Cjo 55 Café Spiga 18.

30 hs Reunión Semanal 18 06 2008

Trabajo personal
José Caballero – Morfología - Imaginación - Anexo
Trabajo organizativo
[cvirtual:3015] marcha mundial y mensajeros Reenvío esto que manda Rafa con respecto a la Marcha
Mundial y conversas con el Negro. No sabéis cómo me encaja!. Después de 11 horas de conversa con el
Negro les puedo avanzar estos puntos: - La Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia la realizamos y el
N. la pone como la prioridad principal - Fechas: Inicio en Nueva Zelanda el 2 de octubre de 2009 y termina
en P.deV. el 2 de enero de 2010. - Organiza: MSG - Ampliamente participativa, una marcha de
convergencia y confluencia, como lo afluentes que confluyen en el gran río. Apuntando a la mas amplia
participacion de organizaciones del medio. - Recorrera 5 continentes durante 90 dias. - Prioridades:
Contacto con centros de poder Rescate de los paises de los aportes a la Paz, la noviolencia y al
humanismo Contacto con centos espirituales y religiosos. Lugares con carga cultural o histórica
Eventos impulsados en cada país (festivales, foros, marchas, etc,) - La MM planteada como efecto
demostración - Muy abierta a las iniciativas y participacion. Que va a aportar cada uno a la MM? La idea
central de la MM es la CONFLUENCIA "La MM es necesaria, es el momento de hacerla, es inspiradora, tiene
altos vuelos, es la prioridad de todos en el año y medio que queda". "Por mi parte voy a proponer a los
amigos de El Mensaje que tomen a la MM como prioridad". "Es la imagen para el 2010" Bueno amigos
mañana subo a P. de V. espero poder ordenar todo lo conversado y mandarles algo mas elaborado. Voy a
ver si puedo dormir, cosa que dudo. Un fuerte abrazo a todos Rafa [20080612] Conversa con el N. sobre
la MM {ElMensajedeSilo} Reunion – 5-7 a las 14 hs tenemos reunión de mensajeros y comunidades con
Silo. {ElMensajedeSilo} Extracto 3
[PH] 2008 06 12 Asambleas Ajuste calendario y temas varios. – Listas PH Nacional – [Ajustes calendario
para Asambleas de Elecciones Internas
[coordinadora-arg] Pardez, Joeje - Propuesta [coordinadora-arg] F.Morrone - propuestas de las dos
listas nacionales
[hmundo] Video Acto frente al congreso de los diputados Madrid 11/06/08 [hmundo] adhesiones a la
huelga de hambre mundial contra el escudo antimisiles.
[hmundo] Campaña inscripción Foro Humanista Europeo. En la web http://www.humanistforum.eu (en los
4 idiomas oficiales del Foro) se puede proceder a la inscripción de los asistentes y de las organizaciones.
[hmundo] Presentación del libro El Mensaje de Silo, en Vallecas Se va a realizar una presentación del libro
/El Mensaje de Silo, /el sábado 14 de junio a las 19:30, en la librería ABAC del Centro Comercial Madrid Sur,
Pablo Neruda, 91 [forohumanista] "Gracias Silo" es el título que Horacio Mesón, eligió para dar
testimonio de sus experiencias a lo largo de tres décadas de la enseñanza de Mario Luis Rodriguez
Cobos,(Silo). El libro será dará a conocer 13 de junio en Mar del Plata. La presentación se podrá seguir por
internet en vivo por www.graciassilo.com.ar.

Relacionadas
[proyectos_humanistas] Imágenes del acto en Madrid contra el escudo estelar americano viernes, 13
de junio de 2008 [hmundo] Blog para 1º Foro por el desarme nuclear del Mediterráneo Málaga [hmundo]
Articulo no al escudo estelar de Bush [centroculturasmadrid] folleto dialogo entre culturas. [hmundo]
Presentación del libro El Mensaje de Silo, en Vallecas [asamblea-2] Noticia visita Parlamento europeo.
