O marxismo como teoria finita1

Louis Althusser2

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Em novembro de 1977, na reunio de Veneza sobre Poder e oposio na sociedade ps-revolucionria, Louis Althusser afirmava que no h uma teoria do Estado em Marx. Em maro do ano seguinte, Il Manifesto3 props a Althusser que aprofundasse esta questo, deixada em suspenso em Veneza, levando em conta particularmente a discusso em curso na Itlia no mbito da esquerda e, particularmente, o debate ocorrido em Mondoperaio4 , a entrevista de Giuliano Amato a Pietro Ingrao e os ltimos escritos de Biagio De Giovanni em Rinascit.5 Com esse objetivo foram enviados a Althusser dois blocos de perguntas. O primeiro ainda dizia respeito questo do Estado nas experincias revolucionrias j ocorridas; o segundo se referia mais de perto discusso italiana, particularmente, discusso terica na esfera poltica. Foi perguntado ao filsofo francs o que ele pensava sobre a tese segundo a qual necessariamente o partido se torna Estado e sobre a relao que nesse caso se cria entre Estado, partido e sujeitos do conflito social e suas
A traduo foi feita tomando-se como base o texto em italiano, Il marxismo come teoria finita, includo no livro: Louis Althusser et all., Discutere lo Stato. Posizioni a confronto su una tesi di Louis Althusser , Bari, De Donato, 1978. Em algumas poucas ocasies, no entanto, deu-se preferncia verso francesa, publicada em Dialectiques , 26, 1978, com o ttulo de Entretien, mas que no contm vrias passagens e desdobramentos encontrados na verso italiana. O artigo, redigido em fins de 1977, foi publicado originariamente no jornal Il Manifesto , em 4 de abril de 1978. Traduo de Mrcio Bilharinho Naves.
2 Filsofo e militante comunista francs, nascido na Arglia em 1918 e morto em Paris em 1990, Althusser estudou e lecionou na cole Normale Superieur de Paris, tendo exercido notvel influncia no campo marxista com a publicao dos livros Pour Marx , em 1965 ( A favor de Marx , Rio de Janeiro, Zahar, 1979), e Lire le Capital, em 1967 ( Para ler O capital, Rio de Janeiro, Zahar, 1979). Publicou ainda, dentre outros, os seguintes trabalhos: Lenine et la philosophie , Ideologie et apareils ideologiques dtat, Reponse a John Lewis , Elements dautocritique , Positions . Mais recentemente, um conjunto de textos, inditos ou de difcil acesso, vm sendo publicado na Frana. 3 Publicao de militantes e intelectuais italianos que rompem com o Partido Comunista Italiano na dcada de 70, vindo depois a constituir um partido mais esquerda (Nota do tradutor). 4 1

Revista do Partido Socialista Italiano (NT). Publicao terica e cultural do Partido Comunista Italiano (NT).

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formas de luta. Trata-se de pensar, agora e sobretudo na transio, tanto a questo da ditadura do proletariado e a crtica da poltica que esta comporta como a questo, no resolvida historicamente, da extino do Estado. Uma sociedade fundada, mesmo depois da mudana da classe dominante, no princpio do desequilbrio e da revoluo ininterrupta, como afirmava Mao, pode viver sem uma regra do jogo, uma norma, um direito que se formam e se quebram no momento do conflito, sob pena de no conseguir exprimir nem o centro, nem a direita, nem a esquerda, isto , no exprimir a dialtica social real? O direito, o Estado, no so afinal a forma do compromisso social que ocorre em todo perodo, mesmo no perodo da transio? Mas, se isso verdade, como e quando o Estado se extingue? O que leva a crer que no comunismo os produtores no tero necessidade de uma mediao poltica geral? (Apresentao, por Rossana Rossanda) As perguntas que voc me submete so enunciadas de um modo e, sobretudo, com uma terminologia que contm toda uma srie de pressupostos sobre a teoria marxista, sobre o Estado e a sociedade civil, sobre o desaparecimento do Estado, assim como sobre a poltica. Para tornar explcitos todos esses pressupostos, necessrio comear com uma srie de observaes preliminares, j que, de um ponto de vista marxista, eles nada tm de bvios. 1. Na leitura dos textos de Ingrao e de Giovanni encontramos, no por acaso, o adjetivo complexo que se repete incessantemente nos textos destes companheiros (e de outros) , e esta noo de globalidade que me parece estar relacionada com o termo, por outro lado, corrente, de generalidade (o momento geral, etc.). Por trs destas expresses, assim como por trs de uma certa concepo a que elas se filiam, creio reconhecer a idia de que a teoria marxista capaz de englobar a totalidade do processo que conduzir do capitalismo ao comunismo, quando, na verdade, ela apenas designa as tendncias contraditrias que esto em ato no processo atual. To logo se liberta dos tons profticos dos seus escritos de juventude e do socialismo utpico (que, diga-se de passagem, ainda permanecem, de certo modo, em O capital), Marx pensa o comunismo como uma tendncia da sociedade capitalista. Essa tendncia no uma resultante abstrata. Existem j, concretamente, nos interstcios da sociedade capitalista (assim como existiam as trocas mercantis nos interstcios da sociedade escravista e feudal) formas virtuais de comunismo: como nas formas de associao que, guardadas as devidas propores, tendem a escapar das relaes de mercado.

