1. La materia prima del atletap. 5 A. Hombre cosmopolitap. 6 B. Formacin religiosap. 6 b. Celoso fariseop. 7 c. Discpulo de Gamalielp. 8 C. Profesin: tejedor de tiendasp.

8 2. Guerra a muertep. 9 A. Declaracin de guerrap. 9 B. La guerra totalp. 12 1. Las siete columnas de Damascop. 14 A. De repentep. 14 B. Luz intensa al mediodap. 15 C. Cay por tierrap. 15 D. El dilogo en lengua hebreap. 16 E. Rendicin total: Qu he de hacer, Seor?p. 18 F. Ciegop. 19 G. Misin gloriosa pero difcilp. 19 2. Punto de apoyo: Empuado por Cristop. 21 3. Seal de salidap. 22 A. El llamadop. 22 B. El envop. 23 4. Nuevo calendariop. 23 1. Cinco cambiosp. 24 A. De la Ley a la Graciap. 24 b. La Graciap. 26 c. Oposicin o disyuntivap. 26 d. Prueba de que la Ley no salva: nadie la puede cumplirp. 28 e. Conclusinp. 28 B. De la Circuncisin a la Fep. 29 a. La Circuncisinp. 29 b. La fe: Creerle a Dios y su nico plan de salvacinp. 30 e. Conclusinp. 32 C. Del Israel de la carne al Israel de Diosp. 32 b. El Pueblo de Dios: el plan universal de salvacinp. 33 c. Disyuntivap. 33 d. Prueba: Los dos hijos de Abrahamp. 33 D. De perseguidor insolente a Apstol incansablep. 35 a. Perseguidorp. 35 b. Apstolp. 35 c. Disyuntivap. 36 d. Pruebap. 36 E. De Fariseo intachable a Pecador perdonadop. 37 a. Fariseo irreprensiblep. 37 b. Pecador perdonadop. 37 2. Una conversin: de siervo a hijop. 39 A. siervop. 39 B. Hijop. 39 C. Disyuntivap. 39 D. Pruebap. 40 3. Conclusinp. 40

1. Campo de prctica: desierto de Arabiap. 41 2. Preparacin fsica y sistema alimentariop. 42 a. Oracin de confianzap. 42 b. Oracin en el Espritup. 42 c. La agona de la oracinp. 43 s. Privacin: Pecadop. 43 C. Cuidado fsicop. 44 3. Preparacin psicolgica: mentalidad de vencedorp. 44 4. Conclusinp. 45 1. Rab Gamalielp. 45 2. El discpulo Ananasp. 46 3. Su amigo Jos Bernabp. 48 A. Primero en entregar sus bienes a los Apstolesp. 49 B. Primero en creer en la conversin de Saulop. 50 C. Primero en descubrir el Saulo evangelizadorp. 53 5 . Conclusinp. 56 1. Anunciar el nico Evangelio y ser evangelio (KErygma)p. 57 A. Unico Evangelio o ser anatemap. 57 B. Ser buena noticiap. 57 2. Con el poder del Espritu (KArisma)p. 58 A. Parresa: fuerza para predicarp. 58 B. Dynamis: poder para actuarp. 58 3. Comunin del Padre con el Hijo en el Espritu Santop. 59 (KOmunidad)p. 59 A. Comunin con Cefasp. 59 B. Comunidad con los suyosp. 61 4 . Conclusinp. 61 2. Visin del plan de Diosp. 64 3. Un solo objetivo: Un sol con cinco resplandoresp. 65 A. El ncleo: Evangelio de la graciap. 66 B. Cinco resplandoresp. 67 4. La motivacin: Cristo es mi vidap. 68 5. Perseveranciap. 69 6. Conclusinp. 70 1. Tres fuentes de informacinp. 70 B. Revelacin directa de parte de Diosp. 71 C. Tradicin Apostlicap. 71 2. Seis temas concatenadosp. 71 A. El amor de Diosp. 71 B. El pecado del hombrep. 72 C. La propuesta de la salvacinp. 73 a. Falsos caminos de salvacinp. 73 b. El nico mediador: Jesu-Cristop. 74 c. Cmo se realiza la salvacinp. 74 Por la fidelidad y misericordia de Diosp. 74 - Mediante su resurreccinp. 77 D. Fe y conversinp. 78 a. La respuesta humana a la propuesta divinap. 78 El justo vivir por la fe: Rom 1,17p. 78 c. La vida en el Espritu: cmo vive un salvadop. 81

E. El Espritu Santo, sello de garantap. 82 F. La comunidad donde se vive la salvacinp. 83 3 . Conclusinp. 83 1. Maratn: Evangelizaba sin descansop. 85 A. Cundop. 85 B. Cmop. 86 C. Dndep. 86 D. A quinesp. 86 2. Carrera de Obstculos: problemas permanentesp. 87 A . Los sufrimientos del apstolp. 87 B. La paciencia: ciencia para saber sufrirp. 89 3. Carrera de relevos: equipo de apstolesp. 90 A. visin: el evangelizador forma evangelizadoresp. 91 B. Opcin preferencial: formar equipop. 91 C. Programa de formacin: doce imgenesp. 93 D. Mtodo: Equipo de evangelizadoresp. 94 4. Carrera contra reloj: Formar formadoresp. 94 A. Calidad sobre cantidadp. 94 B. Hizo escuela y comunidad apostlicap. 95 5. Conclusinp. 96 1. Autorretrato de Pablop. 97 A. Pablo marinerop. 97 B. Pablo pugilistap. 98 C. Pablo atletap. 98 2. El secreto de Pablo: 2Tim 2,2p. 99 A. Seleccionar la materia prima: slo hombres fielesp. 99 B. Comunicar temas repetiblesp. 100 C. Factor exponencialp. 100 3. El grito de Pablo entrenadorp. 101 1. La crisis de Pablop. 102 A. Todos me han abandonado y desamparadop. 102 B. Tnel con dos lucesp. 103 2. Tres encargos urgentesp. 104 A. Mi abrigop. 104 B. Toma y trae contigo a Juan Marcosp. 105 C. Especialmente los Pergaminosp. 108 Una experiencia en Franciap. 114

EL SECRETO DE PABLO
PRESENTACION TIENES ENTRE MANOS, lector amigo, un libro que te cautivar.Escrito con estilo gil es sobre todo fruto del amor y la admiracin que elautor, Jos H. Prado Flores, ha sentido siempre por Pablo, el atleta de CristoJess. Pablo de Tarso es, en efecto, el hombre de las mil facetas: a la vezjudo, griego y romano; fariseo y cristiano; contemplativo y hombre deaccin; evangelizador y maestro; escritor audaz y telogo profundo;incansable en el andar y encadenado a la inactividad de una crcel;acompaado de muchos y finalmente desamparado de todos .

Pero cul ser la razn ltima de su vida y la explicacin de suexistencia? Es sin duda alguna CRISTO JESUS, EL SEOR!, que se leapareci en el camino de Damasco. Frases impactantes y lapidarias,esparcidas a lo largo de sus Epstolas, podran ser como definiciones de suvida. A los filipenses les confa el secreto: "Para m el vivir es Cristo, ymorir, una ganancia" (Flp 1,21). Y a los glatas les revela esta confidencia:"La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios,que me am y se entreg a s mismo por m" (Gal 2,20). Pero el conocimiento de quin es Jess, llev a Pablo a cambiarradicalmente su concepto de Dios: El Dios-YHWH (de su religin judaqued totalmente transformado en "el Padre de nuestro Seor Jesu-Cristo" yen "nuestro Padre"; cercano y generoso, a quien podemos llamar filialmenteAbb!, al impulso del Espritu Santo, que la testimonio a nuestro espritu deque somos hijos de Dios (Rom 8,15-16). Qu intimidad tan grande con Diosse percibe cuando el Apstol escribe a los filipenses: "Doy gracias a MIDIOS cada vez que me acuerdo de vosotros" (Flp 1,3). Y qu decir de la relacin con el Espritu Santo? Pablo no slocomprendi que el Espritu de Dios era quien guiaba sus pasos, preparabasus caminos y lo impulsaba hasta los confines de la tierra, sino que intuyser l mismo un portador del Espritu; o mejor todava, un "santuario" en elque habita el Espritu de Dios: "No sabis que sois santuario de Dios y queel Espritu de Dios habita en vosotros? O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo que est en vosotros? O no sabis que vuestrocuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y que no ospertenecis?" (1Cor 3,16; 6,19). Fueron pues, el amor ardiente a Cristo Jess, la misericordia de nuestroPadre Dios y el fuego devorador del Espritu, los que lanzaron a Pablo a suincansable carrera evangelizadora. As lo expone a los corintios: "Predicar elEvangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber queme incumbe. Y ay de m si no proclamara el Evangelio!... Ahora bien, cules mi recompensa? Predicar el Evangelio gratuitamente, renunciando alderecho que me confiere el Evangelio" (1Cor 9,16-18). Esta conviccinimpuls al Apstol para correr por todo el mundo llevando de mil maneras laBuena Nueva de Jess a todos los pueblos, "desde Jerusaln y en todasdirecciones hasta el Ilrico", y probablemente despus hasta las apartadasregiones de la pennsula ibrica (Cf. Rom 15,19.24). Adems, el apstol Pablo hered de Jess el ejemplo de una entregaabsoluta y total de la propia vida, sin clculos ni restricciones, en aras delamor al prjimo. Por eso escribe a los cristianos de Corinto con acentos desuprema donacin personal: "Por mi parte, muy gustosamente me gastar yme desgastar totalmente por vosotros. Amndoos ms, ser yo menosamado?" (2Cor 12,15). Una de las notas ms caractersticas del Apstol es la riqueza de susintuiciones teolgicas. En nuestra poca actual, a partir del ConcilioVaticano II, la teologa de la Iglesia se ha renovado profundamente y hansido los textos paulinos los que han proporcionado una luz esclarecedorasobre el tema. Baste recordar aquel pasaje central: "Cristo am a la Iglesia yse entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante elbao del agua, en virtud de la Palabra, y presentrsela resplandeciente a smismo, sin que tenga mancha ni arruga, ni cosa parecida, sino que sea santae inmaculada" (Ef 5,25-27). Querido lector: Lo que has ledo no son sino unas cuantas pautas que quierenintroducirte y animarte a correr juntamente con Pablo en esta pista que sellama "el Secreto de Pablo". Toma el libro en tus manos

y lelo. Los docecaptulos que lo integran poseen un dinamismo tal, que te sentirs atrado aseguir muy de cerca las huellas del Apstol de los gentiles en una dobledireccin: primero para tener un encuentro nuevo y gozoso con Jessresucitado -tu camino personal de Damasco- y luego para arder en ideales de proclamar la Buena Nueva de Jess por todas partes, al impulso del Espritu Santo. Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S. 29 de junio de 1995. Festividad de los Apstoles Pedro y Pablo. INTRODUCCION Por mucho tiempo me pregunt dnde radicaba el secreto del xitoapostlico de Pablo de Tarso. Pero entre ms contemplaba su figura paradesentraar la clave, ms se agigantaba su imagen, sin alcanzar a vislumbrarrespuesta satisfactoria. Mi sorpresa creca al considerar que si partimos de que Pablo seconvirti hacia el ao 36 y muri en el 67, y a esto hay que restarle los tresaos de noviciado en Arabia y los cinco de su destierro forzoso en Tarso,quedan solamente 23 aos de ministerio. Pero si de acuerdo al testimonioautorizado de San Clemente calculamos sus siete prisiones, tuvo solamenteunos 15 aos de vida activa. Si todava consideramos el tiempo que invirtien recorrer 15,000 kilmetros, con los frecuentes naufragios y asaltos, apartedel tiempo de convalecencia despus de sus lapidaciones y las ocho veces enque fue azotado, no entenda cmo pudo influir tan definitivamente en lahistoria y delinear el derrotero del cristianismo en tan poco tiempo. As, mi pregunta, por carecer de respuesta, se fue convirtiendo enadmiracin por Pablo, aceptando que la vida y la obra del Apstol erancomo navegar en un inmenso mar, donde mis anclas no alcanzaban a tocarfondo para siquiera medir su profundidad. Me mereca tanto respeto, quejams pens romper las amarras para osar internarme en ese horizonte sinfronteras. Pero... ...comenzaba el crudo invierno en Polonia en 1992 cuando la KoinonaGiovanni Battista impartamos un curso de formacin de evangelizadores enla ciudad de Wroclaw. Imprevistamente tuve que ofrecer una sntesis de laEscuela de Evangelizacin. Sin ms de 15 minutos para preparar el tema,decid tomar el perfil de la carrera de Pablo en el estadio, como vehculo del mensaje que me propona comunicar. Al elaborar el esquema y sobre todo alexponer el tema, cada sorpresa superaba a la anterior, pues fue como si delas pginas de sus escritos emergiera la figura del atleta que armonizaba suvida con su mensaje, respondiendo al mismo tiempo a la pregunta tantasveces formulada. La carrera de Pablo, con su punto de partida, su meta y suestrategia, armaban el rompecabezas, para revelar su secreto. Su carrera haba iniciado aquel medioda en las afueras de Damasco,cuando fue alcanzado por Cristo Jess. Su encuentro con el resucitadocambi la direccin de su destino. Inmediatamente despus se presentaronlos entrenadores que lo formaron y su entrenamiento que lo capacit paracumplir la difcil misin que se le haba confiado. Apareci con toda claridad su itinerario con sus diferentes etapas:comienza con una larga carrera de 'maratn' llevando el 'Evangelio de lagracia' por todas partes y de mil maneras, pero bien pronto se transforma enuna 'carrera de obstculos' por la infinidad de problemas de todo tipo quetiene que enfrentar. Al ampliar su visin se da cuenta que la Palabra nopuede depender de

nadie. Entonces emprende una 'carrera de relevos' dondel forma y capacita a quienes han de continuar con la antorcha encendida,para que la luz del nico Evangelio llegue hasta los confines de la tierra. Cuando, fatigado, sabe que pronto terminar su tarea, entoncesdescubre que lo ms importante no es correr por todos los arepagos, sinohacer correr la Palabra de Dios. En la recta final acelera el paso en 'unacarrera contra reloj' capacitando a los formadores de apstoles, creando asuna reaccin en cadena cuyos efectos no se erosionan con el tiempo. En su ltima Carta y en el captulo final de sta, deja a su discpuloTimoteo su testamento pastoral con el secreto de su fecundidad: "T, hijomo..., cuanto me has odo en presencia de muchos testigos, confalo ahombres fieles, capaces a su vez de ensear a otros" (2Tim 2,2). Al llegar a la meta recibe la corona incorruptible de los vencedores,reconociendo que no se debe tanto a su esfuerzo, sino a la misericordia deDios.Y en el corazn de todo, como motivacin suprema de su apostolado, la figura de Jess Mesas que le hace exclamar: "Vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m; y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m". De esta forma resalta que el grande no es Pablo de Tarso sino el Jess de Pablo. La sistematizacin de aquella intuicin en Polonia es lo que ahoraofrezco: mi respuesta a la pregunta por qu Pablo tuvo tanto xito apostlicoen tan poco tiempo de ministerio efectivo. Ciertamente las prisiones,destierros, frecuentes viajes y tiempo de predicacin son diferentes notas delmismo acorde musical. Es ms, estas contingencias fueron el caldo decultivo que favoreci una cosecha abundante. Hasta su misma muerte es unaganancia. Estas pginas muestran el itinerario pastoral de Pablo en la imagen quel mismo ha escogido para describir su vocacin, su vida, su ministerio yhasta su misma muerte: la carrera del estadio. Que la Palabra de Dios siga corriendo y sea glorificada, para que eneste mundo se manifieste la gloria de Dios en la faz de Cristo, que instaurasu Reino de justicia, gozo y paz en el Espritu Santo. Junto a la tumba de Pablo en Roma. 3 de diciembre de 1995.
I INICIA LA CARRERA

La carrera no comienza en el momento que se escucha el disparo desalida. Antes ha existido una larga preparacin. As sucedi en el caso deSal de Tarso.
1. La materia prima del atleta

Dios no slo escogi este vaso de barro para llevar un gran tesoro, sino que El mismo lo prepar de antemano. Sal de Tarso es una de las personalidades que tipifican al ser humanode todos los tiempos y culturas, pues en l confluyen los ms variadosfactores para constituir un hombre. Su vida se entreteje con los mismos hilosde cada historia: xitos y fracasos, soledad y comunidad, dentro de lascoordenadas del tiempo y del espacio.
A. Hombre cosmopolita Soy de Tarso, ciudad no insignificante: Hech 21,39.

Naci en la capital de la provincia romana de Cilicia, cuyos hijosobtenan por derecho la ciudadana romana (Hech 22,25-28). La urbe estabasituada al pie de la orgullosa cordillera del Tauro, con sus cumbres nevadasy picos escarpados. Rico centro comercial con permanente trficointernacional de pueblos de lenguas extraas y costumbres extravagantes.Sal saba que detrs de esa imponente cadena de montaas vivan pueblosbrbaros, sin esperanza y sin Dios. Tarso, con Alejandra y Atenas, formaban el tringulo de la culturaantigua, y cada una aportaba un aspecto especial al bagaje universal de laciencia, la literatura o la filosofa. Las 'Puertas Cilicianas' eran el cruce de la va imperial de dos mundos:el oriental y el occidental. Sal estaba en ese puente de culturas y poseatanto la mentalidad deductiva y conceptual grecorromana de occidente,como la riqueza de la tradicin semtica. Sal hablaba, pensaba y escriba en griego, as como en arameopalestinense, adems del hebreo en el que lea las Santas Escrituras. Conocala filosofa y literatura clsicas, y lleg a ser un experto en la geografa, lanavegacin y el deporte. Su amplia cultura esculpi en su alma un mundosin fronteras que contrastaba con los estrechos lmites de su religin juda.
B. Formacin religiosa

Sal es slo entendido bajo el prisma de la fe que involucra su vidaentera, sus tradiciones y creencias. Se trata del ncleo en torno al cual seorganiza toda su existencia.
a. Hebreo, hijo de hebreos
(Soy) hebreo, hijo de hebreos, de la tribu de Benjamn: Flp 3,5.

Llevaba en sus venas el legtimo orgullo de ser israelita, depositario dela Promesa, la Alianza y la santa Legislacin; las tres grandes columnas de lareligin de los hijos de Jacob. Presuma pertenecer a la tribu de Benjamn, elhijo menor de Jacob, cuya familia era identificada por ser guerrera yvalerosa (Jue 3,15ss; 5,14; 20,46), pero con obstinacin para reconocer suserrores (Jue 19-20).
b. Celoso fariseo He vivido como fariseo, conforme a la secta ms estricta de nuestra religin: Hech 26,4.

Hijo de familia farisea estuvo marcado por la piedad Fue circuncidadoal octavo da (Flp 3,5) como lo indicaba la legislacin juda y basaba suorgullo en esta operacin quirrgica que lo integraba al pueblo elegido deDios (Gn 17,10-11). A los cinco aos ya conoca de memoria el Gran Hallel(Sal 136) y el Shem (Dt 6,4-13). A los ocho recitaba los Salmos por smismo. A partir de su Bar mitzb a los trece aos en el que se constitua 'hijodel precepto,' su rito de oracin inclua orar con su cabeza cubierta con eltalit los tefilim enrollados en sus manos y un manto de amplias filacteraspara recitar las 18 bendiciones. Conoca los trece artculos del credo de Israel. Coma slo losalimentos kosher que garantizaran la pureza y evitaran la contaminacin.Sello del verdadero fariseo era su fe en la resurreccin de los muertos y elrespeto a los padres . La casa paterna era un santuario del Altsimo, consagrado por lasantidad de vida, la prctica de la virtud y el cumplimiento de todos losdeberes. El tzitzit (cintas deshiladas que cuelgan de la cintura) indicaba quese trataba de un piadoso israelita que cumpla los mandamientos divinosestipulados en la legislacin y las tradiciones. Asista puntualmente a lasinagoga y guardaba con rigor el descanso sabtico. Pagaba el diezmo yayunaba de acuerdo a las ordenanzas de la Ley . En fin, tena puesta suconfianza en la Alianza del Sina que era el camino seguro para obtener lasalvacin.

c. Discpulo de Gamaliel (Fui) instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros padres: Hech 22,3.

Iniciando apenas la juventud, fue conducido por su padre a Jerusaln,ciudad coronada por la deslumbrante belleza del templo herodiano, con suimpecable armona, el reluciente mrmol y las grandes piedras ensambladasen la construccin. Dos grandes centros de teologa competan en la capital teocrtica deIsrael: la lnea dura de la escuela de Shamai, que se apegaba fanticamente ala letra, y la ms flexible y conciliadora, encabezada por Hillel. Rab Gamaliel, nieto de Hillel, hered la autoridad de su abuelo, pero laincrement con el reconocimiento de todo el pueblo, por su prudencia ybuen juicio (Cf. Hech 5,34). Unicamente selectos jvenes ingresaban a suescuela de formacin, para capacitarse en el conocimiento y cumplimientode la voluntad divina, de acuerdo a las tradiciones y sabidura de susantepasados. El discipulado era un sistema de disciplina que pocossoportaban. No cualquiera era admitido a tan selecto grupo; nicamente losque haban pasado por un meticuloso propedutico, no slo terico sinoavalado tambin por su conducta intachable y el celo por la religin de susancestros. Sal fue uno de estos afortunados que particip en la escuela de RabGamaliel y pas largos momentos a sus pies, investigando las Escrituras,descifrando los enigmas de los profetas y tratando de develar el misterio delfuturo Mesas que liberara a Israel. Profunda huella dejara este famosorabino en la mente y el corazn de Sal. El orgulloso hijo de Benjamn no fue un alumno comn y corriente,sino que aventajaba a muchos de sus correligionarios (Gal 1,14),superndolos en la estricta observancia de los ms mnimos preceptos de lalegislacin judaica.
C. Profesin: tejedor de tiendas

En el taller paterno aprendi el paciente oficio de tejer tiendas decampaa con la caprichosa piel de las cabras (Hech 18,1-3). Desde pequeotena como norma no comer si no haba trabajado. Se supo valer por s mismo y con sus propias manos se gan la vida yhasta conoci buenos amigos que tenan la misma profesin: Aquila y suesposa Priscila. Con ellos probablemente confeccion un abrigo al que lecobr especial afecto hasta el final de su vida (2Tim 4,13). Su nada fcil tarea de acomodar y entretejer las burdas telas, seidentifica con su misin: procurar la unidad del cuerpo de Cristo. Su pasinser siempre buscar los hilos para unir en una sola fe y un solo Espritu, losdiferentes carismas y ministerios.
2. Guerra a muerte

El fariseo de Tarso de Cilicia era hombre de una sola pieza, sintrminos medios ni concesiones. Su fe, oro macizo sin aleacin y exento decualquier sincretismo, vala ms que su vida. Por ella era capaz de morir, sinella no poda vivir. Un da llega a sus odos los ecos de la hereja difundida por losnazarenos que se atrevan a negar que la salvacin se obtuviera por elcumplimiento de la santa Ley del Sina, y suponan que era fruto de la sangrede un tal Jess, ajusticiado en las afueras de la ciudad de Jerusaln. Si comoellos afirmaban, con Cefas y Juan a la cabeza, "no haba otro Nombre dado alos hombres para ser salvados" (Hech 4,12), entonces el Templo, la Ley y elCulto haban perdido su sentido. Adems, ese carpintero de Galilea se hacapasar por Hijo de Dios, hereja jams concebida por los peores apstatas dela historia.
A. Declaracin de guerra

Entonces declar la guerra a Jess: El mismo describe la radicalidad de su postura cuando afirma delante del tribuno de la cohorte romana:
yo persegu a muerte a este camino: Hech 22,4.

Cuando el atleta de Cristo usa esta expresin tiene en cuenta a losgladiadores del estadio romano, que luchaban a muerte. La batalla terminabahasta que uno mataba a su contrincante. Alguno tena que morir. CuandoSal se enfrasca en esta lucha sabe que tendr que exponer su vida, si nogana, tendr que morir... Sal tom la espada de la Palabra revelada, y esgrimiendo argumentos irrefutables, descalificaba totalmente al galileo muerto en la cruz:
Maldito todo el que est colgado de un madero: Dt 21,23, Gal 3,13.

Esta era su arma y su justificacin para acabar con esta plaga que habacontaminado a doctos escribas y hasta no pocos sacerdotes (Hech 6,7). Suseguridad se basaba en la verdad de la Palabra de Dios. Como sus discursos no lograban detener este virus que inoculaba aljudasmo, decidi tomar la va de la persecucin. Se autonombr inquisidoroficial y empu el sable de la violencia para encadenar y apresar a losseguidores de El Camino, como se llamaba la incipiente secta de losseguidores del maestro de la Galilea de los gentiles. Una de sus aficionespredilectas era torturar a los discpulos hasta hacerlos blasfemar contra suCristo al que llamaban Jess (Hech 26,11). Un da en el Sanedrn jerosolimitano los escribas discutan agriamentecontra un ex-discpulo de Gamaliel y compaero de Sal, que habatraicionado su religin y su fe para pasarse al bando enemigo. Se llamabaEsteban. Posea una sabidura que nadie poda resistir, y guardaba un lugarespecial en la jerarqua de la secta de los nazarenos. Con la lgica de laverdad y textos bblicos, el joven seguidor de El Camino aseguraba que "elAltsimo no habitaba en casas hechas por mano de hombres" (Hech 7,48).Esto significaba negar su presencia en el Santo Templo de Jerusaln eimplicaba su ausencia cuando se le ofrecan los sacrificios y holocaustos. Esteban, con autoridad soberana dej el camino de la discusin paraadentrarse en la palestra de la acusacin: "duros de corazn, igual que suspadres, ustedes siempre resisten al Espritu Santo". Sin temor, los califictanto de traidores y asesinos, como de infieles a la Lev (Hech 7,5253).
Al or esto, sus corazones se consuman de rabia y rechinaban sus dientes contra l: Hech 7,54.

El diagnstico del discpulo era demasiado difcil de digerir por lospiadosos judos. Por eso presentaron un mecanismo de defensa: enojarse.Pero, Esteban en vez de moderar su lenguaje, levantando los ojos al cieloasegur:
Veo la gloria de Dios y al Hijo del hombre de pie a la derecha de su trono: Hech 7,55.

Lo ms sublime que un piadoso israelita poda anhelar, era contemplarla gloria de Dios. Moiss lo solicit en la cumbre del monte Horeb, pero lefue negado. La gloria de Dios es su manifestacin poderosa que salva. Es elesplendor de la esencia divina que el hombre no puede encerrar en suentendimiento. Esteban vea lo que el mismo legislador de Israel no habapodido obtener.

Adems afirmaba que a la diestra del poder divino estaba Jess de pie."Ese Nazareno," como despectivamente lo llamaban las autoridades de lacapital (Hech 6,14), considerado un blasfemo por el supremo Sanedrn deIsrael, haba sido glorificado. Dios, haciendo justicia, le haba otorgado unpuesto de honor a su derecha. De esta forma, Dios condenaba al tribunal quehaba juzgado a Jess. Entonces, irritando fuertemente, se taparon sus odos y se precipitaron todos a una contra l: Hech 7,57. No queran escuchar. No les convena. Entonces lo sacaron aempujones del sacro recinto hasta echarlo fuera de las murallas de la ciudadsanta e hicieron caer un diluvio de piedras sobre el mrtir, que valientementepagaba el precio de su fe (Hech 22,20; 26,10; Gal 1,23; 1Cor 15,9).
Los testigos pusieron sus vestidos a los pies de un joven llamado Sal: Hech 7,58.

El joven Sal sostena los mantos de quienes lapidaban a Esteban.Agustn de Hipona sugiere que al detener los vestidos de todos los verdugos,Sal tiraba las piedras de cada uno de ellos. Este ferviente fariseo colaborabapara que se ejecutara la pena capital sobre el primer mrtir cristiano. Conrazn el texto sagrado afirma:
Sal aprobaba su muerte: Hech 8,1.

Esteban muere de la misma forma que su maestro, perdonando y entregando su espritu en las manos de Dios. Aquel maestro de Galilea se reproduca en sus discpulos. As, Jess resultaba ms peligroso muerto que vivo. Por tanto, no bastaba extirpar la vid de agrios frutos, sino que haba que arrancar todos aquellos sarmientos que amenazaban extenderse por el mundo entero. Era un asunto de vida o muerte. Por tanto Sal decide perseguir vorazmente a los seguidores de El Camino.
B. La guerra total Ese mismo da se desat una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln: Hech 8,1.

Con la muerte de Esteban, el Cuerpo de Cristo estaba herido. Salentonces decide ir hasta el fondo y acabar de una vez por todas con suenemigo:
Entretanto Sal haca estragos en la Iglesia; entraba en las casas, sellevaba por la fuerza a hombres y mujeres, y los meta en la crcel: Hech8,3.

Como se trataba de una guerra a muerte, Sal "contribua con su votocuando se condenaba a muerte" a los seguidores de Jess (Hech 26,10). Enla guerra a muerte hay que inmovilizar primero al enemigo para luego atestarel golpe mortal. Por eso es muy lgico el relato de Lucas que describe lasintenciones de Sal
Respiraba muerte y amenazas contra los discpulos del Seor: Hech 9,1.

Su aliento estaba compuesto de dos movimientos: inspiraba amenazas yexpiraba muerte. Para liquidar al enemigo tena que cerrar todas las puertaspara que no escapara: Frecuentemente recorra todas las sinagogas, y a fuerza de castigos lesobligaba a blasfemar, y rebosando furor contra ellos, los persegua hasta enlas ciudades extranjeras: Hech 26,11. Inquisidor implacable tena a sus rdenes espas y soldados. Realizabacateos a domicilio y secuestraba a sus vctimas a media noche, los conducaa stanos donde a base de torturas y

coacciones no slo les arrancabablasfemias contra su Cristo, sino que el mismo se gozaba en maldecir alGalileo (1Tim 1,13). No se trataba de un mercenario o perseguidor ordinario Lo hacaencarnizadamente, sobresaliendo en celo a todos sus correligionarios. Agalope tendido buscaba cualquier vestigio de los nazarenos para acabar conellos. Su cruel fama traspas las fronteras de Judea y Galilea hasta alcanzar la capital de los arameos, donde ya se saba "todo el mal que causaba a los santos de Jerusaln" (Hech 9,13). Se crea tan justo y mejor que los dems, que se volva intransigentecon todo mundo. No toleraba que alguien fuera diferente. Sal no aceptabaque los discpulos del Galileo afirmaran que la salvacin no dependa delcumplimiento de la Ley. Consentir con esta hereja, era cortar las alas a lareligin de sus antepasados. Qu caso tena entonces la Eleccin y laAlianza del Sina cuando Dios revel su voluntad al Pueblo de suspreferencias? No era cuestin accidental, sino de una plaga que atentabacontra las races de su fe. La vida de Sal tena un sentido: acabar con la nefasta secta de los nazarenos. Incluso arriesgaba su vida con este solo objetivo. II ALCANZADO POR CRISTO Con el nico propsito de acabar definitivamente con la peligrosaplaga, se da a la caza de "los seguidores de El Camino" (Hech 9,1-2).Tomando todas las precauciones se reviste de la autoridad religiosa delSumo Sacerdote para apresar y traer atados a quienes sigan las enseanzasde El Nazareno. Abanderando el estandarte de la ortodoxia, sali de Jerusaln por lapuerta norte, donde no lejos se encontraba el sepulcro de Esteban, cuyasangre estimulaba a Sal para perseguir con ms furia a quienes confesabancon su boca que Jess era el Seor. Su meta era llegar a la ciudad deDamasco a 250 kilmetros de distancia. Se necesitaban ocho jornadas de caravana por la meseta pedregosa deJudea, transitando luego por los campos de Samaria. Paso obligado erareposar un poco junto al pozo que el patriarca Jacob haba dado a sus hijos yganados, pero donde tambin un da el Maestro de Galilea haba prometidoel agua viva que salta hasta la vida eterna. No ocult su rabia al contemplaraquellas dos montaas de maldicin y bendicin: el Ebal y el Garizim,donde los herticos samaritanos afirmaban que se deba adorar al Diosverdadero. Cruz la planicie de Gelbo, donde mil aos antes su homnimo el rey Sal, tambin benjaminita como l, perdi la batalla y la vida junto con su hijo Jonatn. Qu trgica vida la del efmero rey de Israel! Cuando sali abuscar las burras que se le haban perdido, encontr un reino. Pero cuandoquiso defenderlo, perdi la vida. La historia le dio dos reveses inesperadosen un corto espacio de tiempo. Por la cabeza de este sabio conocedor de lahistoria de Israel, debi haber pasado la idea de que todo es transitorio y laagenda se muda cuando menos se espera. Contempl las cumbres nevadas del Hermn, y despus de peregrinarpor el desierto de Gadara descubri el verde oasis de la llanura de Damasco,bautizada por las frescas aguas de los ros Badara y Farfar, de los cuales seenorgullecan con sobrada razn sus habitantes. Cuando ya

estaba por cruzarla frontera formada por el collar de granados, palmeras y mirtos, sucedi loinaudito.
1. Las siete columnas de Damasco

La capital aramea era famosa en la antigedad por su gran avenidacentral de dos kilmetros de largo y 39 metros de ancho, as como por susprticos de slidas columnas. Nos centraremos en los siete puntos ms importantes delacontecimiento carismtico de Sal y lo llamaremos "las siete columnas deDamasco", para presentar los elementos claves del momento definitivo de laguerra a muerte que Sal haba declarado a Jess.
A. De repente

En una guerra, como en cualquier combate, el ataque por sorpresa esclave. Si se logra sorprender al enemigo en el lugar y momento dnde menoslo espera, se le puede atestar un golpe definitivo. El embajador del Sanedrn de Jerusaln haba elaborado una agendamuy apretada, que le impeda perder el tiempo o distraerse en otros asuntos.Haba planificado cuidadosamente cada minuto de su breve estancia en lacapital del legendario imperio arameo. En el momento en que toda suatencin estaba centrada en su ataque y su defensa era descuidada, fuesorprendido:
Cuando ya estaba cerca de Damasco, de repente le rodeo una luz venida del cielo: Hech 9,3.

