SIGNIFICADO OCULTO DE LA SANGRE

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Ediciones en espaol: Editorial KIER S.A., Buenos Aires aos: 1955 -1 9 5 9 -1 9 7 1 -1 9 7 4 -1 9 7 9 1982 -1 9 8 6 -1 9 8 9 -1 9 9 2 Diseo de tapa:

Graciela Goldsinidt
LIBRO DE EDICION ARGENTINA I.S.B.N. 950-17-0845-4 Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 1992 by Editorial Kier, S.A. Buenos Aires Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

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La sangre es un flido muy especial. Todos sabris, indudablemente, que el epgrafe de esta obrita est tomado del Fausto, de Goethe. En dicho poema se dice que Fausto, el represen tante del ms elevado esfuerzo humano, entra en Infierno. Fausto est a punto de firmar un con trato con Mefistfeles, quien le pide lo firme con su propia sangre. Fausf 1 ' con cuemiti riosidad; pero, sin la siguiente sentencia, J se consi dera con toda seriedad: La sangre es un flido muy especial. Ahora bien; con referencia a este pasaje del Fausto de Goethe, nos encontramos con un rasgo curioso en los llamados comentadores de Goethe. Por supueso, la literatura referente a la versin que de la Leyenda del Fausto hace Goethe es enor me. Es una literatura de tan estupendas dimen siones que se necesitaran bibliotecas enteras para almacenar tanto* libro, y naturalmente, no nos es

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posible detenernos en los varios comentarios he chos por esos intrpretes de Goethe sobre ese pasaje particular. Ninguna de las interpretaciones sugeridas arroja mayor luz, sobre la citada sentencia, que la explicacin dada por uno de sus ltimos co mentadores, el profesor Minor. l, como los de ms, habla de la misma como si se tratara de una observacin irnica de Meistfeles, y refirindose al asunto hace la siguiente indicacin, realmente cu riosa, a la que es necesario prestar la mayor aten cin, porque es de sorprenderse el or las .extraas conclusiones a que son capaces de arribar los comen tadores de Goethe. El profesor Minor hace notar que el Mal es un enemigo de la sangre y aade que, como la san gre es la que sostiene y preserva la vida, el Mal, que e~ el enemig de la raza humana, debe ser, por consiguiente, el enemigo de la sangre". Entonces toda exactitud llama la atencin sobre el he con cho de que aun en las ms antiguas versiones de la leyenda del Fausto como sucede con todas las le yendas en general la sangre siempre juega el mismo papel. En una antigua obra sobre la materia se relata 'circunstancialmente que Fausto se hizo una pe quea incisin en la mano izquierda con un cortaplumas, y que al tomar la pluma para ftr mar el contrato la sangre que brotaba de la he rida form las siguientes palabras: "Oh, hombre!, escpate. Todo esto es bastante autntico; pero aho

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ra viene la observacin de que el Mal es un enemigo de la sangre y de que, por esta razn, Mefistfeles exigi que la firma se escribiera con sangre. Sera de preguntar cmo es que alguien desea una cosa por la que tiene tanta antipata. La nica ex plicacin razonable que puede darse, no solamente sobre el significado de este pasaje de Goethe, sino tambin con referencia a todas las dems leyendas que tratan del asunto, es que, para el diablo, la san gre era algo muy especial y que no era, en ma nera alguna, cuestin de indiferencia para l que el contrato se firmara con tinta ordinaria o con sangre. Puede suponerse que el representante de los po deres del Mal cree mejor dicho, est conven o cido de que tendr a Fausto ms sujeto a su poder si puede obtener, aunque ms no sea, que una gota de su sangre. Esto es evidente, y nadie puede dar otra explicacin al asunto. Fausto debe escribir su nombre con su propia sangre, no porque el diablo sea enemigo de ella, sipo ms bien porque desea ob tener poder sobre la misma. Ahora bien, en ese pasaje se oculta una observa cin digna de tenerse en cuenta : flque el que obtiene llgdgr sobre la sangre de un hcgi^ ^ r i n e bre"eT hombre mismo y que ^ ^ ^ijuy^jespeeia!, poim iees por ella que debe ganarse la batalla, por as decirlo, la lucha que se realiza en el hombre entre el bien y el mal. , Todas esas cosas que nos han legado las leyendas

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y los mitos de las diversas naciones, y que se refieren a la humana vida, sufrirn un da una transforma cin peculiar, referente a la plena concepcin e in terpretacin d la humana naturaleza. Ha pasado ya el tiempo en el que las leyendas, fbulas y mitos se miraban como expresiones de la infancia ae los pue blos. Ciertamente, hemos ya pasado la poca de semHgnorancia, cuando se deca irnicamente que las leyendas eran la expresin potica del alma na cional. Cualquiera que haya observado alguna vez el al ma de un pueblo habr visto que no se trata de ficciones imaginarias o cosa anloga, sino de algo mu cho ms profundo, y que es un hecho que las le yendas y tradiciones de los diversos pueblos son ex presiones de poderes maravillosos y de, extraordinarios acontecimientos. Si, desde el nuevo punto de vista de la investi gacin espiritual, meditamos sobre las antiguas le yendas y mitos, dejando que esas hermosas y potentes imgenes que nos han transmitido los tiempos primoevales obren sobre nuestras mentes, encontrare mos, si nos hemos capacitado para nuestra obra con los mtodos de la ciencia oculta, que esas leyen das y mitos son expresiones de la ms antigua y pro funda sabidura. Es muy cierto que al principio nos sentiremos in clinados a preguntar cmo es que, en un estado primitivo de desenvolvimiento y con ideas aun in fantes, pudo el hombre representarse los enigmas del

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universo por medio de esas leyendas o cuentos de hadas, y cmo es que, cuando meditamos sobre ellos, vemos en esos relatos lo que las investigacio nes ocultas actuales nos estn revelando con ma yor claridad. Esto suele excitar la sorpresa al principio. Peto, sin embargo, el que penetra ms y ms profundamente en los mtodos por cuyo intermedio se crea ron esas fbulas y levendas ver que su sorpresa se desvanece y que toaa duda se disipa; ciertamente, comprobar en esos mitos, no slo lo que se llama una visin sencilla y candorosa de las cosas, sino tambin la portentosa y profundsima ex presin de la verdadera y primordial concepcin del mundo. Y mucho ms puede aprenderse examinando completamente los fundamentos de esas leyendas y de esos mitos que absorbindose en la ciencia in telectual y experimental de nuestros das. Pero, ra obrar en esa forma, el estudiante debe famirizarse, por supuesto, con los mtodos de inves tigacin que pertenecen al dominio de la cien cia espiritual. Todo cuanto est contenido en esas leyendas y doctrinas antiguas sobre la sangre tiene la mayor importancia, desde que en aquellos re motos tiempos exista una sabidura que permi ta al hombre comprender el verdadero y amplsimo significado de la sangre, que es un fluido muy es pecial y que tambin es la vida que anima a todos los seres humanos.