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Por trs dessas questes h um problema terico muito importante. Eu creio que a teoria marxista finita, limitada: que ela limitada anlise do modo de produo capitalista, e de sua tendncia contraditria, que abre a possibilidade da passagem para a abolio do capitalismo e sua substituio por outra coisa, que se delineia j como um vazio e positivamente, na sociedade capitalista. Dizer que a teoria marxista finita significa sustentar a idia essencial de que a teoria marxista totalmente distinta de uma filosofia da histria, que pretenda englobar todo o devenir da humanidade pensando-o efetivamente, e que seria, portanto, capaz de definir, antecipadamente e de modo positivo, o seu fim: o comunismo. A teoria marxista (se se deixa de lado a tentao de uma filosofia da histria, qual o prprio Marx s vezes cedeu, e que dominou de modo esmagador a Segunda Internacional e o perodo staliniano) est inscrita na fase atual existente, e limitada a ela: a fase da explorao capitalista. Tudo que ela pode dizer do futuro o prolongamento alusivo e em negativo da possibilidade objetiva de uma tendncia atual, a tendncia ao comunismo, que pode ser observada em toda uma srie de fenmenos da sociedade capitalista (da socializao da produo s formas sociais intersticiais). preciso observar que a partir da sociedade atual que pode ser pensada a transio (ditadura do proletariado, sob a condio de no se desvirtuar instrumentalmente esta expresso) e a extino ulterior do Estado. Tudo o que se diz sobre a transio s pode ser uma indicao induzida por uma tendncia atual que, como toda tendncia em Marx, contraposta a outras tendncias e s pode se realizar por meio de uma luta poltica. Porm, esta realidade no pode ser prevista j na sua forma positiva determinada: apenas no curso da luta que as formas positivas podem aparecer luz do dia, se descobrir, se tornar realidade. Conseqentemente, a idia de que a teoria marxista finita exclui totalmente a idia de que ela seja uma teoria fechada. Fechada a filosofia da histria, na qual est antecipadamente contido todo o curso da histria. Somente uma teoria finita pode ser realmente aberta s tendncias contraditrias que descobre na sociedade capitalista, e aberta ao seu devenir aleatrio, aberta s imprevisveis surpresas que sempre marcaram a histria do movimento operrio; aberta, portanto atenta, capaz de levar a srio e assumir em tempo a incorrigvel imaginao da histria. Creio, assim, que devemos recusar completamente a idia, que se encontra ainda em certas expresses de Lenin, e tambm de Gramsci, de que a teoria marxista uma teoria total, similar a uma filosofia da histria que culmina em uma prtica do Saber absoluto, e capaz de pensar problemas que no esto na ordem do dia, antecipando arbitrariamente