Cundo y dnde menos lo pensaba, su programa se hace aicos. Diosacostumbra actuar de improviso, cuando nadie lo espera y rompe los moldespreestablecidos. "De repente suceden los acontecimientos ms importantesen la Historia de la Salvacin: el llamado de Abram en Harn, no lejos deDamasco, o el de Moiss 'ms all del desierto'. "De repente" se encuentra laperla preciosa o regresa el Hijo del hombre en medio de la noche, como elrelmpago o ladrn, que jams avisan su visita. "De repente" tambin vino elruido del cielo el da de Pentecosts. Cuando se encontraba en territorio pagano, es decir el lugar msimpropio para que Dios se manifestara, Sal fue atacado de improviso.Adems, no estaba en oracin, ni haba ayunado, ni menos ofrecido algnsacrificio. Aos ms tarde l mismo dir: "Dios tiene poder para realizartodas las cosas incomparablemente mejor de lo que nosotros podemos pediro pensar" (Ef 3,20).
B. Luz intensa al medioda

Sal cuenta su inolvidable experiencia:

Yendo de camino, estando ya cerca de Damasco, hacia el medio da,me envolvi una gran luz venida del cielo, ms fuerte que la luz del sol:Hech 22,6; 26,13.

La referencia "al medioda", no es un simple dato cronolgico, sino querepresenta el momento en que brillaba ms la luz de la verdad en la vidaespiritual de Sal. Cuando ms seguro estaba de transitar por el caminoluminoso de la verdad, aparece un nuevo captulo que l jams habaimaginado. Adems, la luz 'viene del cielo', para dar a entender que la iniciativa latoma el Todopoderoso. No es la criatura la que alcanza a Dios, sino el Seorquien sale al encuentro del hombre (Flp 3,12). Ms tarde l mismoargumentar en tono apologtico: "Yo no recib el Evangelio, por mediacinde hombre alguno, sino por revelacin de Jesu-Cristo" (Gal 1,12).
C. Cay por tierra

En pleno campo de batalla, el Seor le asest el primer golpe, que fue definitivo. El mismo Sal cuenta las consecuencias:

Ca al suelo: Hech 22,7.

Fue tan fuerte y sorpresivo el impacto, que Sal perdi el equilibrio y cay a tierra. Ni siquiera saba lo que haba sucedido. Generalmente los predicadores afirman que Sal cay del caballo,aunque el texto no precise cul era su vehculo de transportacin. Loesencial est implcito en la escena: El fariseo ya no puede sostenerse enninguno de los apoyos del pasado. Sus soportes humanos as como susseguridades caen en las movedizas arenas del desierto. Para construir unnuevo Pablo, es necesario que el viejo Sal se erosione. Con razn lospintores muestran esta realidad con un hombre que ya no lleva las riendas desu existencia ni es capaz de dirigir su vida de acuerdo a su esquema yagenda. Todo el dilogo se realizar mientras Sal yace en el suelo, desprovisto de la propia justicia que proviene de sus buenas obras. Mientras el hombre cabalgue en sus seguridades y lleve las riendas desu destino, no se puede entrar en una relacin de t a t con el designiodivino. El ser humano tiene que ubicarse en su esfera de criatura para poderdialogar con Dios. Slo desde el barro del que fuimos hechos, tomamosnuestra exacta perspectiva. No hay otro invernadero donde fecunde elconocimiento del Dios verdadero, sino postrado en la frgil arcilla de loslmites. Moiss tuvo tambin que desprenderse de sus sandalias paraacercarse al misterio de la zarza ardiente que no se consuma.
D. El dilogo en lengua hebrea

De pronto Sal escucha una voz en su propia lengua. Es suave y fuerte a la vez. Se parece a la palabra de los profetas. La Palabra misma le habla:
Sal, Sal, por qu me persigues? Hech 9,4.

'Duro te es dar coces contra el aguijn. Es intil que te resistas. Ya hepuesto mi mano sobre ti y no te me puedes escapar. Soy ms fuerte que t ycorro ms aprisa que t. Te tengo cercado. Es mejor que depongas las armasy te des por vencido, porque te he llamado desde el seno materno paraconsagrarte maestro de mi pueblo y luz de las naciones. Has corridodemasiado, Sal, pero por fin te he dado alcance... Ya ests derrotado'. El perseguidor, en la total ignorancia, quiere saber contra quin estluchando. Debe medir las fuerzas de su contrincante para decidir si vale lapena pelear, o debe rendirse y entregar incondicionalmente su vida. Por esopregunta:
Quin eres, Seor?: Hech 9,5.

Sal no reconoce al que lo ha llamado por su nombre y le ha hablado ensu propia lengua. Necesita una identificacin completa y pide lascredenciales de quien est frente a l. La Palabra le responde:
Yo soy Jess, a quien t persigues: Hech 9,5.

'El nacido de mujer, nacido bajo la Ley, que muri ignominiosamenteen un madero, locura para los gentiles y escndalo para los judos, pero quese ha transformado en fuerza y sabidura de Dios. Yo soy de condicindivina, pero no he retenido vidamente el ser igual a Dios, antes bien, meanonad y me hice obediente hasta la muerte y muerte de cruz, pero Dios meglorific. Ese Nombre, Sal, que tantas veces t has maldecido, esta sobretodo nombre. Ante m se dobla toda rodilla en el cielo y en la tierra'. 'Yo soy ese que por haber sido crucificado fue considerado un malditode Dios. Pero yo me hice maldicin para cargar la maldicin de los hombres.Es ms, sin tener pecado me hice pecado

para que el pecado muriera en lacruz'.'Yo soy la imagen visible del Dios invisible del Sina, el primognito de toda la creacin, la cabeza del cuerpo. Ya no son necesarios los sacrificiosdel templo, porque ahora por mi sangre se obtiene la redencin. Yo soy elnuevo propiciatorio y por mi muerte en la cruz fueron perdonados lospecados, incluyendo los tuyos, Sal'. 'Por m han sido elegidos todos los hombres para ser hijos adoptivos, yel que crea en su corazn que yo soy el Seor y confiese con su boca que hesido resucitado de entre los muertos, ser salvo'. Cuando la presencia de El Resucitado conmova las cimientos de la fede sus antepasados, aquella voz se dirigi personalmente a l y le confes:'Yo soy Jess, que te am y me entregu por ti, Sal'. Jess le aclara: 'por haber sido derrotado en la lucha contra m, tenasque morir, Sal. Pero yo ya mor por ti en la cruz, para que t vivas. Te heamado tanto que me entregu a la muerte en vez de ti. Pero he resucitado yde ahora en adelante soy yo el que vivir en ti'. El encuentro con Jess cabeza implicaba tambin un encuentro con todo su cuerpo: 'Existe un binomio indisoluble entre los mos y yo mismo. Formamosun solo cuerpo con variedad de funciones, pero vinculados por un mismoEspritu. Yo soy a quien t persigues. Todo lo que haces al ms pequeo delos mos, lo haces a m mismo, pues en m todo el cuerpo recibe trabazn ycohesin. Mis discpulos no slo me pertenecen, sino que tambin son partema. Yo vivo en ellos y ellos en m, Sal'. El discpulo de Gamaliel comprende la unin entre Jess cabeza y todoel cuerpo. Ser heraldo de esta verdad, columna vertebral de su teologa.Sal crea que Jess estaba muerto y resulta que est vivo. El crucificado haresucitado. Pero lo que no pudo resistir fue saber que haba sido amado a talpunto, que uno haba dado su vida por l. Entonces depone todas las armas.
E. Rendicin total: Qu he de hacer, Seor?

Sal reconoce su derrota y firma su rendicin incondicional. Habaluchado tantas veces y por tanto tiempo contra los seguidores de El Camino,que una vez alcanzado por Cristo Jess estampa su firma de capitulacin enuna pregunta:
Qu he de hacer, Seor?: Hech 22,10.

Como hroe haba defendido su fortaleza. Las murallas con sus almenashaban sucumbido en la batalla, pero una vez vencido, se rinde y pone adisposicin del que 'lo tir del caballo'. El que todo lo saba, el celoso fariseoque se jactaba de conocer y cumplir la voluntad divina, ahora acepta que nosabe nada y que debe iniciar nuevamente su carrera, partiendo de cero. "Nada se puede contra la verdad" (2Cor 13,8), podra ser su mejor comentario de todo este combate. La plenitud de los tiempos daba una diferente perspectiva a las promesas de salvacin y al mesianismo. En vez de las aseveraciones dogmticas del pasado, ahora slo tiene preguntas y dudas: Cul es elsentido del templo con sus sacrificios? Es vlida todava la legislacin delSina? El Dios de Israel es tambin el Dios de los griegos y pueblosbrbaros?
F. Ciego No vea nada: Hech 9,8.

El fenmeno superaba los estrechos lmites de sus concepcionesmentales. La dosis de revelacin fue tan abundante, que no pudo soportar tangran luminosidad. De un solo golpe vio al Resucitado y alrededor de supasin y resurreccin, se reorganiz su vida entera. Su fe haba siemprerotado alrededor de la Ley y la Antigua Alianza. Pero de pronto habaaparecido un nuevo polo de atraccin mucho ms poderoso, que lo obligabaa crear un sistema que no giraba en torno de la Promesa, sino delcumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. La Promesa y laDescendencia se identificaban con Jess. El misterioso Siervo de YHWHpresentado por Isaas, era El Nazareno. Sal mismo explica que el exceso de luz tambin produce ceguera.
Yo no vea a causa del resplandor de aquella luz: Hech 22,11.

As como cuando uno se encuentra con el sol de frente, es necesariocerrar los ojos, as Sal tena que filtrar en el tiempo lo que acababa deexperimentar. Estaba tan encandilado por la luz inaccesible del camino deDamasco, que no poda ver. La ceguera de Sal es el sntoma normal deaquel que ha sido iluminado por la luz de la verdad de Dios mismo. Ya noconsidera las cosas y el mundo como antes. Ha perdido la seguridad de susdogmas y paradigmas. Para Sal fue tan impactante el hecho, que aos despus todavarecuerda que fue "conducido de la mano por sus compaeros" (Hech 22,11).Aquel que comandaba la caravana por el misterioso desierto, ahora deba serllevado de la mano por otros que le hicieran el favor de guiarlo. Elautosuficiente fariseo que gozaba de la confianza de las ms altasautoridades religiosas, haba perdido la brjula de su vida.
G. Misin gloriosa pero difcil

Sal haba preguntado por su nuevo destino. Jess le respondi:

Levntate y vete a Damasco. All se te dir todo lo que est establecido que hagas: Hech 22,10.

Se le ordena ingresar en Damasco. O sea, hacer lo mismo que l tenaplaneado, pero de manera diferente. Sal est aprendiendo que no bastarealizar lo que Dios quiere, sino que es preciso cambiar las motivaciones.Debe entrar a la misma ciudad, pero con otra actitud a la que originalmentetraa en su corazn. Jess no le descubre el itinerario completo. Simplemente el nuevodestino de su existencia. Hubiera sido un exceso de revelacin que no estabacapacitado para resistir. Es mejor seguir el lento proceso donde el tiempomadura y profundiza la experiencia. La frmula "se te dir" es clsica paraexpresar 'Dios te va a revelar'. El Seor pudo haberle diseado directamentecada paso de su vocacin y misin, pero prefiere el camino ms largo de lamediacin humana. Es un discpulo, Ananas, quien debe completar elmensaje del Seor:
Este es para m un instrumento de eleccin que cargue mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel: Hech 9,15.

Este discpulo de Damasco tiene el encargo de buscarlo para llenarlodel Espritu Santo e insertarlo en la muerte y resurreccin de Jess medianteel bautismo. Gracias a Ananas caen las escamas de la ignorancia y Salvislumbra un nuevo horizonte en su existencia. En su defensa frente al rey Agripa, declara que en Damasco fuenombrado "servidor y testigo" de lo que se le manifest (Hech 26,16).Damasco cambi la direccin de la vida de este ferviente fariseo.
Sers su testigo delante de todos los hombres de todo lo que has visto y odo: Hech 22,15.

Ahora se le encomienda una misin sin reservas. El Cardenal Martini esmuy enftico cuando afirma: "A quien se haba equivocado en todo, se leconfa todo" (Martini). Su misin se expresa de una forma que debera estarreservada exclusivamente para Jess: "Te he puesto como 'luz de losgentiles' para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra" (Hech 13,47).Su misin es gloriosa: "Es para m un instrumento de eleccin". Sin embargo su trabajo no es nada fcil: "cargar" el Nombre de Jess (Hech 9,15). Elverbo cargar' da a entender soportar un fuerte peso, que a veces hasta llega aser insoportable (Hech 15,10). La carrera ser fatigosa y requerir unesfuerzo permanente. Sal, alcanzado y vencido por Jess, pas tres das sin ver, comer nibeber, para simbolizar la muerte del gladiador derrotado en el estadio. Tieneque esperar al Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos(portado por Ananas), le d vida a su cuerpo mortal (Rom 8,11).
2. Punto de apoyo: Empuado por Cristo

En su guerra a muerte contra la hereja de los nazarenos defenditenazmente su territorio. Pero fue sitiado y capturado de la forma mssorpresiva:
Fui yo mismo empuado por Cristo: Flp 3,12.

Aunque la versin espaola de la Biblia de Jerusaln traduce"alcanzado por Cristo", prefiero en este caso la versin de P. Luzi"empuado por Cristo". Con la fuerza que se toma una espada, as Jess apres a Sal entre susmanos para no soltarlo ms. Si al Apstol de los gentiles se le representa casisiempre con la espada de la Palabra en la mano, es tambin cierto que Salmismo es una espada en las manos de Cristo Jess. Sin previo aviso y 'de repente' Jess resucitado le sali al encuentropara cambiar el derrotero de su vida. Momento tan inesperado comodramtico. El perseguidor era perseguido y alcanzado por quien jams lodejara. Si todo atleta precisa un firme apoyo para iniciar la carrera, el punto departida del Apstol se basa en su encuentro personal con Jess resucitado.Fue una experiencia tan indeleble que se convirti en su motor y su fuerzapara soportar la carrera de obstculos, prisiones, enfermedades, naufragios,hambres, y lo ms difcil, la traicin de los falsos hermanos o cuando suspropios amigos niegan conocerlo en circunstancias comprometedoras (2Cor6,9; 2Tim 4,16).... el Apstol saba que haba sido empuado por Cristo. Damasco es tan definitivo que, cuando alguien cuestione su autoridad apostlica, responder con un argumento que nadie le pueda rebatir:
Acaso yo no he visto al Seor Jess?: 1Cor 9,1.

Si hay quienes duden de su capacidad para anunciar a Jess por nopertenecer al grupo de los Doce, ni menos a los "superapstoles" (2Cor12,11), sus detractores deben saber que un da su credencial apostlica fuesellada en territorio arameo. Sin Damasco no hay misin, pues de otra forma la predicacin, en vezde ser un testimonio, se convierte en propaganda o repeticin de lo quesimplemente se tiene en la cabeza, pero sin el fuego de la experiencia quedescongela las fras ideas del entendimiento. Al final de su vida, preso por Cristo, hace el recuento de su historia ysobresale el recuerdo, todava fresco y lleno de emotividad, de aquel da enque Dios lo sorprendi tomndolo entre sus manos como una espada quejams soltara:
Yo, que fui un perseguidor blasfemo e insolente, encontr misericordiay fui considerado digno de confianza al colocarme en el ministerio, porqueobr por ignorancia en mi infidelidad: 1Tim 12-13.

3. Seal de salida

El atleta no comienza a correr cuando quiere. Es necesario escuchar eldisparo de salida. El llamado y el envo indican el inicio de toda carreraapostlica.
A. El llamado

'El llamado' explcito para ser autntico evangelizador es como eldisparo de salida de toda carrera. Sal nunca decidi ni se imagin ser unapstol de Cristo Jess. Al contrario. Sin mrito previo, fue separado desdeel seno materno (Gal 1,15). El escuch la voz de Jess que lo llam dosveces por su nombre en la lengua de sus antepasados. Tiene la certeza dehaber sido escogido gratuitamente para esta misin. En el momento quearrecien los combates y aparezcan las sombras en el horizonte, la luz deaquel medioda de Damasco siempre ser ms poderosa para diluir todonubarrn. Cuando naufrague, lo traicionen los suyos, en la soledad de lacrcel o en medio de las persecuciones, aquella voz lo mantendr firme en suvocacin.
B. El envo Cmo predicarn si no son enviados?: Rom 10,15.

El apstol es el enviado por excelencia. 'Enviado' implica que existeotro que enva, el cual por supuesto, tiene ms autoridad que l, perotambin lo reviste de su misma fuerza, convirtindolo en su embajador (2Cor5,20). La misin de Pablo proviene directamente de Dios, sin mediacin dehombre alguno (Gal 1,1), aunque ms tarde deba ser confirmado por lacomunidad de Antioqua (Hech 13,1-3) y por los Apstoles de Jerusaln(Gal 2,79). Cuando posteriormente afirme que nadie puede predicar sin serenviado, lo aplica en primer lugar a s mismo. No podra exigir a otros algoque l mismo no hubiera cumplido. Como toda vocacin proftica, nodepende de la propia iniciativa sino de un llamado de Dios a cumplir unatarea, que la mayora de las veces ser ingrata y difcil.
4. Nuevo calendario

Al llegar la plenitud de los tiempos y al aceptarla Sal, todo lo viejopasa. Sus antiguos esquemas se evaporan, como el agua en el rido desierto.La religin de sus padres tena necesidad de una radical revisin a la luz deDamasco. En la capital pagana de los arameos reinicia el calendario de suexistencia. Por eso cuando posteriormente se refiera a "tres aos despus" o"catorce aos despus" (Gal 1,18), estar tomando como punto de referencia,su experiencia de Damasco. "Antes de este acontecimiento que parti en dosaguas su vida, todo era distinto. Despus todo ser diferente", comenta elCardenal Martini. O como afirma J. Jeremas: "La clave para entender aPablo se llama Damasco". Por eso, en el himno de su vida, cadaacontecimiento debe ser ledo en la clave de lo que le sucedi en el caminode Damasco. 5. Conclusin Su vida tiene dos partes: "Sin Cristo" y "En Cristo". Notemos que no es'Sin' Cristo y 'con' Cristo, sino algo mucho ms profundo y definitivo: 'En'Cristo'. Pablo no slo vive con Jess, sino en l. III CINCO CAMBIOS Y UNA CONVERSION Cuando Jess alcanz a Saulo en su carrera, se inici una continuametamorfosis en la mente y el corazn del hijo de Benjamn. Las columnasde su fe se erosionaron frente a las murallas de Damasco. Haba que releerotra vez las Escrituras a la luz del resplandor venido del cielo para

ubicar losnuevos horizontes que aparecan en la historia del fariseo de Tarso. Laplenitud de los tiempos organizaba los ingredientes de su fe de formadiferente, pero cambiaba su corazn de manera radical.
1. Cinco cambios

Cinco cambios fueron los engranes del nuevo sistema religioso del antiguo perseguidor de los cristianos.
A. De la Ley a la Gracia

Frente a la experiencia de haber sido alcanzado gratuitamente por elamor de Dios, la primera base que comienza a tambalearse es la de la santalegislacin del Sina. De acuerdo a la mentalidad juda, la salvacin parta del siguiente principio:
Moiss escribe acerca de la justicia que nace de la Ley: Quien la cumpla, vivir por ella: Rom 10,5.

La interpretacin era ms o menos la siguiente: Dios hizo una Alianzacon su pueblo y le otorg la Ley para que, cumplindola, obtuviera todas lasbendiciones terrenales y celestiales Por tanto, quien se presentaba ante Dioscon las manos llenas de buenas obras, mereca la visa para internarse en lasmoradas celestiales junto con los patriarcas y justos del pueblo de Dios. Peroquien no haba cumplido la voluntad divina, sera privado por siempre de lafelicidad. La Ley era considerada como la balanza en la cual sera pesada la conducta de cada uno, para as decidir su suerte eterna. Todo dependa del hombre y su esfuerzo personal. La Ley, que haba sido dada como signo de eleccin, se fuecomplicando ms y ms hasta sumar 613 artculos, algunos de los cuales sesubdividan tanto que el resultado era una cadena interminable de minucias,que constituan un peso intolerable que nadie poda soportar (Hech 15,10). Saulo, revisando su vida de celoso fariseo, constata que la Ley no hasido capaz de cambiar el corazn de los hombres; antes bien, les ha dado elconocimiento del pecado. "Yo no sabra que la concupiscencia es mala si laLey no me dijera: 'no te des a la concupiscencia" (Rom 7,7). La Ley sloindicaba la obligacin, pero en vez de favorecer su cumplimiento, provocabala transgresin (Rom 4,15; 7,7-11). "El pecado", confiesa Saulo, "tomandoocasin por medio del precepto, suscit en m todo gnero deconcupiscencias". En cuanto se prohibe no robar o no adulterar, se despiertala ponzoa del pecado con toda clase de apetitos contrarios a la legislacin.Por tanto, en vez de ayudar a mantenerse en la rectitud, invitaba a laviolacin del precepto. Por eso concluye con cierto pesimismo: "La fuerzadel pecado es la Ley" (1Cor 15,56), pues "yo no hubiera conocido el pecadosin la Ley" (Rom 7,7-13), ya que "donde no hay Ley no hay transgresin"(Rom 4,15). Es ms, la Ley era una tenaza que aprisionaba al hombre por amboslados: Si alguno crea cumplirla, poda sentirse ufano delante de Dios ysuperior con respecto de los hombres. Pero si fallaba, se condenaba a smismo. De esta forma se encontraba atrapado en dos caminos que lollevaban al mismo despeadero.
Los que viven en las obras de la Ley, incurren en maldicin: Gal 3,10.

Aquello que antes era para Saulo motivo de orgullo, se convierte encausa de maldicin y muerte, pues cuando el hombre intenta ser su propiosalvador, "la letra (Ley) mata' (2Cor 3,6). En vez de salvarlo, lo expone bajola clera de Dios, ya que no cumple la Ley que al fin lo juzga. Era pues mala la Ley? No, pero su vigencia era temporal, pues debaterminar cuando llegara la plenitud de los tiempos. Se trataba simplementede un pedagogo para llevarnos a Cristo (Gal 3,24). Por tanto, cuando Diosenvi a su Hijo nacido de mujer para rescatar a todos los que estaban bajo laLey (Gal 4,4-5), sta perdi su valor.
b. La Gracia

Si el hombre no se salva cumpliendo la Ley, entonces cmo se salva?El gran descubrimiento de Saulo radica en comprender que la salvacin esgratuita. Esto no lo logr por una idea o verdad infusa que entrara en suentendimiento, sino mediante una experiencia que cambi toda su teologa:
Contino mi carrera... habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess: Flp 3,12.

Corra persiguiendo a Jess, pero antes de lograrlo, fue alcanzado por len el camino de Damasco. Lo que era imposible para el justo fariseo con suesfuerzo personal, lo hizo Jess por l y en l. Por tanto, Saulo entiende que"no se trata de correr, sino de que Dios tenga misericordia" (Rom 9,16). As, Saulo constata que la salvacin es gracia = gratuidad, y no dependede los mritos del hombre. Las puertas del paraso estn selladas y nadiepuede regresar all por s mismo, ni es capaz tampoco de construir una torreque llegue hasta el cielo. El camino es al revs: Dios ha enviado a su HijoUnico a este mundo, especialmente a los pecadores, para que donde abundeel pecado sobreabunde su amor misericordioso. Esta accin del amorgratuito e incondicional de Dios est incluida en el concepto paulino degracia. "En Damasco toma conciencia de la omnipotencia de la gracia" (J.Jeremas). El Cardenal Martini comenta el hecho: "(De parte de Pablo) no huboesfuerzo, meditacin, ejercicios espirituales, largas oraciones ni ayunos.Todo le fue dado, para que fuera signo del Dios misericordioso para todoslos pueblos, ya que su iniciativa precede siempre a nuestra bsqueda". Asadquiere plusvala su palabra cuando afirma:
Por gracia hemos sido salvados... por su bondad para con nosotros enCristo Jess, pues hemos sido salvados por la gracia mediante la fe: Ef 2,5-8. c. Oposicin o disyuntiva

Si (la salvacin) es por la gracia, entonces ya no lo es por las obras; de otro modo la gracia ya no seria gracia: Rom 11,6. El argumento es muy lgico: si la salvacin es gratuita, no puede serdebido a los mritos humanos; pero si de alguna forma dependiera delhombre, entonces tampoco se podra decir que fuera gratuita. Gracia y obrasse excluyen mutuamente. El Evangelio es precisamente Buena Noticia,porque anuncia la gratuidad de la salvacin. Si la salvacin costara algo,aunque fuera poco, tal vez se le podra llamar "oferta o barata", pero nogratuidad, y por lo tanto no merecera el ttulo de Buena Nueva.
Si los que cumplen la Ley son herederos, entonces la fe no tienesentido, y la Promesa queda abolida... Por eso depende de la fe, para serfavor gratuito, a fin de que la Promesa quede asegurada para toda laposteridad: Rom 4,14-16.

Adems, si el hombre lograra salvarse por s mismo, cumpliendo lasobras de la Ley, no tendra ningn valor la fe en la resurreccin de Cristo ysu sangre no aprovechara para nada (Gal 2,31). Por el contrario, al sersalvado el hombre por la fe en Jess, la Ley pierde cualquier valor salvfico. Saulo, como todo hombre, ha de tomar una decisin exclusiva yexcluyente: Cristo Jess o la Ley: Si prefiere la Ley, va a llegar al cielo conlas manos llenas de buenas obras. Pero sera su justicia personal, y as nonecesitara que nadie muriera por l, porque l mismo sera su propiosalvador. Si escoge la gracia, entonces no podr gloriarse en sus buenasobras. En otras palabras, debe elegir entre seguir siendo discpulo dellegislador del Sina o ser siervo de Jess de Nazareth. Si se ancla en el Sinano tiene derecho a ser ciudadano de la Nueva Jerusaln. Se trata de dossistemas antagnicos que se oponen diametralmente. Aceptar uno implicanecesariamente rechazar el otro. El rgimen de la Ley lleva a lacondenacin. El rgimen de la gracia a la salvacin. No se puede estar casado con ambos. Tiene que optar: la Ley o Cristoresucitado. O contina por la estrecha va de "no hagas, no toques, nocomas" (Col 2,22), o se decide por el camino de la gracia y considera ennada la propia justicia que proviene de las obras (Flp 3,9). Saulo estaba casado con la Ley. Viva con ella, la amaba y le serva.Coma y dorma con ella, y todo el da estaba atento a sus indicaciones ydeseos. Siempre trat de darle gusto y procur generar hijos sometidos alrgimen del Sina. Pero para desposarse con Cristo Jess, se divorcia de la Ley y rompe con la que fue el amor de su juventud. Como l por s mismo esincapaz de merecer ni menos de obtener la salvacin, deja la empinadapendiente del Sina y se aventura en un camino virgen que se sustenta sloen una Promesa hecha por Dios.
d. Prueba de que la Ley no salva: nadie la puede cumplir

La Ley no salva, reitera Saulo a quienes tienen su confianza puesta enella, por la simple razn de que nadie puede cumplirla toda. Este fue tanto elmensaje que l escuch personalmente de Esteban (Hech 7,54), comotambin la conclusin del Concilio de Jerusaln donde l estuvo presente(Hech 15,10). Posteriormente l mismo lo repite a los que trataban deimponer la Ley a los dems (Rom 4,9.31) y de manera muy clara lo enfatizaen su discurso a los judos de Antioqua de Pisidia (Hech 13,38). La transgresin a un precepto se considera como violacin de toda laLey. Intentar salvarse por medio del cumplimiento de la interminable cadenade preceptos de la Ley, sera como barrer todas las hojas de los rboles de unparque en sentido contrario a como sopla un gran viento. Por eso el Apstoles enftico cuando concluye de manera absoluta:
Que la ley no justifica a nadie ante Dios, es cosa evidente, pues el justo vivir por la fe: Gal 3,11. e. Conclusin

El Apstol ha comprendido que hay un solo Evangelio y declaraanatema a quien proclame algn otro mensaje de salvacin que no sea atravs de Jesu-Cristo (Gal 1,6-7). Su Evangelio se va a centrar precisamenteen el don gratuito de la salvacin (Ef 2,4-9; Hech 20,24). Con la muerte y resurreccin de Jess, nico mediador entre Dios y loshombres (1Tim 2,5), es innecesario y hasta contrario cualquier otro medioque prometa el perdn de los pecados. De esta forma advierte a los queintentan la salvacin por medio de la Ley:

Si por la Ley se obtuviera la justificacin, entonces Cristo hubiera muerto en vano: Gal 2,21.

Ha cambiado su imagen de Dios: El Seor no est detrs de una caja registradora, haciendo sumas y restas para pagar a cada uno segn sus obras, sino que es un Padre rico en amor y misericordia que cumple la promesa deotorgar al hombre su herencia de forma libre y gratuita. No se trata pues deun Dios deudor, que deba retribuir las buenas obras, sino de un Dios dador ygeneroso, que regala el don de la salvacin. Por eso concluye, ya no con unargumento doctrinal, sino con un hecho:
Habiendo recibido nuestra justificacin por la fe, estamos en paz can Dios: Rom 5,1. B. De la Circuncisin a la Fe a. La Circuncisin

Dios dio un mandato a su siervo Abraham para su descendencia:

Todos los varones sern circuncidados: Gn 17,10.

La circuncisin se consideraba el sacramento de iniciacin, por mediodel cual se participaba del pueblo elegido y todas sus promesas. Era el signode la Alianza de Dios con los suyos y garantizaba las bendicionesmesinicas. Se trataba de la condicin necesaria para poder celebrar laPascua, ser parte del pueblo de la Alianza y tener la posibilidad de entrar enla Tierra Prometida. Era tan importante este rito, que sobrepasaba al rigurosodescanso sabtico (Jn 7,23). Los circuncisos se crean superiores a los incircuncisos, a quienesautomticamente clasificaban como pecadores, por carecer de este signo queidentificaba a los hijos de Abraham, Isaac y Jacob (Rom 3,1-2; Gal 2,15). Saulo de Tarso, ferviente fariseo, fincaba su orgullo en la carne alpresumir que fue circuncidado al octavo da de nacido, de acuerdo a la msfirme tradicin de sus ancestros (Flp 3,4). Sin embargo, siguiendo la visinde los profetas reformistas, relativiza el signo, subrayando que lo msimportante es la circuncisin del corazn (Rom 2,28-29; 3,19). Ms tardedar otro paso adelante, declarando que los verdaderos circuncisos son losque dan culto segn el Espritu de Dios (Flp 3,3). El fariseo convertido reacciona contra la tentacin de absolutizar lossignos. La eleccin, el templo y hasta la serpiente de bronce llegaron asuplantar la relacin con Dios. Por eso el Apstol no acepta que lacircuncisin compita con la supremaca del nico Pontfice entre Dios y los hombres. La revelacin anterior no era sino sombra de las realidades futuras que se iniciaron con la Pascua de Jess.
b. La fe: Creerle a Dios y su nico plan de salvacin

La relacin con Dios no se sostiene por medio de signos externos, sino a travs de la fe. La fe no radica principalmente en creer en algo, sino creer en Alguien.Es la relacin con una persona, basada en la confianza. Es 'un acto por elcual el hombre se entrega a Dios, como la nica fuente de salvacin'. Por eso Pablo afirma: "S en quin he puesto mi confianza" (2Tim1,12). Esta fe parte de una promesa hecha por Dios, que es digno de crditoporque siempre es fiel. Para Pablo, la fe es seguridad y confianza que nacecuando se acoge la predicacin de los testigos del Evangelio, se cree en laBuena Nueva de la Promesa confesando a Jess como Seor (Rom 10,9) y sees sellado con el Espritu Santo (Ef 1,13) en el bautismo (Rom 6,4).

Para el Apstol, la fe conlleva a vivir de acuerdo a lo que se cree. Esdecir, implica ser congruente con la vocacin a la santidad. El salvadomanifiesta su fe proclamando a Jess como el nico Salvador y Seor detodo su ser. Esto presupone pasar del mundo de las tinieblas a la luzadmirable, dejar los dolos falsos y volverse al Dios verdadero (Col 1,12 13;1Tes 1,9). En fin, se trata de un morir al pecado y vivir para Dios en CristoJess (Rom 6,10-11), pues de otra forma esa fe se reducira a simpleideologa. La Epstola a los Romanos es el tratado paulino ms completo sobre lajustificacin. No nicamente es genial en su contenido teolgico, sinotambin en su esquema pedaggico. En los cinco primeros captulos pruebaque la justificacin es slo por medio de Jesu-Cristo, sin las obras de la Ley.Pero a partir del captulo ocho, manifiesta cmo vive una persona que haaceptado la salvacin. Estas dos partes se enlazan con el captulo seis, quetrata del bautismo como medio de insercin en la muerte y resurreccin deCristo Jess, y el captulo siete que nos declara muertos a la Ley para serposesin de Dios.
c . Disyuntiva

El Apstol es enftico e intransigente en este aspecto, no concediendopunto de negociacin a quienes tratan de conciliar el sistema de lacircuncisin con la vida nueva en Cristo Jess. El que se circuncida queda obligado a observar todas las prcticaslegales, que de hecho no puede cumplir, cayendo as en condenacin (Gal3,2; 5,10; 6,13). Por otro lado, si slo hay un Evangelio, es decir un mediode salvacin, la circuncisin no salva. Por tanto, quienes tienen su confianzaen ella han roto con Cristo.
Soy yo, Pablo, quien se lo dice: Si se dejan circuncidar, Cristo no les aprovecha para nada: Gal 5,2.

