A Leitura como Terapia Existencial

Gabriel Periss perisse@uol.com.br Mestre em Literatura Brasileira pela USP Professor do Inst. Paulista de Ensino e Pesquisa e da Universidade de Santo Amaro Criador do Projeto Literrio Mosaico Escola de Escritores

Dos problemas psquicos que afligem o ser humano deste sculo a depresso o mais freqentemente citado e o mais difundido. Dados disponveis indicam que, hoje, 15% da populao mundial sofre de depresso, e h suposies de que 30% de todos os habitantes do planeta tm ou tero pelo menos uma vez na vida um perodo depressivo. Afora os casos comprovadamente biolgicos e at hereditrios, nem todos os deprimidos o so por esses motivos. A depresso seria, para muitas pessoas saudveis, um problema filosfico, tico

e esttico, um cansao de ser si mesmo, um cansao de estar vivo. No uma hiptese de todo absurda que o fenmeno depressivo deva-se muitas vezes a frustraes existenciais mal assimiladas, como a de no conseguir comprar um carro, ter sido reprovado num exame, perder o emprego, perder os pais, perder a capacidade de fazer amigos, carregar culpas anos a fio etc. A solido, o desamor, a ignorncia, a desconfiana, o medo, o ressentimento so poderosos causadores de depresso, "doena", nestes casos, que nenhum antidepressivo pode curar. Numa sociedade regida pelo individualismo de massa, em que todos se sentem coletivamente sozinhos, amontoados nos prdios, elevadores, nibus, ruas e shoppings, nada mais lgico do que cair na depresso, deixar de ver a beleza da vida, cansar-se de si mesmo, da humanidade, de tudo. Sem subestimar as razes estritamente fsico-qumicas que atuam sobre nossos corpos e almas, muitas das nossas patologias psquicas nascem da pura

insuficincia de humanidade. Do puro desinteresse por valores humanizadores. O remdio, aqui, no qumico, metafsico. E literrio. A anedonia existencial, essa indiferena perante tudo, um dos sintomas tpicos da depresso. Nada desperta o prazer de viver para quem viver um desprazer, nem mesmo os mais requintados convites do hedonismo consumista que orienta hoje a mentalidade ocidental. A propsito, o hedonista um srio candidato anedonia, uma vez que a busca obcecada, vida e insacivel de prazeres acaba por insensibiliz-lo para os pequenos e saudveis prazeres do diaa-dia. O hedonista quer conquistar o mare magnum, em que, afinal, morre afogado. A expresso "morrer de rir" revela aqui o seu lado trgico. A insnia e a hipersnia so outros dois sintomas do mesmo problema depressivo, e muitas vezes mal interpretados como simples ansiedade ou mera preguia. No conseguir dormir ou dormir demais denunciam uma s realidade. O sono, momento em que

"morremos" parcialmente para "ressuscitar" no dia seguinte, torna-se problemtico. Ou no aceitamos "morrer" ou, por outro lado, no queremos "ressuscitar". Uma e outra atitude se encontram na incapacidade de acolher o ritmo da vida. A noite perde seu carter de repouso: no dormimos. O dia perde seu carter de luta: ficamos dormindo. A irritabilidade outro desses sintomas depressivos que os mdicos por vezes interpretam mal, atribuindo-lhe causas de ordem puramente orgnica. Aborrecimentos sistemticos, mau humor crnico, reaes de raiva desproporcionais, enfim, trata-se de um quadro de enfezamento que, estando certa a etimologia, remete a um acmulo interno de matria podre, de "fezes espirituais" que no foram naturalmente expelidas e provocam um estado de nimo e, a longo prazo, de desnimo, sobretudo para a prpria pessoa que no sabe eliminar de sua vida o que deve ser eliminado. Falta-lhe aquele discernimento para assimilar as protenas e expulsar as toxinas, assimilar a sabedoria, os valores, os smbolos, e

expulsar os desgostos, as decepes e os equvocos. Estar deprimido estar comprimido por uma viso desumana de si mesmo e dos outros. Faltam-nos reservas de liberdade e de criatividade para no apenas suportar a vida, mas recri-la; no apenas suportar-nos a ns mesmos, mas superar-nos. Neste sentido, o grande Prozac da vida (mesmo que precisemos tom-lo, sob receita mdica) o abrir-se para a vida mesma, no que ela tem de mais estimulante. O ser humano , na sua constituio ntima, um excntrico, um ser que se realiza quando foge do seu centro, na sua obsesso por ser si mesmo, e se projeta amorosa e inteligentemente para o mundo. O narcisismo poderia ajudar a entender alguns diagnsticos de supostas depresses. A escritora Lgia Fagundes Teles disse certa vez, numa de suas entrevistas, que se no Brasil houvesse mais livrarias haveria menos farmcias. Esta hiprbole tem algo, ou muito, de verdade. No Brasil e no mundo, se incentivssemos