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as condies de sua soluo. Se a teoria marxista verdadeiramente finita, a partir da profunda conscincia de sua finitude que possvel colocar a maior parte dos nossos grandes problemas. A isto se acrescenta, ademais, o fato de que, tambm a propsito da sociedade capitalista e do movimento operrio, a teoria marxista quase no diz nada sobre o Estado, nem sobre a poltica, nem sobre a ideologia e as ideologias, nem sobre as organizaes da luta de classes (estruturas, funcionamento). um ponto cego que testemunha, sem dvida, alguns limites tericos contra os quais Marx se chocou, como se estivesse paralisado pela representao burguesa do Estado, da poltica, etc., a ponto de reproduzi-la sob uma forma apenas negativa (crtica de seu carter jurdico). Ponto cego ou zona proibida, o resultado o mesmo. E isso importante, porque a tendncia ao comunismo se encontra como que bloqueada (ou inconsciente de si) em tudo o que diz respeito a essas regies ou a esses problemas. 2. O segundo pressuposto diz respeito poltica. Parece-me que Gramsci, malgrado o seu profundo senso da histria, obscurece mais do que ilumina este ponto cego que h em Marx, quando recupera a velha distino burguesa entre sociedade poltica e sociedade civil, mesmo se ele d um outro sentido noo de sociedade civil (organizaes hegemnicas privadas, portanto, fora da esfera do Estado que identificada com a sociedade poltica, o que implica em apoiar-se de novo na distino jurdica entre pblico e privado). Eu creio que na problemtica que se discute na Itlia h um nexo entre as noes de sociedade poltica, de Estado e a funo de generalidade, contraposta ao privado (o que no exatamente a mesma coisa que o particular, e muito menos o setorial, a que se refere De Giovanni, o qual todavia tambm fala do privado). Penso que este agregado de noes que se comunicam entre si reenvia, apesar de tudo, tanto ideologia, concepo e prtica burguesa da poltica, como, por fim, ao idealismo latente de uma universalidade do Estado como o lugar onde se realiza o universal, ou a generalidade de uma humanidade enfim libertada da explorao, da diviso do trabalho e da opresso (dirigentes/dirigidos), que Marx conserva durante muito tempo em suas obras de juventude, como herana de Feuerbach, mas tambm posteriormente: no fundo, a essncia humana reside no Estado, que exprime a sua universalidade de forma alienada; basta tomar conscincia disso e realizar conseqentemente uma boa universalidade, no alienada. No final deste caminho se encontra o reformismo. Ora, eis o ponto que me parece essencial: o fato de que a luta das classes (burguesa e proletria) tenha como objeto o Estado (hic et nunc) no significa de modo algum que a poltica deva definir-se em relao ao

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Estado. preciso, portanto, distinguir atentamente a poltica proletria de seu objetivo imediato. Assim como Marx apresentou conscientemente O capital como crtica da economia poltica, ns devemos chegar a pensar o que ele no pde: uma crtica da poltica tal como ela imposta pela ideologia e pela prtica da burguesia. somente do ponto de vista da burguesia que se pode fazer a distino entre a sociedade poltica e a sociedade civil: esta distino constitutiva da ideologia e da luta de classe burguesas e se impe como uma evidncia atravs do aparelho ideolgicopoltico de Estado (a vontade geral como resultante da vontade individual, expressa no sufrgio universal e representada no Parlamento). Do mesmo modo pode-se dizer que somente do ponto de vista da burguesia se pode representar o Estado como uma esfera distinta do resto, distinta da sociedade civil (seja no sentido de Hegel, seja no sentido de Gramsci), fora da sociedade civil. necessrio observar que esta concepo ideolgica, que serve a interesses precisos, no corresponde nem de longe simples realidade. O Estado sempre penetrou profundamente a sociedade civil (nos seus dois sentidos), no s atravs do dinheiro e do direito, no s atravs da presena e interveno dos seus aparelhos repressivos, mas tambm atravs dos seus aparelhos ideolgicos. Aps uma longa reflexo, creio poder, apesar da sutileza das anlises de Gramsci, manter o conceito de aparelho ideolgico de Estado, no somente porque me parece mais preciso do que o conceito gramsciano de aparelho hegemnico que definido apenas atravs do seu efeito (a hegemonia) e no por sua funcionalidade ideolgica , mas tambm para deixar claro que a hegemonia se exerce sob formas que, ainda que tenham uma origem espontnea e privada, so integradas e transformadas em formas ideolgicas que tm uma relao orgnica com o Estado. O Estado pode encontrar essas formas j prontas, mais ou menos elaboradas e como ocorreu sempre historicamente encontr-las sem que tenham sido produzidas por ele, que no cessa de integr-las e unific-las nas formas que asseguram a hegemonia. Nesta integrao-transformao, que coincide com a constituio da ideologia dominante, o papel determinante jogado por uma especfica regio da ideologia, estreitamente ligada prtica da classe dominante: para a hegemonia burguesa, a ideologia jurdica que desempenha esta funo de agregao e sntese. Processo que no deve ser entendido como completo, mas como contraditrio, j que a ideologia dominante no existe sem a ideologia dominada, que , por sua vez, afetada por esse domnio. Assim, sendo o Estado o objetivo ltimo da luta de classes (o que justo), tudo se passa como se a poltica fosse reduzida esfera compreendida por esse objetivo. Contra essa iluso, diretamente inspirada pela