La circuncisin no slo es relativizada, sino hasta ridiculizada porPablo cuando se refiri a este sacramento como una mutilacin: "Ojal secastraran los que los perturban" (Gal 5,12) dijo a los que intentaban someterbajo la circuncisin a los convertidos al cristianismo.
d. Prueba: Abraham justificado por la fe, antes de la circuncisin

Cuando Dios hizo la promesa a Abraham, el patriarca respondi con un intrpido acto de fe y confianza en Aquel que lo llamaba.
(Y) la fe le fue acreditada a Abraham como justificacin: Rom 4,9 = Gen 15,6.

La circuncisin vino despus como sello de la justicia que proviene dela fe. Por tanto concluye lgicamente: si la fe justific a Abraham, no lojustific la circuncisin. As, los hijos de Abraham son los hijos que separecen a l en su fe, no en la circuncisin (Rom 4,9-12; Gal 3,6-29). Ahora bien, si la circuncisin no salva, entonces cul es el medio desalvacin? Gracias a su experiencia en Damasco, Saulo concluyrpidamente que el nico que salva es Jess, muerto y resucitado (Rom 4,24-25). El mismo fue salvado cuando escuch la Palabra en su propia lengua.Esta Palabra engendr la fe con la cual crey en el que le hablaba y leentreg toda su vida, confiando en l Pero tena que probar su postura con un texto inspirado. Escudriando la Escritura descubre el gran principio bblico
El justo vivir por la fe: Hab 2,4.

De esta forma concluye sin ambigedades:

Somos hijos de Dios por la fe en Jesu-Cristo: Gal 3,26. e. Conclusin

Los que creen en Jess han roto con el sistema de la Ley. En Cristo nonecesitan de el signo exterior de la circuncisin, pues les basta la fe. Diossalva en Jess mediante la fe (Hech 15,11; Gal 2,15), es decir la justiciagratuita de Dios la hacemos nuestra mediante la fe (Gal 2,16; Rom 3,22;5,2).
C. Del Israel de la carne al Israel de Dios a. Israel, pueblo elegido por Dios No hizo cosa semejante con ninguna otra nacin: Sal 147,20.

Los israelitas tenan clara conciencia de ser un linaje especial. Si laeleccin los distingua, la Alianza con su Dios los haca nicos en la tierra.Saban que por la descendencia de Abraham seran benditas todas lasnaciones (Gn 12,3) A nadie entreg su Ley ni lo llam "mi pueblo". Eranuna nacin consagrada y propiedad particular de su Dios (Ex 19,3-8) y poreso se mantenan separados o diferentes a los otros pueblos (Esd 9,1-2;10,11; Neh 9,2). Para la mentalidad judaica, los no-judos vivan lejos de las promesas,sin esperanza y sin Dios, excluidos de la ciudadana de Israel y eran extraosa las alianzas (Ef 2,12). Exista un desprecio hacia los extranjeros porque nopertenecan al pueblo elegido. Pablo reconoce que las siete bendiciones pertenecen a los israelitas: "laadopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas ylos patriarcas" (Rom 9,4-5). El, por su parte, tena fincado su orgullo en susprerrogativas raciales. Presuma ser de la estirpe de Israel, el pueblo llamadoa ser luz de los pueblos (Is 42,6; 49,6). No era un proslito que hubiera sidoadmitido al pueblo de Abraham, sino que por sus venas corra la sangre deIsaac, Jacob y Benjamn.
b. El Pueblo de Dios: el plan universal de salvacin

Al celoso hijo de Abraham le es revelado que Dios quiere que todos los hombres se salven formando un nuevo pueblo:
Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, yaque todos ustedes son uno en Cristo Jess. Y si pertenecen a Cristo, sondescendencia de Abraham: Gal 3,28-29.

Hay un nuevo Israel, al que Pablo llama Israel de Dios (Gal 6,16), alcual pertenecen tanto judos como gentiles, hombres y mujeres, sabios eignorantes que creen en Jess. Ha cado el muro que separaba a los pueblosy Dios ha formado un solo pueblo (Ef 2,14). Por tanto, ya no cuenta la carne,sino la fe que acta por la caridad. No son hijos de Abraham losdescendientes de la sangre, sino los que obedecen la Palabra de Dios (Gal3,6).
c. Disyuntiva

Saulo de Tarso tiene que optar entre seguir presumiendo largasgenealogas segn la carne, o en el don de la fe que lo integra al nuevopueblo de Dios.
d. Prueba: Los dos hijos de Abraham Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre: Gal 4,22.

Con la clsica erudicin de un especialista de la hermenutica,demuestra su tesis con un argumento bblico que nadie puede contradecir:Abraham tuvo dos hijos: Ismael, que naci del esfuerzo personal de loshombres y que personifica la Ley, fue hijo de la esclava Agar y vino a seresclavo tambin. El otro, Isaac, naci de la Promesa y fue el heredero de lasbendiciones. No bastaba por tanto tener por padre al Patriarca de Israel, sinonacer de la Promesa de Dios. Por eso concluye:
No todos los descendientes de Israel son Israel: Rom 9,6.

El drama consiste en que no todos los hijos del padre de la fe son hijosde la Promesa. Se puede ser descendiente de Abraham y vivir bajo el yugode la esclavitud. El peor insulto para un descendiente de Abraham erallamarle "hijo de la esclava": T eres descendiente de nuestro padre Abraham, pero no heredars las bendiciones, pues eres hijo de Agar, laesclava, y ests destinado a ser esclavo. Por eso el paladn de la libertadreacciona con fuerza cuando declara: "Nosotros no somos hijos de laesclava, sino de la libre" (Gal 4,3).
Las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia Nodice: 'y a los descendientes', como si fueran muchos, sino a uno solo, a tudescendencia, es decir, a Cristo: Gal 3,16.

Saulo sabe que la Promesa fue hecha a la descendencia de Abraham,que es una; y no a los descendientes. Esta descendencia es Cristo Jess. Portanto en l, y slo en l, se tiene acceso a dicha Promesa.
e. Conclusin

El fariseo de Tarso vivi una experiencia semejante a la de Abraham,cuando no lejos de Harn, en pleno territorio pagano, Dios sali al encuentrode este Israelita que pensaba que slo en la tierra de sus antepasados podramanifestarse Dios. Saulo entiende que el Seor no se limita a las estrechasfronteras de una nacin, ni menos a los cuatro muros de un templo. Enregin pagana fue insertado en la muerte y resurreccin de Cristo Jess, porel bautismo de Ananas. No bastaba ser hijo de Abraham segn la carne, porque Dios tiene unpueblo disperso por todo el mundo, que son los que nacen de su Promesa yno de la sangre o la carne.
Todos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess: Gal 3,26.

Hay un solo pueblo elegido, el Israel de Dios, al cual pertenecen los que creen en Jesu-Cristo.
No son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino los hijos de la Promesa: Rom 9,8.

Saulo ha cambiado. Su gloria se basa ahora en el don de la fe que lohace miembro del verdadero Israel de Dios (Gal 3,25-29). Al transformarseen discpulo de Jess no dej de ser hebreo, sino que alcanz la plenitud delos hijos del Patriarca. Su pasaporte certifica que es ciudadano de los cielos (Flp 3,20) yconciudadano de los santos (Ef 2,19). Aunque como todo israelita no sepuede olvidar de Jerusaln, sabe que su patria definitiva esta all arriba (Gal4,26).
D. De perseguidor insolente a Apstol incansable a. Perseguidor

Su celo farisaico le exigi tomar medidas concretas, como l mismo lo cuenta:

(Yo) persegua encarnizadamente a la Iglesia de Dios y la devastaba,sobrepasando en el Judasmo a muchos de mis compatriotascontemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres:Gal 1,13-14.

No poda soportar que los seguidores de El Camino extendieran sudoctrina perniciosa, que atentaba contra la pureza de la religin de Israel. Suarma predilecta y que mejor saba utilizar eran los argumentosescritursticos, entre los que sobresala: "Maldito todo el que est colgado deun madero" (Dt 21,23). En su fanatismo por acabar con esta peste, hastaignor a su clebre maestro Gamaliel el cual aconsejaba dejar en paz a losdiscpulos, pues si se tratara de una idea humana caera por s misma; pero sifuera obra divina, nada ni nadie prevalecera sobre ella (Hech 5,3539). ParaSaulo no haba tregua. Tena que acabar con ella, pues la cizaa no tienepermiso de crecer junto al trigo.

b. Apstol Mas, Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam porsu gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entrelos gentiles: Gal 1,15-16.

Pero un da se ilumina la vida de este fantico fariseo. En el camino deDamasco aparece el resplandor de la verdad del Evangelio y se rindeincondicionalmente, reconociendo cun insondables son los designios einescrutables los caminos de Dios (Rom 11,33). Sin embargo, no es posible permanecer indiferente. No basta simplemente dejar de perseguir a los cristianos. No es suficiente ser parte de ellos. Es necesario convertirse en un heraldo y testigo de lo que ha visto. Aquel que era el ms fiero azote de la fe, ahora es su defensor y expositor.
Doy gracias a aquel que me revisti de fortaleza, a Cristo Jess, Seornuestro, que me consider digno de confianza al colocarme en el ministerio,a mi que antes fui un blasfemo y perseguidor insolente: 1Tim 1,12-13.

No es cuestin de detenerse en su carrera de perseguidor, sino de correren sentido contrario. Su vida ha de tener otra pasin por la cual luchar ysufrir: anunciar el Evangelio de la gracia (Hech 20,24). En cuanto conoce laverdad, comienza a proclamarla a los cuatro vientos.
Siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el evangelio de Dios: Rom 1,1.

Esta conciencia de apstol lo hace sortear mil peligros y vencer todadificultad. Sabe que Dios ha tenido confianza en l. A pesar de haber sido unabortivo (1 Cor 15,8), se le ha confiado el ministerio del apostolado.
c. Disyuntiva.

Aceptar la nueva misin implicaba renunciar a su antigua posturateolgica. Tendra que pagar el precio de pasar de perseguidor a perseguido,siempre amenazado y en constantes peligros de muerte.
d. Prueba No soy yo libre? No soy yo apstol? Acaso no he visto yo a Jess, Seor nuestro? No son ustedes mi obra en el Seor? Si para otros no soy apstol, para ustedes s que lo soy. Ustedes son el sello de mi apostolado: 1Cor 9,1-2.

Cuando alguien dude de la autenticidad de su apostolado, el embajadorde Cristo se remite a las pruebas. En primer lugar, l ha visto al Seor Jess.En segundo, las comunidades fundadas por l mismo son el sello quegarantiza su ministerio. No se trata de argumentos, sino de hechos.
e. Conclusin Ay de m si no evangelizara!: 1Cor 9,16.

J. Jeremas interpreta la actitud de Pablo de la siguiente forma: "elministerio es un necesidad que me incumbe. O mejor: Dios me obliga". APablo se le ha confiado una misin ineludible, que l mismo acepta.
E. De Fariseo intachable a Pecador perdonado a. Fariseo irreprensible En cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable: Flp 3,5-6.

Saulo se aferraba a cada uno de los 613 preceptos de la Ley juda. Suproblema no era que fuera riguroso en la observancia de la Ley, sino que seconsideraba con derecho a la salvacin por sus propios mritos. Trataba desalvarse por el largo e interminable camino del cumplimiento de obras dejusticia que nunca acaban de liberar al hombre. Ser fariseo, pues, se habaconvertido en

sinnimo de un hombre que se hace salvacin para s mismo yque por el acatamiento de la Ley se estimaba perfecto delante de Dios y delos hombres. Saulo, como el fariseo del Evangelio, se crea capaz de negociar conDios, y as obtener los mejores intereses de su inversin de buenas obras.Poda exigir la recompensa a sus esfuerzos, porque haba obtenido losmritos suficientes para aprobar. Nadie, ni siquiera Dios, poda achacarlefalta alguna a la Ley ni a la moral prescrita en las fras lozas de piedra.
b. Pecador perdonado

Cuando iba en esta direccin en su carrera, fue alcanzado por Jess, elGalileo, y la luz de Damasco tir a tierra todos sus mritos. Por eso recibe elbautismo para el perdn de los pecados. Una de las seales inequvocas deun autntico encuentro con El Justo, es que la persona experimenta el amor ysantidad de Dios. Frente a esta maravilla descubre al mismo tiempo supecado y la necesidad que tiene de ser perdonado. El Espritu de Cristoresucitado convence (no acusa) de pecado, para acercarse al trono de lagracia y recibir el auxilio oportuno. Ms tarde no slo admite que es un pecador ms sino el ms grande de todos:
Es cierta y digna de ser aceptada por todos esta afirmacin: CristoJess vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de ellos soy yo:1Tim 1,15.

El pecado que aterra a Pablo es haber blasfemado contra el Ungido de Dios, oponindose as al plan divino. Su pecado ms grave: intentar salvarse por su propia justicia,cumpliendo los mandamientos de la Ley. Sin embargo, da un salto decualidad, afirmando:
Donde abund el pecado sobreabund la gracia: Rom 5,20.

Por lo tanto ya no pesa ninguna condenacin para l, como para ninguno de los que estn en Cristo Jess (Rom 8,1).
c. Disyuntiva

El riguroso fariseo slo tiene esta opcin: o seguir confiando en susbuenas obras y mritos personales, o aceptar su pecado y abandonarse en elperdn misericordioso de Dios.
d. Prueba Tanto judos como paganos estn todos bajo el pecado, como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno solo: Rom 3,10.

El discpulo de Gamaliel ser muy enftico: "Todos pecaron" (Rom 3,23). Aun los que se la dan de justos delante de los hombres, no cumplen la Ley (Rom 2,17-24).
e. Conclusin

Desde la prisin, l mismo resume este punto, avalndolo con sus cadenas: Lo que antes era para m una ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y aun ms, juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de mi Seor Jess, por quien perd todas las cosas y las tengo por estircol para ganar a Cristo: Flp 3,7-8.
2. Una conversin: de siervo a hijo As que ya no eres esclavo sino hijo: Gal 4,7.

Hemos visto cambios en algunos aspectos del pensamiento y el sistemareligioso de Saulo. Sin embargo la conversin es mucho ms profunda yabarca a toda la persona. Se pueden dar mutaciones o progresos en lateologa o cristologa, sin que necesariamente se presente una conversin. Latransformacin de Saulo no fue cuando renov sus concepciones doctrinales,sino cuando se transform su vida. En este sentido se habla de conversin.Sin embargo, no se trata de una conversin de pecador a justo, ya que Saulo,como ferviente fariseo, cumpla meticulosamente las prescripciones de laLey. La conversin fue mucho ms profunda: su paso de siervo obediente, ahijo con derecho a la herencia. Veamos en qu consisti especficamente:
A. siervo

Un siervo est obligado a observar los mandamientos de su amo. Ensegundo lugar, el siervo siempre teme un castigo por no haber satisfecho losdeseos de su amo, a quien no considera una persona, sino una autoridad quele impone arbitrariamente su voluntad. Y al trmino de la jornada, no sesienta a la mesa familiar, sino que se viste el delantal para servir.
B. Hijo

En cambio, el hijo no tiene miedo a su padre sino que lo llama Abb.Su meta no se reduce a cumplir su voluntad. Un hijo y un esclavo puedenlaborar en el mismo campo, pero el primero lo realiza con una actitud muydiferente al segundo. Lo ms importante no es lo que hace, sino cmo lorealiza. No basta cumplir los mandamientos, sino saber que se es hijo amadodel dueo del campo. Adems, terminado el diario trabajo, se sienta a lamesa con su padre. Por ltimo, lo que distingue fundamentalmente a un hijode un esclavo que trabajan en la misma via, es que el primero sabe quetiene derecho a la herencia de su padre y esto lo transforma radicalmente.
C. Disyuntiva

Saulo de Tarso, como todo hombre, tiene que escoger: o seguirintentando cumplir la voluntad de Dios porque est obligado a realizarla, ovivir como hijo amado de su padre, con derecho a la herencia.
D. Prueba No recibieron un espritu de esclavitud para recaer en el temor: Rom 8,15. La prueba de que somos hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de SU Hijo que clama: Abb-Pap: Gal 4,6. Si somos hijos, tambin somos herederos; herederos de Dios y coherederos en Cristo Jess: Rom 8,17.

Por estar 'en Cristo' somos coherederos de todo lo que le corresponde al mismo Hijo primognito: El Espritu Santo de la Promesa. La verdadera conversin de Saulo fue cuando dej de vivir comoesclavo que slo obedece los mandatos de su amo. No bastaba cumplir lavoluntad de Dios, sino hacerlo seguro de la herencia de su padre.
3. Conclusin

Si el cambio de Saulo fue progresivo, su conversin fue radical. Armarun nuevo sistema doctrinal le llev mucho tiempo a la luz de la Escrituras.Sin embargo, comenzar a vivir como hijo, fue definitivo. As se entiende qusignifica ser nueva criatura: aquel que se puede dirigir a Dios como Abb,Pap.IV EL ENTRENAMIENTO DEL ATLETA
Golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado: 1Cor 9,27.

El camino del atleta, como el de todo apstol, est sembrado deaplausos y persecuciones, gloria e ignominia, calumnias y buena fama (2Cor6,8). Por eso necesita una frrea disciplina para lograr el dominio propio (Hech 24,25; Gal 5,23) y no desmoronarse ante las adversidades ni marearse por el incienso del xito. El atleta no compite sin haberse capacitado conscientemente. Diferentesaspectos comprende esta preparacin, que tiene como meta disciplinarlo,tanto fsica como mentalmente. Sin esta disciplina no slo se naufraga, sinoque se convierte en un gran peligro para la obra de Dios. As como el acero se templa a elevadas temperaturas, el apstol se forjacon la entereza frente a las pruebas. Si no pasa por este horno de purificacinjams podr obtener el dominio propio para llegar hasta el final de la carrera. El maestro de la fe se refiere a esta fuerza como una armadura que todosoldado de Cristo debe llevar siempre (Ef 6,14-18). Con el yelmo de lasalvacin se protegen los pensamientos de su cabeza y con la coraza de lajusticia se defienden los deseos del corazn. El cinturn de la verdad lefortalece en la lucha contra la mentira. Los pies calzados lo mantienen prestopara dar testimonio. El escudo representa la fe que lo inmuniza, y la espadade la Palabra lo capacita para el combate. Naturalmente no se trata de algoexterno, sino de una forma de vida que mantiene al atleta con la disciplina deun soldado.
1. Campo de prctica: desierto de Arabia

La experiencia de Damasco fue tan fuerte y la transformacin tanradical, que conmovi los cimientos de su fe y desestabiliz la columnavertebral de su vida. Necesitaba una pausa para asimilar y ubicar cadaelemento dentro de una nueva perspectiva.
Al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia: Gal 1,16-17.

El trabajo apostlico, como toda gran misin, est precedido de unaprofunda intimidad consigo mismo, donde se encuentra de manera sutil peroreal, la presencia misma de Dios. Antes de hablar de Dios, lo escuch en lasoledad del desierto. Slo en este ambiente de aridez se forja el verdaderoapstol de Jess. Por eso, la primera etapa de la vida de Saulo se desarrolla en la estrilregin del imperio de los nabateos. Antes de emprender su carreraapostlica, invierte tres aos de noviciado, amalgamando y sintonizando la Palabra de Dios con su experiencia y sus conocimientos bblicos. Mientrasalgunos valores antiguos cobran una plusvala, otros se ubican en suverdadera perspectiva y unos ms se desvanecen.
2. Preparacin fsica y sistema alimentario

En la preparacin fsica sobresale la atencin que se debe prestar a laalimentacin. Todo atleta observa un rgimen alimentario apropiado, porquede ste depende en gran parte su condicin fsica. Implica comer algunascosas, as como privarse de otras que le hacen dao .Si la fuerza de un atleta estriba en su sistema alimentario, la fuente de energa de un apstol es la oracin (Ef 6,17-18; Col 4,2-3), que lo conectacon el poder salvfico. Si est lleno del Poder de lo Alto, puede ser mejorinstrumento para instaurar el Reino de justicia, gozo y paz en el EsprituSanto. Oracin y apostolado constituyen un binomio indisoluble.

Pretenderevangelizar sin una slida vida de oracin, es exponerse al frente de unabatalla que no es contra la carne ni la sangre, sino contra las potestades ydominaciones del mundo tenebroso. Sin embargo, no se trata slo de la oracin como tal, sino del modo derealizarla. Como todo piadoso fariseo, Saulo oraba tres veces al da. Perodespus de Damasco no se centra en cunto ora, sino en cmo ora. Suplegaria tiene tres caractersticas.
a. Oracin de confianza El espritu de hijos adoptivos nos hace exclamar: Abb, Pap: Rom 8,15.

Por la mediacin de Jesu-Cristo en el Espritu Santo, se dirige a Dioscomo Padre. Se trata de un cambio radical en la relacin con Dios, ya que elEspritu le otorga la confianza de un hijo para con su pap (Gal 4,6).
b. Oracin en el Espritu

"No sabemos orar como conviene, pero el Espritu viene en ayuda denuestra debilidad e intercede por nosotros con gemidos inefables," paracomunicarnos con Dios (Rom 8,26). Slo el Espritu divino que sondea lontimo de Dios (1Cor 2,10) nos hace entrar en contacto profundo y personalcon Dios.
c. La agona de la oracin Les suplico que luchen conmigo en sus oraciones...: Rom 15,30.

Por experiencia mstica, el que ha sido arrebatado hasta el tercer cielo,se refiere a su oracin como una lucha, o mejor como una agona. Siempreque la criatura se coloque delante del Creador, la pequeez delante de laGrandeza, el encuentro ser desproporcional. Toms de Aquino reafirma quela oracin es una "lucha del hombre contra Dios". Pablo adquiri una nueva forma de orar que nos impulsa a preguntarnossi slo hacemos oracin o tenemos un nuevo estilo de entrar en contacto conDios. Lo ms importante no es el tiempo de oracin, sino la calidad de lacomunicacin con un pap amoroso. Sin embargo, es necesario admitir queexiste una ecuacin directamente proporcional entre el tiempo que lededique a la oracin y las veces que se logre ese contacto con Dios. Los grandes acontecimientos y revelaciones de Pablo suceden mientrasora: Ananas encontr aquel feroz len que amenazaba acabar con loscristianos, orando (Hech 9,11). Mientras oraba en Corinto, con un espritutmido y tembloroso, Dios lo conforta dicindole que no tenga miedo (Hech18,9-11). En oracin tuvo la visin del macedonio que ampli las fronterasde su ministerio (Hech 16,9-10). En Filipos es liberado de las cadenas de lacrcel, gracias a la oracin de alabanza (Hech 16,25-40). Sus cartas estnsalpicadas de alabanzas e himnos de glorificacin a Dios. De una maneraespecial sobresale la Epstola a los Romanos. Por esta razn Pablo recomienda a los suyos: "Sean perseverantes en laoracin" (Rom 12,12), "oren constantemente" (1Tes 5,16-18), "de maneraespecial con la accin de gracias" (Col 4,2).
s. Privacin: Pecado Los atletas se privan de todo: 1Cor 9,25.

Si el deportista se nutre muy cuidadosamente, de la misma forma ha derenunciar a aquellos alimentos que lo perjudican. El apstol, por su parte,debe abstenerse del pecado, para poder correr con ligereza.
Sacudamos todo peso del pecado que nos asedia y corramos con fortaleza la prueba...: Heb 12,1.

El peor enemigo del evangelizador es su pecado. As como su pecadollorado y perdonado puede servir de gran testimonio para todos los dems,alguna situacin de pecado permanente es capaz de desprestigiar suministerio. Un gran pecado se asemejara a intentar correr cargando unapiedra de 100 kilos. Un pecado permanente sera como caminar toda la vidacon una piedra en el zapato.
C. Cuidado fsico

Pablo es consciente de que su cuerpo ha de estar suficientemente preparado y apto para cumplir la misin que le compete. Por eso afirma:
Golpeo mi cuerpo y lo esclavizo: 1Cor 9,27.

No se trata de una simple mortificacin para acallar los gritos de laspasiones, porque resulta contraproducente (Col 2,23), sino de someter sucuerpo bajo la misin que le ha sido encomendada, ya que tambin el cuerpodebe colaborar en esta empresa. El cuerpo, que se inclina al pecado (Rom 7,21-25), es vulnerable a lasconcupiscencias de la carne, por lo que se precisa mantenerlo bajo el controldel Espritu, con disciplina y esfuerzo (Col 3,5). Un ministro de la cruz deCristo no puede concederse todos los gustos ni vivir bajo la ley del menoresfuerzo; al contrario, ha de estar siempre al servicio de los valoressupremos. No vive para el cuerpo, sino que el cuerpo es del Seor y el Seores para el cuerpo (1Cor 6,13). El cuerpo del hijo de Benjamn, aunque era dbil por naturaleza (2Cor10,10) y a veces sufra enfermedades (Gal 4,13), estaba capacitado parasoportar largos viajes, azotes, crceles, varios das sin comer y noches sindormir (2Cor 11,23-27), porque se haba ejercitado en el combate. Sabaresistir todo tipo de dificultad y no se acobardaba ante nada ni ante nadie.
3. Preparacin psicolgica: mentalidad de vencedor

No basta la preparacin fsica. Es mucho ms importante la disciplinamental. Si un atleta no se ha preparado psicolgicamente para lasadversidades y contingencias de la carrera, no podr jams alcanzar la meta. El apstol a su vez ha renovado su mente y "discierne la voluntad de Dios: lo bueno, lo mejor y lo perfecto" (Rom 12,2).
En todo salimos ms que vencedores...: Rom 8,37.

A pesar de los sufrimientos y fracasos, sabe que es "ms que vencedor"(Rom 8,37) que participa del desfile triunfal de Cristo Jess (2Cor 2,14) yque nada ni nadie nos podr separar del amor de Dios manifestado en CristoJess (Rom 8,38-39). El lema y el grito de guerra de este soldado de Cristo,frente a cualquier adversidad o dificultad era el siguiente: Todo lo puedo en
Aquel que me conforta: Flp 4,13.

Vencer los problemas no es la nica forma de triunfar. La fe nosasegura que Dios escribe derecho en renglones torcidos. Por eso Pablodeclara: Todo concurre para bien de los que aman a Dios:
Rom 8,28.

La mentalidad de vencedor es una de las caractersticas de los triunfadores.

4. Conclusin

Es necesario prepararse en todos los sentidos para la misin. Es tangrande e importante que nos exige capacitarnos en cada aspecto de la vidahumana: el fsico, el cultural, la madurez psicolgica y la dimensin pastoraly espiritual. VCUATRO ENTRENADORES DE PABLO Para prepararse para la carrera, Pablo de Tarso tuvo cuatro entrenadores

que lo esculpieron como atleta.

1. Rab Gamaliel Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad,instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley denuestros padres: Hech 22,3.

Uno de los cinceles que ms contribuy para conformar el espritu y lamente de Saulo fue Rab Gamaliel, el cual gozaba de gran reputacin en elpueblo de Israel. (Hech 5,34). Era nieto del clebre Hillel y en su escuela dediscipulado se forj el alma del joven Saulo de Tarso estudiando, meditandoy orando con los santos Manuscritos. El gran aporte de Rab Gamaliel para con el fariseo de Tarso fue elprofundo conocimiento de las Escrituras. Saulo cita el Antiguo Testamentoms de doscientas veces en sus Epstolas. No puede hablar, ni menos ensearo predicar, sin hacer alusin a la Ley, los Escritos y los Profetas. Atrs decada mencin de la Escritura, aparece la impronta del rabino judo con quiengast tanto tiempo descifrando los enigmas de los profetas y los consejos delos sabios de Israel. Rab Gamaliel dej una huella indeleble en el alma delleal fariseo. Su amor y respeto por la Torah, los Nebim y los Ketubim fuetan decisiva que se escribi de l: "Con la muerte de Gamaliel vino a menosla veneracin por las Escrituras". Sin el aporte de este rabino, Saulo no hubiera pasado de ser unaficionado al atletismo apostlico. Su maestro dio forma escriturstica a supensamiento; pero lo ms importante, le infundi respeto y amor a losSantos Pergaminos. Para Pablo fue tan importante la Sagrada Escritura, quesu ltima voluntad antes de morir fue pedirle a Timoteo que se apresurara entraerle los Manuscritos que contenan la Palabra de Dios (2Tim 4,13).
2. El discpulo Ananas Haba en Damasco un discpulo llamado Ananas. El Seor le dijo en una visin: 'Ananas'. El respondi: 'Aqu estoy, Seor': Hech 9,10.

"Ananas era un hombre piadoso segn la Ley, bien acreditado portodos los judos" (Hech 22,12), que el noventa y nueve por ciento de lasveces que Dios le llamaba, contestaba: "Aqu estoy, Seor". Por desgraciahaba un punto en el que se resista, pues posea una base de datosactualizada que haba procesado adecuadamente para llegar a una conclusinconfiable. Consciente de que el azote de los cristianos se acercaba a Damasco,rogaba a Dios para que interviniera de forma milagrosa y aniquilara a laterrible amenaza. En ese preciso momento tuvo una visin del Seor que lellamaba por su nombre: "Ananas". El respondi como de costumbre: "Aquestoy, Seor." 'Puedes pedirme lo que quieras...'. Se trataba de una tarea muy delicada:
Levntate y vete a la calle Recta, y pregunta en casa de Judas por uno de Tarso, llamado Saulo...: Hech 9,11.

Se le peda, precisamente, ese uno por ciento que todava no estabadispuesto a ceder. Por eso, antes de que el Seor terminara de indicarle suplan, el discpulo lo interrumpi, pues estaba al tanto de cada dato quecirculaba entre los santos cristianos con respecto al susodicho Saulo deTarso. Entonces, con sntesis de reportero, resume el problema en unacpsula informativa: "Seor, he odo hablar a muchos de ese hombre y de losmuchos males que ha causado a tus santos en Jerusaln...". 'Puedessolicitarme lo que quieras, Seor; pero conozco perfectamente al tipo y nome es sujeto de crdito. Imagnate que hasta ac han llegado las noticias detodas sus fechoras en Judea... eso que me ests indicando no es ni oportunoni lgico'.

Ananas actualiza al Seor con los ltimos reportajes recin llegados.Con lujo de detalles se refiere a la muerte de Esteban, las amenazas yblasfemias, las cartas de autorizacin y cmo de un momento a otro el lenrugiente invadira la ciudad para apresar a los seguidores de 'El Camino'. Sinembargo, ignoraba lo acontecido en el ltimo minuto, que tambin tenasesenta segundos, y que Dios poda sorprender en cualquier instante, puesacostumbra actuar "de repente". "Vete", le ordena simplemente el Seor. 'No tengo tiempo para informarte cuanto acaba de suceder en las afueras de la ciudad'. Para Ananas fue ms difcil entregar el uno por ciento que le faltaba,que el 99%. A pesar de sus resistencias se encamin para cumplir laencomienda. Tard en encontrar la calle principal de la ciudad y respirhondo antes de entrar a la casa del famoso Judas. En cuanto descubri altemido perseguidor, se coloc a su espalda, y antes de saludarlo le aclar queno estaba all por propia iniciativa, sino por expresa orden del Seor: "Saulo,me ha enviado a ti el Seor Jess" (Hech 9,27). Con reservas le impuso las manos desde lo ms lejos posible y con voztemblorosa le orden: "recobra la vista y s lleno del Espritu Santo". Luegolo bautiz e inmediatamente se retir. Tres aspectos resumen la misin de Ananas con Saulo: Recobrar la vista: Es el instrumento para que aquel hombre sumidoen las tinieblas de la ignorancia del plan de Dios recuperara la vista. Portanto no se reduce slo a la curacin de la ceguera fsica, sino que hace caerel velo que pesaba sobre el entendimiento de Saulo, para que reconociera aJess como el Mesas anunciado por los profetas. Aquel que estaba ciego, ahora tiene la misin de conducir a la luz a los que viven en sombras de muerte. Ser lleno del Espritu. El fariseo de Tarso recibi el Don de losdones a travs de este discpulo del Seor. De no haber obedecido estaorden, Saulo no habra recibido el Espritu de filiacin y la fuerza parapredicar con poder el Nombre de Jess hasta los confines de la tierra. A partir de ese momento el Espritu ser su fuerza, su inspiracin y el motor de su apostolado. Ser bautizado. Ananas fue el instrumento para insertar a Saulo en elmisterio de la muerte y resurreccin de Cristo Jess. La experienciacarismtica del camino de Damasco deba ser sellada con el sacramento delbautismo. El encuentro personal con Jess resucitado era confirmado por lacomunidad cristiana, representada por Ananas, que admita a Saulo demanera formal al grupo de los que se habran de salvar y que integraban lacomunidad de Jess: la Iglesia. Fue tan profundo este momento que cuando en el futuro Pablo trate eltema del bautismo de alguna manera estar reflejando su experienciapersonal en la casa de Judas, por el ministerio de Ananas. Nadie ha contribuido tanto en tan poco tiempo como este fiel discpulodel Seor, cuando entreg lo nico que no estaba dispuesto a conceder. Talvez con ese uno por ciento cooper ms en la historia de la salvacin, quecon el noventa y nueve que ya antes haba ofrecido. Si Ananas no hubierapuesto en manos de Dios lo nico que se reservaba, hoy da no existira elApstol de los gentiles.
3. Su amigo Jos Bernab

El tercer entrenador de Saulo fue su fiel amigo Jos, apodado Bernab(hijo de la exhortacin), levita originario de la isla de Chipre, que posea unamentalidad abierta y conciliadora. Bernab sobresali por ser el primero entodo.Nadie sabe quin fue el segundo hombre que plant su huella en el Continente Americano hace 500 aos. Las estatuas y reconocimiento sonslo para Cristbal Coln. Hacer las cosas que otro ha realizado antes, notiene tanto valor. A quien se debe admirar es al primero que se atreve aintentarlo. Bernab pertenece a esta clase de hombres que se arriesgan aincursionar por caminos vrgenes.
A. Primero en entregar sus bienes a los Apstoles

La comunidad de los discpulos de Jess viva sentenciada a muerte.Despus de decomisarles los bienes, los azotaban y despedan de sustrabajos. Se les apresaba y condenaba a muerte sin justo juicio. No habamucho porvenir para ellos. Ser cristiano en esas circunstancias era sinnimode pertenecer a una especie en peligro de extincin. Su economa eraprecaria. Aunque condividan sus pocas pertenencias, no haba mucho qucompartir. Ni cuentas en el banco, ni menos inversiones fijas a largo plazo anombre de la comunidad, pues nadie tena asegurado el maana.
(Bernab) tena un campo. Lo vendi y trajo el dinero a los pies de los apstoles: Hech 4,37.