Giorgio Schultze y una delegación humanista han recibido la promesa de europarlamentarios de izquierda
de organizar un debate sobre los proyectos armamentistas en Europa. [ElMensajeTV] La Experiencia
Micro transmision Mayo, palabras de Silo. – A la luz del material del Maestro Programa Escudo Estelar en
Europa [forohumanista] Acto en Rosario de inauguración del monumento al Che. [Cjo55] CHESPI -
Pertenencia y legitimidad de los han llegado a encumbrarse politicamente [hmundo] Apoyo a la campaña
para liberacion de los presos Saharauis [humanistasdelmundo] Conferancia- Debate de apoyo a los
obreros de Zanon [infoph] Punto de vista sobre el tema del campo. [articulando-2] MUJERES-
COLOMBIA:Violencia en aumento//ALIMENTACIÓN:Abundan las cumbres, falta la comida [forohumanista]
Luis Ammann - Los trabajos y los días. [hmundo] Irlanda rechazo el tratado de Lisboa [hmundo] El
manicomio de Guantánamo [hmundo] El diario El Mundo relaciona a cuidadanos Vascos con las Farc
[hmundo] entrevista de Vanguardia Liberal a Antanas Mockus, Colombia - Colombia vive un sueño
placentero donde no hay ‘paras’- Mockus [hmundo] Carta abierta de Evo Morales a propósito de la
-directiva retorno- de la UE [hmundo] Un informe para la ONU acusa a Reino Unido de criminalizar cada
vez más a los menores. [forohumanista] Y se hizo justicia en Temuco [parquepuntadevacas] -
Complete version of May transmission - Version Completa de la transmision mensual de Mayo.
Calendario
25 06 08 Reunión Semanal Movimiento humanista en Spiga Rivadavia y Misiones 18.30 hs
17, 18 y 19 -10-2008. Milan (Italia) los dias – 06, 07 y 08 –11- 2008 3º FORO HUMANISTA LATINOAMERICANO, que
bajo el lema “La región unida por un futuro sin violencia” en la ciudad de Buenos Aires

Imaginacion – Anexo
-No pocos autores modernos han reconocido que la imaginación es una facultad (o, en general, actividad
mental) distinta de la representación y de la memoria, aunque de alguna manera ligada a las dos: a la
primera, porque la imaginación suele combinar elementos que han sido previamente representaciones
sensibles; a la segunda, porque sin recordar tales representaciones, o las combinaciones establecidas
entre ellas, no podría imaginarse nada.
– Francis Bacon, la imaginación es la facultad que se halla en la base de la poesía.
– Descartes, la imaginación produce imágenes conscientes, a diferencia de la sensación, cuyas imágenes
no necesitan estar acompañadas de conciencia. La imaginación es, en rigor, una representación. Sin las
re-presentaciones que hace posible la imaginación no sería posible el conocimiento. Esta relación entre
"conocimiento" e "imaginación" puede parecer sorprendente a quien considere que el vocablo 'imaginar'
significa sólo "puro fantasear" sin ninguna base real.
– David Hume indica que "todas las ideas simples pueden ser separadas mediante la imaginación, y
pueden ser de nuevo unidas en la forma que le plazca" . Esto equivale a reconocer que "la imaginación
manda sobre todas sus ideas" y, por tanto, que no hay combinación de ideas -sin la cual no hay
conocimiento-. En otras palabras, la imaginación es una facultad que opera de un modo regular, a modo
de una "suave fuerza". Esta regularidad da origen a la creencia. – Hobbes (similar a anterior)
– Kant. Un papel todavía más fundamental desempeña la imaginación. Este autor estima que la
imaginación hace posible unificar la diversidad de lo dado en la intuición; por medio de la imaginación se
produce una "síntesis" que no da origen todavía al conocimiento, pero sin la cual el conocimiento no es
posible.