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ideologia burguesa e por uma concepo que reduz a poltica ao seu prprio objetivo, Gramsci compreendeu muito bem que tudo poltico, portanto que no existe uma esfera do poltico, portanto que, se a distino entre sociedade poltica (ou Estado) e sociedade civil define bem a forma imposta pela ideologia e pela prtica burguesa da poltica, o movimento operrio deve acabar com essa iluso e com esse ocultamento, e elaborar uma outra idia da poltica e do Estado. No que respeita ao Estado, trata-se antes de tudo de no reduzir as suas funes somente esfera visvel de seus aparelhos, dissimulados atrs da cena do aparelho ideolgico-poltico de Estado (o sistema poltico). O Estado sempre foi ampliado, e preciso deixar isso bem claro, contra o equvoco daqueles que fazem dessa ampliao um acontecimento recente e fundamental, que mudaria os dados do problema. So as formas dessa ampliao que mudaram (sem dvida, e como!) mas no o princpio da ampliao. Simplesmente, at h pouco tempo, permanecemos cegos ampliao efetiva do Estado, que j era visvel na monarquia absoluta (para no ir mais atrs ainda) e do Estado do capitalismo imperialista. No que concerne poltica, trata-se, antes de mais nada, de no reduzi-la s formas oficialmente consagradas como polticas pela ideologia burguesa: o Estado, a representao popular, os partidos polticos, a luta poltica pelo poder do Estado existente. Entrando-se nessa lgica e nela permanecendo, corre-se o risco de cair no s no cretinismo parlamentar (expresso discutvel), mas sobretudo na iluso jurdica da poltica, j que a poltica passa agora a ser definida atravs do direito, e este direito consagra (apenas) as formas da poltica definidas pela ideologia burguesa, incluindo a atividade dos partidos. Um simples exemplo local, menos importante que aqueles que ocorrem na Itlia: alguns empresrios industriais processaram na Frana os comunistas que foram conversar com os operrios nos locais de trabalho; os patres tinham o direito do seu lado. Naturalmente, esse direito poltico e social corresponde a uma ideologia jurdica que distingue cuidadosamente a poltica da no-poltica. Esta ideologia no apenas um conjunto de idias; ela se realiza, por exemplo, no aparelho ideolgico sindical de Estado: quantos sindicatos recrutam os trabalhadores com a ideologia do sindicato apoltico? (mesmo quando eventualmente o faam explorando a recusa dos trabalhadores em relao poltica, como no caso do anarco-sindicalismo). Tampouco se trata aqui de ampliar a poltica existente, mas de apreender a poltica ali onde ela nasce e se realiza. Esboa-se, atualmente, uma tendncia importante de despojar a poltica de seu estatuto jurdico burgus. A velha distino partido/sindicato submetida a uma dura