En esas circunstancias, Jos Bernab crey hasta las ltimasconsecuencias e hizo lo inaudito contra toda lgica humana. Vendi sucampo, el nico y lo nico que tena, y entreg la totalidad del dinero a losapstoles... Humanamente hablando, era demasiado atrevido. Podra parecerms sensata la actitud de Ananas y Safira, de guardar la mitad del importepara cualquier emergencia o para asegurar la ancianidad que se avecinaba(Hech 5,1-11). Pero la fe de Bernab no era a medias. Si ya haba expuestosu vida al creer en el Crucificado, no haba por qu no arriesgar las cosasmateriales. Acapulco presume con suficientes mritos de ser una de las bahas mshermosas del mundo. En un despeadero llamado La Quebrada, saltan alvaco intrpidos clavadistas desde una altura de ms de 60 metros,calculando coincidir su cada con la crecida de la marea, para no quedarestampados en las rocas. Cientos de personas se congregan da y noche para admirar a quienes desafan la muerte con exactitud cronomtrica. Sinembargo ninguno de ellos merece reconocimiento como el primero quedescubri la tcnica y se atrevi a intentar el riesgoso salto. A lo largo de los siglos existe una lista interminable de monjes yascetas que se han lanzado al vaco de la pobreza, renunciando a la seguridadde los bienes materiales, pero todos ellos lo han hecho despus de Bernabel levita, que se atrevi a tirarse en las manos providentes de Dios y de lacomunidad.
B. Primero en creer en la conversin de Saulo

Cuando el aguerrido fariseo se convirti, inmediatamente comenz aevangelizar. Los volcanes explotan sin pedir permiso y causan cambiosimprevistos. Con la misma decisin con que antes haba perseguido a losdiscpulos del Galileo, ahora anuncia a Jess como el Hijo de Dios,provocando gran desconcierto. "No es ste el que persegua a la Iglesia deDios?" (Hech 9,21). Pero Saulo, en vez de apocarse, "se creca" y con nuevoardor proclamaba que Jess era el Cristo anunciado por los profetas (Hech9,22).

Esto suscit un gran resentimiento de sus antiguos correligionarios, quedecidieron matarlo. Como sabe que su vida est al servicio del Evangelio,quiere preservarla para la misin que se le ha confiado y escapa por la nochedescolgndose en una cesta por la muralla de la ciudad. Con la pena de muerte sobre su cabeza y buscando un poco de paz ysosiego, decide subir a Jerusaln, donde se encuentran los testigos msautorizados de Jess, y sin duda los ms radicales en la cuestin del amorradical a Dios y los hermanos. Necesita proteccin y amparo en estasdifciles circunstancias. Sin embargo, la decepcin fue traumtica, pues lacomunidad que lo deba acoger, le dio la espalda.
Saulo intentaba juntarse con los discpulos, pero todos le tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo: Hech 9,26.

Saulo procuraba y trataba de integrarse a la santa Iglesia. Todo fue envano. Los santos discpulos sospechan que se trataba de un espa, y se corrila voz de que se haba infiltrado en las filas de la comunidad para conocernombres, direcciones y escondites de cada discpulo. Por eso, en cuanto se presentaba en una asamblea, sta se disolva. Nadie lo reciba en su casa. Todos lo evitaban, le negaban el saludo y lo dejaron solo. Se encuentra en una cueva cada vez ms estrecha y sin salida. Lacomunidad cristiana no lo admite, ni la sinagoga lo puede volver a aceptar,pues ha recibido el bautismo cristiano. La santa Iglesia de Dios rechaza lavisa de entrada a su territorio, y vive en la ms incomprensible soledad.Lucas describe la situacin de una manera terrible: "todos le tenan miedo". Esta fue la primera gran crisis de Saulo, que en sus noches de insomniose preguntara: 'Estos son los santos cristianos? Dnde est el amor de suMaestro? Vale la pena ser uno de ellos? No ser mejor marchar por milado?' Lo nico que lo sostiene es el resplandor de aquella luz intensa delcamino de Damasco, la cual no ofrece todas las respuestas, pero s brinda lasuficiente motivacin para seguir adelante, a pesar de que las puertas secierren y los caminos se tornen estrechos. Apenas estaba viviendo su luna demiel en Damasco, tuvo que entrar al doloroso horno de purificacin, dondelas llamas acrisolan las motivaciones, y se vive la ms aguda pobreza, puesse derrumban las seguridades humanas y se desvanecen los sueos. Cuando nadie confiaba en l y todos le daban la espalda, slo una manose le tendi. Bernab fue el primero y nico que crey en la autenticidad deSaulo. Lo visitaba, hablaba en privado con l por la noche y lo animaba,asegurndole que un da sonara la hora del apostolado. Slo estabavinculado al Cuerpo de Cristo por una juntura que lo conectaba con la saviade vida: su fiel amigo Jos Bernab.
Entonces Bernab lo tom y le present a los apstoles y les contcmo haba visto al Seor en el camino y que le haba hablado y cmohaba predicado con valenta en Damasco en el nombre de Jess: Hech9,27.

El chipriota entonces, a pesar de la resistencia de Saulo, convoca a unaasamblea extraordinaria, presidida por los apstoles, y presenta a Saulo juntoa l. Como el neoconvertido porta el estigma de la duda y no es sujeto decrdito, entonces Bernab se transforma en su interlocutor. Arriesgando suprestigio y con el peligro de ser destituido del candelero donde la comunidadlo venera, habla en favor del antiguo fariseo perseguidor. Compromete suautoridad en pro de su amigo y mete la mano al fuego por Saulo. La defensa de Bernab se basa en dos evidencias que presenta comocriterio indubitable de verdad. Primero, realmente se le apareci el SeorJess en el camino de Damasco. No fue un

espejismo motivado por el calordel desierto. Segundo, el antiguo perseguidor ha comenzado a predicar,arriesgando hasta su propia vida. Por tanto, concluye, no se trata de unengao ni de una estrategia traicionera. Quien ha expuesto su vida por algo,ha probado con creces el valor por el cual est dispuesto a morir. La Palabra no relata si Bernab convenci a la asamblea. Ms bienparece que no. Pero quien ciertamente estaba seguro que contaba con unverdadero amigo, fue Saulo de Tarso. Para Saulo fue suficiente que alguiencreyera en l. Basta sentir la aceptacin y la confianza sin lmites de unapersona para compensar las dudas y soportar el rechazo de todos los dems.La certeza de un amor incondicional es el pilar que sostiene la estructura deuna personalidad que no se erosiona con los vientos de la persecucin, lastormentas de la calumnia o el rechazo de una multitud annima. As, se le abre una pequea aunque transitoria oportunidad parapredicar en la ciudad de David. Pero su pasado de ferviente fariseo le cobraaltos intereses. Sus antiguos correligionarios se sentan muy ofendidosporque el capitn de su equipo los haba traicionado, cambindose al bandocontrario. As pues, se desat una persecucin no slo contra Saulo (comoen Damasco), sino contra todos los discpulos de Jess. La actitud agresiva y a veces imprudente de Saulo acrecentaba elconflicto, pues la oposicin, en vez de amainarlo lo haca crecerse y lucharms implacablemente contra la adversidad. Era un crculo vicioso y mortal.Saulo desafiaba a los judos, los cuales atacaban con ms bro, a lo cualSaulo responda con ms vigor. De esta forma se prevea eldesencadenamiento de la guerra total. Su conversin, en vez de aplacar lapersecucin, incrementaba la crisis. Hasta entonces se toleraba a losnazarenos, pero abanderados por el aguerrido fariseo de Tarso, eran unpeligroso fuego que solamente se podra extinguir con otro fuego. Entonces, en concilibulo secreto y con mucha oracin de por medio,"los hermanos" resolvieron alejar a Saulo como medida de distensin. As secalmaran los nimos y las aguas volveran a su cauce normal. Era mejorsacrificar a uno, que vivir en dificultades todos. Aprovechando la coyunturade que los judos queran matarlo, la comunidad present el pretexto deprotegerlo, no dentro de sus alas, sino envindolo lo ms lejos posible. Sinpreguntarle lo que l quera, decidieron por l y lo separaron de la comunidad, ofrecindole un viaje con todos los gastos pagados... pero suboleto no inclua el regreso. Deba retornar a Tarso de Cilicia... y cuando sele necesitara o hubiera un puesto vacante en la comunidad, lo mandaranllamar... Lucas es muy expresivo cuando describe que "le hicieron marchar aTarso" (Hech 9,30), dando a entender que Saulo no tena alternativa.Forzado por la resolucin eclesial, acept lo ineludible. Es ms, paraasegurarse de que embarcara, lo acompaaron hasta el puerto de Cesarea.En cuanto el buque desapareci en el horizonte con el problema a bordo, elmismo autor que haba narrado la expansin de la persecucin, apunta confina irona:
...entonces las Iglesias gozaban de paz en toda Judea, Galilea y Samaria: Hech 9,31.

Ya se poda respirar a fondo sin tener el alma colgada de un hilo. Ya nohaba motivos de taquicardias ni de segregar adrenalina, pues la causa delconflicto se haba esfumado. Saulo es rechazado por el cuerpo de Cristo, avalado por las autoridadesde Jerusaln. Ninguna figura puede expresar mejor esta tragedia que cuandol mismo reconoce con tristeza: "soy un

aborto" que no puede ser mantenidodentro del cuerpo y se le priva de la proteccin y la comunin de los dems(1Cor 15,8-9). Tiempo atrs l mismo haba tomado la decisin de retirase aldesierto. Pero el destierro es algo muy diferente. Alejado por la mismacomunidad debe pasar unos cinco aos en la soledad y el silencio, al abrigodel taller paterno. Mientras cose una piel con la otra, se pregunta porqu lohan arrancado del tejido del cuerpo de Cristo y vive como un abortivo queno ha sido tolerado por los otros miembros... Slo le quedaba un recuerdo que el tiempo y el espacio amenazaban diluir: aquel levita de Chipre que crey incondicionalmente en l.
C. Primero en descubrir el Saulo evangelizador

El Evangelio traspas las reducidas fronteras de Judea y la Palabra seexpandi por Fenicia, Chipre y Antioqua. Pero la Buena Nueva slo eraproclamada a los judos, hasta que algunos chipriotas y cirenenses rompieronla barrera racial y anunciaban a Jess tambin a los paganos, los cuales lorecibieron con gozo y gran nmero abraz la fe (Hech 11,19-21). En cuanto se enter la Iglesia madre de Jerusaln de este saltoproftico, se preocuparon por encontrar un puente de contacto que notraicionara la esencia del mensaje evanglico. Seleccionaron a Jos Bernab,no slo porque en su persona se unan la cultura de la dispora con el judode corazn, sino porque "era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y defe" (Hech 11,24). Adems no tena campo que cuidar: era libre de posicionesy de posesiones.
(Bernab) parti para Tarso en busca de Saulo, y en cuanto lo encontr, le llev a Antioqua: Hech 11,25-26.

Inmediatamente deja la capital, pero antes de llegar a su destino subehasta las faldas de la cordillera del Tauro para buscar en la calle de losartesanos, la casa de un experimentado tejedor de tiendas de campaa. Allencuentra a su amigo, aquel por el que un da haba metido las manos alfuego. Bernab vena con un solo propsito: invitar a Saulo a cooperar en ladireccin y organizacin de la Iglesia de Antioqua. El chipriota estabaseguro que atrs de ese carcter impulsivo se esconda un diamante en brutoque haba que pulir. Cree en el que nadie cree. Ese Saulo que provoca tantosproblemas y suscita tantas envidias, es un vaso de eleccin y ser luz de losgentiles. Haba sonado la hora de Saulo. Se atreve a ser mal interpretado porque se asocia a uno que estuvo bajola sospecha, sin comprobrsele sus fallas. Llamar a Saulo para trabajar en lacomunidad supona un gran riesgo. Si Saulo fallaba, los bonos de Bernabperderan muchos puntos en la jerarqua de la Iglesia. Con este gestoproftico, Bernab mostraba con claridad y con caridad su desacuerdo conquienes tiempo atrs haban expulsado al tejedor de tiendas de la Tienda dela comunidad. Hoy da todos los cristianos reconocen la autoridad del Apstol de losgentiles. Grandes catedrales (Londres) y hasta populosas ciudades (SaoPaulo), llevan su nombre. Su estatua, a la par de la de Pedro, custodia laentrada al Vaticano. Pero el primero, y hasta entonces nico que crey en l,fue su amigo Jos Bernab.
Estuvieron juntos durante un ao entero: Hech 11,26.

Un ao pasa Saulo bajo el martillo y el cincel de Bernab, que loimpulsa, lo anima y lo corrige para que su predicacin no slo manifieste laverdad, sino que sea capaz de convertir. Poco tiempo despus el Espritu seleccion a estos dos buenos amigos para una carrera de fondo:

Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo elEspritu Santo: "Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la quelos he llamado:" Hech 13,2.

El jefe del equipo era el experimentado Bernab, cuya madurez yprudencia constituan una garanta. Junto con l iba un joven fogoso ygozoso, que era una dinamita que podra construir o destruir toda la obra.Nunca dos personalidades tan dispares se conjuntaron para un solo objetivo. Si la amistad ms hermosa del Antiguo Testamento es la de David deJud con Jonatn, el benjaminita, en el Nuevo Testamento la amistad mspreciosa es la de Bernab el chipriota con Saulo de la tribu de Benjamn.Como detalle elocuente sobresale la escena de aquel valiente predicadorlapidado en Iconio, que es dejado en el suelo, creyndolo ya muerto, pero suamigo Bernab lo levanta y lo lleva a la ciudad para curar sus heridas (Hech14,19-20). Sus vidas se entrelazaron en Jerusaln, trabajaron juntos enAntioqua y unidos traspasaron fronteras con una sola obsesin: hacerconocer, amar y seguir a Jess de Nazareth. A nadie le debe tanto Saulo como a su amigo Bernab.
4. El Espritu Santo Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios: Rom 8,14.

El verdadero entrenador y gua del apstol es el mismo Espritu Santo.

(Saulo y Silas) atravesaron Frigia y la regin de Galacia, habindolesel Espritu Santo prohibido predicar en la provincia de Asia. Despus deMisia, llegaron a Bitinia, pero el Espritu no se lo consinti: Hech 16,6-7.

Sin el Espritu Santo no se da la misin (Hech 13,2-3). El es el protagonista de la evangelizacin y de la instauracin del Reino de Dios. El Apstol no hubiera cruzado la frontera de Europa si el Espritu no se lohubiera revelado (Hech 16,9-10). El Espritu tambin lo previene de losfuturos problemas y lo fortalece para la prueba.
El Espritu Santo en cada ciudad me avisa que me estn esperando cadenas y tribulaciones: Hech 20,22-23.

Fue este mismo entrenador el que lo seleccion para una tarea especial(Hech 13,2), y lo capacit con seales y prodigios (Rom 15,19) para elministerio del Espritu (2Cor 3,8) y predicar el Evangelio, no slo con poder,sino con Espritu Santo (1Tes 1,5). Es el Espritu quien realiza la obra maravillosa de plasmar la imagen de Jess en la vida del apstol (2Cor 3,18). Un entrenador no slo ayuda en el aspecto fsico, sino ante todofortalece, acompaa y apoya al atleta. Por eso, el Espritu de Cristo anima alincansable predicador cuando ya ha llegado al lmite de sus fuerzas enCorinto:
No tengas miedo, sigue hablando y no calles; porque yo estoy contigo ynadie te pondr la mano encima para hacerte mal, pues tengo yo un pueblonumeroso en sta ciudad: Hech 18,9-10. 5 . Conclusin

Pablo no fue un autodidacta ni un hongo solitario, sino miembro de uncuerpo que necesitaba de los dems. As como en el cuerpo el ojo precisa delpie y el pie de la mano, as el maestro de los gentiles requiri de otrosmiembros del cuerpo de Cristo para cumplir su misin de Apstol de losgentiles. Atrs de este ttulo tan glorioso estn todos aquellos quecolaboraron para formarlo, capacitarlo y apoyarlo en su misin. Sin estasayudas jams se hubiera esculpido la figura de este gigante de la Iglesia. VI REGLAMENTO DE LA CARRERA

El atleta no recibe la corona si no ha competido de acuerdo al reglamento: 2Tim 2,5.

La misin apostlica no se realiza por iniciativa o gusto individual.Existe un reglamento que es preciso observar, pues de otro modo se exponea ser descalificado de la carrera. No se trata de normas arbitrarias. Alcontrario, se favorece el respeto y la lealtad, para evitar que alguno saqueventajas indebidas. Desafortunadamente en el campo del apostolado existen quienes sesirven del Evangelio o se apropian de l. Hay otros que lo predican buscandobeneficios personales (Flp 1,15-17). Si alguien lo hace as, es excluido de lacarrera de manera automtica. Veamos sus tres leyes ms importantes:KErygma, KArisma y KOmunidad (KEKAKO).
1. Anunciar el nico Evangelio y ser evangelio (KErygma) A. Unico Evangelio o ser anatema Si alguno les anuncia un Evangelio distinto al que han recibido, sea anatema!: Gal 1,19.

Pablo establece muy claro que no se puede anunciar otro Evangelio queel que l mismo ha recibido: Cristo muri por nuestros pecados (1Cor 15,3),la salvacin es gratuita (Hech 20,24) y no hay ms que un solo mediadorentre Dios y los hombres (1Tim 2,5). La Buena Noticia es la persona deCristo Jess. Este Evangelio es nico y ni siquiera un ngel venido del cielotiene autoridad para cambiarlo. Quien se atreviera a adulterarlo, es reo de lopeor de todas las maldiciones: el anatema (Gal 1, 8-9). Sin embargo no se puede caer en una visin reductiva del Evangelio,considerndolo nicamente como un contenido. Se trata de una accin:Instaurar el Reino de Dios en este mundo, haciendo que todo tenga a Cristopor cabeza (Ef 1,10). En palabras de Pablo VI sera 'instaurar la civilizacindel amor', donde la justicia y la libertad, la paz y el desarrollo integral de lapersona y los pueblos sean para bien de la comunidad humana.
B. Ser buena noticia Ustedes saben cmo me comport siempre entre ustedes... sirviendo alSeor con toda humildad y lgrimas. Yo de nadie codici oro, plata ovestidos: Hech 20,18-19.33.

Para ser evangelizador no basta proclamar un mensaje ni slo testificarla muerte y resurreccin de Cristo Jess. Se necesita al mismo tiempo sertestigo con la propia vida: creer lo que se predica y vivir lo que se cree. Deotra forma se corre el terrible riesgo de haber proclamado a otros y ser unomismo descalificado antes de llegar a la meta (1Cor 9,27). Si elevangelizador no es l mismo un evangelio, una buena noticia para elmundo, su mensaje pierde credibilidad. Si no vive lo que proclama, nadie vaa creer lo que dice. Pablo se atreve a decir: "sean mis imitadores, como yo soy de Cristo"(1Cor 11,1); pues "la gracia de Dios no ha sido estril en m" (1Cor 15,10),de tal manera que "ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal2,20).
2. Con el poder del Espritu (KArisma)

La transformacin de los corazones (Hech 16,14), as como lainstauracin de la nueva creacin, son obra creadora de Dios, mediante elanuncio de la Palabra que tiene poder para edificar el Reino de Dios. Poreso, desde su primer escrito Pablo muestra a los tesalonicenses su mtodopara evangelizar:
Les fue anunciado nuestro evangelio no slo con palabras, sino con signos y la plena persuasin del Espritu Santo: 1Tes 1,5.

Esta accin del Espritu se muestra en la parresa y la dynamis:

A. Parresa: fuerza para predicar (Pablo) predicaba con fuerza en el nombre del Seor: Hech 9,28.

La parresa es la capacidad de conviccin del Espritu que hace que elevangelizador predique con seguridad, valenta y libertad, basado en elpoder intrnseco que tiene la Palabra. As predicaba Pablo y as se refiere tambin en sus cartas.
B. Dynamis: poder para actuar

La 'dynamis', es el poder salvfico de Dios.

No me avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: Rom 1,16.

Los signos de poder no son facultativos sino imperativos, puesmuestran a Jess vivo, salvando y liberando a su pueblo. Prodigios ymilagros, curaciones y liberacin, son tan trascendentes que identifican a unverdadero apstol (2Cor 12,12). Los carismas estn encuadrados dentro de un marco evangelizador. Asla Palabra adquiere toda su fuerza. Pablo era un carismtico que hablaba enlenguas, curaba paralticos y resucitaba muertos. Tena palabra de ciencia yel don de la fe. Hasta sus pauelos curaban enfermos (Hech 9,12). Demanera especial sobresala el carisma que identifica al lder: eldiscernimiento para descubrir el designio de Dios a los dems (Hech 20,27).El marco de todos sus carismas era la misin evangelizadora. Fuera de estecontexto se malentienden y deforman. Sin embargo, no slo tena carismas. Tambin ejercitaba ciertosministerios: era profeta y maestro (Hech 13,1) y de manera especial elministerio que l colocaba al frente de todos: ser Apstol (1Cor 12,28).
3. Comunin del Padre con el Hijo en el Espritu Santo (KOmunidad) La gracia del Seor Jesu-Cristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos ustedes: 2Cor 13,13.

Por comunin se entiende el amor y la unin que existen entre el Padrey el Hijo en el Espritu Santo, que se proyecta en el cuerpo de Cristo, que esla comunidad cristiana. La comunin que proviene de Dios, se refleja en quelos creyentes tienen un solo corazn y una sola alma (Hech 4,32). Un soloSeor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos que estsobre todos, por todos y en todos (Ef 4,5-6), y son animados por un nico ymismo Espritu (1Cor 12,13). La comunin tiene dos direcciones:
A. Comunin con Cefas

Pablo fue llamado al apostolado de forma anormal y tuvo que sufrir este estigma toda su vida. Desde un principio fue rechazado y echado fuera de la Tienda de la comunidad. Pero una vez reintegrado a Antioqua, y sobretodo iniciando sus viajes apostlicos, haba que encontrar la frmula de quesu apostolado contribuyera a la unidad de la Iglesia y no a la creacin de unaestructura al margen de la definida por su Fundador. No era fcil solucionareste problema, pues al mismo tiempo los apstoles desconfiaban del antiguoperseguidor, argumentando que si cualquiera que afirmara que tena visionesy revelaciones se autoconstitua en apstol, se creara un gran desconciertoentre las Iglesias. Haba que proceder con prudencia sin dejar de serpermeables al Espritu.

Pablo entonces, como buen tejedor de tiendas, toma la decisin debuscar los hilos que puedan unir y no rasgar el cuerpo de Cristo. Si Jess hadestruido el muro de separacin de los pueblos, Pablo no puede constituir unobstculo que amenace la unidad apostlica. Emprende un viaje especial dequince das a Jerusaln para visitar a Cefas (Gal 1,18). Tal vez esto no fue suficiente, porque despus debe regresar otra vez con la cpula de la comunidad:
Despus de catorce aos sub nuevamente a Jerusaln y les expuse elEvangelio que proclamo entre los gentiles para saber si corra o habacorrido en vano: Gal 2,1-2.

A pesar de que tuvo su encuentro personal con Jess (Hech 9,3-9) yrecibi una misin celestial para ser "luz de los gentiles" (Hech 13,47); noobstante que hasta se atreve a corregir a Cefas en Antioqua (Gal 2,11), queviaja por todo el mundo (2Cor 11,26), hace milagros (2Cor 12,12) y resucitamuertos (Hech 20,7-12); no importa que haya sido arrebatado hasta el tercercielo (2Cor 12,2) y goce de revelaciones especiales (2Cor 12,1), o que lleveen su cuerpo las seales de Cristo (Gal 6,7) y hasta escriba cartas inspiradaspor el Espritu Santo. Aunque haya gastado su vida anunciando a Jess,fatigndose ms que nadie (1Cor 15,10)... a pesar de todo eso, sube aJerusaln para presentar su examen frente a un cuerpo de sinodales que noestaban mejor preparados culturalmente que l, para que se le indique si esto no en el camino correcto; si sigue adelante o debe dar marcha atrs... Tal vez Pedro no era tan inteligente ni culto como l. Adems, suequipo era mucho mejor preparado que el de Cefas... Sin embargo, reconocey acepta que se trata del orden establecido por el mismo Jess, y querechazar a los Apstoles sera sinnimo de "haber corrido en vano" (Gal2,2). En vez de iniciar un camino independiente o abandonar la comunidad cristiana va humildemente con los superapstoles de Jerusaln. Es muysignificativo que Pablo reconoce el papel de Pedro al llamarlo 'Cefas,' la rocaque Jess ha elegido para edificar su Iglesia.
Santiago, Cefas y Juan nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a Bernab: Gal 2,9.

Darse la mano significa que se ponen al servicio uno del otro, cada uno con su carisma y ministerio para el bien de toda la Iglesia. El resultado fue la comunin:
B. Comunidad con los suyos

Pablo naci como un abortivo a la vida nueva y sufri en carne propialo difcil que era vivir separado del cuerpo. Cinco aos de destierro dejaronuna honda cicatriz. Pero una vez iniciado el retorno gracias a su amigoBernab, se integr a la comunidad de Antioqua, de donde sala y a donderegresaba siempre. Pero cuando su ministerio se volvi itinerante, sucomunidad se transform tambin. Entre sus ms fieles hermanos sobresalenTimoteo, Tito, Lucas y Silas. Esta comunidad es signo de que el Reino ha llegado, pues se muestra demanera tangible el amor de Dios derramado en nuestros corazones por elEspritu Santo. Apstol independiente es contradiccin de trminos.
4 . Conclusin

La carrera del apostolado tiene un reglamento tan sencillo comoriguroso. Si no se cumple, se es descalificado (1Cor 9,27) y jams se llega ala meta ni se recibe el galardn. Sin embargo, lo peor no es ser eliminado:Quien no compite de acuerdo a las reglas del juego se convierte en enemigodel Evangelio (Rom 11,28).

VII PERFIL DEL ATLETA Ya hemos visto la infraestructura y condiciones de la carrera. Ahoraentra en escena el actor principal: el atleta, el cual tiene un perfil muydefinido. Pablo, atleta de Jesu-Cristo, invita a los suyos:
Sean mis imitadores, como yo soy de Cristo: 1Cor 11,1.

Se coloca como modelo para ser imitado, notando claramente que enltimo trmino es a Cristo a quien se debe reproducir. Hoy da, cuando sesubraya tanto la irrepetibilidad de la persona, podra parecer demasiadoatrevido proponer un modelo como pauta para los dems. Sin embargo allradica precisamente el mensaje paulino: cada uno tiene que ser l mismo,con su propia identidad, porque Cristo Jess es EL hombre por excelencia.
Una cosa yo s: olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta para alcanzar el premio: Flp 3,13-14.

No se trata slo de correr, sino de tener y alcanzar una meta. Paraconseguir el galardn de los vencedores el Apstol nos trasmite su primersecreto: correr siempre hacia adelante, sin resucitar el pasado, ni viviranclado por situaciones pretritas. Pablo ha entendido que Jess no vino areconstruir el pasado, sino a hacernos criaturas nuevas (2Cor 5,17). Por esoafirma sin titubeos:
Sin importar el punto a donde hayamos llegado, sigamos adelante: Flp 3,16.

El perfil de todo triunfador goza de ciertas caractersticas. Todos losgrandes hombres que han logrado xitos importantes en algn campo de lavida humana, poseen el mismo denominador comn: saben quines son, loque quieren y para qu lo pretenden; han alcanzado la sabidura paraencontrar cmo realizarlo, y nada los detiene en su empeo. Un apstol, como todo atleta o lder, tambin necesita cinco elementosen su carrera: una identidad definida, una visin global del plan de Dios,establecer el objetivo a alcanzar, adems de una motivacin para hacer lascosas y la perseverancia en las dificultades y los fracasos. Saulo de Tarso llena este molde, y es por eso que se atreve a proponerse como un modelo para todo aquel que quiera llegar a la meta de la carrera.
1. Identidad

El primer requisito para lograr xito en la vida radica en estaridentificado con uno mismo. Si no se clarifica el perfil de la personalidad nose podr construir slidamente la vida, ni menos cumplir la misinapostlica. La verdadera sabidura se afianza en la esencia de la persona. Pablo elabora el lbum fotogrfico de su identidad con las 19 ocasiones en que habla de su ser: Parte de sus races sociales y religiosas: Ha nacido en una ciudad ilustrey famosa, pero su principal orgullo se finca en su derecho a ser consideradodescendiente de Abraham, adems de pertenecer por herencia a la familiafarisea. Reconoce sus lmites aceptando que es de carne, vendido al poder delpecado, aunque la gracia de Dios no ha sido estril en l; al contrario, hasobreabundado. De manera especial afirma ser un verdadero apstol.Aunque por una parte se considera indigno del nombre (por haberperseguido a la Iglesia), por otra reconoce que ha hecho honor al ministerio(por haber trabajado ms que todos). De ninguna forma se coloca por debajode los 'superapstoles'. No se trata de una

vanagloria, pues al final admite:"Cuando soy ms dbil, es cuando soy ms fuerte". Ha sido transportado altercer cielo, pero al mismo tiempo es el ms grande de todos los pecadores. Sabe que recibi una vocacin especial: separado desde el senomaterno para el Evangelio (Gal 1,15); para proclamarlo (1Cor 1,17)gratuitamente (2Cor 11,7) a los gentiles (Gal 1,16), a los pobres (Gal 2,10) ydonde antes no hubiera sido anunciado (Rom 15,20). Es consciente de sus cualidades y carismas, como la inteligenciaprivilegiada (2Cor 6,6; 8,7; 11,6), pero al mismo tiempo acepta que supresencia fsica deja mucho que desear frente a los modelos delfisiculturismo griego (2Cor 10,10). En fin, resume su vida integrando dosaspectos:
Por la gracia de Dios, soy lo que soy: Rom 15,10.

Cuando se atenta contra su identidad con el arma de la adulacin o elmenosprecio, Pablo siempre se mantiene en el punto de equilibrio de suesencia: En el ao 58 en Cesarea martima, el abogado Trtulo sealando aPablo despectivamente, asegura al Procurador Flix: "Hemos encontradoesta peste de hombre". La peste era la peor epidemia de la antigedad, quedevastaba pueblos enteros y contra la cual no haba defensa. Era una especiede SIDA para nosotros. El Apstol fue considerado el SIDA de la sociedad.Pero inmediatamente despus, el mismo abogado halaga a Pablo, afirmandoque es "el jefe principal de la secta de los nazarenos" (Hech 24,5). Enrealidad Pablo no era ni peste ni el jefe principal. En Malta, cuando lo muerde una serpiente venenosa, los nativossospechan que Pablo sea un asesino, prfugo de la justicia y que de unmomento a otro caer muerto por el veneno del spid. Sin embargo, al nosuceder esto, cambian completamente de parecer y afirman que es un dios(Hech 28,3-6). Pablo saba que no era una cosa ni la otra. En Iconio los jefes lo ultrajan y maldicen, pero escapa del diluvio depiedras de la multitud enardecida y llega a Licaonia con Bernab (Hech14,5-6). Despus de la curacin del paraltico, la gente comenz a gritar quelos mismos dioses haban bajado a la tierra. Hasta el sacerdote trajo toros yguirnaldas para ofrecerles un sacrificio. Pablo no soporta que lo confundancon ningn dios, y rechaza abiertamente tal consideracin, rasgndose lasvestiduras en seal de total desacuerdo, pues no quiere usurpar un lugar queno le corresponde (Hech 14,5-15). Pablo sabe quin es, pero lo ms importante y saludable radica en que est contento con su ser cuando confiesa:
He aprendido a estar contento en las circunstancias en que soy: Flp 4,11

Sin esta aceptacin de s mismo, jams se podr establecer una vidasana. Con este mismo objetivo en mente recomienda no estimarse en ms delo que conviene para no frustrarse (Rom 12,3), pero tampoco permite sermenospreciado por nadie para no acomplejarse (Tit 2,15). En este equilibrioestriba una personalidad madura.
2. Visin del plan de Dios

Pablo tiene autoridad para trasmitir la voluntad de Dios a los dems, porque l antes la ha conocido:
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad: 1Tim 2,4.