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N o podemos, ahora, entrar en discusin respecto a la fuente de donde brot esta sabidura de la an tigedad, si bien daremos sobre ello algunas indica ciones al final de esta obrita. Lo que ocupar nuestra atencin ser la sangre en s misma, su importancia respecto al hombre y la parte que desempea en el progreso de la humana civilizacin. No examinaremos el asunto ni desde el punto de vista fisiolgico ni desde el meramente cientfi co, sino que lo consideraremos desde el punto de vista de la concepcin espiritual del univer so. Nos pondremos en ms estrecho contacto con nuestro tema si desde luego comprendemos el profundo significado de una antigua mxima, la que est ntimamente relacionada con la civilizacin del antiguo Egipto, donde floreciera la excelsa sa bidura de Hermes. Es un axioma que forma la base fundamental de toda ciencia, y que se conoce bajo el nombre de axioma hermtico: "Como arriba es abajo1 \ Sabris que hay muchas caprichosas interpretacio nes de esta sentencia; sin embargo, la explicacin que nos ocupar es la sigiuente: Para la ciencia espiritual es muy claro que el mundo al que el hombre tiene acceso primario por medio de sus cinco sentidos no representa el mun do entero, y no es ms que la expresin de un mundo ms profundo oculto tras l, esto es, el munespirital. Ahora bien; este mundo espiritual se denomina de acuerdo con el axioma nerm-

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tico el mundo superior, el mundo de arriba; y el mundo de los sentidos que se despliega en torno nuestro, la existencia que conocemos por inter medio de nuestros sentidos y la que estudiamos mediante nuestra inteligencia, es el mundo in ferior, el mundo de abajo", la expresin de aquel mundo superior y espiritual. De esta suerte, el ocultista que contempla el mundo de los sentidos no ve en l nada final, sino ms bien una especie de fisonoma, que reconoce como expre sin de un mundo anmico y espiritual, de la misma manera que cuando miramos el aspecto externo de un hombre no nos detenemos en la forma del rostro o de sus gestos dedicando toda nuestra aten cin a ellos, sino que pasamos por encima de esos detalles para llegar al elemento espiritual que en ellos se expresa. Lo que todos hacemos instintivamente cuando nos encontramos frente a cualquier ser que posea un alma es lo que el ocultista o el espiritualista cient fico hacen respecto al mundo entero; y como arriba es abajo, cuando este axioma se refiere al hombre se explica as: 'Todo impulso que anima a su alma est expresado en su rostro. Un continente grosero y chocante es la expresin de un alma grosera; una sonrisa nos habla de una alegra interna; una lgrima, de un alma dolorida. Apliquemos aau el axioma hermtico a la pre gunta: Qu es lo que, en verdad, constituye la sa bidura? La ciencia espiritual ha sostenido siem-

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pie que la sabidura humana tiene algo que vez con la experiencia, y especialmente con las expe riencias penosas. Todo aquel que se debate en los brazos del dolor manifiesta en ese sufrimiento una falta de armona interna. Y todo aquel que se sobrepone al sufrimiento y al dolor lleva en s sus frutos y siempre afirmar que, mediante esos su frimientos, ha adquirido cierta sabidura. Las aleagrias y los placeres de la vida, todo cuanto la vida nieda ofrecerme en satisfacciones, todas esas cosas as recibir agradecido; pero, sin embargo, ms me "disgustara olvidar mis dolores y sufrimientos pasa dos que verme privado de esos agradables dones de la vida, f arque a mis dolores y sufrimientos es a quienes debo mi sabidura Y de esta manera es como la ciencia oculta ha reconocido que la sabidura es lo que podra llamarse sufrimiento cristalizador dolor que ha sido con''qui^taSoy que, por consiguiente, se ha transmuta ndo en su opuesto. Es muy interesante remarcar que las investiga ciones modernas ms materialistas han llegado por ltimo exactamente a la misma conclusin. Recien temente se ha publicado un libro sobre The Mimicry of Tkought (la mmica del pensamiento), que vale la pena leerse. No es obra de un tesofo, sino de un estudiante de la naturaleza humana. El autor trata de demostrar como la vida interna del hombre, sus maneras de pensar, etc., se impri men y expresan en su fisonoma. Este estudiante de

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la humana naturaleza llama la atencin sobre el he cho de que siempre hay algo en la expresin del rostro de los pensadores, que es muy sugestivo y que uno podra describir como dolor absorbido. Vemos, pues, que este principio est sostenido tambin hasta por los ms materialistas de nues tros das, siendo la ms brillante confirmacin del inmortal axioma de la ciencia espiritual. Poco a poco penetraris ms profundamente, en l, y gra dualmente encontraris, punto por punto, que la sabidura antigua reaparecer en la ciencia de los tiempos modernos. Las investigaciones ocultistas demuestran decisi vamente que todas las cosas que nos rodean en este mundo base mineral, la cubierta vegetal la y el mundo animal deben ser consideradas como la expresin fisonmica, o el abajo de un arri ba, o espritu que se oculta tras ella. Dsde el punto de vista oculto, las cosas que tenemos pre sentes en el mundo sensorial slo pueden compren derse correctamente si nuestro conocimiento abar ca tambin el arriba o arquetipo espiritual, los seres espirituales originales, de donde todas las co sas manifestadas proceden. Y por esta razn nos dedicaremos a aplicar nuestras mentes al estudio de lo que se oculta tras el fenmeno de la sangre, de aquello que toma por expresin fisonmica la sangre en el mundo sensible. Cuando comprendis esta base espiritual de la sangre podris realizar que el conocimiento de tales materias debe reaccio

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nar completamente sobre el concepto mental de la vida. En nuestros das nos asaltan cuestiones de la mayor importancia; preguntas relacionadas con la educacin, no solamente de los nios, sino tambin de las naciones. Y adems nos encontramos ante problemas educacionales que la humanidad tendr que encarar en el futuro y que no pueden menos que ser reconocidos por todos aquellos que saben del gran movimiento social actual y de las recla maciones que por doquier se elevan, bien sea que estn incorporadas a la cuestin femenina, al pro blema obrero o a la propaganda pacifista. Todas es tas cosas preocupan intensamente a nuestras mentes ansiosas. Pero todas esas cuestiones quedan iluminadas tan pronto como reconocemos la naturaleza de la esencia espiritual que se oculta en la sangre. Quin podra negar que esta cuestin no est estrechsimamente ligada a la raza, cosa que cada da se hace ms evidente? Y, sin embargo este problema de la raza es uno de los que no podre mos comprender hasta que comprendamos los mis terios de la sangre y los resultados producidos por la mezcla de las sangres de las diversas razas, cu ya importancia va en aumento conforme vamos li brndonos de los antiguos mtodos de investigacin concernientes al asunto, y conforme tratamos de aproximarnos a una comprensin ms amplia y lcida de la cuestin. \Este problema es el de la