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prova, iniciativas polticas totalmente imprevistas nascem fora dos partidos e do prprio movimento operrio (feminismo, formas do movimento juvenil, correntes ecolgicas, etc.), em uma grande confuso, verdade, mas que pode ser fecunda. A politizao generalizada da qual fala Ingrao um sintoma que deve ser interpretado como um questionamento, um tanto selvagem mas profundo, das formas burguesas clssicas da poltica. Essas diversas iniciativas tendem a unificar-se, mas com contradies agudas que so geralmente contradies no seio do povo, mesmo quando no so reconhecidas desse modo pelos seus protagonistas. Nesse sentido, a Itlia est frente. Eu tenderia a interpretar as grandes dificuldades do Partido Comunista Italiano6 em integrar ou mesmo entrar em contacto com alguns movimentos novos como o ndice de que a concepo clssica da poltica e o papel dos partidos esto sendo colocados em questo, e as iniciativas dos sindicatos, que algumas vezes surpreendem o partido, como um sinal de alarme para que o partido abandone essa sua velha concepo. E, naturalmente, todo esse movimento acaba por colocar em causa a forma de organizao do prprio partido, o qual percebemos (um pouco tarde!) que construdo exatamente sobre o modelo do aparelho poltico burgus (com o seu Parlamento que discute, a base dos militantes e uma direo eleita que, acontea o que acontecer, tem os meios de se manter em seus cargos e de assegurar, atravs do aparelho de funcionrios e em nome da ideologia da unidade do partido, que sanciona o seu consenso, o predomnio de sua linha. evidente que esta profunda contaminao da concepo da poltica pela ideologia burguesa o ponto em torno do qual se jogar (ou se perder) o futuro das organizaes operrias. 3. Por essas razes no me agradam frmulas como: Admito que a forma terica da esfera poltica na fase de transio deva passar pelo partido que se torna Estado. Parece-me, justamente, impossvel admitir essa idia (defendida, se no me engano, por Gramsci na sua teoria do moderno prncipe, que de fato retoma o tema mais amplo, que Maquiavel exprime bem, da ideologia burguesa da poltica). Se o partido se torna Estado, temos a Unio Sovitica. H muito tempo, escrevi a alguns amigos italianos que nunca, por princpio, o partido deveria se considerar como um partido de governo, mesmo que em algumas circunstncias ele pudesse participar do governo.
O Partido Comunista Italiano (PCI) transformou-se no Partido Democrtico da Esquerda (PDS). Um tendncia mais esquerda do Partido preferiu fundar uma outra organizao, a Refundao Comunista (NT).
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Por princpio, coerentemente com a sua razo de ser poltica e histrica, o partido deve estar fora do Estado, no s do Estado burgus, mas com mais razo ainda, do Estado proletrio. O partido deve ser o instrumento nmero um da destruio do Estado burgus, antes de se tornar, prefigurando-o, um dos instrumentos do desaparecimento do Estado. A exterioridade poltica do partido em relao ao Estado um princpio fundamental que se pode encontrar nos raros textos de Marx e de Lenin sobre essa questo. (Arrancar o partido do Estado para entreg-lo s massas: essa foi a desesperada tentativa de Mao na revoluo cultural). Sem essa autonomia do partido (e no da poltica) em relao ao Estado, no se sair jamais do Estado burgus, por mais que ele seja reformado. essa autonomia do partido em relao ao Estado que permite pensar a possibilidade (ou a necessidade) do que formalmente se chama de pluralismo. S pode ser vantajoso que existam diversos partidos na fase de transio: pode ser uma das formas da hegemonizao da classe operria e de seus aliados, mas com a condio de que o partido operrio no seja como os outros, isto , apenas um pedao do aparelho ideolgico-poltico de Estado (o regime parlamentar). preciso que ele permanea fundamentalmente fora do Estado por meio de sua atividade entre as massas, para impulsion-las ao de destruio-transformao dos aparelhos do Estado burgus e de extino do novo Estado revolucionrio, se este j existe. A armadilha nmero um o Estado: seja sob a forma poltica da colaborao de classe ou da gesto da legalidade existente, seja sob a forma mtica do partido se transformando no Estado. Digo mtica do ponto de vista terico, pois ela , infelizmente, muito real nos pases socialistas. Sei que extremamente difcil sustentar uma posio como essa, mas, se ela no for mantida, a autonomia do partido est irremediavelmente comprometida, e no h qualquer possibilidade de se escapar do risco, seja de uma colaborao de classe, seja do Estado-partido, com todas as conseqncias que isso acarreta. Mas, se essa posio for mantida, os problemas levantados pelos socialistas italianos parecem-me estar devidamente situados. Naturalmente, preciso que o Estado de transio estabelea, respeite e faa respeitar uma regra do jogo jurdica, que proteja tanto os individuos como os opositores. Porm, se o partido autnomo e permanece autnomo, respeitar as regras do jogo no espao que os seus interlocutores consideram, segundo a ideologia jurdica clssica, a esfera do poltico mas fazendo poltica l onde tudo se decide: no movimento de massas. A destruio do Estado burgus no significa a supresso de todas as regras do jogo, mas a transformao profunda dos seus aparelhos, alguns dos quais sero suprimidos, outros criados, todos revolucionarizados. No limitando a regra do jogo, ou supri-