El Apstol actuar siempre de acuerdo a este principio que traspasa cualquier frontera racial, temporal y geogrfica.

La visin porta a la accin y viceversa. Pablo no comprendi tododesde un principio con claridad meridiana, ni tampoco comenz haciendo lascosas de manera perfecta. Damasco lo llev inmediatamente al apostolado,pero ste a su vez le fue ensanchando la perspectiva para que su trabajo fueracada vez ms fecundo. A medida que evangelizaba, se ahondaba suexperiencia y se ampliaban los horizontes de su vida. Pablo de Tarso es uno de estos genios que descubri que el plan deDios no tena fronteras. Adems, fue capaz de comunicarlo a otros ycontagiarlos con su mismo entusiasmo para que ellos colaboraran en lainstauracin del Reino de Dios:
...les anunci todo el designio de Dios: Hech 20,27. 3. Un solo objetivo: Un sol con cinco resplandores

Lo que constituye a un hombre como forjador de la historia es que tieneun objetivo claro y hacia all enfoca todas sus bateras. Sin esta dimensinse est siempre a merced de los cambiantes vientos de doctrinas ynovedades. Cuando el atleta logra la concentracin perfecta, se encuentra en laantesala del xito. El problema de la cultura occidental es que somos muydispersos en nuestros intereses y por eso existe tanta mediocridad. No noshemos especializado en algo que nos identifique en el concierto de lahistoria. Queremos tocar todos los instrumentos de la sinfnica en vez desobresalir en uno de ellos, para dejar una huella de nuestro paso por estemundo. El pato sabe nadar, caminar y volar, pero no supera la mediocridaden ninguna de las tres. Jams volar con la soberana del guila o lamajestuosidad del cndor. Su torpe caminar contrasta con la elegancia de lagacela o la velocidad del leopardo. Tampoco nada con la gracia del delfn. Amuchos les gusta ser patos, tocando todos los instrumentos de la orquesta,pero siendo incapaces de aparecer como solistas en un concierto. La visin permite tener siempre el objetivo a la vista, sin desviarse ni aderecha ni a izquierda. Un equilibrista que pasa por la cuerda floja, no miradnde pisa porque puede caer. Tiene que fijar su vista en el final delrecorrido. La visin nos centra en los valores que buscamos. Por eso el autorde la Epstola a los Hebreos nos revela el secreto para llegar a la meta:
Corramos con fortaleza... manteniendo fijos los ojos en Jess: Hb 12,12.

A veinte aos de su conversin (ao 57-58) Pablo haba definidoperfectamente la direccin de su vida en una frase lapidaria que no admitelugar a dudas:
Cristo no me envi a bautizar, sino a evangelizar: 1Cor 1,1 7.

Es tan determinante que se transforma en el imperativo categrico de Pablo. Tanto, que lo hace exclamar:
Ay de mi si no evangelizara!: 1Cor 9,16.

Podramos imaginar el Mensaje paulino como un sol con cinco resplandores que emanan del nico ncleo.
A. El ncleo: Evangelio de la gracia

Si colocamos una lupa a la experiencia de Pablo nos daremos cuentaque est concentrado en el Evangelio de Jess al cual se atreve a llamar "miEvangelio" (Rom 2,16; 16,25) o "nuestro Evangelio" (1Tes 1,5), porque loha asimilado y se ha identificado con su misin. El centro de su actividad esanunciar a Jess y la Buena Nueva (Hech 17,18; Gal 1,16; Hech 14,7). Elmismo hace un resumen de toda su actividad apostlica cuando confiesa alos lderes de Efeso:
... el ministerio que he recibido del Seor Jess (es) dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios: Hech 20,24.

El soldado Diomedn, despus de la batalla de Maratn corri 42.2kilmetros sin descansar para slo gritar ;Nikos, nikos! (Victoria, victoria) ycaer muerto en la plaza central de Atenas. Quinientos cincuenta aosdespus Pablo tambin corre por todas partes gritando la Buena Noticia:Jaris, jaris! (Gratis, gratis). Recorre pueblos, aldeas y grandes capitales, entra en las sinagogas y en las plazas para comunicar la Buena Nueva tanto ajudos como a griegos, en pblico y en las casas, de que la salvacin de Dioses gratuita. Y una vez que termina su carrera anunciando la victoria de Cristosobre el pecado, muere como testigo de lo que ha predicado. La columna vertebral del mensaje paulino alrededor del cual seorganiza cada elemento de su teologa es que Dios ofrece gratuitamente lasalvacin a todos los hombres, de manera especial a los pecadores; por esolo llama: 'el Evangelio de la gracia'.
B. Cinco resplandores

El ncleo de Mensaje de Pablo es el Evangelio de la gracia, pero estencleo tiene cinco resplandores que emanan de l. Son las diferentes formascomo el Apstol se refiere al mismo y nico Evangelio: Evangelio de la salvacin (Ef 1,13): El Anuncio mismo contiene lafuerza de Dios para producir la salvacin de todo el que cree (Rom 1,16). Esla Buena Noticia de que ya fuimos salvados gracias a la muerte yresurreccin de Jess. Evangelio de la paz (Ef 6,15): Vivamos enemistados con Dios por elpecado y condenados a la muerte eterna. Pero ya estamos en paz con Dios.Gracias a la sangre de Cristo Jess ha sido cancelada la nota de cargo queexista contra nosotros (Col 2,14) y ya no le debemos nada a Dios. Cristo esnuestra paz (Ef 2,14). Evangelio de Dios (Rom 1,1), o de la gloria de Dios (1Tim 1,11), o dela gloria de Cristo (2Cor 4,4): Dios toma la iniciativa para comunicar laBuena Noticia de que ha llegado la plenitud de los tiempos en que semanifestar su victoria sobre la Ley, el pecado y la muerte. La gloria de Dioses su manifestacin salvfica. Por tanto el Evangelio de la gloria es cuando elhombre es liberado del mal y por ello el Nombre de Dios es glorificado. Laglorificacin del Nombre de Jess, Nombre que est sobre todo nombre, seda por su obediencia hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2, 8). Evangelio de la incircuncisin (Gal 2,7): Es la Buena Noticia de queno se precisa la circuncisin ni pasar por todo el sistema legal del judasmopara ser cristianos completos y pertenecer al pueblo de Dios. Evangelio de la Promesa (Hech 13,32): La salvacin no se compra nise merece, sino que es el cumplimiento de un pacto que Dios hizo con susamigos, empeando su Palabra fiel. El Evangelio de Pablo es uno, no hay otro, pero tiene diferentes maticesque ayudan a tener una visin ms integral de lo que significa 'el Evangeliode la gracia'.
4. La motivacin: Cristo es mi vida

Para realizar cualquier cosa trascendente hay que tener una motivacinpara ello. Algunos le llaman mstica o espiritualidad. Se trata de valores quedan energa y direccin a la accin. A veces se expresa en un slogan o semuestra en un logotipo. Lo cierto es que cuanto ms explcita sea estamstica, ser ms motivadora.

As como cada pas tiene su bandera donde los colores y emblemassintetizan el espritu, la historia y los ideales de ese pueblo, Pablo tambincorre con una bandera que ha sintetizado en un slogan:
Cristo es mi vida: Flp 1,21.

La persona de Jess de Nazareth ha seducido a Pablo de tal manera queabarca todo su ser, con sus esperanzas y anhelos, su corazn, entendimientoy voluntad. El pasado y el futuro del Apstol giran en torno a Jess. Suexistencia tiene como eje de rotacin este sol de justicia que es el Cristo deDios. Es su nico punto de atraccin y lo que da sentido a toda su vida,incluso sus sufrimientos. Pablo de Tarso est fascinado por la figura mesinica de Jess deNazareth que se le apareci en el camino de Damasco. Est totalmenteenamorado de ese con quien haba entrado en una lucha a muerte. Sinembargo, el Jess que ha seducido a Pablo es el Jess de la cruz y por esoexclama de manera absoluta: "Ya no quiero saber otra cosa que a Cristo yCristo crucificado" (1Cor 2,2), que es "escndalo para los judos y locurapara los gentiles, pero para los que creen es sabidura de Dios y fuerza deDios" (1Cor 1,23-24). Por eso no se gloriar en ninguna otra cosa "sino en lacruz de Jesu-Cristo" (Gal 6,14). Lo que ha fascinado a Pablo es que existeuna persona (y qu persona!) que se ha entregado a la muerte por l, omejor dicho en lugar suyo:
Me am y se entreg por mi: Gal 2,20.

No puede resistir tan grande amor, y responde sin reservas nicondiciones. Aos atrs haba declarado una guerra a muerte, en la que elperdedor tena que morir. Cuando el orgulloso fariseo yaca en tierra,vencido, recibi la revelacin de que Jess ya haba muerto en la cruz en vezde l, para que l viviera. Por eso declara:
Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m: Gal 2,20.

Pablo de Tarso ha fundido su vida con la de Jess de Nazareth. Paraexpresar qu significa esta nueva realidad Pablo inventa, como todoenamorado, un nuevo lenguaje. Por eso crea palabras que antes no existanen griego, de manera especial sobresalen aquellas con el prefijo 'con' ('syn'en griego). La vida 'en Cristo' significa que co-sufrimos (Rom 8,17) y somos co-crucificados con l (Gal 2,19). Participamos de su pascua, co-muertos (2Tim2,11) y co-sepultados (Rom 6,4) con l, pero tambin gracias a su victoriasobre la muerte hemos sido co-resucitados (Ef 2,6) y co-sentados en el cielo(Ef 2,6). En l somos co-glorificados (Rom 8,17) y co-vivificados (Col2,13). La vida se resume en estar co-plantados en l (Rom 6,5), es decir co-viviendo (2Tim 2,11) con l como coherederos (Rom 8,17). En esta misma lnea recomienda a los romanos "revestirse de CristoJess" (Rom 13,14). A los filipenses les ruega insistentemente "tener losmismos sentimientos que tuvo Cristo" (Flp 2,5). A los corintios "ser elperfume de Cristo" (2Cor 2,15) y a los efesios les propone "crecer hasta laestatura de Cristo" (Ef 4,13). Resume su pensamiento a los colosensescuando concluye: "Que Cristo sea todo en todos" (Col 3,11).
5. Perseverancia

Una cualidad esencial de todo deportista es la capacidad de resistencia,tanto en los tediosos entrenamientos como a la hora misma de lacompetencia. No le est permitido claudicar o tirar la toalla a la mitad delcombate. Quien no cumpla con este requisito no puede siquiera pensar en seratleta, pues la tenacidad es para el atleta como el agua para el pez.

La perseverancia es la colegiatura que se debe pagar para lograr elgalardn de los triunfadores. La inconsistencia, hija de la ley del menoresfuerzo, es una de las plagas ms peligrosas en nuestra sociedad hedonista. Vivimos la poca en que todo es automtico. Basta oprimir un botn paraabrir puertas, enviar mensajes al otro lado del mundo y comandar unacomputadora. Pero la vida es diferente, pues lleva un lento proceso queexige paciencia y constancia. Pablo es perseverante en su trabajo. No se desva ni a izquierda ni aderecha, pues tiene un valor absoluto que est por encima de las dificultadesy obstculos:
Lo que importa es que termine mi carrera: Hech 20,24.

Por eso concluye:

Sigamos adelante, sin importar el punto a donde hayamos llegado: Flp 3,16.

Nada lo detiene para lograr sus objetivos, como cuando organiza lacolecta en favor de la comunidad de Jerusaln, a pesar de que pudiera sermal interpretado o rechazado (1Cor 16,1-4). Sube a Jerusaln, aun sabiendoque su vida correr peligro (Hech 21,11-13).
6. Conclusin

Pablo, atleta de Cristo, cumple los cinco requisitos del perfil de losvencedores: sabe quin es y para qu ha venido a este mundo. Tiene un soloobjetivo en su carrera (proclamar el Evangelio de la gracia) y posee tanto lavisin orgnica de la realidad como una bandera que lo anima. Adems,paga el precio de la perseverancia. VIII KERYGMA DE PABLO El Evangelio de Pablo no es otro que el nico Evangelio de NuestroSeor Jesu-Cristo. Pablo lo conoci por medio de tres fuentes que secomplementan, y cada una tiene valor en s misma.
1. Tres fuentes de informacin A . Sagradas Escrituras

La Escritura, aprendida a los pies de Gamaliel y meditada en la sinagoga, fue la tierra frtil donde Dios sembr el Mensaje de salvacin. El conocimiento bblico y de la historia de la salvacin fueron factores decisivos para conocer el plan salvfico.
(El misterio de Dios) mantenido en secreto durante siglos eternos, hasido manifestado al presente por las Escrituras que lo predicen: Rom 16,25-26. B. Revelacin directa de parte de Dios El Evangelio anunciado por mi no es cosa de hombres, pues yo no lo recib de hombre alguno sino por revelacin de Jesu-Cristo: Gal 1,11-12.

La sola Escritura no basta. Sin el Espritu Santo, sera letra que mata (Toms de Aquino). En Damasco y despus en varias formas, Dios le revela el misterio salvfico en Jess de Nazareth, hijo de Dios:
Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo: Gal 1,15. C. Tradicin Apostlica Yo les trasmit en primer lugar lo que a mi vez recib...: 1Cor 15,3.

Pablo fue instruido por el discpulo Ananas, y el apstol Bernab. LaRevelacin y su conocimiento bblico se cotejaron y enriquecieron aquellos15 das que pas con Cefas en

Jerusaln (Gal 1,18). Otros muchoscontribuyeron tambin en alimentar su conocimiento del Depsito de la fe(1Cor 11,2).
2. Seis temas concatenados

Con estos tres ingredientes, Pablo formula su kerygma (Anuncio), que contiene seis puntos bsicos:
A. El amor de Dios

Para Pablo, la economa de la salvacin parte del amor de Dios. Por eso afirma:
Dios nuestro Padre nos ha amado y nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa: 2Tes 2,16.

Dios nos ama 'en el amado', es decir, con el mismo amor que ama a suHijo Unico, Jess. "El hombre es la nica criatura que Dios ha amado por smisma," pues ha sido hecha a imagen y semejanza suya.
Su amor con el que nos am en el Amado: Ef 1,6.

La salvacin, parte del amor de Dios que quiere que todos los hombresse salven: Dios, rico en amor, por el grande amor con que nos am, estandonosotros muertos a causa de nuestros pecados...: Ef 2,4-5. Su amor excede cualquier idea que nos pudiramos formar de l. Diosmismo prueba su amor, pues cuando todava ramos pecadores, Cristo Jessmuri en favor nuestro (Rom 5,8). Se ha sellado ya una nueva alianza deamor, que es inconmovible y ya nada ni nadie puede separarnos del amor deDios manifestado en Cristo Jess. Ni la misma muerte, ni criatura terrena ocelestial.
B. El pecado del hombre

Como contraste al amor de Dios, Pablo encuentra un elemento quedescribe con crudeza, cargando la tinta en los colores oscuros: Tanto gentilescomo judos, todos pecaron (Rom 1-2). Por tanto, no hay quien sea justo, ni uno solo (Rom 3,10). Y si por eldelito de uno solo murieron todos (Rom 5,15), por lo tanto todos estnmuertos y privados de la gloria de Dios (Rom 3,23), pues el salario delpecado es la muerte (Rom 6,23). Sin embargo, el peor castigo del pecado consiste en "ser abandonadospor Dios". Es tan dramtico, que lo repite tres veces en su carta a losRomanos (1,24.26.28). Esto significa ser dejados a los propios recursos, sinla ayuda ni proteccin divinas en la lucha contra el mal, el pecado y lamuerte. Pablo mismo atraves por el oscuro tnel del pecado. J. Jeremasdescribe: "En Damasco toma conciencia de la espantosa naturaleza delpecado. Ya tena nocin de la santidad de Dios, sin embargo no aceptaba supecado porque se consideraba irreprochable con respecto a la Ley. Pero seestrella con el hecho de haber blasfemado nada menos que contra el Mesas". Ha luchado contra el plan divino e intentado destruir la Iglesia de Dios,como se lo haba prevenido su sabio maestro Gamaliel. Esto lo lleva a laterrible experiencia de descubrir y confesarse como el ms grande pecadorque haya existido.
Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios: Rom 3,23.

Aunque el panorama es oscuro, pues tanto gentiles como judos estnsin excusa bajo la clera de Dios (Rom 1,18-3-20), all resplandece un farode luz que indica el camino. Atrs de la desgracia universal haba uninsondable designio de Dios que "encerr a todos los hombres en la rebeldapara usar con todos ellos de misericordia" (Rom 11,32).
C. La propuesta de la salvacin

a. Falsos caminos de salvacin

El hombre buscaba "como a tientas" retornar al paraso perdido (Hech17,27). Lo intent primeramente por medio del cumplimiento de losmandamientos de la Ley, pero ninguno puede justificarse ante Dios por suspropias obras, por la simple razn de que nadie puede cumplir toda la Ley.El que falta a un precepto, viola toda al Ley; por eso, la Ley no justifica aninguno (Rom 3,20). Adems, si por la Ley se obtuviera la justificacin,entonces no habra necesidad de ningn salvador y Cristo Jess hubieramuerto en vano (Gal 2,21). As, todos los que buscan la justicia en la Ley,han roto con Cristo (Gal 5,4). El argumento de Pablo era muy sencillo: si el hombre fuera capaz desalvarse por s mismo, entonces no necesitara de Cristo Jess. Aceptar otrafrmula de salvacin humana implicaba renunciar a la solucin que Dioshaba ofrecido a travs de su Hijo Unico. Por eso, a los que buscan lasalvacin por sus propios medios, Cristo no les aprovecha para nada. Pero lo que era imposible para la Ley y la circuncisin o cualquier otromedio de salvacin, Dios lo hizo posible enviando a su Hijo a los pecadorespara salvarlos gratuitamente.
b. El nico mediador: Jesu-Cristo

El gran anuncio es que "Dios quiere que todos los hombres se salven",(1Tim 2,4) y ha dispuesto un plan a travs de su Hijo Jesu-Cristo para quepor su sangre se alcance la redencin y el perdn de los pecados. Sinembargo deja bien establecido que no existen varios medios de salvacinpara que el hombre elija de acuerdo a su gusto o preferencia. Pablo es muyenftico cuando aclara:
Hay un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesu-Cristo: 1Tim 2,5.

La Buena Noticia consiste en anunciar que esta salvacin es gratuita,pues parte de la Promesa hecha por Dios y no depende de las obras de laLey:
La total justificacin que no pudieron obtener por la Ley de Moiss, se consigue por la fe a travs de Jesu-Cristo: Hech 13,39.

La disyuntiva consiste en que si es gratis, no es por las obras:

Si (la salvacin) es gratis, ya no lo es por las obras; de otra forma no sera gratuita: Rom 11,6.

Si fuera por la obras o por los mritos humanos no sera gratuita; ycomo es gratuita, el hombre no tiene de qu gloriarse, al menos delante deDios (Ef 2,9; Rom 4,2).
c. Cmo se realiza la salvacin Por la fidelidad y misericordia de Dios

La salvacin es ante todo el cumplimiento de una Promesa divina. Diostom la iniciativa de salvar al hombre. Para ello se comprometi bajojuramento con Abraham (Heb 6,13), de otorgarle un descendiente, Cristo,(Gal 3,16). Ms tarde reiter su pacto a David (Hech 13,23). Por tanto, Diosestaba obligado a cumplir su palabra. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios, fiel a su palabra, "segn suPromesa, suscita un salvador, a Jess" (Hech 13,23) y por medio de suresurreccin "se cumple en nosotros la Promesa hecha a los padres" (Hech13,33). As, por la fe en Jesu-Cristo, los salvados somos hijos y herederos (Gal3,28-29) al recibir el don gratuito del Espritu de la Promesa que es el mismoEspritu Santo (Gal 3,14; Ef 1,13). Dios estaba comprometido consigomismo, y por fidelidad a su Palabra lleva a cabo la salvacin de todo elhombre y de todos los hombres. La salvacin, pues, no es otra cosa que elcumplimiento de la Promesa de Dios.

Sin embargo, no se trata de un fatalismo, sino que es fruto del amordivino. Al amor incondicional de Dios en el Antiguo Testamento (hsed), sele llama 'gracia' en el Nuevo Testamento.
Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am,estando muertos a causa de nuestros delitos, nos perdon en Cristo Jess.Con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess: Ef 2,4-6.

Su amor misericordioso y compasivo de Padre activa la salvacin de todos los hombres.

Por gracia han sido salvados mediante la fe, y esto no depende de las obras, sino que es un don de Dios: Ef 2,8.

Por la Pascua de Jess

Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo nacido demujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a todos los que estaban bajo elyugo de la Ley: Gal 4,4-5.

As como el pueblo de Israel fue liberado de la esclavitud aquella nochede pascua en que Dios visit a su pueblo, a travs de la nueva pascua serealiza la total liberacin de la humanidad. Esta pascua se identifica con lapersona de Jess de Nazareth. El es nuestra pascua (1Cor 5,7).
Jess Nuestro Seor fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin: Rom 4,25. - Mediante su muerte

El padre Salvador Carrillo afirma que el texto central que explica la salvacin es el siguiente:
Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se hamanifestado... justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los quecreen... -Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios- pero sonjustificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada enCristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por supropia sangre.... Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe,sin las obras de la ley: Rom 3,21-28.

El mismo padre Salvador Carrillo lo comenta magistralmente: "Ahora"se trata del presente mesinico y escatolgico. "Independientemente de laLey", significa al margen de la ley, sin necesidad de la Ley. La voz pasiva"son justificados" insiste en el aspecto pasivo (por parte del hombre) de lasalvacin. Las expresiones "gratuitamente" y "por su gracia" enfatizan lagratuidad de la salvacin. No se trata de una recompensa a los mritoshumanos, sino que todo es un don del favor y benevolencia divina. Siendo as, Pablo elimina el concepto de ganar u obtener lajustificacin. Al contrario, es la justicia la que nos posee a nosotros: "noshemos hecho esclavos de la justicia" (Rom 6,18). Es tan sublime este pasaje,que Lutero estuvo enamorado de l y se convirti en su bandera y escudo. Jesu-Cristo, nuestro propiciatorio (Rom 3,25), ha sido inmolado, comopascua nuestra (1Cor 5,7). El propiciatorio (ilasteryon) era la cubierta de orosobre la que se ofreca el sacrificio de expiacin por los pecados. Se lellamaba as porque gracias a lo que en l suceda, el hombre se hacapropicio a Dios, al perdonrsele toda su culpa. Jess mismo se convierte ennuestro propiciatorio, pues lo que en l sucede, garantiza el perdn de lospecados. Como consecuencia, Pablo asegura que ya ninguna condenacinpesa para los que estn en Cristo Jess (Rom 8,1), porque la nota de cargoque haba en nuestra contra ha sido cancelada en la cruz de Cristo Jess (Col2,14), ya que Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado y por su sangre hemossido no slo "lavados", sino tambin "santificados y justificados en elNombre del Seor Jesu-Cristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11).

Aquel que no conoci pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros (2Cor5,21) y l mismo se hizo maldicin por nosotros (Gal 3,13) para rescatarnosde la maldicin de la Ley. De una forma misteriosa, se identifica con el pecado, para que al morir en la cruz muera tambin el pecado que lleva sobresus espaldas... Por eso, Pablo expresar en una frase bien cincelada, elncleo de nuestra fe:
Muri por nuestros pecados: 1Cor 15,3.

No slo muere por nosotros sino en vez de nosotros y por cada uno en particular:
Muri y se entreg por mi: Gal 2,20.

Se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,8). Si por ladesobediencia del primer Adn murieron todos, "con cunta ms razn" porla obediencia de uno solo, por la gracia de un solo hombre, somosconstituidos justos y recibimos el don de la salvacin por su sangre.
- Mediante su resurreccin

Sin embargo, no todo termina en la cruz o en la tumba del Calvario. LaPascua de Cristo forma para Pablo un binomio indivisible. Y si su muertefue tan gloriosa, de igual forma lo ser su resurreccin. En primer lugar,apunta la diferencia de la resurreccin de Jess:
Resucit de entre los muertos para nunca ms volver a la corrupcin: Hech 13,34.

Para Pablo la resurreccin es el principio de la nueva creacin; tanto, que llega a decir:
Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana nuestra fe... y somos los ms desgraciados de todos los hombres: 1Cor 15,14.19. Es el nuevo Adn, Espritu viviente: 1Cor 15,45.

Gracias a la victoria de Cristo sobre la muerte podemos exclamar:

Dnde est, oh muerte, tu victoria?: 1Cor 15,55. Ya nada ni nadie nos podr separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jess: Rom 8,38-39.

La obra de la salvacin es eminentemente la obra del amor misericordioso de Dios, que salva gratuitamente al hombre. Este concepto no es protestante ni una idea de Lutero. Es el Evangeliode Pablo, que si alguien se atreviera a atenuar, cargara con lasconsecuencias de ser anatema, separado de Cristo: "Si alguien anuncia unEvangelio distinto al que les hemos predicado, sea anatema!" (Gal 1,9).
D. Fe y conversin

Dios propone al hombre el don gratuito de la salvacin, pero el hombrelo acepta y lo hace suyo por la fe y la conversin, por medio de las cuales sehace presente y operante el don de la salvacin.
a. La respuesta humana a la propuesta divina

La respuesta del hombre al don gratuito es creerle a Dios y convertirsede los falsos dolos, que suplantan el papel de Dios. Por eso, Pablo siemprepredicaba dos cosas: Que se convirtieran a Dios y que creyeran en el SeorJess: Hech 20,21 . Dios salva a travs de Jesu-Cristo, pero nosotros hacemos nuestra esa salvacin mediante la fe.
El justo vivir por la fe: Rom 1,17.

Este es el gran principio paulino. La salvacin se realiza gracias a lasangre de Jesu-Cristo y se hace nuestra mediante la fe, la cual no es tantocreer en algo, sino en Alguien: Dios y su enviado Cristo Jess.
As, en Cristo ni la incircuncisin ni la circuncisin tienen valor, sino slo la fe que acta por la caridad: Gal 5,6. Somos hijos de Dios por la fe en Jesu-Cristo: Gal 3,26.

Pablo logr establecer de manera magistral este principio, cuando elcarcelero de Filipos le hizo la pregunta ms importante de la vida humana:"Qu debo hacer para ser salvado?" El prisionero del Evangelio respondi:
Cree en el Seor Jess y te salvars t y toda tu casa: Hech 16,31.

En otra ocasin, de forma ms reflexiva, escribi la siguiente frmula,calibrando cada detalle de lo que a nosotros corresponde frente al dongratuito de la salvacin obtenida por la muerte y resurreccin de CristoJess:
Si confiesas con tu boca que Jess es Seor, y crees en tu corazn queDios lo resucit de entre los muertos, sers salvo. Con la boca se confiesapara conseguir la salvacin y con el corazn se cree para conseguir lajusticia: Rom 10,910.

Naturalmente no se refiere a una receta, sino a la vivencia de la fe tantoen lo ms interior del hombre (simbolizado por el corazn) como en lo msexterior (representado por las palabras de la boca). En su discurso enAntioqua desafa a los judos de la sinagoga:
La total justificacin que no pudieron obtener mediante la Ley de Moiss, la obtiene por l, todo el que cree: Hech 13,38-39.

"El kerygma, excluyendo cualquier otra va de salvacin, muestra que la salvacin slo puede ser alcanzada por la fe en Jesucristo". El nico salvador es Jess. La fe es el medio para apropiarnos lasalvacin ganada por Jess hace dos mil aos. Pero la conexin por la cualnos apropiamos los frutos de la muerte y resurreccin de Cristo Jess y nosinjertamos en l, es el bautismo para revestirnos de Cristo (Gal 3,27; Col2,12).
Fuimos sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igualque Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria delPadre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva: Rom 6,4.

As pues, Dios en su providencia y misericordia ofrece al hombre estesacramento que lo injerta en la pascua redentora de Cristo Jess. Cmoconciliar entonces la gratuidad de la salvacin con la fe? Pablo no secomplica y resume:
Han sido salvados en Jess, por la gracia, mediante la fe: Ef 2,8.

Pero no slo la fe, porque entonces se convertira en "la obra buena" delhombre. (Lutero, que luchaba tanto contra el mrito salvfico de las buenasobras cay, como frecuentemente acontece, precisamente en lo que tanto criticaba). En este sentido es ms preciso el comentario de Bultmann sobrela fe: "brota de la escucha de la Palabra y no es una obra, sino una manera devivir". No slo por la gracia, porque el hombre necesita aceptar el don de lasalvacin. La fe se expresa por la caridad o no es fe (Gal 5,6). Por eso Pablo,despus que ha expresado el misterio maravilloso de nuestra salvacingratuita gracias a la muerte y resurreccin de Cristo Jess en los primeroscinco captulos de la Carta a los Romanos, muestra en la segunda parte de lamisma Epstola cmo vive una persona que verdaderamente ha sido salvadapor Cristo Jess. La ecuacin podra ser as: gracia + fe = salvacin + obrasque manifiestan la salvacin.

b. Efectos de la salvacin: Inocentes, hijos, herederos Inocentes: En el juicio en que estbamos a punto de pagar con lamuerte por nuestro pecado,

Jess muere por (en vez de) nosotros, y alresucitar nos resucita con l. Entonces Dios Padre dict sentencia al hombreacusado por su pecado y merecedor de la muerte: gracias a que fuecomprado por la sangre de su Hijo, el hombre fue declarado inocente!
Ninguna condenacin pesa ya para los que estn en Cristo Jess,porque (Jess) cancel la nota de cargo que haba contra nosotros: Rom8,1; Col 2,14. Hijos: Adems, gracias al Espritu de filiacin, fuimos declaradoshijos. Participamos del

Espritu de filiacin de Jess y con toda razn nospodemos llamar hijos de Dios, pues lo somos (Rom 8,14).
La prueba de que somos hijos es que Dios ha enviado a nuestroscorazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb-Pap. As que ya no eresesclavo, sino hijo: Gal 4,6-7. Herederos: Al ser hijos, automticamente fuimos declarados

herederos de todas la bendiciones mesinicas.

Si somos hijos, somos tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo: Rom 8,17.

Como hijos tenamos derecho a la herencia, la cual se divida entre elprimognito y todos los dems hijos. Al primognito le correspondan dosterceras partes de la hacienda, y el resto se reparta entre los dems hermanos, quedando excluidas las mujeres. Siendo as, la herencia del Reinole concierne en primer lugar a Jesu-Cristo "el primognito entre muchoshermanos" (Rom 8,29), y el resto se distribuira entre los otros hijos,tocndole por consiguiente una parte muy pequea a cada uno. Sin embargo,no sucede as, pues no slo somos herederos de Dios sino 'co-herederos deCristo Jess'; es decir, nos corresponde la herencia del primognito. Adems,esto no est reservado a los hombres solamente, pues en Cristo Jess no hayhombre ni mujer, sino que todos somos uno en Cristo Jess (Gal 3,28).
El Espritu Santo de la Promesa es prenda de nuestra herencia: Ef 1,13-14.

La herencia no es algo, sino Alguien, el mismo Espritu Santo, "que nos marc con su sello" (2Cor 1,22).
c. La vida en el Espritu: cmo vive un salvado

Si el justo vive por la fe, entonces se deben manifestar las siguientes caractersticas en su vida: Muerto al pecado, pero vivo para Dios en Cristo Jess (Rom 6,11). Libre del pecado, dando la espalda a los dolos que suplantan a Dios. De manera digna del Evangelio de Cristo (Flp 1,27), revestido delSeor Jess (Rom 13,14). Ms an, un da poder llegar a decir: "Ya no vivoyo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2,20). Con actitud de "ms que vencedor", gracias al amor de Dios (Rom8,37), con la esperanza de que todo es posible con la fuerza de Cristo (Flp4,13). Por tanto, siempre alegre en el Seor (Flp 4,4), ya que todo concurrepara bien de los que aman a Dios (Rom 8,28). Como nueva criatura (2Cor 5,17). Todo lo viejo ha pasado y por tantosu vida como su muerte le pertenece al Seor (Rom 14,8). Vive libre delpeso de cualquier condenacin sobre su conciencia, porque ya est en pazcon Dios (Rom 8,1).

