem que em nenhum outro lugar ela enunciada de forma to direta, nem se expe de uma forma to plena como no livro de Hebreus, podemos reconhec-la ao longo de todo o Novo Testamento to certamente como o santurio e ministrio do sacerdcio levtico est presente em todo o Antigo Testamento, ainda que no esteja enunciado de forma to direta, nem se fale to plenamente como nos livros de xodo e Levtico. O ltimo livro do Novo Testamento, j no primeiro captulo, faz meno a um semelhante ao Filho do homem, vestido de vestimentas sumo-sacerdotais. No meio do trono e dos quatro animais, no meio dos ancios, estava um Cordeiro como tendo sido morto. Tambm foi visto um altar de ouro, e um com um incensrio de ouro, oferecendo as oraes dos santos, para que estas ascendam a Deus com o fumo do incenso oferecido. Ali foram vistas as sete lmpadas de fogo, ardendo diante do trono. O templo de Deus foi aberto no cu, e a arca de Seu testamento foi vista em Seu templo. Ento se declara e promete que os que tm parte na primeira ressurreio, aqueles sobre os quais no tem poder a segunda morte, sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com Ele mil anos neste sacerdcio. E quando houverem passado o primeiro cu e a primeira terra, e seu lugar no se ache mais, e quando vierem o novo cu e a nova terra, com a santa cidade de Deus descendo de Deus desde o Cu, o tabernculo de Deus com os homens e Ele morando com eles, sendo eles Seu povo, e Ele seu Deus com eles; quando houver limpado de seus olhos toda a lgrima e no haja mais morte, pranto, clamor nem dor, porque as primeiras coisas j passaram, ento, e no antes, quando se diz da cidade de Deus: E nela no vi santurio. to certo que h um sacerdcio, ministrio sacerdotal, e um santurio nesta dispensao, como o foi na antiga: sim, ainda mais certo; j que, ainda mesmo posto que existia um santurio, sacerdcio e ministrio naquela antiga dispensao, no eram mais que uma figura para aquele tempo presente, uma figura do que agora o verdadeiro, que est no Cu. Este verdadeiro sacerdcio, ministrio e santurio de Cristo no Cu, aparecem to claramente no Novo Testamento, que ningum pode neg-los. E, no obstante, surpreendentemente, algo no que raramente se pensa; portanto quase desconhecido, e inclusive dificilmente aceito pelo mundo cristo de nossos dias. Porque acontece isto e como se chegou a at este ponto? Existe um motivo. A Escritura o assinala, e os atos o demonstram. No captulo 7 do livro de Daniel, o profeta contemplou em viso os quatro ventos do Cu combatendo no grande mar; e quatro grandes animais, diferentes um da outro, subiam do

mar. O primeiro era como leo, e tinha asas de guia. Simbolizava o imprio mundial de Babilnia. O segundo era como um urso que se inclinava de um lado, tendo trs costelas na boca, e simbolizava o imprio conjugado da Medo Prsia. O terceiro era semelhante a um leopardo, que tinha quatro cabeas e quatro asas de ave, simbolizando o imprio mundial da Grcia sob Alexandre Magno. O quarto animal era espantoso e terrvel, e sobremodo forte, o qual possua grandes dentes de ferro: devorava e despedaava, e pisava o que sobejava com os ps: e era muito diferente de todos os animais que haviam sido antes dele, e tinha dez chifres. Este quarto animal simbolizava o imprio mundial de Roma, diferente dos que o precederam, j que originalmente no era uma monarquia ou reino, seno uma repblica. Os dez chifres simbolizavam os dez reinos implantados a oeste do territrio, na desintegrao do imprio romano. O profeta ento disse: Estando eu contemplando os [dez] chifres, vi outro chifre pequeno que subia entre eles, e diante dele foram arrancados trs chifres dentre os primeiros; e este chifre possua olhos como olhos de homem e uma boca que falava com insolncia. O profeta contemplava e admirava este chifre pequeno at que o tribunal se assentou em juzo, e os livros foram abertos. E quando se estabeleceu este juzo e se abriram os livros, disse: Ento observei as palavras arrogantes que o chifre proferia. Vi que mataram o animal, e seu corpo foi desfeito e entregue para ser queimado no fogo. Observe a notvel mudana na expresso desta ltima afirmao. O profeta contemplou o chifre pequeno desde a sua apario, at o momento em que o tribunal se assentou em juzo, e os livros foram abertos. Daniel contemplou o chifre pequeno neste momento; e muito particularmente causa das palavras arrogantes que o chifre pequeno falava. E continuou contemplando esta mesma cena referente ao mesmo chifre pequeno at o final, at a sua destruio. Mas quando esta chega, a expresso que descreve sua destruio no que o chifre pequeno fosse quebrado ou destrudo, seno que mataram o animal, e seu corpo foi desfeito e entregue para ser queimado no fogo. Isto demonstra que o chifre pequeno outra fase do mesmo quarto animal, o animal espantoso e terrvel do qual o chifre pequeno no era mais que uma continuao, em seu mesmo esprito, disposio e propsito, somente que em outra variante. E assim como aquele quarto imprio mundial, o animal espantoso e terrvel em sua forma primitiva, era Roma; assim tambm o chifre pequeno, em seus atos, no seno a continuao de Roma: o esprito dos atos de Roma, na forma prpria que esta . A explicao dada sobre o tema no mesmo captulo, confirma o exposto. Com efeito, se diz do chifre pequeno que diferente dos primeiros, que falar palavras contra o Altssimo, aos santos do Altssimo quebrantar, e tratar de mudar os tempos e a lei. Tambm lemos vi que este chifre combatia aos santos, e os vencia, at que veio o Ancio de dias, e pronunciou juzo em favor dos santos do Altssimo. E veio o tempo, e os santos possuram o reino. Tudo o que foi citado anteriormente certo, e constitui a descrio da Roma posterior. E a prpria Roma posterior quem o confirma. O papa Leo o Grande, o foi desde o ano 440 at o 461, o perodo preciso no qual a primeira Roma vivia seus ltimos dias, precipitando-se rapidamente para a runa. O mesmo Leo o Grande disse em um sermo que a primeira Roma no era mais que a promessa da Roma posterior; que as glrias da primeira haveriam de reproduzir-se na Roma catlica; que Rmulo e Remo no eram seno precursores de Pedro e Paulo; os sucessores de Rmulo eram, dessa forma, precursores dos sucessores de Pedro; e da mesma maneira que a primeira Roma havia dominado o mundo,