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colonizacin, que empuja a las razas civilizadas a ponerse en contacto con los salvajes; esto es: Has ta qu punto son capaces de civilizarse los salvajes? Cmo puede un negro o cualquier otro salvaje con vertirse en un civilizado? Y de qu manera se debe proceder con ellos? Vemos, pues, que tenemos que considerar no solamente los sentimientos que ema nan de una vaga moralidad, sino que tambin nos encontramos frente a grandes, serios y vitales pro blemas surgidos del mero hecho de la misma exis tencia. Aquellos que no conocen las condiciones que gobiernan a los pueblos bien sea que estn en un grado superior o inferior de evolucin, o que el uno o el otro sea o no una materia determinada por su sangre no pueden, de ninguna manera, conocer un mtodo apropiado para introducir la civilizacin en una raza extraa. Todos estos pro blemas surgen apenas se trata la cuestin de la sangre. Lo qiie la sangre es en s es presumible que todos lo sepis, por las enseanzas corrientes de las cien cias naturales, y tambin sabris que, en lo que toca al hombre y a los animales superiores, esta sangre es, prcticamente, el flido vital. El hombre interno se pone en contacto con lo ex terno por medio de la sangre, y en el decurso de ese proceso la sangre humana absorbe oxgeno, el que constituye el verdadero aliento de vida. Mediante la absorcin de este oxgeno la sangre sufre una reno

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vacin. La sangre que va en busca de ese oxgeno es una especie de veneno para el organismo un verdadero destructor y demoledor pero m|diante la , absorcin de aqul esa sangre rojo azulada' se trans forma en un flido rojo, dador de vida, por el pro ceso de la combustin. Esa sangre que pasa por todo el cuerpo, depositando por doquier sus partculas nu tritivas, tiene a su cargo la tarea de asimilar directa mente los materiales del mundo externo y de apli carlos, mediante el mtodo ms rpido posible, a la nutricin del cuerpo. Es necesario, para el hombre y los animales superiores, absorber primeramente esos materiales alimenticios en su sangre; entonces, una vez formada sta, tiene que tomar el oxgeno del aire y construir y sustentar el cuerpo por su inter medio. Alguien dotado de conocimiento anmico observ, no sin razn: La sangre con su circulacin es se mejante a un segundo ser y en relacin con el hombre corporal, seo, muscular y nervioso, acta como una especie de mundo exterior. Porque es un hecho que tbdo ser humano est obteniendo con tinuamente su sustento de la sangre, y al mismo tiempo descarga en ella lo que ya no le sirve ms. La sangre humana es, por consiguiente, un verda dero doble a quien se lleva constantemente consigo como inseparable compaero, y del que el hombre obtiene nueva fuerza dndole en cambio todo lo que ya no le sirve. Podrase llamar a la sangre, con toda propiedad, el lquido vital del hombre, porque ste

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flido especial, constantemente cambiante, es segu ramente tan importante para el hombre como la ce lulosa para los organismos inferiores. El distinguido hombre de ciencia Emst Haeckel, que ha penetrado profundamente en las cosas de la Naturaleza, en varios de sus populares libros ha lla mado la atencin sobre el hecho de que la sangre es, en realidad, el ltimo factor que se origina en el organismo. Si observamos el desenvolvimiento del embrin hu mano, encontraremos que los rudimentos de los hue sos y msculos se desarrollan antes de que apa rezca la primera tendencia hacia la formacin de la sangre. La produccin de la sangre, con toda su sutilsima organizacin de complicados vasos sanguneos, apa rece muy tarde en el desenvolvimento dl embrin, y de este conocimiento natural se ha deducido co rrectamente que la produccin de la sanrge es lo ltimo que se efecta en la evolucin del universo, y que otros poderes que en l estn tienen que lle gar hasta la cumbre de la sangre, por as decirlo, para que se pueda realiza en ese punto evolutivo lo que debera hacerse internamente en el ser hu mano. Hasta que el embrin no haya repetido por s mismo todos los estadios primitivos del crecimiento humano, alcanzando as la condicin en la que esta ba el mundo antes de la formacin de la sangre, no puede realizar ese acto que corona la evolucin: la trasmutacin y perfeccionamiento de todo lo hecho,

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convirtindolo en ese fluido muy especial que se llama sangre. Si queremos conocer las misteriosas leyes del uni verso espiritual, que se oculta en la sangre, es ne cesario que nos familiaricemos un poco con algunos de los ms elementales conceptos de la Teosofa. Estos conceptos han sido ya emitidos en otras obras, y veris que estas ideas elementales de la Teosofa son el arriba" y que este arriba" se expresa en las importantes leyes que gobiernan la sangre as como el resto de la vida y tambin tienen una fisonoma. Los que ya conocen las leyes principales de la Teosofa espero que permitirn una nueva repeti cin de filas, en beneficio de los que estudian esto por vez primera. Y, adems, esta repeticin servir para hacer ms y ms claras estas leyes para los primeros, al ver cmo se aplican en particular a casos nuevos y especiales* Por supuesto, para aque llos que no saben nada, de Teosofa, que no se han familiarizado an con esas concepciones de la vida y del universo, lo que voy a decir en seguida les parecer escasamente algo ms que palabras enca denadas sin mayor contenido. Pero la falta no est siempre en que no haya ideas encerradas en las palabras por el hecho de que nada sugieran a una persona En este caso podemos aplicar, con una li gera alteracin, una observacin del humorista Litchtemberg, que dijo: Si una cabem y uH libro sufren una colisin, ftoduciendo como resultado

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un sonido hueco, la culpa no la tiene necsariatnen te el libro * As suele suceder con nuestros contemporneos cuando juzgan las verdades teosficas. Si estas ver dades suenan en los odos de muchos como meras palabras, sin significado alguno, la culpa no es ne cesariamente de la Teosofa. Para aquello que, sin embargo, han encontrado su camino en estas mate rias, comprendern que ms all y por encima de toda alusin a seres superiores, tales seres existen realmente, aunque no se encuentren en el inundo de los sentidos. 1 concepto teosfico del universo dice que el hombre, en lo qe a nuestros sentidos se revela en el mundo externo y en lo que a su forma concier ne, no es sino una parte del ser humano completo, y que, en realidad, hay muchas otras partes tras del cuerpo fsico. El hombre posee este cuerpo f sico en comn con los llamados minerales inani mados que nos rodean. Adems de ste, sin em bargo, el hombre posee el cuerpo etrico o vital. La palabra etrico" no se emplea aqu en el mis mo sentido en que la aplica la ciencia material. Este cuerpo etrico o vital, segn se le llama algu nas veces, lejos de ser una ficcin de la imagina cin, es tan distintamente visible para los sentidos espirituales del ocultista como los colores para el ojo fsico. El clarovidente puede ver perfectamente ese cuerpo etrico. Es el principio que provoca la vida en la materia inorgnica, el que arrancn