 Camina en el Espritu, sin ser deudor de la carne sino viviendo la salvacin en la esperanza (Rom 8,12.24). Con la libertad de hijos de Dios, pues para ser libres nos libert Cristo(Gal 5,1.6). Por tanto, la ltima norma de comportamiento es la voz de supropia conciencia (Rom 14,5), pero sin tomar de pretexto la gloriosa libertadde hijo de Dios para satisfacer la carne (Gal 5,13) ni para caer en ellibertinaje, ya que las obras de la carne son contrarias a las obras del Espritu(Gal 5,17). Pero esto es imposible vivirlo de forma aislada o individual. Tieneque ser en la unidad del Espritu, en un Cuerpo y en un solo Espritu, conuna fe y un bautismo; un Dios y un Seor; revestidos del amor y de la pazque son el vnculo de toda perfeccin (Ef 4,5-6; Col 3,14). Estos signos muestran la autenticidad de la fe. Sin ellos la fe se reducira a una ideologa o frmula mgica.
E. El Espritu Santo, sello de garanta

A quienes han credo en la Palabra de salvacin, Dios los sella con elEspritu Santo de la Promesa (Ef 1,13), que no es otra cosa que el amor deDios derramado en nuestros corazones (Rom 5,5). No se trata de un espritude esclavos para recaer en el temor, sino un Espritu de filiacin parapronunciar cuatro palabras, pero sobre todo para vivir su contenido: Abb - Pap: Hemos recibido un Espritu de hijos que nos permitedirigirnos a Dios como nuestro pap (Rom 8,15). "La prueba de que sonhijos, es que Dios ha enviado el Espritu de su Hijo que clama: Abb!" (Gal4,6), para ser libres de todo temor. Kyrios - Seor: Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sin el Espritude Dios (1Cor 12,3). El mismo Espritu nos capacita a proclamar a Jesscomo el Seor de cielo y tierra, y sobre todo a vivir bajo su seoro. Soma - Cuerpo: El Espritu nos lleva tambin a reconocer queformamos un solo cuerpo en Cristo Jess, siendo miembros los unos de losotros (Rom 12,5). Gracias al Espritu de Cristo resucitado vivimos la unidaddel cuerpo, donde existen diversos carismas y ministerios, pero unidos porun solo y nico Espritu. Maranatha - Ven, Seor: El Espritu nos conduce a esperar ypreparar el glorioso retorno de nuestro Seor Jesu-Cristo (1Cor 16,22). Conla vista fija en las cosas del cielo (Col 3,2) trabajamos por la instauracin del Reino de Dios en la tierra, mientras oramos para que Jess retorne otra vez, lleno del poder de Dios, para consumar la obra de la salvacin. Es tan determinante el papel del Espritu que hace presente la salvacin de Cristo, que Pablo concluye:
El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece: Rom 8,9. F. La comunidad donde se vive la salvacin

El Espritu siempre nos lleva a reproducir entre nosotros la unidad de la Trinidad:

La gracia del Seor Jesu-Cristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo estn con todos ustedes: 2Cor 13,13.

La salvacin no se reduce a un boleto para entrar en un paraso lejano,sino una comunin con la vida de Dios que implica vivir en este mundo elReino de Dios que es un Reino de justicia, gozo y paz en el Espritu Santo(Rom 14,27). Somos el cuerpo de Cristo (1Cor 12,27), edificado sobre

elcimiento de los apstoles y profetas (Ef 2,20), con un solo Seor, una solafe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos,por todos y en todos (Ef 4,5-6). La comunidad cristiana es el ambiente donde vivimos y mostramos almundo que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por elEspritu Santo, con variedad de dones y ministerios, "para edificacin delCuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y delconocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a lamadurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4,12-13).
3 . Conclusin

El kerygma de Pablo es la base y fundamento de la Nueva Vida en Cristo Jess. Es tan sencillo que parece simplista. Pablo no se avergenza:
No me avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: Rom 1,16.

Los elementos de este kerygma estn diseminados a lo largo de susescritos, pero encontramos una sntesis en su discurso en Antioqua dePisidia (Hech 13,16-41). IX ITINERARIO CON ESTRATEGIA
Yo no corro como quien no tiene meta: 1Cor 9,26.

El atleta planifica por anticipado cada etapa de su carrera paraadministrar sus fuerzas a lo largo del trayecto. Antes de iniciar cualquiercompetencia, define el objetivo y la estrategia para lograr el triunfo. Sin esterequisito previo se conlleva el riesgo de fracasar. Si se agotan las energas yno queda reserva para la recta final, es intil haberse gastado tanto. Haycorredores de autos que fuerzan tanto la mquina que queman los motores.Planearon mal la estrategia.
Lo que importa es que termine mi carrera: Hech 20,24.

Pablo era muy consciente de que no slo haba que comenzar bien lacarrera (Gal 5,7), sino ser el primero en llegar a la meta para recibir elpremio. Por eso aconsej a los suyos no slo correr, sino "de tal manera queconsigan el galardn" (1Cor 9,24). Esto significa que existe una frmula con la cual se vence en lacompetencia. Se llama estrategia. Pablo corre de acuerdo a un programa quehaba meditado y estudiado, con el fin de ganar el premio. Su experiencia, eincluso sus fracasos, le fueron enseando la mejor forma de colaborar en elplan de salvacin. Un buen planteamiento de los principios de accin, contribuye paraobtener la victoria, tanto en un campo de batalla como en un estadio. Porejemplo, antes de iniciar un partido de ftbol soccer, se plantea una tcticapara ubicar a cada uno en su puesto, funcin y relacin con los dems. De noser as, se perdera el encuentro. Toda estrategia est basada en esteprincipio: no se trata de correr ms que el baln, sino de hacer correr elbaln para que entre en la zona de anotacin. As tambin, un buen evangelizador no es el que corre y se fatiga por todo el campo de Diosllevando el Mensaje, sino aquel que ha logrado concebir una estratagemapara que la Palabra sea la que corra hasta los confines de la tierra (2Tes 3,1;Rom 10,18) . Pablo tuvo cuatro etapas sucesivas y progresivas en su carrera:
1. Maratn: Evangelizaba sin descanso

La carrera de Maratn expresa perfectamente el largo e incansabletrabajo apostlico del atleta de Cristo. Cuando Pablo presenta su apologaante los corintios, sobresale el hecho de sus frecuentes viajes predicando laPalabra de Dios (Hech 13,2;15,40;18,18): Son ministros de Cristo? Digo una locura, yo ms que ellos. Ms en trabajos..... viajes frecuentes..... : 2Cor 11,22ss.
A. Cundo

En cuanto el perseguidor de los cristianos tuvo su encuentro con Cristovivo, "al punto" comenz a anunciar a Jess en las sinagogas (Hech 9,20),pues el amor de Cristo lo apremiaba (2Cor 5,14). Al recibir el Espritu Santoy ser bautizado, 'inmediatamente' inici a evangelizar en Damascoexponiendo su vida (2Cor 11,32). Su cabeza tena un precio y las puertas dela ciudad eran guardadas da y noche para que no escapase, pero l huy enuna cesta por el muro de la ciudad. No porque su vida fuera ms importanteque proclamar el Evangelio, sino porque era necesario conservarla parapoder llevar el Mensaje. Quiere vivir para evangelizar. El signo de que alguien ha sido evangelizado, es que 'en seguida'comienza a dar testimonio de su experiencia de salvacin. No puede dejar dehablar de lo que ha visto y odo (Hech 4,20). El recin evangelizado evangeliza de da y de noche (Hech 20,31), a tiempo y destiempo (2Tim 4,2). En ese primer momento de su apostolado, su vida se asemejaba a unmaratn sin descanso, cuya meta era llevar la noticia de la victoria de CristoJess sobre el ejrcito de la injusticia y el pecado. Pablo pretenda que todoel mundo conociera la inescrutable riqueza de la gracia salvfica.
B. Cmo

Usa diversas formas para comunicar el Mensaje: Habla a multitudes(Hech 14,11) y a los individuos en particular (Hech 13,6-7). Escribe cartas oenva delegados especiales (Ef 6,22; Col 1,7) y hasta efecta visitaspersonales. Usa la lengua de sus interlocutores (Hech 21,40) y aprovecha lossignos de los tiempos (Hech 17,22). Pero de manera especial ora por losevangelizados, acordndose de cada uno de ellos en sus oraciones (Rom16,1-16; 1Cor 1,4).
C. Dnde

Pablo siempre buscaba una puerta, aunque fuera pequea, para anunciarla Buena Nueva. En cuanto encontraba una oportunidad la aprovechaba,como sucedi en el arepago ateniense cuando descubri el altar al Diosdesconocido. De forma anloga podemos ubicar otros 'arepagos' dondetambin evangeliza: un barco (Hech 27,21ss), la sinagoga (Hech 13,14) o laplaza (Hech 17,17) le sirven de plpito para presentar la Buena Nueva deque Dios quiere que todos los hombres se salven. De una manera especial proclama la Palabra en las ocho grandescapitales: La capital de los arameos: Damasco (Hech 9,27); la capitalreligiosa: Jerusaln (Hech 15,2; 20,22); la capital comercial: Antioqua(Hech 14,26); la capital cultural: Atenas (Hech 17,15); la capital del pecado:Corinto (Hech 18,1); la capital de la esttica: Efeso (Hech 19); la capitalpoltica: Roma (Hech 23,11) y la capital de los confines de la tierra: Tarsis(Rom 15,24).
D. A quines

Lleva la antorcha de la Palabra a judos y gentiles (Hech 20,21), reyes yprncipes (Hech 26,19-23). En hogares, (Hech 18,7-8; 20,20) o cuartelesmilitares (Hech 21,34), el Sanedrn (Hech 22,30-23,10) o delante delprocurador Flix (Hech 24,10-21); en la casa del Csar (Flp 4,22) o

delanteel rey Agripa (Hech 26,1-29) proclama la salvacin universal y gratuita deDios.Anuncia la Palabra a un carcelero (Hech 16,29-34), a los hombres (Hech 19,1-7) y las mujeres (Hech 16,13). Su opcin preferencial fueronsiempre los pobres (Gal 2,10). Los nicos ausentes en la evangelizacin dePablo fueron los nios. Su maratn tiene como caracterstica cruzar fronteras que otros no hantraspasado (Rom 15,20; 2Cor 10,16). Se ha calculado que recorri ms de15,000 kilmetros sea por las vas imperiales o cruzando el 'mare nostrum'. Pablo no slo evangelizaba. Tena mente evangelizadora, que es aquellaque no pierde oportunidad para encontrar y proclamar un mensajeevanglico en toda ocasin.
2. Carrera de Obstculos: problemas permanentes

Pero bien pronto el Maratn de Pablo se convirti en una Carrera deObstculos por los miles de problemas que tuvo que enfrentar en cada paso.El signo que identifica al verdadero apstol de Jess de Nazareth no es suelocuencia o sabidura, sino el haber padecido por el Evangelio. Pabloostenta esta credencial:
Las caractersticas del apstol se vieron cumplidas entre ustedes: paciencia perfecta en los sufrimientos...: 2Cor 12,12.

Veremos ahora tanto los sufrimientos del apstol como la forma cmo se sufre por el Evangelio.
A . Los sufrimientos del apstol

Para ser apstol se tiene que perder algo por el Evangelio: tiempo,dinero, salud, prestigio y todo tipo de comodidades. Pablo relata losobstculos que tuvo que enfrentar: Ataques personales: lo injuriaron, maldijeron y blasfemaron (2Cor12,10; Hech 13,45). "Se le acus de tratar de dominar, de ser ambicioso einconstante en sus planes (2Cor 1,15ss)". Alejandro el herrero le hizo muchomal (2Tim 4,14). Una herida muy honda fue perder a su mejor amigoBernab, por causa de Juan Marcos (Hech 15,39-40). Problemas por su predicacin: Sus hermanos que confiaban en lacircuncisin lo atacaban con tal rabia que hasta los llamaba 'perros' (Flp 3,2).En Efeso combati 'contra las bestias' (1Cor 15,32) y en el ao 62 fue'liberado de la boca del len' (2Tim 4,17), para darnos a entender un poco loque pudo haber vivido. Constantes enfrentamientos con los judos en casitodas partes (2Cor 11,26), con excepcin de Roma, donde lo escuchan con respeto (Hech 28,22). Tambin fue atacado y espiado por los judeocristianos(Hech 15,1) y hasta por las autoridades apostlicas que no crean en suconversin (Hech 9,26-30). Tuvo serias dificultades con los falsos apstoles(2Cor 11,13). Sufri la ignominia y la calumnia (2Cor 6,8). La predicacinde la cruz fue la cruz de su predicacin (Gal 5,11). Problemas civiles en Filipos de Macedonia, donde se le considerarevoltoso (Hech 16,20), que tiene en jaque a todo el mundo porque atentacontra los decretos del emperador, afirmando que hay otro rey (Hech 17,7). Crisis psicolgicas: Tribulaciones con temor, miedo y timidez (2Cor7,5; 1Cor 2,3). Lleg a creer que los problemas ya lo sobrepasaban y hastahubo momentos en que perdi la esperanza (2Cor 1,8-9). Experiment laangustia (2Cor 12,10) y la ignominia del crucificado (1Cor 1, 18-20). Unda, mientras se defenda en el tribunal, Festo lo interrumpi para gritarle:"Pablo, ests loco!" (Hech 26,24). Ataques fsicos: Apedreado y azotado en diversas ocasiones (Hech

16,22; 2Cor 11,24-25). Fracasos pastorales: Sobresale el gran descalabro de Atenas (Hech 17,32). Figelo, Hormgenes y Demas lo abandonaron (2Tim 1,15; 4,10). Se cuestionan su vocacin apostlica: Su ministerio, aunqueampliamente conocido, fue seriamente cuestionado y hasta desconocido. Sedud de su autenticidad y se le catalog como impostor que no tenaautoridad para llamarse Apstol (2Cor 6,8-9). En sus frecuentes viajes afront adversidades climatolgicas: frocon desnudez, tempestades, tres naufragios. El cansancio inherente y losasaltos de ladrones, las crecientes de los ros, peligros en ciudades y endespoblado, hambre y sed (2Cor 11,25-29) . Peligros de muerte cada da y cada hora (1Cor 15,30-31; 2Cor11,23). En Damasco (Hech 9,23). Complot para asesinarlo en Jerusaln(Hech 21,27). Luego en su traslado a Cesarea (Hech 25,2-3), o cuando lamultitud enardecida de Jerusaln pide al tribuno: "Quita a ese hombre de latierra! No es justo que viva'" (Hech 22,22). Gran tristeza y dolor incesante en el corazn por sus hermanos Judos, que no aceptan a Jess como Mesas (Rom 9,1-3). El aguijn en la carne (2Cor 12,7), que no se especifica, para que sepueda identificar con la carencia o debilidad ms grande que tengamos cadauno de nosotros. Mayor problema: La preocupacin principal del Apstol no era nadade lo que hemos enumerado sino el "cuidar las Iglesias de Dios" (2Cor11,28). Velar por su unidad, formacin y crecimiento hasta la estatura deCristo (Ef 4,13). Peor sufrimiento: Sin embargo, lo que ms le hizo sufrir fue latraicin de los falsos hermanos (Gal 2,4; 2Cor 11,26). Aquellos con los quecomi y celebr la Fraccin del Pan, los que l seleccion y apoy pero queluego le ponen zancadilla por la espalda, que lo espan para limitar sulibertad (Gal 2,4) o sacar de contexto sus frases, para despus acusarlo conviles calumnias (Rom 3,8; 5,20; Gal 3,22).
B. La paciencia: ciencia para saber sufrir

La vida de Pablo es una constante Carrera de Obstculos. En l se reneesta primera condicin de un apstol: sufrir por el Evangelio. Sin embargo eldolor en s mismo no garantiza la autenticidad del apostolado, sino la formacomo se enfrenta. Por tanto la ecuacin no es: padezco, por tanto soyapstol. La clave radica en la forma cmo se conlleva. Cuando habla de la"paciencia en el sufrimiento" (2Cor 6,4; Rom 5,3), nada tiene que ver con lapasiva resignacin ante las circunstancias imponderables de la vida, sino quese refiere a 'la ciencia de saber sufrir'. Pablo nos comparte su secreto para aprender a sufrir ubicndonos en tres ciudades. Damasco: El precio de una gran misin. Toda vocacin cuesta. A Pablo se le anunci desde Damasco que debacargar un peso enorme (Hech 9,15-16). Por tanto, nada lo sorprende, alcontrario, espera que se cumpla la promesa del Seor. Cuando se sufresabiendo que se est pagando el precio de una magna misin, cambiatotalmente la perspectiva. Filipos: El poder de la alabanza comunitaria. Encarcelado con su compaero Silas en el ms oscuro y profundocalabozo de la ciudad, encadenados de pies y manos, habiendo sido azotadosinjustamente, cantan himnos y salmos de

alabanza a media noche. El poderde la alabanza, o mejor dicho la alabanza comunitaria, fue el detonador queprovoc un terremoto que rompi las cadenas y se abrieron todas las puertasde la prisin (Hech 16,25-28). Sufrir cantando salmos de alabanza encomunidad, no slo cambia la forma de sufrir, sino que desata el podersalvfico, ya que Dios se hace presente en la alabanza de su pueblo (Sal22,4). Nueva Jerusaln: Dimensin de eternidad. La visin escatolgica. Descubre que los sufrimientos del tiempopresente son incomparables con la gloria que se va a manifestar despus(Rom 8,18). No hay palabra ms reconfortante para un marinero que cuandodespus de muchos das de fieras tempestades y constantes amenazas demuerte, escucha desde el mstil principal del barco el esperado grito: tierraa la vista! En ese momento desaparece el cansancio y se esfuman losrecuerdos de los peligros sorteados. La exclamacin de Pablo en cadadificultad era: cielo a la vista!!! Estoy cerca de conseguir la corona de lajusticia y nada se parangona con el pesado caudal de gloria que me espera...(2Cor 4,17). Es curioso que "la carta de la alegra" (carta a filipenses) laescribi desde la crcel de Efeso, en medio de las bestias, porque tenadimensin de eternidad (Flp 1,20). Esta perspectiva es como el faro queindica a los navegantes que estn a punto de alcanzar el puerto final.
3. Carrera de relevos: equipo de apstoles

En una ocasin una enfermedad impidi a Pablo evangelizar la ciudadde Bitinia (Hech 16,7). En el lecho del dolor tuvo oportunidad de meditarque la difusin de la Buena Noticia no poda depender de su precaria salud,tiempo o persona, sino que deba correr independientemente. As pues, lasolitaria carrera de Pablo se convirti en una carrera de estafeta, paraentregar el Mensaje a otros para que a su vez ellos lo retrasmitieran. Integr un equipo de ayudantes y los capacit para continuar la carrera.Por ejemplo, Epafras llev la luz del Evangelio a Colosas (Col 1,7). Otrostuvieron misiones especiales, como Tquico en Efeso (Ef 6,21), Erasto enCorinto (2Tim 4,20), Timoteo en Tesalnica (1Tes 3,1-3) y Tito en Dalmacia (2Tim 4,10) y Creta (Tit 1,5). Es muy significativo observar que elheraldo del Evangelio reconoce que pudo predicar la Palabra en Efeso,porque Apolo lo relev en Corinto (Hech 19,1). Por otro lado, algunos de su equipo colaboraron para escribir por lomenos ocho de sus trece Epstolas. Tal vez sin estos ayudantes, no existirantodas estas cartas que le atribuimos al apstol Pablo.
A. visin: el evangelizador forma evangelizadores

Pablo haba entendido una verdad fundamental: evangelizador no es elque evangeliza, sino el que forma evangelizadores. Como l no alcanzaba allevar la antorcha de la luz de Cristo a todas partes, form a otros para que elMensaje se difundiera hasta los confines de la tierra. Comunic esta visinpara que ellos hicieran lo mismo. Evangelizar no se reduce a una actividad,es fruto de una visin. La piedra de toque que identifica un apstol es sucapacidad de formar a otros que a su vez capaciten a otros.
B. Opcin preferencial: formar equipo

La opcin preferencial de Pablo, como la de Jess, fue capacitar elequipo de apstoles de la Palabra que habran de continuar la misin deextender la Buena Nueva por el mundo. Esto implica que este trabajo estpor encima de cualquier otro. Pablo, que comenz siendo parte del grupo evangelizador de Bernab,

ahora integra su propio equipo: Silas tambin llamado Silvano, con quien escribe varias de sus cartas(1Tes 1,1; 2Tes 1,1) compaero infatigable en sus viajes y sufrimientos(Hech 15,22; 15,32; 16,25; 17,14; 18,5). Aquila y Priscila, matrimonio originario del Ponto, que consagr suvida a la proclamacin de la Buena Nueva y hasta expuso su vida por l,guarda un lugar muy especial en el corazn del Apstol hasta el final (Hech18,2.18.26; Rom 16,3; 1Cor 16,19; 2Tim 4,19). Aristarco, macedonio de Tesalnica, compaero de tribulaciones yprisin, junto con Jess, llamado Justo, consuelo durante su cautiverio enRoma, son los nicos judos que colaboraban con l en el Reino (Flm 24;Col 4,10-11). Demas, el cual se distrajo con los oropeles del mundo y abandon la carrera (2Tim 4,10). Pablo est dando un salto de altura. Ha establecido la prioridad en suvida. Como ha percibido que no puede seguir corriendo solo, se dedica aformar el equipo de atletas que continen su carrera. Su opcin preferencialya no ser evangelizar, sino formar evangelizadores. Invierte su tiempo consus ms cercanos colaboradores, a quienes les va compartiendo los secretosy experiencias del fascinante mundo del apostolado. Les ensea y repite queel mejor de todos los evangelizadores no es superior a todo el equipo junto. La opcin implica renuncias. Despus de la prediccin en Listra, nuncams lo encontramos dirigindose a muchedumbres. Slo mediante estainversin se puede sembrar a futuro, para que la semilla de la Palabra crezcay se difunda por todas partes (Hech 14,11-18). Su equipo de colaboradores estaba integrado por unos 72 elementos.Supo conjuntar personas con diversos dones y carismas, pero unidos por unamisin. Su propio ministerio era factor de unin de este equipo. Questrategia tena el Apstol para atraer a gente que fuera capaz de dejar supas, cultura y lengua para desafiar peligros, pobreza y prisiones? Cul fueel secreto de Pablo para que tanto jvenes como adultos se pusieran lacamiseta de evangelizador, y hasta arriesgaran la vida por l? La respuestapodra ir en la siguiente direccin: El mismo les trasmiti el Evangelio y fue el instrumento paracomunicarles la Nueva Vida en Cristo Jess. Por esta razn ellos estaban endeuda con el Apstol (Flm 19). Los motivaba y testificaba, repitindoles las palabras del Seor Jess: "Hay ms alegra en dar que en recibir" (Hech 20,35). Les confiaba misiones especiales. Tena confianza en que el poder dela Palabra que actuaba en l, sera igualmente efectivo en otros y a travs deellos (Hech 20,32). Oraba por los suyos de da y de noche (2Tim 1,3). Les escriba cartas personales (1-2Tim, Tit y Flm).
C. Programa de formacin: doce imgenes

Su programa de formacin estaba basado de manera principal en elcampo prctico de la evangelizacin, pues a evangelizar slo se aprendeevangelizando. Su objetivo era ante todo formar la mente evangelizadora desus colaboradores, cuyo corazn palpitara con celo por la evangelizacin,pasin por evangelizar y obsesin por el Evangelio. Defini el perfil de un apstol con doce profesiones o funciones:

 Un padre y madre, que por el Evangelio engendra hijos en CristoJess (1Cor 4,15; Flp 2,22), con el sufrimiento de quien da a luz (Gal 4,19;1Tes 2,11) y protege con cario a sus hijos (1Tes 2,7). Unpastor que cuida la integridad del rebao y previene de los peligros futuros (Hech 20,28; 1Cor 9,7; Ef 4,11). Unembajador que goza de todo poder y autoridad para representar y actuar en el nombre de Jess (2Cor 5,20; Ef 6,20). Unlabrador que trabaja en tierra santa que pertenece a Dios (2Tim 2,6). Unsoldado que no se enreda en otros negocios porque slo tiene un inters en la vida y es capaz de soportar toda fatiga (2Tim 2,3-4). Unatleta que compite de acuerdo al reglamento establecido (2Tim 2,5). Un siervo o ministro que est sujeto a la autoridad, con el fin de servir con humildad (1Cor 5,3; 9,19). Uncolaborador de Dios que trabaja en el mismo campo (1Cor 3,9). Untestigo que ha tenido experiencia personal de la resurreccin deCristo Jess (Gal 1,12), y por lo tanto no es eco de los reportes de suscorresponsales (Hech 13,31; 22,15; 26,16). Unmaestro (Ef 4,11; 1Tim 2,7; 2Tim 1,11), que lleva la luz de la verdad (Gal 2,5) y ensea con su propia vida (Flp 3,17). Unarquitecto que establece los cimientos del edificio de la fe y planifica la estructura (1Cor 3,10). Unheraldo que proclama buenas noticias (1Tim 2,7; 2Tim 1,11). Subraya que si tienen la gloria de ser considerados cooperadores deDios (2Cor 6,1) o ministros de la Nueva Alianza (2Cor 3,6), cuyos nombresestn escritos en el libro de la vida (Flp 4,3), no deben olvidar que sonsimples servidores de Cristo (1Cor 4,1) y de los hombres (1Cor 3,9), y queDios es el nico capaz de producir el crecimiento de la vida (1Cor 3,6). La meta de su programa no era capacitarlos pragmticamente, como aquien se le ensea a operar una mquina en una fbrica, sino que ellosadquirieran mente evangelizadora y corazn apostlico.
D. Mtodo: Equipo de evangelizadores

Pablo tena un grupo con el que comparta todo. El libro de los Hechosde los Apstoles nos muestra al Apstol viajando en equipo. Incluso en lacrcel estaban juntos (Hech 27,2; Col 4,10). Confiaba en sus colaboradores y los aconsejaba en cada paso, hasta que los encomendaba a Dios y a la Palabra de su gracia (Hech 20,32).
4. Carrera contra reloj: Formar formadores

Pablo saba que estaba en una carrera contra reloj en la que urgaaprovechar al mximo cada segundo. Pero sobre todo, consciente que seencontraba en la recta final, deba capitalizar al mximo su esfuerzo,acelerando el paso para ganar la competencia.
A. Calidad sobre cantidad

As, para capitalizar sus fuerzas seleccion un crculo ms reducido decolaboradores: los que tendran la responsabilidad de producir apstoles yevangelizadores. Entre estos, sobresalieron: Marcos (Col 4,10), que fue el primero en consignar la Buena Nueva

del Reino, mostrando que Jess es el Evangelio, y al mismo tiempo el ms grande evangelizador, que proclam una Palabra sin igual, acompaada de prodigios y milagros. Lucas, el mdico querido (Col 4,14) y compaero inseparable, queelabor el mejor manual del evangelizador que alguien pudiera concebir: ellibro de los Hechos de los Apstoles. Tambin puso en orden los testimoniosde Jess en su Evangelio para dar solidez a las enseanzas recibidas. En losmomentos ms difciles, Lucas es su nico compaero. Pablo reconoce lafidelidad de este cristiano: "Lucas es el nico que est conmigo" (2Tim4,11). El autor de la Epstola a los Hebreos, que de alguna manera hereda la visin del Apstol sobre Jess, sumo y eterno sacerdote.
B. Hizo escuela y comunidad apostlica

Por escuela no se debe entender un local, sino el ambiente donde sevive como Cuerpo de Cristo, unidos por un solo Espritu, poniendo alservicio de los dems los propios carismas y ministerios para la edificacindel cuerpo de Cristo (Ef 4,10-13). Pablo hizo escuela porque dedic a sugente clave ms tiempo que a nadie. Pensaba en ellos da y noche (2Tim1,3). Les escriba cartas personales (sin mediacin de secretario) y lesdelegaba misiones especiales para que crecieran en la responsabilidad y laexperiencia pastoral. En este grupo ms ntimo se encontraban Timoteo, a quien llama "hijoamado" (1Cor 4,17) y Tito, a quien declara "verdadero hijo" (Tit 1,4),porque se haba logrado formar una autntica familia entre ellos. Ya no eran'sus' discpulos, ni 'sus' colaboradores, sino colaboradores de Dios en elEvangelio (1Tes 3,2) y hermanos suyos (2Cor 1,1; 12,18). Pablo no se consideraba el superior que solamente enseaba y diriga.Tambin l necesitaba ayuda y fortaleza de los dems: Tito, por ejemplo, loconfort con su presencia en Macedonia, donde estaba lleno de pruebas,desasosiego y temores (2Cor 7,5-7). Justo, por su parte, fue un consueloinvaluable durante la primera cautividad romana (Col 4,11). En otrasocasiones difciles, Pablo manda llamar a sus compaeros para que vengan adonde l est (Hech 17,15), as como tambin a veces se queja de la ausenciade otros (2Tim 4,10). En una comunidad todos necesitan de todos. La comunidad de Pablo era apostlica y la labor apostlica se realizabaen comunidad. El mismo haba pertenecido a la de Antioqua, por cuyasvenas corra la pasin por anunciar la Palabra ms all de cualquier frontera(Rom 15,20). En la ltima etapa de su carrera lo esencial no era slo evangelizar, sino evangelizar en comunidad:
Llegu a Trada para predicar el Evangelio de Cristo, y aun cuando seme haba abierto una puerta en el Seor, mi espritu no tuvo punto dereposo, pues no encontr a mi hermano Tito, y despidindome de ellos salpara Macedonia: 2Cor 2,12-13.

Pablo oraba y ayunaba para que se le abrieran las puertas y poderanunciar el Nombre y las promesas de Jess. En cuanto vea una posibilidad,la aprovechaba inmediatamente. As, un da llega a Trada donde no se lepresenta una oportunidad ordinaria, sino una muy especial. Se trata de 'unapuerta en el Seor'. Sin embargo, al no encontrar all a Tito, pierde tanto lapaz que abandona la ciudad para ir a buscar a este miembro del Cuerpo quele era tan necesario. Para Pablo lo ms importante no era evangelizar sinoevangelizar en comunidad.
5. Conclusin

La carrera de Pablo no es un pasatiempo. Representa su vida y suministerio. Incluso de esta carrera depende su eternidad. Tiene un objetivobien preciso: ganar el premio a cualquier precio. Para ello planificacuidadosamente una estrategia con varias etapas sucesivas. Comienzacorriendo por todo el mundo, superando una larga cadena de obstculos,hasta integrar un equipo de apstoles. Sin embargo, su opcin preferencialno se reduce a producir evangelizadores, sino formar formadores y para ellosu escuela se transforma en una comunidad apostlica. Su plan pastoral es fruto de una visin, pero sa a su vez se vaampliando y profundizando en la medida que ejercita su ministerio. Se tratade una retroalimentacin entre visin-accin. X TESTAMENTO DE PABLO Al final de su vida, Pablo resume su historia como su ministerio y nos ofrece un lbum con tres fotografas.
1. Autorretrato de Pablo El momento de mi partida es inminente. Ya voy plegando las velas. Hepeleado la batalla y corrido la buena carrera, he conservado la fe. Estoyllegando a la meta: 2Tim 4,6.

Pablo usa tres imgenes que dan diferentes matices de lo que vive en la crcel mamertina: el marinero, el pugilista y el atleta.
A. Pablo marinero Ya voy plegando las velas: 2Tim 4,6.

Los marineros expertos han desarrollado un sexto sentido para presentirla cercana de la tierra. Cuenta San Lucas que despus de aquella terribletormenta de catorce das a la deriva, sin saber dnde se encontraban, "losmarineros presintieron que la tierra estaba ya cerca" (Hech 27,27) . Pablo naveg tantas veces, que ya saba cuando se aproximaba elpuerto. Entonces suba al puente del barco con la certeza de que de unmomento a otro aparecera en el horizonte aquella tierra tanto tiempoesperada. Lo mismo le sucedi en el viaje de su vida. En Efeso haba corridograve peligro su vida. Tres veces haba naufragado. Una vez sorprendido porun potente huracn llamado Euroaquiln. Fue apedreado y dejado mediomuerto en Listra. una vbora venenosa lo mordi en Malta, pero nunca pensque se trataba del desenlace final. En todas aquellas ocasiones el Seor loprotegi. Ahora es diferente. Los nubarrones de tormenta le hacen presentirque est llegando al fin del viaje y no poda volver la vista atrs. Pablo, en vez de resistirse o rebelarse contra el designio divino, acepta el plan de Dios y vivir lo que muchas veces haba predicado:
Mi vida es Cristo y la muerte es una ganancia: Flp 1,21.

Como buque que ha desafiado tempestades y ha vencido tormentas, seaproxima a reposar en el puerto de resguardo. Pliega la vela artimn (CfHech 27,40), porque la simple inercia le har tocar tierra firme. Ya no msvelas extendidas, ni vientos, ni borrascas pues sopla el clido sciroco queviene de Africa. Ya haba navegado por el 'mare nostrum' y las vas imperiales le eranfamiliares. Capitales y pequeas aldeas, caminos y sinagogas, los ros y aunlas crceles haban sido sus plpitos desde los cuales anunciaba la BuenaNueva de la salvacin. Pero llegaba el tiempo de plegar sus velas...
B. Pablo pugilista He peleado un buen combate: 2Tim 4,7.

Pablo haba descrito su vida como una pelea en la que se necesitaba laprecisin del golpe para vencer (1Cor 9,26-27). Sin embargo, ya son lacampana que pone fin al combate. La batalla ha sido permanente. Lleva ensu carne las seales de la pasin de Cristo y sus espaldas estn surcadas porlas cicatrices de los azotes. A veces la lucha fue tan descomunal que fuederribado en tierra silenciado en calabozos, pero siempre se levant paraproclamar la victoria de Cristo Jess sobre el pecado y la muerte. Ya no ms austeros entrenamientos. La lucha ha sido difcil, pero todolo que comienza acaba. Debe guardar las armas defensivas y ofensivas. Yano ms esfuerzos ni duros sacrificios. Los adversarios fueron muchos y losobstculos frecuentes. Se acabaron los golpes bajos de los falsos hermanosque lo haban traicionado. Ya han desaparecido los enemigos que en cadasinagoga lo atacaban. Slo espera la decisin del justo Juez. Ya no depende de sus fuerzas ycapacidades, sino slo de la misericordia de ese Dios rico en amor que loam, estando muerto a causa de la Ley y lo resucit y le dio nueva vida enCristo Jess. El est seguro en quien ha depositado su confianza y sabe que ha salidoms que vencedor, gracias a Aquel que lo encontr en el camino deDamasco.
C. Pablo atleta
He llegado a la meta: 2Tim 4,7.