o haveria de dominar a posterior, conta havida do santo e bendito Pedro como cabea do mundo. O papado jamais abandonou esta concepo de Leo o Grande. Quando, aproximadamente quinze anos depois, o imprio romano havia perecido como tal, e somente o papado sobreviveu a runa, assentando-se firmemente e fortalecendo-se em Roma, esta concepo de Leo no fez mais que firmar-se e ser mais abertamente sustida e proclamada. Tal concepo se foi tambm desenrolando intencional e sistematicamente. As Escrituras foram examinadas com determinao e foram pervertidas engenhosamente a fim de suster esta idia. Mediante uma aplicao espria do sistema do Antigo Testamento, a autoridade e eternidade do sacerdcio romano havia ficado praticamente estabelecida. E agora, mediante dedues tendenciosas, a partir do Novo Testamento, se estabeleceu a autoridade e eternidade da prpria Roma. Considerando-se a si mesmo como a nica continuao da Roma original, o papado tomou a posio de que ali onde o Novo Testamento cite ou se refira a autoridade de Roma original, se aplica em realidade a ele mesmo, que a verdadeira e nica continuao desta. De acordo com o anterior, onde o Novo Testamento admoesta a render submisso a autoridade, ou a obedecer aos governadores, deve referir-se ao papado. A razo que a nica autoridade e os nicos governadores que haviam naquela poca, eram os romanos, e o poder papal o nico verdadeiro sucessor do romano. Tomou-se todo o texto que contivesse um imperativo quanto ao submeter-se s potestades; toda passagem na qual se ordenasse obedecer s autoridades da nao, chamando especialmente a ateno ao fato de que o mesmo Cristo sancionou o domnio romano ao pacificar o mundo atravs de Augusto, ao nascer em uma poca na qual se pagavam tributos, como os que o mesmo pagou ao Csar, e ao dizer a Pilatos: nenhum poder terias contra mim, se do alto no te fosse dado. Bryce. E posto que Cristo reconheceu a autoridade de Pilatos, que no era seno representante de Roma, quem se atrever a desdenhar a autoridade do papado, autntica continuao desta autoridade a qual o mesmo Senhor do Cu se submeteu! E no foi seno uma culminao lgica desta pretenso o que levou o papa Bonifcio VIII a apresentar-se a si mesmo ante a multido vestido de armadura, com um capacete na cabea e agitando uma espada, para proclamar: No h outro Csar, rei nem imperador, seno eu, o soberano Pontfice e sucessor dos apstolos. E posteriormente declarou, falando ex ctedra: Portanto, asseveramos, estabelecemos e proclamamos que, a fim de ser salvo, necessrio crer que todo ser humano est sujeito ao Pontfice de Roma. Isto prova suficientemente que o chifre pequeno do captulo 7 de Daniel a Roma papal, e que intencionalmente, em esprito e propsito, a continuao da Roma original. No captulo 8 de Daniel, volta-se ao mesmo tema. Primeiramente, o profeta v em uma viso um carneiro com dois cornos proeminentes, um maior que o outro, em paralelo com o animal semelhante a um urso, que se inclinava para um lado. O anjo declara que significam os reis da Mdia e da Prsia. Na continuao, o profeta viu um carneiro que vinha do oeste sobre a face de toda a terra, sem tocar o solo, e com um chifre notvel entre seus olhos. Este ltimo abateu o carneiro, quebrou seus chifres, jogou-o por terra e o pisou, e no houve quem pudesse livrar o carneiro de sua mo. O anjo declarou que o carneiro o rei da Grcia, e o chifre grande que possua entre os olhos o primeiro rei. O carneiro se engrandeceu muito, e estando em sua maior fora, aquele grande chifre foi quebrado, e em seu lugar subiram outros quatro maravilhosos at os quatro ventos do cu.

O anjo explica que isto significa que quatro reinos sucedero daquela nao, mas no com a mesma fora que ele [Alexandre Magno]. A partir de uma destas quatro divises do imprio de Alexandre Magno, o profeta viu como de um deles saiu um chifre pequeno, o qual cresceu muito para o sul, para o oriente, e at para a terra gloriosa. As referncias geogrficas citadas indicam que este poder surgiu e cresceu muito, a partir do oriente. Segundo explica o anjo, isto significa que ao final de seu imprio [as quatro divises da Grcia] quando se acabarem os prevaricadores, levantar-se- um rei de rosto altivo, e especialista em intrigas. E engrandecendo-se at o exrcito do cu; e lanou parte do exrcito e das estrelas por terra, e os pisou. E seu poder se fortalecer, mas no pela sua prpria fora; e destruir maravilhosamente, e prosperar; e far arbitrariamente, e destruir o exrcito e o povo santo. E com sua sagacidade far prosperar o engano em sua mo e em seu corao se engrandecer, e destruir a muitos: e contra o prncipe dos prncipes se levantar; mas ser quebrado sem o auxlio de mos humanas. Estas especificaes mostram que o chifre pequeno do captulo oitavo de Daniel representa a Roma desde que esta surgiu, aps a destruio do imprio grego, at o fim do mundo, quando ser quebrado sem o auxlio de mos humanas, por aquela pedra que foi lanada sem mos, a que despedaa todos os reinos terrestres. Dan. 2:34, 35, 44, 45. Temos visto que no captulo 7 de Daniel, o chifre pequeno, se bem que representado como tal somente na fase posterior de Roma, inclui na realidade a Roma em ambas as fases, desde o princpio at o fim; j que ao chegar o momento da destruio do chifre pequeno, o animal quem destrudo, e seu corpo foi desfeito, e entregue para ser queimado no fogo. Assim, o tema que apresenta a histria do chifre pequeno finalizada em Daniel 7, encontra sua continuao em Daniel 8, com referncia ao mesmo poder. Em Daniel 8, a expresso chifre pequeno abrange a totalidade de Roma em suas duas fases, justamente como indica a descrio final do chifre pequeno em Daniel 7. Assim o demonstram as expresses abominao desoladora e a prevaricao, aplicadas a Roma em suas duas fases (Dan. 9:26, 27; Mat. 24:15; Dan. 11:31; 12:11; 8:11, 13), e tal como confirma o ensinamento e histria da prpria Roma posterior. Forma uma unidade, de tal maneira que tudo quanto se declara a respeito da primeira Roma, certo quanto a posterior, somente que intensificado. Consideremos agora com mais vagar as expresses bblicas de Daniel 8, em relao com o poder do chifre pequeno. Nos versculos 11 e 25, se diz deste poder: em seu corao se engrandecer, se engrandeceu at o prncipe do exrcito, e contra o prncipe dos prncipes se levantar. Isto se explica em 2 Tessalonicenses captulo 2, onde Paulo, corrigindo falsas idias que estes crentes tinha com respeito a vinda imediata do Senhor, lhes disse: Ningum vos engane em nenhuma maneira, porque este dia no vir sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, que se opor e se exaltar contra tudo o que se chama Deus, ou que se adora; at sentar-se no templo de Deus, como Deus, fazendo-se passar por Deus. No vos recordais que quando estava convosco, vos dizia isto? 2 Tes. 2:3-5. Esta passagem descreve claramente o mesmo poder que se representa em Daniel 8 pelo chifre pequeno. Mas h outras consideraes que o mostram mais plenamente. Disse que quando esteve em Tessalnica com os irmos, havia-lhes dito estas coisas que agora escrevia. Em Atos 17:1-3, est registrada a estadia de Paulo com os Tessalonicenses, nos seguintes termos: Depois de passar por Anfpolis e Apolnia, chagaram a Tessalnica, onde havia uma sinagoga. E como costumava, Paulo foi sinagoga, e por trs sbados