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mindo-a, como na Unio Sovitica, que ser possvel a expresso das massas, a no ser de modo selvagem, que pode levar a desfechos trgicos. A regra do jogo, tal como concebida pelos idelogos clssicos, somente uma parte de um outro jogo, bem mais importante do que aquele do direito, como diz o prprio Bobbio. Se o partido mantm a autonomia, tem tudo a ganhar e nada a perder respeitando e propondo a regra do jogo. E se esta deve mudar, s pode ser para estender a liberdade, no sentido do desaparecimento do Estado. Mas se o partido perde a sua autonomia de classe, de iniciativa e de ao, ento a mesma regra do jogo servir a outros interesses, em tudo diversos daqueles das massas populares. E como estamos falando de regra do jogo, depois que considerei o comunismo como uma tendncia e realidade intersticiais, talvez seja necessrio dizer algumas palavras sobre este futuro distante, que talvez nunca se realize, mas que aparece como um vazio na nossa sociedade. Geralmente a questo permanece limitada a algumas frmulas idealistas, como aquelas de Marx sobre o reino da liberdade que sucederia ao reino da necessidade (!), sobre o livre desenvolvimento dos indivduos ou de sua livre associao. Admito que o comunismo seja o advento do indivduo finalmente libertado da carga ideolgica e tica que faz dele uma pessoa. Mas no estou to seguro de que Marx entendesse assim essa questo, como o atesta a constante vinculao que ele estabelece entre o livre desenvolvimento do indivduo e a transparncia das relaes sociais finalmente livres da opacidade do fetichismo. No por acaso que o comunismo aparece como o contrrio do fetichismo, o contrrio de todas as formas reais nas quais aparece o fetichismo: na figura do comunismo como o inverso do fetichismo, o que aparece a livre atividade do indivduo, o fim da sua alienao, de todas as formas da sua alienao: o fim do Estado, o fim da ideologia, o fim da prpria poltica. No limite, uma sociedade de indivduos sem relaes sociais. Mesmo que se trate apenas de uma antecipao, que deve ser pensada como tal e com extrema prudncia, no podemos aceitar esta imagem paradisaca da transparncia dos seres humanos, dos seus corpos, das condies de sua vida e de sua liberdade. Se uma sociedade comunista chegar a existir, ela ter as suas relaes de produo nica denominao possvel para esta livre associao dos homens e, portanto, as suas relaes sociais e as suas relaes ideolgicas. E se esta sociedade estar finalmente livre do Estado, isso no significa que a poltica tambm ser extinta: ela conhecer certamente o fim das ltimas formas burguesas da poltica, mas esta poltica (a nica que Marx pde ver no limite mesmo de seu ponto cego) ser substituda por uma poltica diferente, uma poltica sem Estado, o que no to difcil de conceber se levarmos em conta que mesmo em nossa sociedade o Estado e a poltica no se confundem.