La carrera llega a su trmino. Aquella aventura que comenz en las afueras de Damasco toca su punto final. 'He gastado todas mis energas en un largo Maratn llevando la BuenaNueva donde nadie haba llegado todava. Super la Carrera de Obstculos.Ya entregu la estafeta a otros para que corra y se difunda el Mensaje deDios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimientode la verdad'. Slo le queda cruzar la meta y recibir la corona incorruptible, no debido a sus propios mritos, pues ha entendido perfectamente que no se trata de correr sino de que Dios tenga misericordia (Rom 9,16). Ya escucha los primeros acordes de las fanfarrias que celebran su triunfo. Vislumbra el galardn, que en esta carrera no est reservado slo para quienes lleguen en primer lugar sino para todos los que con amor hayan preparado la venida gloriosa del juez de vivos y muertos.
2. El secreto de Pablo: 2Tim 2,2

Pablo est llegando a la meta de su carrera. Ya termin el tiempo delcombate y pliega las velas, pues todo est consumado. Sin embargo, noquiere llevarse a la tumba el secreto de su xito pastoral y le escribe unacarta a su fiel discpulo Timoteo. Despus de una vida tejida con xitos yfracasos, avalada por pruebas y persecuciones, aun arriesgando la propiaexistencia, comparte la esencia de su visin apostlica en una pequea frase:
T, pues, hijo mo,... cuanto me has odo en presencia de muchostestigos, confalo a hombres fieles, que sean capaces a su vez de ensear aotros: 2Tim 2,2.

Hay tres elementos implicados en este secreto:

A. Seleccionar la materia prima: slo hombres fieles

Recomienda a su querido discpulo Timoteo: 'no te desindiscriminadamente a todos; busca y encuentra a aquellos que estnconstituidos con un material explosivo para que se expandan ms all de suspropios lmites'. Cuando Miguel Angel Buonarotti (1475-1564), preclaro artista delRenacimiento, se propona esculpir una estatua, primero la conceba en sumente. Enseguida se encaminaba a las regiones de Carrara para hallar lapiedra adecuada. A veces duraba das, e incluso semanas hasta quelocalizaba aquel mrmol que pudiera ser transformado en una obra de arte.El genio de Florencia saba que no bastaban el martillo y el cincel en susmanos, si no contaba con la materia prima adecuada. Pablo le recomienda encarecidamente a su discpulo que seleccionemuy bien a quienes va a trasmitir el Mensaje. Deben ser "hombres fieles", esdecir, de fe, que crean en el poder de la Palabra y la eficacia del Evangelio,que tengan a Jess como su Seor y Salvador y hayan perseverado en laspruebas y se encaminen a la santidad. Tambin implica que sean dignos deconfianza y que a la vez confen en Timoteo.
B. Comunicar temas repetibles

Pablo recomienda cuidadosamente: 'Timoteo, lo que yo te dije a ti, comuncalo a otros que lo retrasmitan ms adelante'. Aqu no slo encontramos el secreto de la reaccin en cadena, sino querevela tambin el contenido del mensaje: ensear lo que otros a su vezpuedan comunicar. Hay mensajes tan densos y difciles, que el mismopredicador no los puede compartir sin leerlos. Hay doctrinas tan difciles decomprender, que es indispensable consignarlas por escrito en un catecismo.Por eso Pablo ofrece a su discpulo el concentrado de su experiencia:Timoteo, trasmite mensajes con tal sencillez y claridad, que otros puedanrepetirlos inmediatamente sin necesidad de una larga preparacin intelectualy doctrinal.
C. Factor exponencial

Pablo trasmita lo que a su vez haba recibido (1Cor 15,3). Eso mismose lo comunica a Timoteo para que l lo confe a quienes sean capaces deentregarlo a otros ms. Se trata de una cascada de cinco generaciones: (1) losque formaron a Pablo, (2) Pablo mismo, (3) Timoteo, (4) los elegidos porTimoteo y (5) finalmente los enseados por estos ltimos. Cuando se comienza a jugar ajedrez, se tiene exclusiva atencin en la jugada que se realiza, midiendo slo las consecuencias inmediatas. Los buenos jugadores pueden planear hasta tres o cuatro pasos antes, con lasposibles variantes que crecen exponencialmente. Los verdaderos campeonesson capaces de prever hasta siete jugadas. De igual forma, un lder convisin ve mucho ms all que los dems. Lo que distingue a un hombreinteligente de uno sabio, es que el primero sabe diagnosticar las situacionesdel presente, mientras que el segundo penetra los secretos del futuro. Pablopertenece a esta selecta raza de quienes poseen una visin integral de larealidad y se ubican en ella. La cifra ms grande que se puede escribir con slo tres dgitos dependecmo se presente; sumando, multiplicando o con una frmula exponencial.As999 es tan inimaginable que se necesitan ms de 3874 kilmetros para escribir el resultado. En el campo de la evangelizacin no basta sumar ni multiplicar: hay que trabajar con el factor exponencial. Pablo es uno de esos genios cuya visin no tiene lmites temporales nigeogrficos. Por eso, influye y forja la historia. Tiene mira telescpica ymente exponencial. Ha sabido sembrar en la

conciencia de los suyos que ascomo un evangelizador no es aquel que slo evangeliza, sino el que formaevangelizadores, un apstol es aquel que forma formadores de apstoles. Elya no recorra todos los arepagos ni entraba en cada villa y sinagoga paraanunciar a Jess. Su papel se limitaba a trasmitir la visin y a mantener ladireccin y el ritmo.
3. El grito de Pablo entrenador Que corra la Palabra del Seor y siga adquiriendo gloria: 2Tes 3,1.

Pablo, como buen estratega, posea una frmula que trasmiti a suequipo de apstoles: Que corra la Palabra de Dios!!! No corran tantoustedes. Dejen correr la Palabra. Sera una locura portar la luz con antorchascuando sta se desplaza a 300,000 kilmetros por segundo, dando ms desiete vueltas a la tierra. El evangelizador no necesita ir por todo el mundo,sino encender la luz de la Palabra que corre por s misma.
4. Conclusin

Hemos llegado a conocer el secreto de Pablo: apstol no es el quecorre, sino el que hace correr la Palabra. La estrategia para lograrlo esformar a otros, o mejor an, formar formadores de apstoles. XI MAS ALLA DE LA META
En las carreras del estadio todos corren, pero uno solo recibe el premio. Corran de manera que lo consigan: 2Cor 9,24.

Toda carrera termina cuando el triunfador cruza la meta y recibe la corona de la victoria. Por eso, al final de su vida, Pablo escribe:
He llegado a la meta... y slo me aguarda la corona de la justicia que aquel Da me entregar el Seor, el justo Juez. 2Tim 4,7-8. 1. La crisis de Pablo

Debajo del Capitolio romano se encontraba la crcel mamertina. Alinicio de la va de los foros imperiales, haba una prisin hundida en la tierradonde el prisionero que all entraba saba que slo habra una y nica salida:el da de su ejecucin. Enfrente de los orgullosos arcos que conmemorabanlas conquistas del invencible ejrcito del Augusto Soberano, se ubicaba lacrcel de suprema seguridad que albergaba los prisioneros de la peor calaa. Entre stos se distingua un hombre taciturno. Era Pablo de Tarso,conocido como uno de los dirigentes de la ms peligrosa secta que hubieseconocido el mundo civilizado. Sentado, casi postrado sobre las hmedaspiedras, pareca un atleta cansado despus de haber superado una largacarrera de obstculos. Su frente estaba surcada por las arrugas de la sabiduray aparentaba ms edad de la que en realidad tena. Mientras pasaban laslargas horas en la prisin y contemplaba sus gruesas cadenas, pensaba una yotra vez: "La Palabra de Dios no est encadenada" (2Tim 2,9). 'Dios quiere que todos los hombres se salven, y esto no puede dependerde nada ni de nadie. Aunque yo me encuentre en cadenas por el Evangelio,la luz de la verdad tiene fuerza expansiva en s misma'.
A. Todos me han abandonado y desamparado

Aquel hombre que haba fundado tantas comunidades, que escribipginas sublimes sobre el Cuerpo de Cristo y que tena un equipo de 72colaboradores... ahora est solo. Dejado de unos, olvidado de otros y hastatraicionado por no pocos, escribe las dos frases ms tristes de todos susescritos:
Todos me han abandonado: 2Tim 1,15.

Qu terrible soledad! La soledad no consiste en no tener a nadie, sinoen la ausencia de los seres amados, y este vaco cala hasta lo ms profundodel corazn. Pablo no se queja de los naufragios ni los azotes. No protestapor las crceles ni las envidias. Slo una cosa no puede soportar: laindiferencia de los suyos. Unos se avergonzaron de sus cadenas, mientrasque otros no quisieron correr el riesgo de ser considerados cmplices de estereo merecedor de la pena capital.
En mi primera defensa nadie me asisti, antes bien todos me desampararon: 2Tim 4,16.

El desamparo no es lo mismo que el abandono. Se trata de quienes enotras ocasiones le brindaron su apoyo, pero que en esta situacin crtica se lohan retirado. Es ms doloroso. Se ha quedado completamente solo, percibiendo la profunda soledadque conduce a la individualidad de la persona. Este horno de purificacinforja la historia de cada uno y templa la irrepetibilidad de la persona. Elmisterio de la individualidad fecunda mejor en el invernadero del dolor.
B. Tnel con dos luces

El gran Pablo que anim a los dbiles y levant a los cados, sesumerge en la noche del desconsuelo. Sin embargo, l bien sabe que no seencuentra encerrado en una cueva, sino de trnsito por un tnel. La cueva notiene salida. Entre ms se avanza, ms se hunde en las entraas de la tierra yse aleja la nica salida. El tnel es diferente. Se camina siempre en laesperanza de la luz. El hombre de fe sabe que aunque se compliquen losproblemas, el laberinto tiene una salida. El tnel de Pablo tiene dos luces. La primera, aquel resplandor deDamasco. La otra, la esperanza que pronto ver cara a cara, disipada lapenumbra de la fe, a quien dio la vida por l. Cuando ya se presiente la cercana de la muerte, todas las cosas tomansu lugar. Permanece lo esencial y se diluye lo accidental. Las cosastransitorias se dejan de lado y se queda slo con lo trascendental. Ya noimportan las apariencias. Los valores supremos prevalecen sobre el vaivnde los vanos honores del mundo y los xitos mundanos. Frente al horizontede la eternidad el ser humano experimenta su pequeez y limitacin.
2. Tres encargos urgentes

Cuando ya se consume en la crcel porque ha gastado todas susenergas evangelizando, Pablo toma una pluma vieja y, en un pedazo depergamino, escribe su ltima carta, que es como "su testamento espiritual",donde recapitula lo esencial de su larga carrera. El Pablo fuerte, autosuficiente, atleta incansable y gladiador de milbatallas, se confiesa dbil y necesitado. Aquel corazn herido por tantastraiciones, que como mecanismo de defensa se haba revestido de una corazaque lo haca aparentar insensible, spero y hurao, se desnuda delante de smismo y reconoce sus necesidades humanas. Encadenado en la prisin mamertina, abandonado por todos ydesamparado por sus amigos, escribe una carta urgente a su discpuloTimoteo, rogndole e insistindole que adelante su viaje.
Date prisa en venir antes del invierno: 2Tim 4,21.

Te voy a pedir tres cosas:

A. Mi abrigo

Pablo no es un hombre insensible. Aquel rostro austero que habaresistido lapidaciones y naufragios, se ha suavizado. Las arrugas no reflejanamargura. Son como las suaves dunas de arena del desierto de Siria, quemuestran la sabidura del anciano que ha logrado sintetizar el misterio de suexistencia. No tiene vergenza de mostrar sus carencias y necesidades, comola de un simple abrigo.

Cuando vengas, treme el abrigo que dej en Trada, en casa de Carpo: 2Tim 4,12.

A pocas cosas llama suyas. Sin embargo, ahora se refiere a ese abrigo como su propiedad. Pablo est viejo y siente ms el fro. Se acerca el crudo invierno, con lahumedad que penetra hasta los huesos. Las fras losas de la prisinmamertina jams son visitadas por el calor del sol. Sin embargo, tal vez ms que un abrigo material, Pablo necesitaba elcalor de la amistad de Aquila y Priscila, tambin tejedores de tiendas. Eseabrigo elaborado con tanto cuidado, era smbolo de su amistad, pero almismo tiempo su tejido le recordaba su misin: trabajar por la unidad delcuerpo de Cristo, que se realiza por medio de junturas y ligamentos (Col2,19). No pide un abrigo nuevo sino el suyo, compaero de tantos viajes ycobertor de tantos inviernos. No quiere otro, sino aquel que ha sido testigode predicaciones y conversiones, milagros y prodigios. Se ha encariado deese viejo abrigo que le amortigu tantas lapidaciones. Tiene que ser el quedej en Trada, en la casa de su amigo Carpo, cuando de improviso loaprehendieron y no tuvo tiempo de recoger sus cosas ms personales. Haba estado acostumbrado a vivir en la escasez. Sufri carencia devestidos en muchas ocasiones, pero al final, tiene necesidad de un simpleabrigo.
B. Toma y trae contigo a Juan Marcos

En el silencio y tedio de las horas de la crcel, donde el tiempo parecedetenido, Pablo recorre en su memoria cada uno de los episodiosfundamentales de su vida. De manera especial sobresale la relacin con suamigo Bernab. Por su memoria se agolpan aquellas escenas del inicio delministerio. Movidos por el Espritu haban cruzado las fronteras deljudasmo para anunciar el Evangelio a los paganos. Juan Marcos losacompaaba entonces. Pero frente al reto de la cordillera del Tauro, con suspicos escarpados, las amenazas de ladrones y los peligros constantes,prefiri abandonarlos en Panfilia y regresar a Jerusaln con su madre Mara. Meses ms tarde los dos amigos regresaron contando todas lasmaravillas realizadas, la conversin de las gentes, los milagros y cmo elSeor los haba librado de todos los peligros. Marcos los escuchaba convergenza. Despus de algunos das Pablo tom la iniciativa para el segundo viaje misionero y le dijo a Bernab:
Volvamos a ver cmo les va a los hermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la Palabra del Seor: Hech 15,36.

En los preparativos del viaje, "Bernab quera llevar tambin con ellosa Juan, llamado Marcos" (Hech 15,38). Pero Pablo no poda olvidar quehaba abandonado la obra evangelizadora a mitad del camino. "Se produjoentonces una tirantez entre ellos..." pues Bernab era del parecer queconvena dar una segunda oportunidad al joven Marcos. Pablo, en cambio,se opona argumentando que ya la haba tenido. Bernab trataba, comosiempre, de ser conciliador. El carcter de Pablo era intransigente: Marcoshaba puesto la mano en el arado y haba vuelto la vista atrs; por tanto, noera digno de formar parte del equipo misionero, cuya principal caractersticaera enfrentar las pruebas con entereza. El discpulo de Chipre, que un dahaba ido hasta Tarso a rescatar al que todos rechazaban, no estaba dispuestoa perder a Juan Marcos.

Pablo por su parte subrayaba que Marcos era un inepto y lo probabacon el incidente de Panfilia. El viejo Bernab insista en que una falla nopuede determinar la vida de una persona, pero Pablo defenda la postura deque el Evangelio exige seriedad y responsabilidad. Pablo fue tan drstico, que puso un ultimtum a Bernab: 'Si quieresque Marcos evangelice, vete con l; pero no cuentes conmigo, yo buscar unhombre valiente y decidido que no tema las dificultades ni se asuste ante losproblemas'. El apstol de los gentiles no acept a Marcos y lo rechazdelante de toda la comunidad. Ambos estaban seguros que representaban el espritu evanglico, por loque "acabaron por separarse el uno del otro" (Hech 15,39). Marcos, con lamirada baja y el corazn herido, se embarc con Bernab a la pequea islade Chipre. Por su parte Pablo eligi por compaero al valiente Silas y partien direccin contraria. Marcos iba triste. Por su culpa se haba roto aquella maravillosaamistad y poderosa mancuerna apostlica. Pablo, delante de toda laasamblea, lo haba despreciado, juzgndolo indigno de portar la Palabra deDios. Enfrente de todos, le haba dicho en la cara que era incapaz de servir alEvangelio. Desde entonces arrastrara una negra sombra en su 'currculum vitae': haber sido rechazado por Pablo. No por cualquiera, sino por el apstoldel discernimiento, que conoca todas las vas de la evangelizacin. Unaherida es tanto ms profunda cuanto ms admiramos a quien nos halastimado. Marcos se senta despreciado por el apstol de los gentiles; portanto, su herida no era fcil de cicatrizar. A pesar de que Pedro lo adopt posteriormente como su secretariopersonal y escribi el primer recuento del "Evangelio de Jesu-Cristo" (Mc1,1), y su obra era alabada en todas partes, no obstante de que gozaba dereconocimiento en muchas iglesias que no conocan a Pablo, arrastraba unavergenza que nadie poda borrar: El apstol de los gentiles lo expuls de suequipo de trabajo. En las comunidades se le reconoca y valoraba. Sinembargo, siempre se le pona un 'pero'. Por ms que trataba de olvidarlo, lepersegua como fantasma aterrador la imagen de Pablo. Ningn otro poda servir de blsamo para sanar esta llaga. Ni la sombrade Pedro que curaba a tantos enfermos (Hech 5,15) era capaz de sanar laherida de Marcos. El nico que poda curar este recuerdo doloroso era elmismo que lo haba causado... Pablo est a punto de entregar su vida como ofrenda de sacrificio ypronto terminar su carrera por este mundo. Entonces decide arreglar suscuentas antes de llegar delante de Aquel que Perdon todos los pecados yblasfemias contra el Mesas. Pablo tiene una cuenta pendiente con Marcos yquiere morir en paz con todos. No puede llegar a la presencia de Dios conuna deuda personal. Entonces suplica a Timoteo:
Toma a Marcos y trelo contigo: 2Tim 4,11.

Usa dos verbos juntos para subrayar la importancia de su pedido: "tomay trae"; que significa, primero 'tmalo, agrralo, no lo sueltes'; y luego,'trelo contigo'. No se trata slo de traerlo, sino cautivarlo como los soldadoslo agarraron a l por la noche para conducirlo a Antiptrida (Hech 23,31).'Aprisinalo' como preso estoy yo. No puedes venir si no lo traes contigo,porque para m es cuestin de vida o muerte... necesito reconciliarme con l. Aquel experto tejedor de tiendas sabe que ha desgarrado un miembro del cuerpo de Cristo y debe remendar la fisura con el hilo de la reconciliacin. Quiere, sin explicaciones, mirarle a los ojos y estrecharlo en los brazos, pero sobre todo declararle:

(Eres) muy til para el ministerio: 2Tim 4,11.

Pablo, que haba afirmado dogmticamente que Marcos jams seracapaz de servir en la via del Seor, ahora reconoce que Juan Marcos es tanvalioso como insustituible. El formador de apstoles, que haba propagadopor todas partes que Marcos era cobarde, ahora tiene que usar un superlativopara afirmar todo lo contrario: 'Marcos, t eres muy til para el Evangelio....Reconozco que te juzgu y te etiquet, pensando que no tenas remedio.Perdname. Me equivoqu. Yo, Pablo, apstol de Cristo Jess por lavoluntad de Dios, que escrib tantas cartas inspiradas por el Espritu, hablen la carne cuando te her en lo ms profundo... Estuve a punto de hacernaufragar uno de los ministerios ms profticos de la Iglesia. Hoy reconozcomi error y te pido perdn'. Se dice que la pgina ms bella de Pablo, y tal vez de toda la literaturauniversal, es el captulo 13 de la primera epstola a los corintios, dondeafirma:
El amor es comprensivo, el amor es servicial. El amor no tiene envidia,el amor no busca el mal. No se irrita. Todo lo excusa, todo lo cree. Todo loespera, todo lo soporta. El amor no acaba nunca: 1Cor 13,4-8.

Sin embargo el captulo ms hermoso de la vida de Pablo no lo escribicon tinta, sino con su propia vida, cuando prisionero, imposibilitado parabuscar a su hermano, pide a Timoteo que traiga a Juan Marcos parareconciliarse con l y lavar la herida, para que no infecte al Cuerpo deCristo.
C. Especialmente los Pergaminos En especial, los Pergaminos: 2Tim 4,13.

Entre todos los encargos existe uno que es solicitado de forma particular: los santos Pergaminos que contienen la Palabra de Dios. Desde la ms temprana edad Pablo haba aprendido las SantasEscrituras. En su juventud, a los pies del famoso Rabino Gamaliel, habadescubierto los designios divinos encerrados en los Profetas. En su apostolado siempre se apoy en la Palabra de Dios. Sus cartas estabanpreadas de textos veterotestamentarios. La Epstola a los Romanos es untejido de pasajes del Antiguo Testamento. Pablo tena la Palabra de Dios ensu memoria y en su corazn, pero eso no le bastaba. El que ha vividopermanentemente con la Santa Escritura entre sus manos, quera moririluminado por esa lmpara. Se cree que Pablo sufra de la vista y hay serios fundamentos parasuponerlo (Cf Gal 4,15). Quiero pensar que tal vez era debido a aquellaslargas vigilias que pas leyendo los Manuscritos. Cuntas velas seconsumieron frente a La Ley, Los Escritos y Los Profetas! Sus ojosciertamente se desgastaron de tanto leer los santos Manuscritos. Pablo dice: 'Yo no puedo morir sin la Palabra de Dios en mis manos... ypor favor, Timoteo, date prisa, porque me urge. No vayas a llegar despusdel invierno, porque esas palabras son una lmpara para mis pasos, luz ycalor en la mazmorra de la crcel. Lo nico que da sentido a estas cadenas yesta soledad es descubrir el plan de Dios. .. Timoteo, necesito los Manuscritos que narran las maravillas de eseDios, que del seno de las tinieblas hizo brillar la luz. Quiero repasar losrelatos de la eleccin de Israel, que no fue por ser el ms grande de lospueblos, sino por guardar el juramento hecho a sus amigos. Voy a posar mis ojos sobre la prueba de que no nos salvamos pornuestras obras, ya que Abraham fue justificado por la fe, antes de lacircuncisin y 430 aos antes de que se diera la Ley del Sina. En la imagendramtica de Ismael, nacido de la esclava; e Isaac, nacido de la Promesa,

voya reiterar que no son nuestros esfuerzos humanos los que llevan adelante elplan de salvacin, sino la fidelidad de Dios a su Promesa. Llevado de la mano de los relatos de la Torah, entrar con mi pueblo enla historia de su larga cautividad en Egipto y su maravillosa liberacin ycruzar el Mar Rojo, que era imagen de nuestro bautismo. Guiado por laPalabra voy a recorrer por ltima vez el itinerario por el desierto con aquellaRoca misteriosa, que segua a los israelitas para darles de beber un aguaviva. Me detendr especialmente en el Monte Sina en el que Dios se uni asu pueblo con la frmula: 'Yo ser tu Dios, t sers mi pueblo. No tendrsotro Dios fuera de m, porque Yo, tu Dios, soy un Dios celoso y no hay otro'. A la luz de Damasco ahora puedo entender mejor el pasaje de Moiss frente a la zarza ardiente que no se consume. Meditar aquellos pasajes de mi homnimo, el rey Sal, que un daperdi las burras de su padre y por pura gracia de Dios se encontr con elprofeta Samuel, y as fue ungido como primer rey de Israel. Sin embargo,qu trgico fin el suyo: perece por su propia espada en los campos de Gelbojunto con su hijo Jonatn. Necesito repasar la historia de David, hijo de Jess y pastor de Beln,sobre el que se ha posado el Espritu del Seor y a quien se le prometi queun descendiente suyo se sentara eternamente en el trono de Israel. El reypoeta que, acompaado de su arpa, cantaba: 'Dijo el Seor a mi Seor,sintate a mi diestra. T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy'. Con sumsica cantar desde el valle tenebroso de mi prisin: 'El Seor es mi pastor,nada me falta. Por prados de fresca hierba me hace reposar y a las aguas deldescanso me conduce y conforta mi alma'. Sentir un gran dolor en mi corazn al contemplar en Oseas eltiernsimo amor de Dios que es traicionado por su pueblo: 'Con cuerdashumanas lo atraa y era para ellos como quien alza un nio contra su mejilla'.Sin embargo el mismo profeta dibuja la infidelidad de su pueblo: 'cuantoms lo llamaba, ms se alejaban de m'. Llorar con aquella pgina deEzequiel donde se narra la prostitucin de mi pueblo. Aprovechndose delos dones de su esposo, se fue con sus amantes, y puso su confianza en ellos,dolos mudos que tienen ojos y no ven, odos y no oyen, y rompieron as laAlianza con su marido fiel. T sabes, querido hijo mo, que deseara yo mismo ser anatema,separado eternamente de Cristo, con tal de que mis hermanos judosaceptaran a Jess como el Mesas libertador. Por eso quiero leer aquel pasajedonde Dios, a travs del profeta de la interiorizacin promete una nuevaalianza: 'Vienen das, orculo de YHWH, en que yo pactar con la casa deIsrael y con la casa de Jud una nueva alianza: pondr mi Ley en su interiory sobre sus corazones la escribir y Yo ser su Dios y ellos sern mipueblo... y de sus pecados ya no me acordar'. Timoteo, de muchas y variadas maneras habl Dios antiguamente anuestros padres por medio de los profetas, que vislumbraron la plenitud delos tiempos y delinearon el perfil del Mesas que habra de nacer en una nopequea ciudad de Jud. Ellos escribieron que sera pastor y rey, como David su padre. Quiero ver escritos en hebreo sus dos grandes ttulos:"Immanu-El" (Dios con nosotros) y "YHWH sidquenu" (Dios es nuestrasalvacin). De manera particular voy a releer la promesa del Seor: 'Yo estarcontigo'. Obedecer al profeta que dice: 'Lanza gritos de jbilo, hija de Sin;algrate v exulta de todo corazn, hija de Jerusaln'. Entonces repetir: 'Megozar en la fidelidad del Viador de Israel'.

Voy a leer, hasta que mis ojos se apaguen, al profeta Isaas que,personificando al Mesas, profesa: 'El Espritu de Dios est sobre m porqueme ha ungido y me ha enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres, laliberacin a los oprimidos, dar vista a los ciegos, la libertad a los presos yanunciar el ao de la gracia del Seor'. Con Ams, pasando por Sofonas, meditar en 'El da del Seor'; dagrande y terrible para unos, como lo describe Nahm, pero para todos ser lagran oportunidad para instaurar la justicia y la verdad en este mundo. Ansoreleer una vez ms la profeca del pastor de Tcoa, que ya se ha cumplido:'Vienen das, orculo de YHWH en que yo mandar hambre a la tierra, masno hambre de pan ni sed de agua, sino de or la Palabra de YHWH'. Voy a gozar la pgina de Joel, donde Dios prometi la efusin delEspritu sobre toda carne: 'Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, losancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones', sabiendo porexperiencia propia que el amor de Dios ya ha sido derramado en nuestroscorazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. Luego voy a repasar las exigencias de Dios a travs del profetaMiquas: 'Se te ha declarado, oh hombre, lo que es justo: practica la justicia,ama la misericordia y camina humildemente con tu Dios'. Y tambin aquelotro resumen que hace el profeta Isaas: 'justicia y alabanza'. Meditar a Zacaras, el profeta reformador que promueve lareconstruccin del templo, cuando habla del Mesas que visita la ciudad deDavid montado en un burro. Timoteo, cuando me traigas los Manuscritos, no me voy a detener tantoen el espejo de las prescripciones culturales y los sacrificios sobre elkeppor-propiciatorio, porque ha llegado el tiempo del nuevo propiciatorio:Jess resucitado que se ha convertido en nuestro ilasteryon. Penetrando en aquella pascua con panes zimos en Egipto, quiero descubrir que Cristo Jess nuestra Pascua ha sido inmolado. Quiero releer de forma diferente el terrible texto del Deuteronomio quefue mi bandera en el judasmo: 'Maldito todo el que est colgado de unmadero', porque a la luz de los Cnticos del Siervo de YHWH hedescubierto que 'eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros doloreslos que l soportaba. El soport el castigo que nos trae la paz y por sus llagashemos sido curados', clavando as en la cruz la nota de condenacin quehaba contra nosotros. Quiero doblar mis rodillas ante ese Siervo Sufriente que se hizoobediente hasta la muerte y muerte de cruz; cruz que es escndalo para losjudos y locura para los gentiles, pero que se ha transformado ya en fuerza deDios y sabidura de Dios. Con mis compatriotas exiliados en Babilonia voy a repetir desde Roma:'Que se pegue mi lengua al paladar si me olvido de ti, Jerusaln. Que separalice mi mano derecha si no me acuerdo de ti, oh Sin'. No puedo perder la oportunidad de leer otra vez a Jons, el profetamisionero, con quien tanto me identifico: Enviado a predicar a los gentilespecadores, y gracias a su mensaje de conversin se salvaron los ninivitas,con su nios y ganados. Despus de que tantas veces mi identidad apostlica fue puesta enentredicho, quiero repetir la respuesta de Ams al Sacerdote Amasascuando le cuestion su misin proftica: 'Yo no era profeta ni hijo deprofeta. Yo era un pastor. Pero el Seor me llam de detrs del rebao y medijo: ve y profetiza a mi pueblo. Ruge el len, Amasas, quin no va atemer? Habla el Seor, quin no va a profetizar?'

Apoyado en la verdad de la Escritura, voy a reafirmar mi vocacinproftica: 'Te he llamado a ser luz de las gentes y llevar mi salvacin hastalos confines de la tierra. Profeta de las naciones yo te he constituido'. Aqu,con mis pies encadenados por el Evangelio, quiero repetir: 'Qu alegres sonsobre los montes los pies del mensajero que anuncia las buenas nuevas'. Y alfin har mas las palabras de Jeremas: 'Me sedujiste, Seor, y me dejseducir, y me venciste porque eras ms fuerte que yo'. Una vez ms necesito que la fuerza de la Palabra que es viva y eficazme repita: 'No temas, yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre, t eresmo. Si pasas por las aguas, yo estoy contigo; si pasas por los ros, no teanegarn; si pasas por el fuego, no te quemar; ni la llama prender en ti'. Necesito leer por ltima vez aquella inolvidable pgina de Habacuc, enquien un da, por revelacin directa de Dios, sin mediacin de hombrealguno, me fue revelado que 'El justo vivir por la fe' y que por tanto elhombre no se salva por las obras de la Ley, sino por la fe mediante la gracia. Timoteo, te insisto, treme por favor mis Manuscritos, porque no puedomorir sin ellos, como tampoco pude vivir sin ellos, para que cuando mis ojosse cierren, estn iluminados por el resplandor de la lmpara de la Palabra deDios.En estos momentos en que mi amado mete la mano por la cerradura de mi puerta, pues ya viene a mi encuentro, quiero tener delante de mis ojos el Cantar de los Cantares. Mi ltimo texto que quiero leer pausadamente y sin prisa: el credo deIsrael, recitado en la lengua de mis antepasados que es la misma lengua queescuch en las afueras de Damasco: 'Shem, Israel, Adonay Elohenu,Adonay ehad. Bjabt Adonay, Eloheha bjol lebaj, bjol nafshej bjolmeodeja: Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios, es Dios Uno. Amars alSeor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas'. Entre las tres cosas que Pablo solicita, subraya "de manera especial" losManuscritos. Quiere decir que es lo ms importante. Timoteo, se puedeolvidar de cualquier cosa, menos de los Manuscritos. Si algo tiene queperder o dejar, que sea lo dems, menos los Manuscritos... Es un superlativo,para dar a entender que se trata del mayor y ms importante de los encargos.Prefiere pasar el ingrato fro sin su abrigo, pero no puede vivir sin la luz dela Palabra de los Profetas. Es tan urgente tener los Manuscritos en sus manosy la Palabra en su corazn, que Pablo le ruega a Timoteo venir antes delinvierno. Ya no es momento de predicar esa Palabra de vida eterna. Ahora estiempo otra vez de llenarse y alimentarse con el pan de la Palabra, Palabraque es viva y eficaz y que penetra hasta las profundidades del alma y delespritu. Cuando el ambiente se oscurece y todas las puertas se cierran, cuandose est en el peor de todos los calabozos, cuando no queda otra salida sino lamuerte, slo una luz ilumina y da sentido a lo ms absurdo: la Palabra deDios.Una experiencia en Francia En 1993 predicaba un retiro en el Centro Ecumnico de Gagniers,Francia. Como acostumbro hacerlo en todas mis exposiciones, me quit mireloj de pulsera para tenerlo a la vista y estar midiendo el tiempo de mi temay as no excederme. Al terminar y regresar a mi lugar, me di cuenta que notraa mi reloj y supuse haberlo dejado en el ambn. Lo fui a buscar pero nolo encontr. El

animador pregunt si alguien lo haba recogido. No huborespuesta. Al da siguiente necesitaba mi reloj para el tema. El director, tanmolesto como apenado, reclam a todo mundo el haber sustrado un objetoajeno, con el agravante que era propiedad del predicador extranjero. En un silencio sordo, con un malestar en el ambiente, sub al estradopara exponer mi siguiente conferencia. Tom mi Biblia que tena un forrocon cierre, para protegerla del constante uso. Delante de toda la asambleaabr el cierre y cay sobre la mesa el famoso reloj extraviado. Como todo mundo se dio cuenta que haba aparecido el reloj, no tuvesino que pedir perdn por el error involuntario y expliqu que yo mismo lohaba dejado en la Biblia. Una joven que estaba sentada en la primera fila delauditorio me grit desde su lugar: "Pp, il faut chercher d'abord dans laBible: Pepe, hay que buscar primero en la Biblia". Si yo hubiera abiertoantes mi Biblia, se hubieran evitado todos los problemas. Eso me sirvi de oportunidad para decirle a la gente: Si se extrava algoen la vida, hay que buscar primero en la Biblia. Si se pierde la esperanza o lafe, la alegra y la paz, hay que buscar primero en la Biblia. Si se pierde launin familiar o se es vilmente calumniado, hay que buscar primero en laBiblia. Siempre, siempre hay que buscar primero en la Biblia. La Biblia no nos narra el da en que Pablo divis las siluetas de Marcosy Timoteo frente a la reja de la crcel. Nada nos cuenta de lo que se dijeron ohicieron. Tal vez es una omisin intencional para que nosotrosreconstruyamos la escena.
3. La corona incorruptible

Pablo, presintiendo que el momento definitivo ya est cerca y el desenlace es inminente, afirma:
Estoy a punto de ser derramado en libacin: 2Tim 4,6.