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dola a la condicin inanimada, la sumerge en el ocano viviente. No se vaya a creer que este cuerpo es para el ocultista meramente algo que se aade a lo que carece de vida. Eso es precisametne lo que los cientficos materialistas quieren hacer; Ellos son los que tratan de completar lo que ven con el mi croscopio inventando algo que llaman el principio vital. Ahora bien, la investigacin teosfica no adopta semejante punto de vista. Tiene un principio fijo y no dice; Aqu estoy yo como investigador, tal como soy. Todo cuanto exista en el mundo debe confor marse con mi punto de vista actual. Lo que yo no puedo percibir no existe. Esa manera de argumen tar es ms o menos anloga a la que empleara un ciego diciendo que los colores son simple ensueos de la fantasa. l hombre que no sabe nada sobre un asunto no est en condiciones de juzgarlo, pero s puede hacerlo aquel que, entre sus experiencias, cuenta con esa. El hombre se encuenta en un estado de su evo lucin, y por esta razn dice la Teosofa: Si os " quedis como estis no veris el cuerpo etrico, y, por consiguiente, podris hablar, en verdad, de los "lmites del conocimiento y del ignorabimus; pero si os desarrollis y adquirs las necesarias facultades "para el conocimiento de las cosas espirtuales, no ha stiaris ms de las limitaciones del conocimiento, porque stas slo existen mientras el hombre no "desarrolla sus sentidos internos" Por esta razn,

sig n ific a d o o c u l t o

de la

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constituye al agnoticismo un peso tan abrumador en nuestra civilizacin porqu dice: "El hombre es as y as, y siendo as y as slo puede conocer sto y aqullo. Y a tal doctrina contestamos: Aunque sea as y as hoy por hoy, tendr que ser diferente maana, y cuando sea diferente sabr algo ms que "hoy no sabe/' De manera que la segunda parte del hombre es el cuerpo etrico, que posee en comn con el reino vegetal. La tercera parte es lo que se llama cuerpo astral, nombre precioso y significativo, que se explicar ms tarde. Los tesofos que desean cambiarle el nombre 110 tienen la menor idea de lo que esa denomina cin significa. Al cuerpo astral le est asignada la tarea, en el hombre y en el animal, de elevar la subs tancia vital hasta el plano de la sensacin, de ma nera que, en la substancia vital, puedan moverse no solamente los fluidos, sino que tambin pueda expresarse en ella lo que se conocen como placer y dolor, alegra y tristeza. Y aqu tenis, en seguida, la diferencia esencial entre la planta y el animal; pero existen algunos estados de transicin entre ambos. Una escuela naturalista muy reciente es de opi nin que la sensacin, en su "sentido literal, es tam bin patrimonio de los vegetales; sin embargo, esto no es ms que un juego de palabras, porque es obvio que ciertas plantas tienen na organizacin tan sen sible que responden a determinadas cosas que se pon

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gan en su contacta pero ese fenmeno no puede ser descripto como sensacin. Para que pueda existir la sensacin tiene que formarse una imagen dentro del ser, como reflejo de lo que produce la sensacin. Y, por consiguiente, si ciertos vegetales responden a estmulos exteriores, eso no prueba que la planta con teste al estmulo por una sensacin, esto es, por lo que experimenta internamente. Las experiencias in ternas tienen su asiento en el cuerpo astral. Vemos, pues, qu lo que ha llegado al estado animal se com pone ce un cuerpo fsico, de un cuerpo etrico o vital y de un cuerpo astral. No obstante, el hombre est sobre el anirpal, pues posee algo distinto; y los pensadores de todo timpo saben en qu consiste esa superioridad. Ello se en cuentra indicado en lo que jean Paul dice en su autobiografa. Cuenta que poda recordar muy bien el da en el que se encontr por vez primera, siendo nio, en el patio de la granja de sus padres, y un pensamiento cruz como un relmpago por su mente: l era un ego, un ser capaz de decirse ntimamente a s mismo yo; y cuenta que esto le hizo una pro funda impresin." Todas las llamadas ciencias externas del alma descuidan el punto ms importante que se encima aqu. Por consiguiente, ser necesario que, por unos instantes, investiguemos y discutamos una argumen tacin muy sutil, pero que demuestra en qu punto se halla la cuestin.

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o c u l t o de la sa n g r e

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En todos los idiomas humanos existe una peque a palabra cjue difiere totalmente de todas las dems. Cualquiera jpuede poner nombre a las cosas que nos rodean; todos podemos llamar a una mesa mesa; a una silla, s^Ua. Pero hay una palabra, un nombre, que no se puede aplicar a nada, salvo a s mismo, y sta es la palabra yo. Este yo tiene que surgir de lo ms ntico del alma misma; es el nombre que slo el alm% puede aplicarse a s misma. Cualquier otra persona es un * usted para m, y yo soy un usted j>ar^ ella. Todas las religiones. han reconocido este y c^mo expresin de ese principio anmico, por cuyo intermedio puede hablar el ser ntimo, la naturaleza envina. Aqu, pues, comienza aquello que nunca puede ser penetrado por los sentidos externos, lo que nunCa puede ser nombrado desde el exterior en su real significado, pues debe surgir de lo ms ntimo del ser. Aqu empieza el monlogo, el solilo quio del alivia, por cuyo intermedio el yo divino hace conocer su 'presencia cuando el sendero est limpio y pronto para ]a venida del espritu al alma humana. En las Religiones de las primitivas civilizaciones, entre los antiguos hebreos, por ejemplo, este nombre se conoca ^omo el indecible nombre de Dios, y cual quier otra interpretacin que la filologa moderna pueda elegir ser inexacta, porque se encontrar que el nombre judo de Dios no tiene otro significado que el expresada en nuestra palabra "yo. Un estre mecimiento pafaba por los que se encontraban con gregados e f el templo cuando los iniciados pronunT

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daban el "Nombre de Dios Desconocido, cuando confusamente perciban lo < 1 palabras que reverberaban soy lo que soy. En estas palabras est expresado el 1 1 naturaleza humana, cuyo prinhombre, de los seres que estn sobre la tierra; y este yo, a su vez, encierra y des arrolla dentro de s mismo los grmenes de estados superiores de humanidad, Slo nos es dable echar un vistazo sobre lo que, en el futuro, se desenvolver por medio de este cuar to principio. Debemos indicar que el hombre se compone de un cuerpo fsico, de un cuerpo etrico, de un cuerpo astral y de un egp, o ser interno real; y que, den tro de ese ser interno, estn los rudimentos de tres estadios superiores de desenvolvimiento, los que se originarn en la sangre. Esos tres estadios son Ma nas, Buddhi y Atma. Manas, el ser espiritual en contradistincin del ser corporal. Buddhi, el Espritu de Vida. Atma, el espritu real y verdadero del hombre, le jano ideal de la humanidad actual; el germen rudi mentario, que est latente en l, alcanzar, en futuras edades, la perfeccin. Siete colores hay ev el arco iris, siete tonos en la n escala, siete series de pesos atmicos, siete grados en la escala del ser humano, y stos, a su vez, se divi den en cuatro grados inferiores y tres superiores.