Pero la imaginación no funciona únicamente en el citado nivel. Si consideramos las premisas de la
deducción trascendental de las categorías, advertimos que la diversidad de lo dado se unifica mediante
tres síntesis: la de la aprehensión en la intuición; la de la reproducción en la imaginación, y la del
reconocimiento en el concepto. La síntesis de la reproducción en la imaginación -ligada a la de la
aprehensión en la intuición- hace posible que las apariencias vuelvan a presentarse siguiendo modelos
reconocibles. Ahora bien, ambas formas de imaginación parecen ser todavía de carácter reproductivo; se
limitan a re-presentar en el mismo orden ciertas aprehensiones.
La imaginación puede ser también productiva. Ello ocurre ya cuando consideramos el entendimiento como
"la unidad de la apercepción en relación con una síntesis de la imaginación", y cuando consideramos el
entendimiento puro como la mencionada unidad en referencia a la "síntesis trascendental de la
imaginación".
La imaginación es aquí una actividad "espontánea", la cual no combina libremente representaciones para
darles la forma que quiera, pero las combina según ciertos modelos y aplicándola siempre a intuiciones.
Por eso la imaginación como "facultad de una síntesis a priori" se llama "imaginación productiva" y no sólo
reproductiva.
Lo mismo, y a mayor abundamiento, cabe decir cuando la maginación hace posible el esquema
trascendental; por medio de la imaginación productiva se puede tender un puente entre las categorías y
los fenómenos. La imaginación es aquí una facultad de producir reglas por medio de las cuales pueden
subsumirse las intuiciones en los conceptos, haciendo las primeras homogéneas a los segundos. Se ha
hecho observar que tal idea de la imaginación supone que el entendimiento posee una cierta
espontaneidad, pero debe hacerse observar que esta espontaneidad no es equivalente a una "pura
facultad de fantasear"; la imaginación hace posible las síntesis, pero no hay síntesis sin material
previamente sinteizable.
El papel desempeñado por la imaginación productiva en Kant no se imita al reino de la razón teórica, sino
que se extiende a la facultad del juicio. "Debemos observar que en forma incomprensible para nosotros la
imaginación puede no solamente re-presentar ocasionalmente sgnos de conceptos de hace largo tiempo,
mas también puede reproducir la imagen de la figura de un objeto de un número incontable de objetos de
diversas clases o inclusive de una misma clase". La imaginación puede ser aquí asimismo reproductiva o
productiva; sólo en el segundo caso puede hablarse de ella como libre. Lo cual no significa que la
imaginación productiva saque algo de la nada; por grande que sea su poder de crear otra naturaleza, lo
hace a base del material dado. Vemos, pues, que aunque Kant subraya la importancia y espontaneidad de
la imaginación, continuamente la refrena; si la imaginación por sí misma no obedece a la ley, se halla
ligada al entendimiento en cuanto facultad de reglas según leyes.
-En cambio, algunos de los filósofos postkantianos dieron rienda libre a la imaginación.
– Fichte, por ejemplo, estimó que el Yo "pone" al no-Yo por medio de la actividad imaginativa. No se trata,
por supuesto, de una "pura fantasía", sino de la consecuencia de haber destacado hasta el máximo el
carácter espontáneo del Yo en cuanto "facultad de poner". Tampoco se trata de un "poner por
imaginación" algo que luego es declarado real: el "poner", el "imaginar" y el "ser real" son para Fichte la
misma cosa.
– Los filósofos idealistas, en la medida en que subrayaron la espontaneidad del Yo, tendieron a dar
mayor importancia a la imaginación. Pero consideraron el concepto de imaginación no desde un punto de
vista psicológico, sino epistemológico (doctrina de los fundamentos y métodos del conocimiento
científico.)(o, si se quiere, epistemológico-metafísico).
– Los filósofos de tendencia empirista, en cambio, se ocuparon más bien de los aspectos psicológicos
(y, en todo caso, psicológico-epistemológicos ) de la imaginación.