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Pode parecer gratuito nos deixarmos levar por esses jogos tericos. No entanto, a experincia demonstra que a representao do comunismo que os homens e especialmente os comunistas fazem, por mais vaga que seja, no estranha ao seu modo de conceber a sociedade atual e as suas lutas imediatas e futuras. A imagem do comunismo no inocente: ela pode nutrir iluses messinicas que garantiriam as formas e o futuro das aes presentes, desvi-las do materialismo prtico da anlise concreta da situao concreta, alimentar a idia vazia de universalidade que se encontra em algumas expresses equvocas similares, como o momento geral, no qual uma certa comunidade de interesses gerais ser satisfeita, como se fora a antecipao daquela que poder ser um dia a universalidade do pacto social em uma sociedade regulada. Esta imagem alimenta, enfim, a vida (ou a sobrevivncia) de conceitos dbios, com os quais, sob o modelo imediato da religio, da qual no forneceu nenhuma teoria, Marx pensou o fetichismo e a alienao, conceitos que, depois de 1844, retornaro com fora nos Grundrisse e deixaro ainda os seus vestgios no Capital. Para decifrar o enigma necessrio retornar imagem que Marx fazia do comunismo e submeter esta imagem problemtica a uma crtica materialista. atravs desta crtica que se pode perceber o que ainda resta em Marx de uma inspirao idealista do Sentido da histria. Terica e politicamente, vale a pena faz-lo. 4. difcil para mim entrar na interessante discusso que est ocorrendo na Itlia (Amato, Ingrao, De Giovanni), ao menos por razes de semntica poltica... estes companheiros pensam em uma terminologia muito elaborada e abstrata, a partir de algumas indicaes conceituais de Gramsci, coisa que coloca para ns, provincianos franceses, temveis problemas de comunicao. Posso dizer, no entanto, que me sinto muito prximo de Ingrao quando ele sublinha a necessidade de se considerar o mximo possvel todos os movimentos originais que se desenvolvem fora dos partidos, quando ele chama a ateno para as mudanas de atitude dos partidos (recusando toda viso totalizante) e quando ele declara que a questo do partido poltico se coloca em termos novos. Ingrao me convence menos (mas talvez eu no o tenha compreendido bem) quando, por exemplo, parece falar do Estado e da esfera poltica como constitutivos, de certo modo, de toda a poltica; quando ele fala de socializao da poltica,7 quando seria mais apropriado (como ele mesmo o diz) falar de uma politizao do social, pois a socializao da poltica supe a preexistncia de uma poltica que seria
7 Pietro Ingrao, Parlamento, partiti e societ civile, entrevista a G. Amato, in Mondoperaio , XXXI(1), 1978, p. 65.

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socializada, e essa poltica a ser socializada se arrisca fortemente a ser a poltica nas suas formas dominantes. O que me parece interessante nos exemplos citados por Ingrao que tudo se passa ao contrrio: no da poltica para as massas, mas das massas para a poltica, e isto fundamental, para uma prtica diferente da poltica (Balibar). Creio que insuficiente dizer, como o faz Ingrao, que para a conflitualidade e a diversidade dos movimentos o momento da mediao poltica geral assume uma importncia ainda maior. Falar em termos to abstratos pode dar a impresso de que se est privilegiando o Estado em geral, sem se colocar em primeiro lugar a sua transformao. Talvez seja um defeito que vem de Gramsci, o qual tinha a tendncia de confundir o aparelho de Estado com as suas funes, no apreendendo suficientemente a sua materialidade. Mesmo fazendo as mesmas reservas em relao s frmulas anlogas encontradas em De Giovanni (socializar a poltica, difusividade da poltica no particular, difuso molecular da poltica, etc.), assim como sua tese sobre a difuso do Estado que pode se prestar a equvocos, levando a pensar na ampliao do Estado e confundindo o Estado e a poltica (como foi dito antes) , sinto-me muito prximo dele quando De Giovanni evoca a crise da autonomia da poltica e sobretudo quando ele define esta poltica como a forma terica e prtica de organizao do velho Estado.8 Isso porque agora ele chama a poltica pelo seu prprio nome: as formas de hegemonia em curso. E estou de acordo com ele quando observa muito justamente que a exaltao da mediao poltica nasce dos riscos de fraqueza implcitos em sua mera difuso.9 Este o ponto decisivo: a poltica no se difunde (entenda-se: pelo alto, a partir das formas do Estado e tambm dos partidos) sem correr o risco do tecnicismo ou de uma participao que se choca com o muro do poder do Estado (uma vez que a sua organizao pode ser realizada pelo prprio Estado). No me parece que seja suficiente responder com a autogesto das autonomias ao carter geral do poder historicamente existente (tambm aqui De Giovanni chama o geral pelo seu verdadeiro nome). O ponto decisivo sempre a hegemonia, que est dada pela forma global na qual se deve exprimir a construo do Estado.10 No me agrada a expresso forma global. Mas, hegemonia, construo do Estado (se construo do Estado quer dizer destruio do Estado burgus) so palavras que nos falam, a seu modo pois todo o artigo de De Giovanni cifrado e preciso descodific-lo , de coisas h muito tempo conhecidas...
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Biagio De Giovanni, Diffusione della politica e crisi dello Stato, in Rinascit , 9, 1978.

Ibid. Ibid.

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