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Trataremos ahora de obtener una clara percepcin de la manera cmo esa trada superior, espiritual, obtiene una expresin fisonmica en el cuaternario inferior,, y de la forma en que se nos presenta en el mundo sensorial. Tenemos, en primer lugar, lo que se ha cristalizado en la forma del cuerpo fsico hu mano, cuerpo que el hombre posee en comn con todo lo que se llama naturaleza inanimada. Cuando hablamos teosficamente del cuerpo fsico, no quere mos indicar lo que el ojo ve, sino ms bien esa combinacin de fuerzas que ha construido el cuerpo fsico, esa fuerza viviente que existe tras la forma visible. Observemos ahora un vegetal. Este ser posee un cuerpo etrico que eleva la substancia fsica hasta la vida, esto es, que convierte la substancia en savia vi viente. Qu es lo que transforma las llamadas fuer zas inanimadas en savia viviente? Se le llama cuerpo etrico, y este cuerpo hace precisamente el mismo trabajo en los anmales que en el hombre; hace que aquello que , slo tiene existencia material obtenga una configuracin viviente, una forma que viva. Este cuerpo etrico, a su vez, est compenetrado por un cuerpo astral. Y qu es lo que hace el cuer po astral? Hace que la substancia que ya ha sido puesta en movimiento experimente internamente la circulacin de los flidos que fluyen del exterior, de tal manera que el movimiento externo se refleje en experiencias internas. Hemos, pues, llegado al punto en el que podre

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mos comprender al hombre en lo que concierne al lugar que ocupa en el reino animal. Todas las subs tancias de que est compuesto el hombre, tales co mo oxgeno, nitrgeno, hidrgeno, sulfuros, fsforo, etctera, se encuentran tambin en la naturaleza in animada. Si eso que el cuerpo etrico ha transfor mado en substancia viviente debe tener experiencias internas y debe crear reflexiones internas de lo que tiene lugar externamente, entonces el cuerpo etrico debe estar compenetrado por. lo que se conoce como cuerpo astral, porque es el cuerpo astral el que ge nera la sensacin. Pero en este estadio el cuerpo astral slo produce la sensacin de una forma particular. El cuerpo etrico transmuta las substancias inorg nicas en flidos vitales, y el cuerpo astral, a su vez, transforma las substancias vitales eii substancias sen cientes, pero es conveniente tomar nota de esto y qu e$ lo que fuede sentir un ser dotado de slo esos tres cuerpos? Se sentir nicamente a s mismo, su propio proceso vital; llevar una vida que est con" finada en s mismo. Ahora bien; ste es un hecho intersantsimo y de inmensa importancia que no se debe olvidar. Si con sideramos a uno de los animales inferiores, qu es lo que ha realizado? Ha transformado la substancia inanimada en substancia viviente y la substancia sen sible slo puede encontrarse, en cualquier caso, don de existan por lo menos los rudimentos de lo que, en un estado posterior, se presenta corito sistema ner vioso desarrollado.

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De esta suerte tenemos, pues, substancia inanima da, substancia viviente y substancia compenetrada por nervios capaces de sensacin. Si contemplamos un cristal, tenemos que reconocer 'prima faeie que es la expresin externa de ciertas leyes naturales que rigen el reino inorgnico del mundo externo. Nin gn cristal puede formarse sin el auxilio del al rededor ambiente natural. Ningn eslabn puede sepa rarse de la cadena del Cosmos y colocarse aparte por s mismo. Apenas se puede separar al hombre de su alrededor ambiente, pues si se le lleva a una altura de pocas millas sobre la tierra, muere indefectible mente. As como el hombre slo es concebible aqu, en el lugar en donde est, donde las fuerzas nece sarias se combinan en l, as sucede tambin con el cristal; y, por consiguiente, cualquiera que contem ple un cristal correctamente, ver en l una imagen de la Naturaleza entera y de todo el Cosmos tam bin. Lo que dijo Cuvier viene al caso exactamente: Un anatmico competente podr decir a qu animal '^perteneci un hueso, teniendo cada animal una daM particular de formaciones seas. se De esta manera, todo el Cosmos vive en la forma de un cristal. E igualmente, todo el Cosmos se ex presa en la substancia viviente de un ser individual. Los flidos que circulan a travs de un ser son, al mismo tiempo, un pequeo mundo y la contraparte del gran mundo. Y cuando la substancia se ha hecho capaz de sensacin, qu es lo que hay en las sensa ciones de los seres ms elementales? sas sensaciones

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son el reflejo de las leyes csmicas, de manera que cada ser viviente percibe dentro de s mismo, micro csmicamente todo el macrocosmos. La vida sencien te de una criatura elemental es, pues, una imagen de la vida del universo, as como el cristal es una ima gen de su forma. La conciencia de tales seres es, por supuesto, muy obscura. Pero, no obstante, esa vague dad de su conciencia est contrabalanceada por su mayor alcance, porque esos seres elementales sienten todo el Cosmos en su obscura conciencia. Ahora bien, en el hombre solamente existe una estructura ms complicada de los mismos, tres cuerpos que se en cuentran en la ms sencilla de las criaturas vivientes y sensibles. Consideremos un hombre tener en cuenta sin su sangre como si estuviera formada por la subs tancia del mundo fsico que contuviera, como los ve getales, ciertos jugos que transformaran a aqulla en substancia viviente, en la que gradualmente se orga nizar un sistema nervioso. El primer sistema nervioso es el llamado sistema simptico, y en el caso dl hombre se extiende a lo largo de toda la columna vertebral, a la que est li gado por pequeos filamentos laterales. Tiene tam bin, a cada lado, series de nodos, de los que Salen ramificaciones a todas partes, como a los pulmones, rganos digestivos, etc. Este sistema nervioso simp tico produce, en primer trmino, la vida de sensacin ya descripta. Pero la conciencia del hombre no se extiende tan profundamente como para permitirle

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seguir los procesos csmicos que se reflejan en esos nervios. Estos son un medio de expresin, y as co mo la vida humana est formada por el mundo cs mico que la rodea, as tambin este mundo csmico se refleja nuevamente en el sistema nervioso simp tico. Esos nervios viven una vida interna muy obscu ra, y si el hombre pudiera penetrar en su sistema simptico, manteniendo su sistema nervioso superior dormidos, vera, como en un estado de vida lumi nosa, la obra silenciosa de los poderosas leyes cs micas. En los tiempos pasados el hombre posea una fa cultad clarovidente que ahora ha sido sobrepasada, pero que se puede experimentar cuando, median te procedimientos especiales, se suspende la activi dad del sistema nervioso superior, libertando as la conciencia inferior o sublimal. En tales ocasiones el hombre vive en ese sistema de nervios que, en su forma particular, son un reflejo del mundo externo. Ciertos animales inferiores retienen todava este estada de conciencia, y, aunque obscuro e indistinto, es esencialmente mucho ms amplio que la concien cia del hombre actual. Un mundo inmenso se re fleja en la obscura vida interna, y no slo una pe quea seccin como la que percibe el hombre con temporneo. Pero en el caso 'del hombre ha tenido lugar algo ms. Cuando la evolucin ha avanza do tanto que se ha desarrollado el sistema ner vioso simptico, de tal manera que todo el Cosmos se refleja en l, el ser evolucionante se abre me-