arrazoou com eles acerca das Escrituras. E neste arrazoar com eles das Escrituras, explicou-lhes o que devia acontecer quanto manifestao do homem do pecado, o mistrio da iniqidade, o filho da perdio, que se oporia e exaltaria contra tudo o que se chama Deus, ou que se adora; at sentar-se no templo de Deus, como Deus, fazendo-se passar por Deus. Arrazoando com o povo sobre as Escrituras, em que parte delas deve ter encontrado Paulo a revelao a partir da qual pode ensinar tudo isto aos tessalonicenses? Sem dvida o encontrou neste captulo oitavo de Daniel, e foi a partir disto que lhes falou, estando ainda com eles. Efetivamente, em Daniel 8 encontramos as mesmas expresses que se emprega em 2 Tessalonicenses, dizendo, no vos lembrais que quando estava convosco, vos dizia isto? Isto determina que o tempo seria depois dos dias dos apstolos, quando Roma se exaltou a si mesma at o Prncipe do exrcito, e contra o Prncipe dos prncipes, e o relaciona diretamente com a queda ou apostasia que desenvolveu o papado, que a Roma posterior em sua ltima fase. Agora leiamos os versculos 11 e 12 de Daniel 8, e veremos claramente que este devia ser exatamente o lugar no qual Paulo encontrou a escritura a partir da qual ensinou aos tessalonicenses acerca do homem do pecado e o mistrio da iniqidade: [o chifre pequeno, o homem do pecado] Ainda contra o Prncipe do exrcito se engrandeceu, e tirou o contnuo; e o lugar do Seu Santurio foi lanado por terra. Por causa da prevaricao, o exrcito e o contnuo foram entregues. Deitou por terra a verdade, e o fez, e prosperou. Isto assinala claramente o responsvel pela anulao do sacerdcio, e ministrio e o santurio de Deus e dos cristos. Leiamo-lo de novo: se engrandeceu contra o Prncipe do Exrcito, e tirou o contnuo; e o lugar de Seu Santurio foi lanado por terra. O exrcito e o contnuo lhe foram entregues por causa da prevaricao. Deitou por terra a verdade, e o fez, e prosperou. Foi por causa da prevaricao ou transgresso, isto , por causa do pecado, que foi entregue o exrcito e que deitou por terra a verdade, para separar a igreja e o mundo do sacerdcio de Cristo, de Seu ministrio e santurio, deitar este por terra e pisote-los, foi por causa da prevaricao, ou transgresso, que isto ocorreu. Transgresso pecado, e esta a considerao ou revelao sobre a qual o apstolo Paulo, em 2 Tessalonicenses, define este poder como o homem do pecado e o mistrio da iniqidade. Em Daniel 8:11-13; 11:31 e 12:11, alguns tradutores da Bblia acrescentaram a palavra sacrifcio, que no figura no original, aps o termo contnuo ou dirio. O contnuo ou dirio, correspondente ao original hebraico tamid, e no se refere aqui ao sacrifcio dirio ou contnuo em particular, seno a todo o ministrio ou servio contnuo do santurio, do qual o sacrifcio no era mais que uma parte. A palavra tamid significa contnuo, constante, estvel, seguro, permanente, e para sempre. Tais expresses do a idia exata do termo original, que traduzido como dirio ou contnuo. Somente nos captulos 28 e 29 de Nmeros, se emprega este termo dezessete vezes, referindo-se ao servio contnuo do santurio. E este servio contnuo de Cristo, autntico Sumo Sacerdote, e que permanece para sempre, feito perfeito para sempre, ostentando um sacerdcio imutvel, esse servio contnuo de nosso grande Sumo Sacerdote que o homem do pecado, o papado,

tirou. o verdadeiro santurio no qual o genuno Sumo Sacerdote exerce Seu ministrio contnuo, o que a abominao desoladora deitou por terra. este ministrio ou santurio que o homem do pecado eliminou da igreja e do mundo, lanando-o por terra e pisoteando-o; e pondo-se a si mesmo, a abominao desoladora, no lugar dele. O que fez a primeira Roma fisicamente ao santurio visvel ou terrestre, figura do verdadeiro (Dan. 9:26, 27; Mat. 24:15), o que fez a Roma posterior, espiritualmente, ao santurio visvel ou celestial, que o verdadeiro. Dan. 11:31; 12:11; 8:11, 13. A citao que aparece ao p da pgina 67, mostra que na apostasia, os bispos, presbteros, diconos e as eucaristias, deviam suceder aos sumo sacerdotes, sacerdotes, levitas e sacrifcios do sistema levtico. Agora, nas Escrituras, fica patente que o desgnio de Deus que Cristo, Seu ministrio e santurio no Cu verdadeiro objetivo do sistema levtico fosse a exclusiva e autntica sucesso crist a este sistema levtico. Portanto, quando na apostasia, nos moldes de sucesso do sistema levtico, se instituiu o sistema de bispos em lugar dos sumo sacerdotes, diconos em lugar de levitas e a santa ceia como sacrifcio, em realidade ao introduzir este sistema como sucesso crist do levtico, no se fez outra coisa seno estabelecer este falso sistema de culto apstata em lugar do verdadeiro, anulando este completamente, para finalmente lan-lo por terra e pis-lo. Por isso esta grande verdade crist do autntico sacerdcio, ministrio e santurio de Cristo praticamente desconhecida para o mundo cristo de hoje em dia. O homem do pecado tirou-a, lanou-a por terra e a pisou. O mistrio da iniqidade escondeu esta grande verdade da igreja e do mundo durante todos estes anos nos quais pretende ter o lugar de Deus, e sua hoste inqua, o lugar da igreja de Deus. No obstante, o prprio homem do pecado, o mistrio da iniqidade, d testemunho da necessidade de um servio tal na igreja, por causa dos pecados. Se bem que este homem do pecado tenha tirado o verdadeiro santurio, ministrio e santurio de Cristo, lanando-o por terra, pisando e ocultando completamente da vista do mundo cristo, entretanto, no rejeitou a idia por completo. No: tirou o verdadeiro e o lanou por terra, mas retendo a idia, estabeleceu, em seu prprio seio, uma estrutura totalmente falsa em lugar da verdadeira. Cristo, verdadeiro e divino Sumo Sacerdote por desgnio do prprio Deus do Cu, foi substitudo por um sacerdcio humano, pecaminoso e pecador na terra. No lugar do ministrio contnuo e celestial de Cristo em seu verdadeiro sacerdcio, baseado em um verdadeiro sacrifcio, estabeleceu um ministrio descontnuo e terrenal mediante um sacerdcio pecaminoso e pecador, no sacrifcio dirio da missa (oferecida uma vez ao dia). E no lugar do santurio e daquele verdadeiro tabernculo que o Senhor assentou, e no o homem, estabeleceu seus prprios lugares de reunio, construdos em pedra e madeira, e dando-lhes o nome de santurio. Assim, no lugar do contnuo Sumo Sacerdote, do contnuo ministrio e do contnuo sacerdcio celestiais que Deus ordenou, e que so os nicos verdadeiros, desenhou de seu prprio corao, para substituir o anterior, muitos sumos sacerdotes, ministrios, sacrifcios e santurios na terra, que na melhor das hipteses no passam de seres humanos, e falsificados.E nunca podem tirar os pecados. Nenhum sacerdcio, ministrio, servio ou sacrifcio terrenais, em santurio terrenal algum, pode jamais tirar o pecado. Temos visto em Hebreus que nem sequer o ministrio, sacerdcio, sacrifcio e servio do santurio terrenal o que o mesmo Senhor estabeleceu na terra podia tirar o pecado. O registro inspirado nos diz que nunca tirava o pecado, e que nunca poderia faz-lo. Unicamente o sacerdcio e ministrio de Cristo podem tirar o pecado. E constituem um sacerdcio e ministrio celestiais, pertencem a um santurio celestial porque quando Cristo