Pablo se entrega como sacrificio voluntario. Al mismo, tiempo, comosacerdote y vctima, se ofrece a Dios. Su carrera de obstculos, coronada porsu martirio es una oblacin sacrificial que Pablo une a Cristo mediante la fe.Su vida porta el sello de los sacrificios. Su sangre, como la de Jess, lleva elsuave aroma de los holocaustos que se ofrendan totalmente a Dios.
Me aguarda la corona de justicia... que me dar el justo Juez: 2Tim 4,8.

Al final de la carrera del estadio, el vencedor recibe como galardn unaguirnalda de olivo. Pablo sabe que est cruzando la meta y ya se vislumbraen el pdium de los vencedores que son premiados, pero en este caso no conuna corona que se marchita, sino con una corona incorruptible:
Los atletas se privan de todo por una simple corona corruptible. Nosotros en cambio por una incorruptible: 1Cor 9,25.

Mirando hacia el oriente, donde se encuentran las playas sin fronteras,ve venir al justo Juez, coronado de gloria y poder, que porta una corona ensus manos. Sabe que de un momento a otro va a compartir la herencia delReino. Por la gracia de Dios ha podido llegar a la meta y que en Cristo Jess esms que vencedor. De ahora en adelante participar del triunfo de CristoJess que ha vencido a la muerte. Adems este premio no es exclusivo paraPablo, sino que se adjudica
tambin a todos los que hayan esperado con amor su Manifestacin: 2Tim 4,8.

Todos cuantos hayan preparado el retorno del gran Dios y salvador nuestro, Jesu-Cristo, obtienen el mismo galardn.

4. 'Tre fontane'

En un momento llega una cuadriga de soldados, con espada y escudo,yelmo y coraza, con cinturn de cuero y calzados los pies para la batalla. Elprimero presume los emblemas del imperio. Sacan al prisionero taciturnoque lleva unos Rollos en sus manos y lo conducen hasta el otro lado del roTber. Cuenta la tradicin que en una de las villas fuera de la ciudad, unverdugo desenvain la filosa espada y atest un solo golpe, certero y mortal,en el cuello del hombre cuya vida fue cambiada en las afueras de Damasco.Y aade la leyenda que, cuando la espada cort la existencia del Apstol delos gentiles, su cabeza rebot tres veces por el suelo haciendo brotar tresfuentes de agua. De all que hasta el da de hoy se conozca el lugar como'Tre fontane', las tres fuentes. Tal vez la tradicin haya superado la historia,pero lo cierto es que la vida como la muerte de Pablo han sido una corrientede agua que vivifica a quienes no slo leen sus Epstolas, sino que leen suvida a la sombra de la cruz de Cristo Jess que fue la gran obsesin dePablo.
5. Conclusin

Treinta aos atrs, en las afueras de Jerusaln, Saulo de Tarso habadeclarado la guerra a Jess de Nazareth, a quien consideraba un maldito porhaber sido crucificado. Inici as una frentica carrera para alcanzarlo, perode manera sorpresiva, fue l alcanzado y tirado del caballo de un solo golpe,en las afueras de Damasco. Como todo vencido, tena que pagar el precio de los perdedores:entregar su vida en las manos de quien lo haba derrotado. A partir deentonces, consagr su existencia a una nueva carrera: dar a conocer lasalvacin gratuita de Dios en el Nombre que est sobre todo nombre. Lohizo, no de mala gana ni forzado, sino motivado por el inmenso amor dequien primero haba dado su vida por l y haba muerto en lugar suyo en elmadero. En las afueras de Roma, el antiguo perseguidor de Cristo ofrece elholocausto total, derramando su sangre por quien lo sedujo repentinamenteaquel medio da. Ahora se volvern a encontrar, cara a cara, disipada lapenumbra de la fe, y juntos reinarn por toda la eternidad. Como epitafio slo podemos repetir una frase del mismo Pablo:

La muerte es para m una ganancia:

Flp 1,21.

XII 365 SLOGANS DE PABLO Un slogan es una sentencia corta y fcil de memorizar que encierra unmensaje completo. Tambin puede expresar un criterio o un programa devida. Pablo, como Jess, ha usado este mtodo pedaggico para trasmitir unmensaje imperecedero. Entre ms elementos como los siguientes rena unslogan, ser ms efectivo: 1.Corto: No se trata de un discurso largo. Como cuando se esculpe unapiedra para extraer una estatua, se deben eliminar todos los elementossecundarios para que pueda sobresalir el mensaje central. - El justo vivir por la fe. - Ay de m si no evangelizara. No se puede decir ms, con menos palabras. Cualquier intento declarificacin de este mensaje no hara sino empaar su transparencia. Se hadicho lo que se tena y quera decir. 2. Idea completa: Presenta un concepto integral que no deja lugar a

dudas: Es tan claro que no necesita ni explicacin ni interpretacin. - La raz de todos los males es el afn del dinero. - La Palabra de Dios no est encadenada. - Que nadie te menosprecie. 3.Musical: Como los proverbios o refranes, la musicalidad de los acentos y la rima de las palabras, favorecen la expresin y la memorizacin. - El que est en Cristo, nueva criatura es. - Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m. La frase: 'Mayor felicidad hay en dar que en recibir', se puede musicalizar: 'Hay ms alegra en dar que en recibir'. 4.Memorizable: El slogan es para memorizar y luego para repetir, sea durante la homila, la evangelizacin y el acompaamiento espiritual. - Todo lo puedo en Aquel que me conforta. 5.Dinmico: Expresa una progresin: - Todas las cosas son vuestras, vosotros de Cristo y Cristo es de Dios. Lleva a la accin o presenta programa de vida: - Vivan como hijos de la luz: - Examnenlo todo y qudense con lo bueno. 6. Contrastes o juegos de palabras: Muchos slogans contrastan elementos opuestos (luz-tinieblas, bien-mal, vida-muerte, fe-obras, etc): - La letra mata, pero el Espritu da vida. Tambin se juega con las palabras: - Donde abund el pecado, sobreabund la gracia. - Todo es lcito, pero no todo es conveniente. A continuacin presentamos 365 slogans de Pablo. Uno para cada dadel ao. Si se memorizan, se tendr un bagaje invaluable para la oracin, laevangelizacin y el acompaamiento pastoral. Para no ser subjetivos en laseleccin, hemos consultado las citas de Pablo que se hacen en losprincipales documentos de la Iglesia. ROMANOS Pablo, siervo de Jesu-Cristo, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios: 1,1. Me debo a los griegos y a los brbaros, a los sabios y a los ignorantes: 1,14.

El Evangelio es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: 1,16. El justo vivir por la fe: 1,17. La bondad de Dios te impulsa a la conversin: 2,4. Tanto judos como griegos, todos estn bajo el pecado: 3,9. No hay quien sea justo, ni uno solo: 3,10. Nadie ser justificado ante Dios por las obras de la Ley: 3,20. Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios: 3,23. Dios exhibi (a Jess) como instrumento de propiciacin por su propia sangre: 3,25. El hombre es justificado por la fe y no por las obras: 3,28. (Jess) fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin: 4,25. Habiendo recibido nuestra justificacin por la fe, estamos en paz con Dios: 5,1. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado: 5,5. Si por el delito de uno solo rein la muerte, con cuanta ms razn por uno solo reinar la vida: 5,17. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia: 5,20. Si hemos muerto con Cristo, viviremos con l: 6,8. Considrense muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jess: 6,11. El salario del pecado es la muerte: 6,23. El don gratuito de Dios es vida eterna en Cristo Jess: 6,23. No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero: 7,19. Pobre de m, quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?: 7,24. Ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess: 8,1. La Ley del Espritu te liber de la Ley del pecado y de la muerte: 8,2. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece: 8,9. No somos deudores de la carne para vivir segn la carne: 8,12. Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios: 8,14. Hemos recibido un espritu de hijos que nos hace exclamar: "Abb, Pap!": 8,15. No han recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor: 8,15. Si somos hijos, somos tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo: 8,17. Los sufrimientos del tiempo presente son incomparables con la gloria

que se ha de manifestar: 8,18. Nuestra salvacin es objeto de esperanza: 8,24. Una esperanza que se ve, no es esperanza: 8,24. No sabemos orar como conviene, pero el Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables: 8,26. Todo concurre para bien de los que aman a Dios: 8,28. Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros?: 8,31. Quin nos separar del amor de Cristo?: 8,35. En todo salimos ms que vencedores, gracias a Aqul que nos am: 8,37. Nada podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess: 8,39. No son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino los hijos de la promesa: 9,8. Ser misericordioso con quien lo sea; me apiadar de quien me apiade: 9,15. No se trata de querer o correr, sino de que Dios tenga misericordia: 9,16. (Dios) usa de misericordia con quien quiere: 9,18. Quin eres t para pedirle cuentas a Dios? 9,20. El que crea en l, no ser confundido: 9,33. Si confiesas con tu boca que Jess es Seor, y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo: 10,9. Con el corazn se cree para conseguir la justicia: 10,10. Con la boca se confiesa para conseguir la salvacin: 10,10. Todo el que invoque el nombre del Seor, se salvar: 10,13. La fe viene de la predicacin, y la predicacin, por la Palabra de Cristo: 10,17. Si (la salvacin) es por gracia, ya no lo es por las obras: 11,6. El endurecimiento parcial de Israel durar hasta que entre la totalidad de los gentiles: 11,25. Los dones y la vocacin de Dios son irrevocables: 11,29. Dios encerr a todos los hombres en la rebelda, para usar con todos ellos de misericordia: 11,32. Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos!: 11,33. De l, por l y para l, son todas las cosas: 11,35. Ofrezcan sus cuerpos como una vctima viva, santa y agradable a Dios: 12,1. Transfrmense mediante la renovacin de su mente: 12,2. Vence al mal con el bien: 12,21. Con nadie tengan otra deuda que la del mutuo amor: 13,8. La caridad es la Ley en su plenitud: 13,10.

La salvacin est ms cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe: 13,11. Revstanse del Seor Jesu-Cristo: 13,14. Atngase cada cual a su propia conciencia: 14,5. Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos: 14,8. Ya vivamos, ya muramos, del Seor somos: 14,8. El Reino de Dios es justicia, gozo y paz en el Espritu Santo: 14,17. Todo lo que no procede de la fe, es pecado: 14,23. 1 CORINTIOS No me envi Cristo a bautizar sino a predicar el Evangelio: 1,17. Dios quiso salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin: 1,21. La cruz (es) escndalo para los judos y locura para los gentiles: 1,23. Cristo crucificado, es fuerza de Dios y sabidura de Dios: 1,23-24. La necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres: 1,25. La debilidad divina es ms fuerte que la fuerza de los hombres: 1,25. El que se glore, glorese en el Seor: 1,31. No quiero saber otra cosa que a Jesu-Cristo, y a Jesu-Cristo crucificado: 2,2. Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg lo que Dios prepar para los que le aman: 2,9. Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios: 2,11. El hombre natural no capta las cosas del Espritu de Dios: 2,14. El hombre espiritual lo juzga todo: 2,15. Son santuario de Dios y el Espritu de Dios habita en ustedes: 3,16. Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios lo destruir a l: 3,17. La sabidura del mundo es necedad a los ojos de Dios: 3,19. Todas la cosas son vuestras; vosotros de Cristo y Cristo de Dios: 3,2223. Lo que se le exige a un administrador es que sea fiel: 4,2. Qu tienes que no lo hayas recibido, y si lo has recibido de qu te gloras? 4,7. El Reino de Dios no est en la palabrera, sino en el poder: 4,20. Purifquense de la vieja levadura para ser masa nueva: 5,7. Cristo nuestra pascua ha sido inmolado: 5,7. Huid de la fornicacin: 6,18. Han sido bien comprados!: 6,20. La apariencia de este mundo pasa: 7, 31. Cada uno tiene de Dios su gracia particular: unos de una manera y otros de otra: 7,7. La ciencia hincha, pero el amor edifica: 8,1. Los que predican el Evangelio, vivan del Evangelio: 9,14.

Ay de m si no evangelizara!: 9,16. Me he hecho todo para todos, para salvarlos a todos: 9,22. Fiel es Dios, que no permitir que sean tentados sobre sus fuerzas: 10,13. No pueden beber el cliz de Dios y el cliz de los demonios: 10,21. Todo es lcito, mas no todo edifica: 10,23. Todo es lcito, mas no todo es conveniente: 10,23. Ya sea que comis, ya sea que bebis, hacedlo todo para la gloria de Dios: 10,31. Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo: 11,1. La cabeza de todo hombre es Cristo. La cabeza de la mujer es el hombre. La cabeza de Cristo es Dios: 11,3. Cada vez que comemos este pan y bebemos este cliz anunciamos la muerte del Seor hasta que venga: 11,26. El que come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propia condenacin: 11,29. Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sin el Espritu de Dios: 12,3. Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo: 12,4. En un mismo Espritu hemos sido bautizados para formar un solo cuerpo: 12,13. Ustedes son el cuerpo de Cristo: 12,27. Aspiren a los dones superiores: 12,31. Si no tengo amor, nada soy: 13,2. El amor es paciente, es servicial: 13,4. El amor no es envidioso, no es jactancioso ni se engre: 13,4. El amor se alegra con la verdad: 13,6. El amor todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta: 13,7. El amor no toma en cuenta el mal: 13,5. El amor no acaba nunca: 13,8. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, pero la mayor de todas es la caridad: 13,13. Sean nios en malicia, pero hombres maduros en el juicio: 14,20. Que todo sea para edificacin: 14,26. Los espritus de los profetas estn sometidos a los profetas: 14,32. Dios no es un Dios de confusin, sino de paz: 14,33. Cristo muri por nuestros pecados, fue sepultado y fue resucitado segn las Escrituras: 15,3. Por la gracia de Dios soy lo que soy: 15,10. La gracia de Dios no ha sido estril en m: 15,10. Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana nuestra fe: 15,14. Que Dios sea todo en todo: 15,28.

As como hemos revestido la imagen del hombre terreno, as revestiremos tambin la imagen del (hombre) celeste: 15,49. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?: 15,55. El aguijn de la muerte es el pecado: 15, 56. La fuerza del pecado es la Ley: 15,56. Dios nos da la victoria por nuestro Seor Jesu-Cristo: 15,57. Nuestro trabajo en el Seor no es en vano: 15,58. Mantnganse firmes en la fe: 16,13. Hagan todo por amor: 16,14. El que no ame al Seor, sea anatema! 16,22. Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos: 15,32. 2 CORINTIOS No pongamos la confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos: 1,9. Todas las promesas hechas por Dios tienen su s en Cristo Jess: 1,20. Dios nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu: 1,22. Ustedes son una carta de Cristo redactada por nuestro ministerio: 3,3. La letra mata, pero el Espritu da vida: 3,6. Donde est el Espritu del Seor all est la libertad: 3,17. Llevamos este tesoro en vasos de barro: 4,7. Cre, por eso habl: 4,13. Quien resucit al Seor Jess, nos resucitar con Jess: 4,14. La leve tribulacin de un momento nos produce un pesado caudal de gloria eterna: 4,17. Dios nos ha dado en arras el Espritu: 5,5. El amor de Cristo nos apremia: 5,14. Vivan para Aquel que muri y resucit (por ustedes): 5,15 El que est en Cristo es nueva criatura: 5,17. Las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son eternas: 5,18. Somos embajadores de Cristo: 5,20. A quien no conoci pecado, (Dios) lo hizo pecado por nosotros: 5,21. (Vivimos) como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos: 6,10. Somos santuarios de Dios vivo: 6,16. La tristeza segn Dios produce firme arrepentimiento para la salvacin: 7,10. La (tristeza) del mundo produce muerte: 7,10. Me alegro de poder confiar totalmente en ustedes: 7,16. Jesu-Cristo, siendo rico se hizo pobre, a fin de enriquecernos con su pobreza: 8,9. El que mucho recogi, no tuvo ms; y el que poco recogi no tuvo de

menos: 8,15. El que siembra con mezquindad, cosechar mezquindad: 9,6. El que siembra en abundancia, cosechar en abundancia: 9,6. Dios ama al que da con alegra: 9,7. Poderoso es Dios para colmarlos de toda gracia: 9,8. Aunque vivimos en la carne, no combatimos segn la carne: 10,3. Celoso estoy de ustedes con celo de Dios: 11,2. Satans se disfraza de ngel de luz: 11,14. Si hay que gloriarse, en mi flaqueza me gloriar: 11,30. Mi gracia te basta: 12,9. Cuando soy ms dbil es cuando soy ms fuerte: 12,10. Me gastar y me desgastar totalmente por vuestras almas: 12,15. Nada podemos contra la verdad, sino slo a favor de la verdad: 13,8. La gracia del Seor Jesu-Cristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo estn con todos ustedes: 13,13. GALATAS Aunque un ngel del cielo les anunciara un Evangelio distinto al que les hemos anunciado, sea anatema!: 1,8. Si tratara de agradar a los hombres, ya no sera siervo de Cristo: 1,10. Anunciar a Jesu-Cristo: 1,16. El que antes nos persegua, ahora anuncia la Buena Nueva de la fe: 1,23. Si t siendo judo vives como gentil, cmo obligas a los gentiles a judaizar? 2,14. El hombre no se justifica por las obras, sino por la fe en Cristo Jess: 2,16. Por las obras de la Ley nadie ser justificado: 2,16d. Con Cristo estoy crucificado: 2,19. Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m: 2,20. Si por la Ley se obtuviera la justificacin, entonces Cristo hubiera muerto en vano: 2,21. Todos los que viven en las obras de la Ley incurren en maldicin: 3,10. La Ley no justifica a nadie, pues el justo vivir por la fe: 3,11. La Ley no procede de la fe: 3,12. Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros: 3,13. Por la fe recibimos el Espritu de la Promesa: 3,14. La Escritura encerr todo bajo el pecado, a fin de que la Promesa fuera otorgada a los creyentes mediante la fe en Jesu-Cristo: 3,22. Todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jess: 3,26. Todos los bautizados en Cristo hemos sido revestidos de Cristo: 3,27. Todos son uno en Cristo: 3,28. Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar

a los que estaban bajo la Ley: 4,4. La prueba de que son hijos, es que Dios ha enviado el Espritu de su Hijo que clama: Abb!: 4,6. Ahora que han conocido a Dios, o mejor, que El los ha conocido: 4,9. Hganse como yo, pues yo me hice como ustedes: 4,12. Hijos mos por los que sufro dolores de parto hasta ver a Cristo formado en ustedes: 4,19. Ustedes son hijos de la Promesa: 4,28. No somos hijos de la esclava, sino de la libre: 4,31. Para ser libres los libert Cristo: 5,1. Todos los que buscan la justicia en la Ley, han roto con Cristo: 5,4. La fe acta por la caridad 5,6. Ojal se mutilaran los que los perturban!: 5,12. Han sido llamados a la libertad: 5,13. No tomen la libertad como pretexto para la carne: 5,13. Srvanse por amor los unos a los otros: 5,13. Toda la Ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo: 5,14. Si viven segn el Espritu, no den satisfaccin a las apetencias de la carne: 5,16. La carne tiene apetencias contrarias al Espritu, y el Espritu contrarias a la carne: 5,17. Si son conducidos por el Espritu, no estn bajo la Ley: 5,18. El fruto del Espritu es amor: 5,22. Quienes son de Cristo, han crucificado la carne con sus pasiones: 5,24. Si vivimos segn el Espritu, obremos segn el Espritu: 5,25. Si alguno se imagina ser algo, se engaa a s mismo: 6,3. El discpulo haga partcipe en toda suerte de bienes al que le instruye en la Palabra: 6,6. No se engaen, de Dios nadie se burla: 6,7. Lo que uno siembre, eso cosechar: 6,7. El que siembra en su carne, de la carne cosechar corrupcin: 6,8. El que siembra en el Espritu, cosechar vida eterna: 6,8. Hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe: 6,10. Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor JesuCristo: 6,14. Por la cruz, el mundo es un crucificado para m, y yo un crucificado para el mundo: 6,14. Que nadie me moleste, pues llevo las seales de Cristo 6,17. EFESIOS Dios nos ha elegido en Cristo para ser santos e inmaculados en su

presencia, en el amor: 1,4. Que todo tenga a Cristo por Cabeza: 1,10. Hemos sido sellados con el Espritu Santo de la Promesa: 1,13. Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando (nosotros) muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo: 2,4-5. Por gracia hemos sido salvados: 2,5. Con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess: 2,6. Han sido salvados por la gracia mediante la fe: 2,8. Los que en otro tiempo estaban lejos, han llegado a estar cerca por la sangre de Cristo: 2,13. El es nuestra paz: 2,14. Paz a ustedes que estaban lejos y paz a los que estaban cerca: 2,17. En (Jess) tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu: 2,18. (Ustedes estn) edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas: 2,20. El amor de Cristo excede a todo conocimiento: 3,19. (Dios) tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que podamos pedir o pensar: 3,20. (Vivan) de una manera digna de la vocacin a la que han sido llamados: 4,1. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos: 4,5-6. El mismo dio a unos ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros: 4,11. Crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo: 4,15. (Revestos) del Hombre Nuevo, creado segn Dios: 4,24. No se ponga el sol mientras estn airados: 4,26. No entristezcan el Espritu Santo de Dios: 4,30. Vivan como hijos de la luz: 5,8. Examinen lo que agrada al Seor: 5,10. No se embriaguen con vino: 5,18. Llnense del Espritu: 5,18. Las mujeres (amen) a sus maridos como al Seor: 5,22. Maridos, amen a sus mujeres como Cristo am a su Iglesia: 5,25. Que cada uno ame a su mujer como a s mismo: 5,33. Fortalzcanse en el Seor y en la fuerza de su poder: 6,10. Revstanse de las armas de Dios: 6,11. Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados y Potestades: 6,12. FILIPENSES Para m la vida es Cristo y la muerte una ganancia: 1,21.

Lleven una vida digna del Evangelio de Cristo: 1,27. Mantnganse firmes en un mismo espritu y luchen acordes por la fe del Evangelio: 1,27. Sean todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espritu, unos mismos sentimientos: 2,2. Tengan los mismos sentimientos que tuvo Cristo: 2,5. (Jess) se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz: 2,8. Al Nombre de Jess se doble toda rodilla: 2,10. Toda lengua confiese que Jess es Seor para la gloria del Padre: 2,11. Dios es quien obra el querer y el obrar, como bien le parece: 2,13. Hganlo todo sin murmuraciones ni discusiones: 2,14. Todos buscan sus propios intereses y no los de Cristo Jess: 2,21. Los verdaderos circuncidados son los que dan culto segn el Espritu de Dios: 3,3. Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo: 3,7. Todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de mi Seor JesuCristo: 3,8. Contino mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess: 3,12. Estn siempre alegres en el Seor; se lo repito, estn alegres: 4,4. La paz de Dios, que supera todo conocimiento, custodiar sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jess: 4,7. Tengan en cuenta todo lo verdadero, noble, justo, puro y amable: 4,8. Todo lo puedo en Aqul que me conforta: 4,13. Mi Dios proveer a todas sus necesidades con magnificencia: 4,19. COLOSENSES Me alegro por los padecimientos que soporto por ustedes: 1,24. Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo: 1,24. Cristo es la esperanza de la gloria: 1,27. En el misterio de Dios estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y la ciencia: 2,3. En l (Jess) reside toda la plenitud de la divinidad: 2,9. Sepultados con l en el bautismo, con l tambin han resucitado: 2,12. (Nos) vivific juntamente con l y nos perdon todos nuestros delitos: 2,13. Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros clavndola en la cruz: 2,14. La realidad es el cuerpo de Cristo: 2,17. Si han resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba, donde est

Cristo: 3,1. Aspiren a las cosas de arriba, no a las de la tierra: 3,2. Despjense del hombre viejo: Revstanse del hombre nuevo: 3,9. Por encima de todo, revstanse de amor, vnculo de toda perfeccin: 3,14. Que la paz de Cristo presida sus corazones: 3,15. Que la Palabra de Cristo habite en ustedes con toda su riqueza: 3,16. Todo lo que hagan, hganlo en el nombre del Seor: 3,17. 1 TESALONICENSES Les prediqu el Evangelio no slo con palabras, sino con poder, y con Espritu Santo con plena persuasin: 1,5. Ustedes son nuestra gloria y nuestro gozo: 2,20. Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin: 4,2. No nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad: 4,7. Dios no nos ha destinado para la clera, sino para la salvacin: 5,9. Oren constantemente: 5,17. No extingan el Espritu: 5,19. Examnenlo todo y qudense con lo bueno: 5,21. Fiel es el que los llama, y es l quien lo har: 5,24. No buscamos agradar a los hombres, sino a Dios que examina los corazones: 2,4. TESALONICENSES Dios los ha escogido para la salvacin: 2,13. Han sido llamados para conseguir la gloria de Dios: 2,14. Que se difunda (corra) la Palabra del Seor: 3,1. La fe no es de todos: 3,2. El Seor es fiel: 3,3. El Seor los afianzar y los librar del Maligno: 3,3. En el amor de Dios y la tenacidad de Cristo: 3,5. Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma: 3,10. No se cansen de hacer el bien: 3,13. TIMOTEO El es nuestra esperanza: 1,1. La gracia de Nuestro Seor Jesu-Cristo sobreabund en m: 1,14. Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; el primero soy yo: 1,15. Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad: 2,4. Hay un solo Dios, y un solo mediador, Jesu-Cristo: 2,5. Si luchamos y nos fatigamos es porque tenemos puesta la esperanza en Dios vivo: 4,10. Que nadie menosprecie tu juventud: 4,12. No descuides el carisma que hay en ti: 4,14.

El obrero tiene derecho a su salario: 5,18. Nada hemos trado al mundo y nada podremos llevarnos de l: 6,7. La raz de todos los males es el afn del dinero: 6,10. Combate el buen combate de la fe: 6,12. 2 TIMOTEO Reaviva la gracia de Dios que est en ti: 1,6. No nos dio el Seor un espritu de timidez, sino de fortaleza, de caridad y templanza: 1,7. Yo s bien en quien tengo puesta mi confianza: 1,12. T, hijo mo, cuanto me has odo, confalo a hombres fieles capaces a su vez de ensear a otros: 2,2. Acurdate de Jesu-Cristo resucitado de entre los muertos: 2,8. La Palabra de Dios no est encadenada: 2,9. Si somos infieles, l permanece fiel: 2,13. Aprtense del pecado todos los que pronuncian el Nombre del Seor: 2,19. El Seor conoce a los que son suyos: 2,19. Soporta las fatigas como buen soldado de Cristo: 2,3. Todos los que quieran vivir en Cristo Jess, sufrirn persecuciones: 3,12. Los seductores sern seductores y seducidos: 3,13. Las Sagradas Escrituras pueden darte la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess: 3,15. La Sagrada Escritura est inspirada por Dios: 3,16. La Sagrada Escritura es til para ensear, argir y corregir: 3,16. Proclama la Palabra a tiempo y a destiempo: 4,2. El Seor me librar de toda obra mala: 4,18. Todos me han abandonado: 4,16. A El la gloria por los siglos de los siglos: Amn: 4,18. TITO Dios no miente: 1,2. Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados e incrdulos nada hay limpio: 1,15. Hay quien profesa conocer al Seor, pero con sus obras le niega: 1,16. Ensea lo que es conforme a la sana doctrina: 2,1. Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres: 2,11. El gran Dios y Salvador nuestro, Jesu-Cristo: 2,13. Que nadie te desprecie: 2,15. HECHOS DE LOS APOSTOLES La total justificacin se obtiene por la fe en Jess: 13,39. Es necesario que pasemos muchas tribulaciones para entrar en el Reino

de Dios: 14,22. Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa: 16,31. Yo les anuncio a Jess: 17,3. En l vivimos, nos movemos y existimos: 17,28. Recibieron el Espritu Santo cuando abrazaron la fe?: 19,2. Convirtanse a Dios y crean en el Seor Jess: 20,21. Dar testimonio del Evangelio de la gracia del Seor: 20,24. No me acobard de anunciarles todo el designio de Dios: 20,27. Tengan cuidado de la grey en medio de la cual el Seor los puso como vigilantes: 20,28. La Palabra de Dios tiene poder para construir el edificio: 20,32. Mayor felicidad hay en dar que en recibir: 20,35. Estoy dispuesto a morir por el nombre del Seor Jess: 21,13. Qu debo hacer, Seor? 22,10. Por la esperanza de Israel, llevo yo estas cadenas: 28,20. La salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles: 28,28.

1. La materia prima del atleta A. Hombre cosmopolita B. Formacin religiosa b. Celoso fariseo c. Discpulo de Gamaliel C. Profesin: tejedor de tiendas 2. Guerra a muerte A. Declaracin de guerra B. La guerra total 1. Las siete columnas de Damasco A. De repente B. Luz intensa al medioda C. Cay por tierra D. El dilogo en lengua hebrea E. Rendicin total: Qu he de hacer, Seor? F. Ciego G. Misin gloriosa pero difcil 2. Punto de apoyo: Empuado por Cristo 3. Seal de salida A. El llamado B. El envo 4. Nuevo calendario 1. Cinco cambios A. De la Ley a la Gracia b. La Gracia c. Oposicin o disyuntiva d. Prueba de que la Ley no salva: nadie la puede cumplir e. Conclusin B. De la Circuncisin a la Fe a. La Circuncisin

b. La fe: Creerle a Dios y su nico plan de salvacin e. Conclusin C. Del Israel de la carne al Israel de Dios b. El Pueblo de Dios: el plan universal de salvacin c. Disyuntiva d. Prueba: Los dos hijos de Abraham D. De perseguidor insolente a Apstol incansable a. Perseguidor b. Apstol c. Disyuntiva d. Prueba E. De Fariseo intachable a Pecador perdonado a. Fariseo irreprensible b. Pecador perdonado 2. Una conversin: de siervo a hijo A. siervo B. Hijo C. Disyuntiva D. Prueba 3. Conclusin 1. Campo de prctica: desierto de Arabia 2. Preparacin fsica y sistema alimentario a. Oracin de confianza b. Oracin en el Espritu c. La agona de la oracin s. Privacin: Pecado C. Cuidado fsico 3. Preparacin psicolgica: mentalidad de vencedor 4. Conclusin 1. Rab Gamaliel 2. El discpulo Ananas 3. Su amigo Jos Bernab A. Primero en entregar sus bienes a los Apstoles B. Primero en creer en la conversin de Saulo C. Primero en descubrir el Saulo evangelizador 5 . Conclusin 1. Anunciar el nico Evangelio y ser evangelio (KErygma) A. Unico Evangelio o ser anatema B. Ser buena noticia 2. Con el poder del Espritu (KArisma) A. Parresa: fuerza para predicar B. Dynamis: poder para actuar 3. Comunin del Padre con el Hijo en el Espritu Santo (KOmunidad) A. Comunin con Cefas B. Comunidad con los suyos 4 . Conclusin 2. Visin del plan de Dios 3. Un solo objetivo: Un sol con cinco resplandores A. El ncleo: Evangelio de la gracia

B. Cinco resplandores 4. La motivacin: Cristo es mi vida 5. Perseverancia 6. Conclusin 1. Tres fuentes de informacin B. Revelacin directa de parte de Dios C. Tradicin Apostlica 2. Seis temas concatenados A. El amor de Dios B. El pecado del hombre C. La propuesta de la salvacin a. Falsos caminos de salvacin b. El nico mediador: Jesu-Cristo c. Cmo se realiza la salvacin Por la fidelidad y misericordia de Dios - Mediante su resurreccin D. Fe y conversin a. La respuesta humana a la propuesta divina El justo vivir por la fe: Rom 1,17 c. La vida en el Espritu: cmo vive un salvado E. El Espritu Santo, sello de garanta F. La comunidad donde se vive la salvacin 3 . Conclusin 1. Maratn: Evangelizaba sin descanso A. Cundo B. Cmo C. Dnde D. A quines 2. Carrera de Obstculos: problemas permanentes A . Los sufrimientos del apstol B. La paciencia: ciencia para saber sufrir 3. Carrera de relevos: equipo de apstoles A. visin: el evangelizador forma evangelizadores B. Opcin preferencial: formar equipo C. Programa de formacin: doce imgenes D. Mtodo: Equipo de evangelizadores 4. Carrera contra reloj: Formar formadores A. Calidad sobre cantidad B. Hizo escuela y comunidad apostlica 5. Conclusin 1. Autorretrato de Pablo A. Pablo marinero B. Pablo pugilista C. Pablo atleta 2. El secreto de Pablo: 2Tim 2,2 A. Seleccionar la materia prima: slo hombres fieles B. Comunicar temas repetibles C. Factor exponencial 3. El grito de Pablo entrenador 1. La crisis de Pablo

A. Todos me han abandonado y desamparado B. Tnel con dos luces 2. Tres encargos urgentes A. Mi abrigo B. Toma y trae contigo a Juan Marcos C. Especialmente los Pergaminos Una experiencia en Francia AnteriorSiguiente