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vamente hacia afuera al llegar a ese punto; al sistema simptico se aade entonces la mdula espinal. 1 sistema cerebro-espinal evoluciona enton ces los rganos que nos ponen en relacin con el mun do externo. El hombre, una vez llegado aqu, ya no acta me ramente como espejo para ciue en l se reflejen las leyes primordiales ae la evolucin csmica, sino que establece una relacin entre la reflexin misma y el mundo externo. La unin del sistema simptico con el sistema cerebroespinal expresa el cambio que ha tenido lugar primeramente en el cuerpo astral. El ltimo ya no vive merament la vida csmica en un estado de conciencia obscura, sino que le aduna su propia y especial existencia interna. El sistema simptico capacita a los seres para sentir lo que pasa fuera de ellos; el sistema cerebroespinal permite per cibir lo que ocurre dentro, y la forma ms elevada del sistema nervioso, como la que posee nuestra hu manidad en general actualmente, toma del ms elevadamente desarrollado cuerpo astral materiales para la creacin de imgenes o representaciones del mun do externo. El hombre ha perdido el poder de percibir las pri mitivas obscuras imgenes del mundo externo, pero, por otra parte, est ahora consciente de su vida in terna, de un nuevo mundo de imgenes, en las que, es cierto, solamente se refleja una pequea porcin del mundo exterior, pero de una manera ms clara y ms perfecta que antes.

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Y juntamente con estra transformacin tiene lu gar otro cambio en superiores estadios de desenvol vimiento. La transformacin empieza as exten dindose del cuerpo astral al cuerpo etrico. As como el cuerpo etrico, en el proceso de su trans formacin, desarrolla al cuerpo astral, en la misma forma en que el sistema simptico se aade al sis tema cerebro-espinal, as tambin aqul despus d recibir la circulacin inferior de los fluidos-^ crece y se liberta del cuerpo etrico, transmutando esos flidos inferiores y convirtindolos en lo que conocemos por sangre. La sangre es, por consiguiente, la expresin del cuerpo etrico individualizado, as como el sistema ce rebro-espinal es la expresin del cuerpo astral indi vidualizado. Y esta individualizacin es lo que pro duce el ego o yo. Habiendo, pues, considerado al hombre en su evo lucin, encontramos una cadena que se compone de cinco eslabones que afectan al cuerpo fsico, al cuerpo etrico y al cuerpo astral, siendo dichos eslabones los siguientes: 1? Las fuerzas neutras, inorgnicas, fsicas. 2? Los flidos vitales, que tambin se encuentran en los vegetales. 39 El sistema nervioso inferior, o simptico. 49 El cuerpo astral superior que se ha desarrollado del inferior y que encuentra su expresin en el sistema cerebroespinal*

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59 El principio individualizador del cuerpo et rico. As como estos dos ltimos principios han sido in dividualizados, as tambin el primer principio a tra vs del cual entra la materia inanimada en el cuerpo humano, sirviendo para sustentarlo, tambin se indi vidualiza, pero en nuestra humanidad actual encon tramos solamente los primeros rudimentos de esta transformacin. Ya hemos visto cmo las substancias externas e in formes entran en el cuerpo humano y cmo el cuerpo etrico convierte esos materiales en formas vivientes; hemos visto tambin que el cuerpo astral modela las imgenes del mundo externo y que estas reflexio nes del exterior se resuelven en experiencias internas y que esta vida interna se reproduce entonces en im genes del mundo exterior. Ahora bien; cuando esta metamrfosis ss extien de al cuerpo etrico se forma la sangre. Los vasos sanguneos, as como el corazn, son la expresin del cuerpo etrico transformado, y, en la misma for ma, la mdula espinal y el cerebro expresan al cuer po astral transformado. Y de la misma manera como por medio del cerebro se experimenta internamente el mundo externo, as tambin, por medio de la sangre, este mundo interno se transforma en expre sin externa del cuerpo del hombre. Es necesario hablar por medio de smiles con objeto de describir este complicado proceso que estamos considerando ahora.

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La sangre absorbe las imgenes del mundo ex terno que el cerebro ha formado internamente las transforma en fuerzas vivientes constructoras y con ellas sustenta al cuerpo humano actual. La sangre es, por consiguiente, el material que cons truye el cuerpo del hombre. Ante nosotros tenemos el proceso mediante el cual la sangre extrae de su alre dedor csmico las ms elevadas sustancias que es posi ble obtener, o sea el oxgeno, el que renueva la sangre y la provee de nueva vida. Y de esta manera la sangre se ve obligad a abrirse al mundo externo. Hemos, pues, seguido el sendero del mundo ex terior al interior y viceversa del mundo interno al externo. Dos cosas son posibles ahora. Vemos que la sangre se origina cuando el hombre encara el mun do externo como ser independiente, cuando, aparte de las percepciones a las que el mundo externo ha dado lugar, l, a su vez, produce diferentes formas e imgenes por su propia cuenta, hacindose as creador, creando la posibilidad de que el ego, al voluntad individual, venga a ser en su vida Un ser en quien este proceso no haya tenido lugar toda va no podra dqcir yo. En la sangre reside el prin cipio para el desarrollo del ego. El yo slo pue de exprsarse cuando el ser es capaz de formar, dentro de s mismo, imgenes que ha obtenido del mundo externo. U n yo tiene que ser capaz de tomar al mundo externo en si mismo y reproducirlo inter namente. Si el hombre slo estuviera dotado de un cere*

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oro y no pudiera reproducir las imgenes del mun do externo internamente y experimentarlas en s, slo podra decir: El mundo extemo est en m reflejado, como en un espejo. Sin embargo, si puede construir una nueva forma para esta reflexin del mundo exterior, es un yo. Una criatura que slo posea un sistema nervioso simptico, slo refleja el mundo que la rodea; no percibe ese mundo exterior como ella misma, como su vida interna. El ser que posee un sistema cerebro-espinal percibe la reflexin see sangre, experimenta su vida interna como Su como su propia vida interna. Pero cuando el ser popropia forma. Mediante la sangre, ayudada por el oxgeno del mundo exterior, el cuerpo individual se forma de acuerdo con las imgenes de la vida interna. Esta formacin se expresa como percepcin del yo. El ego se dirige en dos direcciones, y la sangre expresa esta facultad extriormente, La visin del ego est dirigida hacia adentro; su voluntad se dirige hada afuera. Las fuerzas de la sangre se dirigen ha da adentro, forman al hombre interno y de nuevo vuelven hacia afuera, hada el oxgeno del mundo exterior. Debido a esto el hombre se hunde en la inconsciencia cundo duerme; se sumerge en aque llo que su conciencia puede experimentar en la san gre. Cuando, no obstante, abre nuevamente los ojos al mundo externo, su sangre aade a sus fuerzas constructoras las imgenes producidas por el cerebro y los sentidos. 4