esteve na terra, no era sacerdote. E se houvesse permanecido nela at os nossos dias, tampouco o seria. Segundo Hebreus 8:4 se estivesse em nossos dias, nem ao menos sacerdote seria. Assim, por preceito claro e por abundante ilustrao, Deus demonstrou que nenhum ministrio, sacerdcio ou sacrifcio terrenais podem tirar o pecado. Se que algum pode faz-lo, no seria por acaso o que Deus mesmo ordenou sobre a terra? E se tal houvesse podido verdadeiramente tirar o pecado, que necessidade haveria de mudar o sacerdcio da terra para o cu? Portanto, segundo a Palavra clara do Senhor, o sacerdcio, ministrio, sacrifcio e santurio que o papado estabeleceu, e que opera na terra, no pode jamais tirar o pecado. Muito pelo contrrio, o que faz perpetu-lo. uma fraude, uma impostura, a prevaricao e a abominao desoladora no lugar santssimo. E esta concluso e constatao do que constitui em realidade o sistema papal, no uma deduo peregrina e extravagante. A confirmam as palavras do Cardeal Baronius, analista oficial do papado. Referindo-se ao sculo X, escreveu: Neste sculo se viu a abominao desoladora no tempo do Senhor; e vista de So Pedro, reverenciado pelos anjos, foram postos os mais inquos dentre os homens: no pontfices, e sim monstros. E o conclio de Rheims, no ano 991, definiu o papado como o homem do pecado, o mistrio da iniqidade.

14. Ento o mistrio de Deus ser consumado

Mas graas a Deus, esta impostura no ir durar para sempre. A grande verdade do sacerdcio, ministrio e santurio cristos no vai ser para sempre oculta dos olhos da igreja e do mundo. Foi erigido um mistrio da iniqidade, e escondeu do mundo o mistrio de Deus, de maneira que toda a terra se maravilhou seguindo a besta. Apoc. 13: 3, 4. Mas se aproxima o dia no qual este mistrio ser desmascarado, e o mistrio de Deus brilhar novamente no esplendor de sua verdade e pureza, para nunca mais ser oculto, e para cumprir seu grande propsito, alcanando sua inteira consumao. Porque est escrito que nos dias da voz do stimo anjo, quando ele comear a tocar a trombeta, o mistrio de Deus ser consumado, como Ele o anunciou aos seus servos os profetas. Apoc. 10:7 Nos dias de Cristo e Seus apstolos, foi revelado o mistrio de todas as pessoas para que obedeam a f. Rom. 16:25, 26. Desde o princpio do mundo at esse tempo, foi esse mistrio escondido desde os sculos em Deus, o mistrio que havia estado oculto desde as eras e sculos, mas agora tem sido manifestado aos seus santos, aos quais quis Deus fazer notrias as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios; que Cristo em vs, a esperana da glria: o qual ns anunciamos, admoestando a todo o homem, e ensinando em toda a sabedoria, para que apresentemos a todo o homem perfeito em Cristo Jesus. Col. 1:26-29. Efe. 3:3. 5. 9. Mas j neste tempo, nos dias dos apstolos, operava o mistrio da iniqidade. E continuou at alcanar poder e supremacia mundiais, inclusive at quebrantar os santos do Altssimo e pensar em mudar os tempos e a lei, levantando-se contra o Prncipe dos prncipes, engrandecendo-se ainda contra o Prncipe do exrcito, colocando-se a si mesmo no lugar de Deus. E assim, mas esta vez no em Deus, o mistrio de Deus foi ocultado. Mas agora, nos dias da voz do stimo anjo, precisamente agora, este mistrio de Deus que durante anos esteve oculto das geraes, manifestado aos seus santos, aos quais quis Deus fazer notrias as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios; que Cristo em vs, a esperana da glria: o qual ns anunciamos, admoestando a todo homem, e

ensinando em toda sabedoria, para que apresentemos a todo o homem perfeito em Cristo Jesus. E isto, como j documentamos, se sucede de acordo a como Ele o revelou aos seus servos os profetas. Esta no uma declarao isolada do profeta de Patmos, dirigida a seu tempo. agora, em nossos dias, que o mistrio de Deus ser consumado, j que quando o anjo de Deus fez esta proclamao na viso do profeta de Patmos, j o havia previamente anunciado, e muito tempo antes, aos seus servos, os profetas. A proclamao feita em Patmos no foi seno a declarao do anjo de Deus de que o que foi anunciado aos Seus servos, os profetas, devia agora se cumprir plenamente, e sem mais demora. As palavras do anjo so as seguintes: E o anjo que vi estar sobre o mar e sobre a terra, levantou a sua mo ao cu, e jurou por aquele que vive para sempre, que criou os cus e a terra e todas as coisas que neles h, e a terra e todas as coisas que nela esto, e o mar e as coisas que nele esto, que o tempo no ser mais. Mas nos dias do stimo anjo, quando ele comear a tocar a trombeta, o mistrio de Deus ser consumado, como Ele o anunciou aos seus servos os profetas. Apoc. 10:5-7. Daniel o profeta ao qual mais plena e claramente foi revelado. Daniel contemplou, no somente a apario deste chifre pequeno, seu levantar-se contra o Prncipe do exrcito, contra o Prncipe dos prncipes, seu deitar por terra a verdade e o santurio pisando-os, seno que viu tambm, e na mesma viso, a verdade e o santurio libertos do poder do chifre pequeno, resgatados do pisar blasfemo deste, levantados da terra e exaltados at o cu, a quem pertencem. E precisamente nesta parte da viso na qual parecem demonstrar os seres celestiais o maior interesse, j que Daniel disse Ento ouvi um santo que falava, e outro santo lhe perguntou:At quando durar a viso do contnuo, da prevaricao assoladora, na qual o exrcito e o santurio so pisados?E Ele respondeu: at 2300 tardes e manhs; e o santurio ser purificado. Dan. 8: 13, 14. Ento Gabriel foi encarregado de fazer Daniel entender a viso. Comeou a faz-lo, at que chegou explicao dos muitos dias da viso, ponto no qual as surpreendentes e terrveis coisas enfraqueceram a Daniel: E eu, Daniel, fiquei quebrantado, e estive enfermo por muitos dias. Quando me restabeleci, atendi aos negcios do rei. Mas fiquei espantado acerca da viso, e no a compreendia. Dan. 8:27. At onde havia sido explicado, era fcil de se entender: se declara textualmente (sobre a viso) que o carneiro so os dois reis da Mdia e da Prsia, e o bode era o rei da Grcia. E vista das explicaes j feitas nos captulos 2 e 7 de Daniel, a descrio do poder que sucederia Grcia, se compreendia facilmente a medida que o anjo avanava na explicao. Mas justamente na parte mais importante da explicao, Daniel desfaleceu, de forma que se perdeu a parte mais significativa da explicao, e no havia quem a entendesse. Entretanto, o profeta procurou diligentemente uma compreenso da viso, e aps a destruio de Babilnia, no primeiro ano do rei dos medos e persas, o anjo Gabriel apareceu novamente a Daniel dizendo: Daniel, agora sa para te fazer entender a viso Dan. 9: 1, 22. E veio precisamente para fazer-lhe entender a parte daquela viso que havia comeado a explicar quando Daniel desfaleceu. Assim, primeiramente dirigiu a ateno de Daniel para a viso, dizendo: Quando comeaste a orar, foi dada a resposta, e eu vim para instruir-te, porque tu s mui amado. Entende pois, a palavra e entende a viso. Vers. 23. Havendo dirigido nestes termos a ateno do profeta para a viso, o anjo aborda diretamente o tema do tempo mencionado na mesma: a parte precisa da viso na qual, por causa do desfalecimento de Daniel, havia ficado sem explicao. Disse pois: setenta semanas esto separadas para seu povo teu povo e sobre a tua santa cidade. Vers. 24.