– Jakob Froschammer. Ha intentado hacer de la imaginación un fundamento metafísico de la realidad.
En la medida en que la noción de imaginación es comparable a la de fantasía.
– Edward Douglas Fawcett que en dos de sus obras (The World as Imagination, 1916, y Divine
Imagining, 1921) bosquejó y elaboró todo un sistema filosófico basado en la idea de lo que lamó
"Imaginación Cósmica" (I.C.). Fawcett presentó lo que llamó "la hipótesis de la Imaginación Cósmica" en la
forma siguiente: "Nuestra hipóesis es un imaginar que concibe a la Realidad Ultima que todo lo abarca
como realidad que ella misma imagina... El imaginar de la I. C. es el hacer la realidad misma imaginada.
por ser la cosa imaginada, 'es lo que es'; y de ello emerge cualquier cosa y según ello todo puede ser
concebido. La I. C. se parece al Absoluto en dos aspectos. Tiene en sí misma todas las condiciones. Es
también espiritual. No le daremos el nombre de 'Lo Uno' o ?? Múltiple'. No es una unidad neoplatónica que
excluye toda diversidad, ni es tampoco un nombre siquiera para un 'pluralismo noético', como el
concebido por William James" (The World as Imagination, Parte II, cap. 1, 5 14). Entre los "aspectos" de la
I. C. se destacan la conciencia y la actividad. La I. C. es supralógica e infinita, siendo el principio de toda
evolución y de toda energía.
– En nuestro siglo se han llevado a cabo varios esfuerzos para dilucidar la naturaleza de la imaginación a
base de descripción fenomenológica.
– Jean-Paul Sartre (L'imagination, 1936; L'imaginaire, 1940). Según Sartre, la imagen que presenta la
imaginación es "un acto sintético que une un saber concreto, que no tiene carácter de imagen, a
elementos más propiamente representativos". La imagen no es, pues, algo "intermedio" entre el objeto y
la conciencia. Tampoco es algo que desborda el mundo de los objetos; por el contrario, este mundo
desborda, en la infinidad de sus posibles "presentaciones", las imágenes. Sartre liga el mundo de la
imaginación al mundo del pensamiento, y, además, considera que la imaginación está relacionada con la
acción (o con la serie de "posibles acciones"). La imagen no es el mundo negado simpliciter; es el mundo
negado desde cierto punto de vista: para que el centauro aparezca como irreal (imaginario) "es menester
precisamente que el mundo sea aprehendido como mundo-donde-no-hay centauros". Es claro que Sartre
analiza el problema de la imaginación en forma que proporcione una base para su posterior (o simultánea)
doctrina de la conciencia como "conciencia realizante [o realizadora]".
-Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Introduction à larchétupologie générale,
1960 (tesis).
-Ë. Minkowski, F. Dagognet, J. Starobinski, P. de Man, artículos sobre imaginación (y sobre Gaston
Bachelard y J.-J. Rousseau a propósito de la imaginación) en Revue Internationale de Philosophie, Année
XIV, N° 51 (1960), 3084.
-?. ?. Boulding, The Image, 1961.
- Sobre la imaginación en Kant, véase especialmente Hermann Hórchen, "Die Einbildungskraft bei Kant",
Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung, XI (1930).
(*) noesis. Fil. En fenomenología, acto intencional de intelección o intuición.
Fuente: Diccionario de filosofía de Ferrater Mora
Historial: Capitulo II 00 Prologo - Simbolos, Signos, Alegorias 01- Impulsos, Campo de representación y
Memoria -02 – Imagen. 03- Funciones de la imagen - Funciones de la imagen Anexo 04- Sensación –
Imaginación (Fin del capitulo I) Sensación (Anexo) 04- Imaginacion – Anexo
Próximas: Capitulo II 05 Vias abstractivas y asociativas. 06 Forma. 07 M Aprendizaje. 08
Reconocimiento. (Fin del capitulo II)