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De esta manera, la sangre permanece en el medio, por decirlo as, entre el mundo interno de imgenes y el mundo externo de formas vivientes. Este fen meno queda aclarado cuando estudiamos dos fenme nos: la ascendencia relacin entre seres conscientes-y la experiencia en el mundo de acontecimientos ex ternos. La ascendencia, o descendencia, nos coloca donde estamos, de acuerdo con la ley de las relacio nes sanguneas. Una persona nace de una raza, de una tribu, de una lnea de antecesores, y lo que estos antecesores le han transmitido est expresado en su sangre. En la sangre est almacenado, por as decirlo, todo lo que el pasado material ha edifi cado en el hombre; y en la sangre se estn for mando tambin todas Jas cosas que se preparan para el futuro. Por lo tanto, cuando el hombre suprime tempo ralmente su conciencia superior, cuando est sumido en hipnosis, o en un estado somnamblico, o cuan do es atavsticamente clarovidente, desciende a una conciencia inmensamente profunda, en la que se tiene el conocimiento ensoativo de las grandes leyes cs micas, pero* no obstante, las percibe ms claramente que en los ms vividos ensueos del sueo ordinario. En tales ocasiones, la actividad cerebral es nula, y durante los estados del ms profundo sonambulismo esta actividad queda tambin anulada en la mdula espinal. El hombre experimenta las actividades de su sistema nervioso simptico; es decir, que en forma obscuras y un tanto vaga siente la vida del Cosmos en

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tero. En tales oportunidades la sangre ya no expresa las imgenes de la vida interna que se producen por medio del cerebro, sino que presenta las que el mundo externo ha formado en ella. Sin embargo, es necesario recordar que las fuerzas de sus antecesores han ayudado' al hombre a ser lo que es. As como se hereda la forma de la nariz de los antecesores, tambin, se hereda la forma de todo el cuerpo. En esos casos, en los que se suprime la con ciencia de los sentidos, se sienten las imgenes del mundo externo; es decir, que sus ascendientes es tn activos en su sangre, y, en esas ocasiones, se toma parte, confusa y vagamente, en sus vidas remotas. Todo cuanto hay en el mundo est en estado de evolucin, incluso la conciencia humana. El hom bre no siempre ha tenido la conciencia que ahora posee; cuando retrocedemos hasta los tiempos de nues tros primitivos antecesores, nos encontramos con una conciencia de clase muy diferente. Actualmente el hombre, en su vida de vigilia, percibe las cosas ex ternas por medio de sus sentidos y se forma ideas sobre ellas. Estas ideas sobre el mundo externo obran en su sangre. Todo cuanto lo ha impresionado, co mo resultado de la experiencia sensorial, es, por con siguiente, activo y vive en su sangre; su memoria est llena de esas experiencias de sus sentidos. Sin embargo, por otra parte, el hombre actual no tiene ya la conciencia de lo que posee en su vida interna cor-

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poral como herencia de sus antecesores. No sabe nada respecto a las formas de sus rganos internos; pero en los tiempos primitivos suceda en otra forma. En tonces viva en su sangre, no solamente lo que los sentidos haban recibido del mundo externo, sino tam bin lo que est contenido en la forma corporal; y como esa forma corporal haba sido heredada de sus antecesores* el hombre senta la vida de stos dentro de s mismo. Si meditamos sobre una forma superior de esta conciencia, notaremos cmo se expres esto tam bin en una forma correspondiente de memoria. La persona que experimenta solamente lo que per cibe mediante sus sentidos, recuerda nada ms que los sucesos relacionados con esas experiencias sen soriales externas. Slo puede recordar las cosas que haya experimentado as desde su infancia. Pero con el hombre prehistrico el caso era diferente. ste senta lo que estaba dentro de l, y como esta experiencia interna era el resultado de la herencia, pasaba a travs de las experiencias d su antece sores, por medio de esa facultad ntima. Y recor daba no solamente su propia infancia, sino tam bin las experiencias de sus antecesores. Estas vidas de sus antecesores estaban, en realidad, siempre presentes en las imgenes que reciba su sangre/por que, por increble, que parezca para los materialis tas de nuestros das, hubo en un tiempo una forma de conciencia mediante la cual el hombre conside raba no slo sus propias percepciones sensoriales como

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experiencias propias, sino tambin las experiencias de sus antecesores. Y en aquellos tiempos, cuanellos decan: He experimentado tal y tal cosa, aludan no solamente a lo que les haba ocurrido a ellos en persona, sino tambin a las experien cias de sus antecesores, pues k s recordaban per fectamente. Esta conciencia primitiva era, en verdad, muy confusa y oscura, muy vaga si se la compara con la conciencia de vigilia del hombre actual. Parti cipaba ms de la naturaleza de un sueo vivido, pero, por otra parte, abarcaba un radio mucho mayor que el de la conciencia actual. El hijo se senta conectado al padre y al abuelo, sintindose como un solo yo, puesto que l senta las experien cias de aqullos como si fueran las propias. Y co mo el hombre posea esta conciencia y viva no solamente en su propio mundo personal, sino tam bin en la conciencia de las generaciones que lo precedieron y que estaba en l mismo, al nombrar se a s mismo inclua en ese nombre a todos los que pertenecan a su lnea ancestral. Padre, hijo, nie to, etc., se designaban por un solo nombre, comn a todos ellos, que pasara por todos ellos tambin; en una palabra, una persona se senta simplemente miembro de una lnea de descendientes sin so lucin de continuidad. Y esta sensacin era vivida y real. Investigaremos ahora cmo se transform esa for ma de conciencia. Se produjo mediante una causa muy

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conocida en la historia del ocultismo. Si retrocedemos hacia el pasado encontraremos que hay un momento particular que permanece fuera de la his toria de cada nacin. Es el momento en el que un pueblo entra en una nueva fase de civilizacin, el momento en que deja de tener sus antiguas tradi ciones, cuando cesa de poseer su antigua sabidura, cuya sabidura le fuera transmitida, a travs de las sucesivas generaciones, por medio de la sangre. La na cin posee, sin embargo, conciencia de ella y sta se expresa en sus leyendas. En los tiempos primitivos las tribus se mante nan alejadas unas de otras, y los miembros indi viduales de la familia se casaban entre s. Se ha demostrado que esto ha sido as en todas las razas y con todos los pueblos; y el momento en el que se rompi ese principio fue de la mayor importan cia para la humanidad, cuando comenz a intro ducirse sangre extraa y cuando las relaciones ma trimoniales entre miembros de la misma familia fue ron substituidas por casamientos con extranjeros, dan do as lugar a la exogamia. L a endogamia pre serva a la sangre de la generacin, permite que sea la misma sangre la que fluya en todos los miem bros de la misma familia, durante generaciones en teras. La exogamia inocula nueva sangre en el hom bre y este rompimiento del principio de la tribu, esta mezcla de sangre que, ms o menos pronto, tiene lugar en todos los pueblos, significa el nacimien to del intelecto.