A palavra separadas significa cortadas, colocadas sob limites, assinaladas quanto ao seu alcance. Ao explicar pela primeira vez a viso, o anjo havia chegado ao tema do tempo: os muitos dias de Dan. 8:26, os dois mil e trezentos dias da viso. Agora, ao chamar a ateno de Daniel para a viso, comea imediatamente a referir-se a estes dias, explicando os acontecimentos com eles relacionados. Setenta semanas, ou 490 destes dias, esto separados ou cortados (limitados) para os judeus e Jerusalm. Isto assinala os limites do tempo para os judeus e Jerusalm como povo e cidade especiais de Deus. Tratam-se de dias profticos, nos quais cada dia corresponde a um ano: as 70 semanas, ou 490 dias vem a ser 490 anos, separados (tomados) dos 2.300 dias, que por sua vez so dois mil e trezentos anos. O princpio dos 490 anos pois coincidente com o dos 2.300 anos. O relato das setenta semanas, ou 490 anos, dado pelo anjo nestes termos: Conhece, pois, e entende, que desde a sada para a ordem para restaurar e reedificar Jerusalm at o Messias o Prncipe, haver sete semanas e sessenta e duas semanas. As praas e as muralhas se reedificaro, mas em tempos angustiosos. Depois das 62 semanas ser morto o Messias, e no por Ele mesmo. E o povo de um prncipe que h de vir, destruir a cidade e o Santurio. Seu fim vir como uma inundao, e at o fim haver guerra, desolaes so determinadas. Ele far aliana com muitos por uma semana; na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame sobre ele. Dan. 9:2527. O decreto para restaurar e reedificar Jerusalm se produziu em 457 a.C., e se encontra registrado no captulo 7 de Esdras. Foi emitido na Babilnia, e se dirigiu primeiramente a Esdras, concedendo-lhe autorizao para abandonar Babilnia e para tomar consigo as pessoas e o material necessrio para a reconstruo de Jerusalm, a fim de que Deus pudesse ser adorado ali. E posteriormente,a todos os tesoureiros do outro lado do rio Eufrates, com o objetivo de que provessem o que Esdras solicitasse para o avanamento da obra. Quando Esdras chegou a Jerusalm era o quinto ms do ano, portanto a restaurao devia comear a partir do outono de 457a.C., o que nos conduz ao ano 456 como data de partida dos 490 anos, e dos 2300 anos. A partir de ento, 483 anos conduziriam ao Messias Prncipe, o que leva ao ano 26 e da era crist, isto , o ano 27d.C., que precisamente o ano no qual Cristo fez Sua apario como Messias, far aliana com muitos por uma semana, ou seja, a semana que faltava para completar as 70. Mas na metade desta semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares pelo sacrifcio de si mesmo na cruz. A metade da semana tem que ser ao final dos trs anos e meio, daqueles sete, a contando desde o outono de 27d.C. Isto conduz primavera do ano 31d.C., no preciso momento em que o Salvador foi crucificado; e deste modo, mediante Seu prprio sacrifcio, o autntico sacrifcio pelos pecados, fez cessar para sempre o sacrifcio e a oferta de manjares. Nesta ocasio, o vu do templo terreno se rasgou em dois, desde em cima at embaixo, indicando que o servio de Deus chegava ao seu final naquele lugar, e a casa terrena seria deixada deserta. Ficava no entanto a segunda metade da 70a semana, dentro do limite de tempo ao qual o povo judeu e Jerusalm contariam com o favor especial. Esta semana teve incio na primavera do ano 31 de nossa era, e se estendia at o outono de 34d.C. Naquele tempo, os que haviam sido espalhados pela perseguio que veio depois de Estevo, iam por todas as partes anunciando a Palavra, e foram at a Fencia, Chipre e Antioquia, e a ningum pregaram a Palavra, seno somente aos judeus. Atos. 11:19; 8:4. Mas quando este tempo expirou, e os judeus se confirmaram na rejeio do Messias e Seu evangelho, ento sua

deciso foi aceita, e sob a direo de Pedro e Paulo, as portas se abriram de par em par aos gentios, aos quais pertence a poro restante dos 2.300 anos. Aps os 490 anos separados para os judeus e Jerusalm, ficam ainda 1810 anos para os gentios (2.300 490 = 1810). Esse perodo dos 1.810 anos, comeando, como vimos, no outono do ano 34 de nossa era, conduz de forma precisa ao ano de 1844, marcando esta data como sendo o final dos 2.300 anos. E nesse tempo, por palavra de quem no pode equivocar-se (Dan. 8:14), o santurio ser purificado. 1844 foi igualmente o preciso tempo dos dias da voz do stimo anjo, quando ele comear a tocar a trombeta, e o mistrio de Deus ser consumado, como Ele anunciou aos Seus servos os profetas. Nesta poca se quebrantaria o horror das densas trevas com as quais o mistrio da iniqidade ocultou pelas geraes o mistrio de Deus. ento quando o santurio e verdadeiro tabernculo, e sua verdade, se elevariam desde o solo, de onde o homem do pecado os havia lanado para pis-los, sendo exaltados at o Cu, lugar ao qual pertencem. Desde ali brilharo com luz tal que toda a terra ser iluminada com a sua glria. Nesse tempo, a verdade transcendental do sacerdcio e ministrio de Cristo ser resgatada do esquecimento ao qual a prevaricao e a abominao desoladora os haviam submetido, e ser uma vez mais, e definitivamente, restituda a seu genuno lugar celestial na f da igreja, cumprindo em todo verdadeiro crente esta perfeio que o eterno propsito de Deus em nosso Senhor Cristo Jesus.

15. A purificao do santurio

A purificao do santurio e a consumao do mistrio de Deus so coincidentes no tempo, e esto to estreitamente relacionados que constituem uma identidade prtica em carter e alcance. No figura do verdadeiro ou santurio visvel, a sucesso dos servios formava um ciclo que completava anualmente. E a purificao do santurio era a consumao deste servio anual figurativo. Esta purificao do santurio consistia na limpeza e eliminao do santurio das imundcies dos filhos de Israel, e de suas rebelies, e de todos seus pecados que, mediante o ministrio sacerdotal, haviam sido levados ao santurio durante o ano. A consumao desta obra, de e para o santurio, era tambm a consumao da obra para o povo, j que neste dia da purificao do santurio, que era o dia da expiao (ou reconciliao), quem no participasse do servio de purificao mediante o escrutnio do corao, confisso e expulso do pecado, seria cortado definitivamente do povo. Assim, a purificao do santurio afetava o povo e o inclua to certamente como ao prprio santurio. E qualquer um do povo que no participasse da purificao do santurio, no sendo ele mesmo purificado como o era o santurio de toda a iniqidade, transgresso e pecado, - era cortado do povo para sempre. Lev. 16:15-19; 29-34; 23:27-32. E isto era figura daquele tempo presente. Este santurio, sacrifcio, sacerdcio e ministrio, eram figura do verdadeiro, que o santurio, sacrifcio, sacerdcio e ministrio de Cristo. E esta purificao do santurio era uma figura do verdadeiro, que a purificao do santurio e verdadeiro tabernculo que o Senhor assentou, e no o homem, - de toda a impureza dos crentes em Jesus, por causa de suas transgresses em todos os seus pecados. E o momento desta purificao do verdadeiro, nas palavras dAquele que no pode errar, : at 2300 dias, e o santurio ser purificado- o santurio de Cristo, - no ano 1844 de nossa era.