mais a reflexo tica, a sensibilidade potica, a compreenso filosfica, talvez precisssemos menos de remdios. Talvez usufrussemos de uma excelente sade, digamos, anmica. A leitura lenta (mas no sonolenta) dos melhores autores, dos verdadeiros lderes da humanidade (poetas e filsofos sobretudo), pode atuar como terapia existencial. Atua, sim, como poderoso antdoto para uma vida envenenada pelo tdio que, em tempos de crise econmica, se acentua, j que o dinheiro, queiramos ou no, adia o momento do encontro entre o comprador de bugigangas e a vida tal como ela . Scrates, por exemplo, sempre foi um grande "mdico" existencial, cujas palavras e atitudes, mesmo que "fantasiadas", ou, se preferirmos, "teatralizadas" por seu genial discpulo, Plato, curaram muitas mentes. A leitura de seus dilogos provoca lucidez, caminho de uma clarificao dos problemas decorrentes de estar vivo, e clarificao o que decisivo das solues criativas que estes problemas

demandam. A morte problema-raiz de todas as nossas angstias recebe de Scrates um tratamento inteligente, surpreendente, que, para muitos pscristos j destitudos da esperana pstmulo, fascina, aproximando-os de uma compreenso realista e mstica do destino humano. mais do que comovedor, teraputico ouvir Scrates dialogando com os que o condenam. Pois se os juzes arrogantes lhe dizem: "Scrates, voc foi condenado morte", o ru, sereno, responde: "Vocs tambm!" A ironia socrtica no tinha por base o dio ou o despeito. Nascia de uma viso realista do mundo. O bom-humor autntico a capacidade de transcender o lado angustiante dos problemas e ter uma ampla viso do jogo. Esta ironia no-amarga, no-agressiva, liberta. Liberta-nos da nsia de vencer, da vontade sem freios de ter, do desejo absurdo de dominar. A nica maneira de no perder a sanidade mental quando perdemos o controle das coisas, sorrir, caracterstica de quem pratica o fairplay existencial.

Mas para sorrir, superando o desespero, preciso ser criativo. O pensador espanhol Alfonso Lpez Quints tem escrito diversos livros e artigos sobre a crise cultural e espiritual do homem contemporneo, e como preciso ser criativo para superar essa crise. A solido e o gregarismo, a rotina profissional esgotante e a sensao de inutilidade, a nostalgia de um passado "melhor" e o sonho de um futuro irrealizvel, o descontrole emotivo e a apatia, a evaso pelas drogas ou pelo entretenimento vulgar so alguns dos elementos que, aos poucos, configuram um quadro de agitao intil e fadiga insuportvel. Somente uma vida criativa pode curar-nos (sem aspas!). Se falta a uma pessoa esse impulso criador, ela "se entrega a cada una de las acciones que vienen exigidas por diversos momentos de la vida sin cuidarse de sobrevolarlas a fin de conferirles un sentido profundo".
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Sobrevoar a si mesmo, poder ver-se do alto. O realismo no a constatao crua e pessimista das coisas mas uma compreenso altaneira (jamais altiva) de quem somos e do que nos cerca. Ler e entender uma obra literria, um grande ensaio filosfico, as pginas de um dirio escritas com sangue, enfim, entrar em contato com a linguagem humana em sua clave mais lcida eleva o nosso olhar. E com essa viso distanciada que se enxergam os contornos, os limites, a profundidade e a espessura das coisas. Ler um livro uma metfora para a leitura da vida. Quando Guimares Rosa se referia aos "analfabetos para as entrelinhas" referia-se, sem dvida, queles leitores cegos para o sentido profundo do texto, embora cientes do significado das palavras. Significado aquilo que as palavras (e os fatos) representam dentro das convenes humanas. Sentido aquela verdade que emerge e requer uma abertura intelectual inusitada, entusiasmante.

A poeta norte-americana Emily Dickinson no seu poema I`m Nobody! expressa de um modo mpar a liberdade de ser: Eu no sou Ningum! E tu, quem s? Tu s Ningum Tambm? Ento formamos um par? Mas... cuidado! No fales, porque se souberem... Que estrago! Como chato ser Algum! Ser to famoso como um Sapo Que passa o ms de junho todo a coaxar seu prprio nome Diante de um embasbacado Charco![2] A compreenso realista de nada valeria se no fosse a linguagem certeira,

irnica, humilde, simples e profunda. O significado das palavras "ningum", "algum", "sapo", "charco" so apenas um primeiro degrau que, para os que realmente sabem ler, leva a novos sentidos. Ser Algum, aqui, no ser ningum. Ser Ningum ter conscincia da real situao do ser humano neste Charco onde o Sapo "canta" seu nome com uma cega exaltao de si mesmo. A rima Frog-Bog o momento maior do poema, relacionando som (desagradvel) e sentido (inusitado). A reproduo sonora do coaxar do personagem to importante, to inchado, denuncia, com um sorriso compassivo, livre das depresses, a inglria soberba humana.