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El punto importante es que, en los antiguos tiem pos, haba una vaga clarovidencia de donde han bro tado los mitos y las leyendas. Esta clarovidencia poda existir entre las personas de la misma sangre, as como nuestra conciencia actual es el producto de la mezcla de sangres. El nacimiento del intelecto, de la razn, fue simultneo con el advenimiento de la exogamia. Por sorprendente que ello pueda parecer, es, sin embargo, cierto. Es un hecho que se substan ciar ms y ms por medio de la investigacin externa. Y, en realidad, ya se han dado los primeros pasos en esta direccin. Pero esta mezcla de sangre que se produce me diante la exogamia es tambin la causa de la muerte de la clarovidencia que se posea en los primitivos das, para que la humanidad pudiera evolucionar y llegar a un grado superior de desenvolvimiento; y as como la persona que ha pasado por los estadios del desarrollo oculto recupera esta clarovidencia y la trans muta en una nueva forma, as tambin nuestra clara conciencia de vigilia actual ha surgido de aquella confusa y vaga clarovidencia que tenamos en la anti gedad Actualmente, todo cuapto rodea al hombre est im preso en su sangre; y de ah que el alrededor am biente modele al hombre interno de acuerdo con el mundo externo. En el caso del hombre primitivo era aquel que estaba contenido dentro del cuerpo el que se expresaba ms plenamente en la sangre. En esos primitivos tiempos se heredaba el recuerdo de las ex

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periencias ancestrales y, junto con ellas, las buenas y las malas tendencias. En la sangre de los descen dientes se encontraban las huellas de las tendencias de los antecesores. Ahora bien; cuando la sangre comenz a mezclarse por medio de la exogamia, esa estre cha relacin con los antecesores se fue cortando y el hombre comenz a vivir una vida propia, perso nal. Comenz a regular sus tendencias morales de acuerdo con lo que? experimentaba en su propia vida personal. De manera, pues, que en la sangre sin mezcla se expresa el poder de la vida ancestral, y en la sangre mezclada el poder de la experiencia per sonal, Los mitos y las leyendas, nos hablan de estas co sas y dicen: Lo que tiene poder sobre tu sangre tiene poder sobre ti. Este poder tradicional ces cuando no pudo obrar ms sobre la sangre, porque la ltima capacidad para responder a dicho poder se extingui con la admisin de sangre extranjera. Esta afirmacin es absolutamente exacta. Cualquiera que sea el poder que desee obtener dominio sobre el hom bre debe obrar sobre l de tal manera que su accin se exprese en su sangre. Por consiguiente, si un podr maligno quisiera influenciar a un hombre tendra que empezar por influenciar su sangre. ste es el profundsimo significado espiritual de la cita del Fausto. sta es la razn porque el representante del principio maligno dice: Firma el pacto con tu " sangre. Si obtengo tu nombre escrito con tu san-

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gre, entonces te tengo a t, por medio de aquello '"que domina a todo nombre; entonces te tendr li gado a m por completo/' Porque cualquiera que do mine la sangre domina al hombre mismo o al ego del hombre. Cuando dos agrupaciones de hombres se ponen en contacto, como sucede en la colonizacin, en tonces los que estn familiarizados con las condi ciones de la evolucin pueden predecir si una forma extraa de civilizacin podr ser asimilada por los otros. Tomemos, por ejemplo, un pueblo que sea el producto de su alrededor ambiente, en cuya sangre se haya asimilado este ambiente, y trtese de imprimir a ese pueblo una nueva forma de civilizacin. Esto sera imposible. Por esta ra zn ciertos pueblos aborgenes comienzan a decaer tan pronto como los colonizadores llegan a sus tierras. Desde este punto de vista es d donde hay que con siderar la cuestin, y la idea de que se pueden for zar cambios sobre todos dejar de tener partidarios con el tiempo, porque es intil pedir a la sangre ms de Jo que sta puede dar. La ciencia moderna ha descubierto que si la san gre de un pqueo animal se mezcla con la de otro de especie diferente, la sangre del uno es fatal para el otro. Esto lo conoca el ocultismo desde hace edades enteras. Si se mezcla la sangre de un ser humano con la de los monos inferiores, el resultado es des tructor para l especie, porque el primero est muy

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lejos de los segundos. Pero si se mezcla la sangre de un hombre con la de los monos superiores, no se produce la muerte. Y as como esta mezcla de san gres de diferentes especies animales produce la muerte cuando los tipos son muy remotos, as tambin la antigua clarovidencia del hombre no desarrollado muri cuando su sangre se mezcl con la de otros que no pertenecan a la misma tribu. Toda la vida intelectual de hoy en da es el pro ducto de la mezcla de sangres, y el tiempo no est muy lejos en el que el hombre comenzar a es tudiar la influencia que aqulla tuvo sobre la humana vida, y entonces se podr retroceder paulatinamente por la historia de la humanidad, cuando las in vestigaciones partan de nuevo desde este punto de vista. Hemos visto que la sangre mezclada con la san gre en el caso de especies animales muy diferentes, mata; y qu la sangre' mezclada de especies ani males anlogas no mata. El organismo fsico del hom bre sobrevive cuando la sangre extraa se pone en contacto con otra sangre, pero el poder clarovi dente perece bajo la influencia de esta mezcla o exo gamia. El hombre est constituido en tal forma que cuan do la sangre se mezcla con otra que no le est muy lejana en la escala evolutiva, nace el intelecto. Por este medio, la clarovidencia original que perteneci al hombre-animal inferior se destruy, y una nueva con ciencia ocup su lugar*

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De esta suerte encontramos que, en un estadio superior del desenvolvimiento humano, hay algo similar a lo que ocqrre en un estado inferior del reino animal. En el ltimo, la sangre extraa mata a la sangre extraa. En el reino humano la sangre extraa mata lo que est ntimamente ligado a la sangre de l tribu: la clarovidencia vaga y con fusa. Nuestra conciencia de vigilia, corriente, es, por consiguiente, el resultado de un proceso des tructivo. En el decurso de la evolucin, la vida mental producida por la endogamia ha quedado destruida, pero la exogamia ha dado nacimiento al intelecto, a la amplia y clara conciencia de vigilia actual. Aquello que puede vivir en la sangre del hombre es lo que vive en su ego. As como el cuerpo et rico es la expresin de los flidos vitals y sus siste mas, y el curpo astral del sistema nervioso, as tambin la sangre es la expresin del yo o ego. El prin cipio fsico, el cuerpo etrico y el astral son el arriba; el cuerpo fsico, el sistema vital y el sistema nervioso son el abajo. Similarmente el Ego es el arriba y la sangre es el abajo. Esto tiene que re cordarse cuidadosamente si hay que avanzar algo en la vida prctica. Por ejemplo, la individualidad de un ueblo puede ser destruida si, al colonizarlo, se exige e su sangre ms de lo que puede dar de s, porque en la sangre es donde se expresa el ego. El hombre posee belleza y verdad solamente cuando su sangre las posee.

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Mefistfeles obtiene posesin de la sangre de Fauto orque desea dominar a su ego. De ah que podamos ecir que la sentencia que ha formado el tema de esta obrita ha sido sacada de las mayores profundi dades del conocimiento, porque, en verdad,

La sangre es un flido muy especial!

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TRud/ty Steitm