E certamente, o santurio do qual Cristo o Sumo Sacerdote o nico que poderia ser purificado em 1844, j que o nico que existia ento. O santurio que era figura para o tempo presente, foi destrudo pelo exrcito Romano, junto com a cidade (Dan. 9:26). Inclusive sua substituio foi destruda at uma inteira consumao. Por Ele, o nico santurio que poderia ser purificado no tempo assinalado pelo Autor da profecia, ao final dos 2300 dias, era o prprio santurio de Cristo. O santurio e o verdadeiro tabernculo de que Cristo, destra de Deus, verdadeiro sacerdote e ministro. Este santurio e verdadeiro tabernculo que o Senhor assentou, e no homem. O significado desta purificao est claramente expresso na parte da Escritura que estamos estudando: Dan. 9:24-28. O anjo de Deus, ao explicar a Daniel a verdade concernente aos 2.300 dias, declarou tambm o grande objetivo do Senhor neste tempo, em relao com os judeus e gentios. As setenta semanas, ou 490 anos delimitados para os judeus e Jerusalm, especifica-se que so para acabar com a prevaricao. Por fim ao pecado, expiar a iniqidade, trazer a justia eterna, selar a viso e a profecia, e ungir o Santo dos santos. Dan. 9:24. Tal o verdadeiro propsito de Deus no santurio e seus servios, em todo o tempo: seja na figura ou no verdadeiro, para judeus ou gentios, na terra como no cu. Setenta semanas, ou 490 anos, era concedido aos judeus, para que alcanassem o cumprimento ou consumao deste propsito, por eles e neles. A fim de alcan-lo, o mesmo Cristo veio a este povo, entre todos os povos, para mostrar-lhes o Caminho e conduzi-los por ele. Mas no o receberam. Em lugar de ver no misericordioso Ser que acabaria com a prevaricao, poria fim ao pecado, expiaria a iniqidade e traria justia eterna a toda a alma, viram nEle somente a Belzebu, prncipe dos demnios; viram a um em lugar do qual escolheriam decididamente a um malfeitor; a um que repudiariam abertamente posto que Rei, escolhendo no ter outro rei a no ser o Csar romano; a um que no julgaram digno de outra coisa que no fosse a crucifixo e expulso do mundo. Para um povo tal, e em um povo tal como esse, poderia Ele por fim prevaricao, dar fim ao pecado, expiar a iniqidade e trazer a justia eterna? Impossvel. Impossvel pela sua prpria obstinada rebelio. Em lugar de permitir a Ele o efetuar uma obra to misericordiosa e maravilhosa em favor deles, desde a profundidade da pena e dor divinas, se viu compelido a exclamar: Jerusalm, Jerusalm, que matas aos profetas, e apedrejas aos que so enviados a ti! Quantas vezes quis juntar seus filhos, como a galinha junta seus pintainhos debaixo das suas asas, e no quiseste! Vossa casa vos ser deixada deserta. O reino de Deus ser tirado de vs, e ser dado a pessoas que dem devidos frutos. Mat. 23:37, 38; 21:43. Aps a rejeio dos judeus, o reino de Deus foi dado s naes gentlicas. E tudo quanto deveria ter sido feito pelos judeus nos 490 anos dedicados a eles, mas que de nenhuma forma consentiram que se realizasse, isto mesmo o que deve fazer-se pelos gentios, a quem se d o reino de Deus nos 1810 anos que se lhes concede. E esta obra consiste em acabar a prevaricao, por fim ao pecado, expiar a iniqidade, trazer a justia dos sculos, selar a viso e a profecia, e ungir o Santo dos santos. Isto pode realizar-se somente na consumao do mistrio de Deus, na purificao do verdadeiro santurio cristo. E isto se efetua no verdadeiro santurio, precisamente acabando com a prevaricao (ou transgresso) e pondo fim aos pecados pelo aperfeioamento dos crentes em Jesus, de uma parte; e de outra parte, acabando a prevaricao e pondo fim aos pecados na destruio dos maus e a purificao do universo de toda a mancha de pecado que uma vez haja existido nele. A consumao do mistrio de Deus o cumprimento final da obra do evangelho. E a consumao da obra do evangelho , primeiramente, a erradicao de todo vestgio de

pecado e trazer a justia eterna, isto , Cristo plenamente formado em todo o crente, Deus manifestado na carne de cada crente em Jesus; e em segundo lugar, e por outro lado, a consumao da obra do evangelho significa precisamente a destruio de todos aqueles que deixaram de receber o evangelho (2 Tes. 1:7-10), j que a vontade do Senhor preservar a vida de homens cujo nico fim seria acumular misria sobre si mesmos. Temos visto que no servio do santurio terrestre, quando se havia finalizado a obra do evangelho no ciclo anual em benefcio daqueles que nele haviam tomado parte, aqueles que, pelo contrrio, no haviam participado, eram cortados ou excludos. O qual era figura daquele tempo presente, e ensina de forma inequvoca que no servio do verdadeiro santurio, quando se houver finalizado a obra do evangelho para todos os que participam nele, ento, todos aqueles que no tomaram parte, sero excludos. Assim, em ambos sentidos, a consumao do mistrio de Deus significa por fim ao pecado para sempre. No servio do santurio terrestre vemos tambm que para produzir-se a purificao, completando-se assim o ciclo da obra do evangelho, deveria este primeiro alcanar seu cumprimento nas pessoas que participavam no servio. Em outras palavras: no santurio mesmo no se podia acabar com a prevaricao, por fim ao pecado, expiar a iniqidade nem trazer a justia eterna, at que tudo isto se houvesse cumprido em cada pessoa que participava do servio do santurio. O santurio mesmo no podia ser purificado antes que o fossem cada um dos seus adoradores. O santurio no podia ser purificado enquanto se continuasse introduzindo nele uma torrente de iniqidades, transgresses e pecados, mediante a confisso do povo e a intercesso dos sacerdotes. A purificao do santurio como tal, consistia na erradicao e expulso do santurio, de todas as transgresses do povo, que pelo servio dos sacerdotes havia sido introduzido nele, durante todo o ano. E esta torrente deve ser detida em sua fonte, nos coraes e vidas dos adoradores, antes que o santurio mesmo possa ser purificado. De acordo com o anterior, o primeiro ato que se efetuava na purificao do santurio, era a purificao do povo. O que era essencial e imprescindvel para a purificao do santurio, para acabar a prevaricao, por fim ao pecado, expiar a iniqidade e trazer a justia eterna, era acabar a prevaricao, por fim ao pecado, expiar a iniqidade e trazer a justia eterna no corao e vida de cada um dentre os do povo. Quando se detinha em sua origem a torrente que flua at o santurio, ento, e, somente ento, poderia o prprio santurio ser purificado dos pecados e das transgresses do povo, que haviam sido introduzidos nele mediante a intercesso dos sacerdotes. E tudo isto era figura para aquele tempo presente, figura do verdadeiro. Se nos ensina pois, claramente, que o servio de nosso grande Sumo Sacerdote na purificao do verdadeiro santurio deve ser precedido pela purificao de cada um dos crentes, a purificao de cada um dos que participam neste servio do verdadeiro Sumo Sacerdote e verdadeiro santurio. imprescindvel que se acabe a prevaricao, que se d fim ao pecado, que se expie a iniqidade e se traga a justia eterna na experincia de todo crente em Jesus, antes que se possa cumprir a purificao do verdadeiro santurio. Tal precisamente o objetivo do verdadeiro sacerdcio e ministrio no verdadeiro santurio. Os sacrifcios, o sacerdcio e ministrio no santurio que no eram mais que uma mera figura para aquele tempo presente, no podiam realmente tirar o pecado, no podiam fazer perfeito os que se achegavam a ele. Mas o sacrifcio, o sacerdcio e o ministrio de Cristo no verdadeiro santurio, tira os pecados para sempre, faz perfeitos aos todos quantos se achegam a Ele, faz perfeitos para sempre aos santificados.

16. O tempo do refrigrio

E agora, neste tempo da consumao da esperana dos sculos, neste tempo em que o verdadeiro santurio deve ser genuinamente purificado, neste tempo em que deve ser completada a obra do evangelho e consumado realmente o mistrio de Deus, o momento dentre todos os momentos que jamais tenham passado, no qual os crentes em Jesus, que so os benditos destinatrios de Seu glorioso sacerdcio e maravilhosa intercesso no verdadeiro santurio, participem da plenitude de Sua graa celestial de forma que em suas vidas se acabe a prevaricao, haja o fim do pecado e a iniqidade seja expiada para sempre, e na perfeio da verdade recebam a justia eterna. Este precisamente o propsito definido do sacerdcio e ministrio de Cristo no verdadeiro santurio. Acaso no este sacerdcio suficiente? Ser Seu ministrio eficaz, logrando a execuo de seu propsito? Sim, com toda a certeza. somente por esse meio que est assegurado o seu cumprimento. No est ao alcance de nenhuma alma, por ela mesma, o acabar a prevaricao, o por fim aos pecados, nem fazer reconciliao pelas iniqidades ou trazer a justia eterna em sua prpria vida. A fim de que tal coisa se realize, deve esta ser feita somente e obrigatoriamente pelo sacerdcio e ministrio dAquele que Se deu a Si mesmo, e que foi entregue para cumprir isto mesmo em todas as almas, para fazer-nos santos, sem mancha e irrepreensveis vista de Deus. Todo aquele cujo corao esteja inclinado verdade e retido, deseja ver isto realizado; somente o sacerdcio e ministrio de Cristo o podem fazer, e agora o tempo para o seu pleno e definitivo cumprimento. Portanto, creiamos nAquele que o est efetuando, e confiemos No que capaz de lev-lo eterna e completa consumao. Este o tempo, e esta a obra da qual se declara que j no haver mais tempo (o tempo no ser mais). Se o sacerdcio de nosso grande Sumo Sacerdote eficaz, seu sacrifcio e ministrio so totalmente adequados em relao com o prometido, aquilo no que espera o crente, porque teria de demorar-se o acabar a prevaricao, por fim ao pecado, fazer a reconciliao pela iniqidade e trazer a justia eterna a cada alma crente? Ento, confiemos a Cristo o fazer aquilo para o qual Ele deu-se a Si mesmo, e que Ele unicamente pode realizar. Confiemos nEle nisto, e recebamos em Sua plenitude o que pertence a toda a alma que cr e confia incondicionalmente no Apstolo e Sumo Sacerdote de nossa profisso: Cristo Jesus. Temos visto que o chifre pequeno o homem do pecado, o mistrio da iniqidade instaurou seu prprio sacerdcio terreno, humano e pecaminoso, no lugar do sacerdcio e ministrio santo e celestial. Neste servio e sacerdcio do mistrio da iniqidade, o pecador confessa seus pecados ao sacerdote, e continua pecando. Certamente neste ministrio e sacerdcio, no h poder para fazer outra coisa que seja seguir pecando, inclusive aps ter confessado os pecados. Mas, ainda que seja triste perguntar, os que no pertencem ao mistrio da iniqidade, seno que crem em Jesus e Seu sacerdcio celestial, no certo que confessam eles tambm seus pecados, para logo continuar pecando? Faz isto justia ao nosso grande Sumo Sacerdote, ao Seu sacrifcio e ao Seu bendito ministrio? justo que rebaixemos assim a Cristo, Seu sacrifcio e Seu ministrio, praticamente a altura da abominao desoladora, dizendo que no verdadeiro ministrio no h mais poder ou virtude que no mistrio da iniqidade? Que Deus livre hoje e para sempre a Sua igreja e povo, sem mais demora, de este rebaixar at o nfimo nosso grande Sumo Sacerdote, Seu sacrifcio formidvel e Seu glorioso ministrio.

Confiemos de verdade em nosso grande Sumo Sacerdote, e que nossa confiana seja realmente inamovvel. possvel ouvir protestantes manifestando surpresa pela cega insensatez dos catlicos ao confiar plenamente no sacerdote. E com respeito ao sacerdcio terreno, a surpresa est justificada. Todavia, a f incondicional no sacerdote totalmente correta, se bem que deve ser no verdadeiro Sacerdote. A f em um falso sacerdcio prejudicial ao extremo, mas o princpio da confiana inquebrantvel no Sacerdote eternamente correto. E Jesus Cristo o verdadeiro Sacerdote. Portanto, todo aquele que cr em Jesus, no sacrifcio que Ele fez, no sacerdcio e ministrio que Ele exerce no verdadeiro santurio, deve, no somente confessar seus pecados, mas deve tambm confiar absolutamente no verdadeiro Sumo Sacerdote e em seu ministrio no verdadeiro santurio para acabar com a prevaricao, (transgresso), por fim ao pecado, fazer reconciliao pela iniqidade e trazer a justia eterna ao seu corao e vida. Recordem-se; justia eterna. No justia para hoje e pecado para amanh, e justia outra vez, e pecado de novo. Isto no justia eterna (retido perdurvel). A justia eterna trazida, e permanece constantemente na vida de quem tem crido e confessado, e que segue crendo e recebendo esta justia eterna em lugar do pecado e do pecar. Nisto consiste a justia eterna, nisto consiste a redeno eterna do pecado. E esta bno maravilhosa o dom gratuito de Deus por meio do ministrio celestial que foi estabelecido para nosso benefcio no sacerdcio e ministrio de Cristo no santurio celestial. Como conseqncia, hoje, justamente agora, enquanto dura este hoje como nunca antes a palavra de Deus a todo o homem Arrependei-vos e convertei-vos para que sejam apagados vossos pecados, e venham os tempos do refrigrio pela presena do Senhor, e Ele envie Jesus Cristo, designado de antemo, a quem necessrio que o Cu retenha at o tempo da restaurao de todas as coisas. Atos 3:19-21. O tempo da vinda do Senhor e da restituio de todas as coisas, est verdadeiramente s portas. E quando Jesus vier, ser para tomar o Seu povo consigo. Para apresentar a Si mesmo uma igreja gloriosa que no tivesse mancha nem ruga, nem coisa semelhante; seno que fosse santa e sem mancha. para ver a Si mesmo perfeitamente refletido em todos os Seus santos. E antes que venha, Seu povo deve estar nesta condio. Antes que venha devemos ter sido levados a este estado de perfeio, plena imagem de Jesus. Efe. 4:7, 8, 11-13. E este estado de perfeio, este desenrolar em todo o crente completa imagem de Jesus, isto a consumao do mistrio de Deus, que Cristo em vs, a esperana da glria. Esta consumao acha seu cumprimento na purificao do santurio, que significa a realizao plena do mistrio de Deus, e que acabar a prevaricao, por um fim completo aos pecados, fazer reconciliao pela iniqidade, trazer a justia eterna, selar a viso e a profecia, e ungir o Santo dos santos. Posto que neste tempo que a vinda de Jesus e a restaurao de todas as coisas est s portas; e dado que este aperfeioamento dos santos deve necessariamente preceder a dita vinda e restaurao, temos uma slida evidncia de que agora estamos no tempo do refrigrio, o tempo da Chuva Serdia. E to certamente como isto assim, estamos atualmente vivendo no tempo do apagar definitivo de todos pecados que em qualquer tempo nos assediaram. A purificao do santurio consiste precisamente em apagar os pecados: em acabar com a transgresso em nossas vidas; em por fim a todo o pecado em nosso carter; na vinda da prpria justia de Deus que pela f em Jesus, para que ela somente permanea para todo o sempre.

Este apagar dos pecados deve preceder a recepo do refrigrio da chuva serdia, j que a promessa do Esprito vem somente sobre aqueles que tm a bno de Abrao, e esta bno se pronuncia somente sobre aqueles que esto redimidos do pecado. Gl. 3: 13, 14. Portanto, agora, como nunca antes, devemos arrepender-nos e converter-nos, para que nossos pecados sejam apagados, para que se possa por fim por completo deste em nossas vidas, e trazer a justia dos sculos; e isto, com o fim de que seja nossa a plenitude do derramamento do Esprito Santo, neste tempo do refrigrio da chuva serdia. Deve dar-se tudo isto para que a mensagem do evangelho do reino, que produz a maturao da colheita, seja pregada em todo o mundo com este poder do alto pelo qual toda a Terra ser iluminada com a sua glria.

17. Concluso
Cristo, o Senhor, o Filho de Deus, desceu do Cu e se fez carne, e habitou entre os homens como Filho do homem. Morreu na cruz do Calvrio por nossas ofensas. Ressuscitou dos mortos para nossa justificao. Ascendeu ao Cu como nosso advogado, e como tal se assentou destra do trono de Deus. sacerdote no trono de Seu Pai; sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. destra de Deus, no Seu trono, como sacerdote em Seu trono, Cristo ministro do santurio, e daquele verdadeiro tabernculo que o Senhor assentou, e no o homem. E voltar outra vez nas nuvens do Cu, com poder e grande glria, para tomar Seu povo consigo, para apresentar-se a si mesmo Sua igreja gloriosa, e para julgar o mundo. As declaraes anteriores constituem princpios eternos da f crist. Para que a f seja verdadeira e plena, preciso que a vida de Cristo na carne, Sua morte na cruz, Sua ressurreio, ascenso e o assentar-se destra do trono de Deus nos Cus sejam princpios eternos na f de todo o cristo. E que esse mesmo Jesus seja sacerdote destra de Deus em Seu trono, deve igualmente ser um princpio eterno na f de todo o cristo, para esta seja uma f plena e verdadeira. Que Cristo, o Filho de Deus, como sacerdote destra do trono de Deus ministro do santurio e daquele verdadeiro tabernculo que o Senhor assentou, e no o homem ser tambm um princpio eterno na f madura e plena de todo o cristo. E esta verdadeira f em Cristo, o Filho de Deus como o autntico sacerdote nesse ministrio e santurio verdadeiros, destra da Majestade dos cus, essa f em que Seu sacerdcio e ministrio acabam com a transgresso, pem fim aos pecados, fazem reconciliao pela iniqidade e trazem a justia eterna; esta f, far perfeito a todo o que a Ele se achega, o preparar para o selo de Deus, e para a uno final do Santo dos santos. Por meio desta verdadeira f, todo crente que seja desta f genuna pode ter a certeza de que nele e em Sua vida acaba a transgresso e se pe fim aos pecados, se faz reconciliao por toda a iniqidade de sua vida e a justia eterna vem reinar para todo o sempre. Pode estar perfeitamente seguro disto, j que a Palavra de Deus assim o afirma, e a verdadeira f vem pelo ouvir a Palavra de Deus. Todos quantos pertenam a essa verdadeira f podem estar to seguros de tudo o que foi exposto anteriormente, como de que Cristo est destra do trono de Deus. Podem sab-lo com a mesma certeza com a qual sabem que Cristo sacerdote sobre este mesmo trono. Com a mesma segurana de que Ele ali ministro do santurio e de aquele verdadeiro

tabernculo que o Senhor assentou, e no o homem. Exatamente com a mesma confiana que merece toda declarao da Palavra de Deus, j que esta o estabelece de forma inequvoca. Portanto, neste tempo, que todo crente em Cristo se levante na fortaleza desta f, crendo sem reservas no mrito de nosso grande Sumo Sacerdote, em Seu santo ministrio e em Sua intercesso em nosso favor. Na confiana desta verdadeira f, que todo o crente em Jesus exale um suspiro de alvio, em agradecimento a Deus pelo cumprimento do esperado: que a transgresso se acabe em sua vida, que rompa com a iniqidade para sempre; que se d fim aos pecados de sua vida, de forma que se liberte para sempre deles; que se faa reconciliao pela iniqidade, sendo para sempre limpo dela mediante o sangue da asperso; e que a justia eterna seja trazida a sua vida, para ali reinar para sempre, para sust-lo, gui-lo e salv-lo na plenitude da redeno eterna que, mediante o sangue de Cristo, se d a todo o crente em Jesus, nosso grande Sumo Sacerdote e verdadeiro Intercessor. Ento, na justia, paz e poder desta verdadeira f, que todo aquele que o compreenda espalhe para todos os lugares as gloriosas novas do sacerdcio de Cristo, da purificao do santurio, da consumao do mistrio de Deus, da chegada do tempo do refrigrio e da vinda prxima de Cristo para ser glorificado em seus santos, e fazer-se admirvel naquele dia em todos os que creram, e para apresent-la para Si uma igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, nem coisa semelhante; antes que seja santa e imaculada. Assim, o resumo do que temos dito : Temos tal pontfice que se assentou destra do trono da Majestade nos cus; ministro do santurio, e daquele verdadeiro tabernculo que o Senhor assentou, e no o homem. Assim, irmos, tendo liberdade para entrar no santurio pelo sangue de Jesus Cristo, pelo caminho que Ele nos consagrou novo e vivo, pelo vu, isto , pela Sua carne; e tendo um sacerdote sobre a casa de Deus, acheguemo-nos com o corao sincero, em plena certeza da f, purificados os coraes da m conscincia, e lavados os corpos com gua limpa. E mantenhamos firme a profisso de nossa f sem desistir, porque fiel o que a prometeu.