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Enfoque sociocrítico.
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN....................................................................... 2
BIBLIOGRAFÍA ..................................................................... 39
Pedro Alejandro Suárez Ruiz 2
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Introducción.
La formación ética dentro del enfoque sociocrítico es una propuesta pedagógica que
considera al estudiante como persona en su singularidad, a la comunidad en su diversidad y a
ambos en una dinámica interactiva de mejoramiento continuo. En esa dinámica interactiva el
estudiante debe consolidar su identidad en los campos interpersonal e intrapersonal y hacer
parte de una comunidad en la cual lo público tenga vigencia en tanto se constituye en un bien
común.
La propuesta está dirigida a educadores del nivel escolar y universitario dado el carácter de
formación integral y continua del estudiante desde su infancia hasta la juventud, formación
que no concluye en la educación media, sino que, como están tomando conciencia muchas
universidades, se completa en el ámbito universitario, tiempo en el cual los muchachos
consolidan su identidad, su autonomía intelectual ligada al pensamiento formal y categorial,
y su interonomía en el campo de la ética.
1. Enfoques de la ética
Un enfoque es un punto de vista asociado a una realidad social que permite determinar la
misión y la visión de un proyecto educativo y orientar la conformación de los proyectos
pedagógico, académico y de formación ética. Los enfoques de la ética son tres y
corresponden a los modelos pedagógicos técnico, práctico y sociocrítico1. Cada modelo está
formado por los núcleos del saber pedagógico y en particular, en el enfoque sociocrítico
estos núcleos constituyen una estructura en la cual la formación en la equidad, la solidaridad
y la tolerancia son posibles dado que tiene en cuenta la persona en su singularidad pero la
considera situada en un contexto y perteneciente a una comunidad particular de la cual hace
parte; en este modelo la persona tiene una doble misión:
• Con ella misma, como persona única y diversa, tiene un proyecto que debe consolidar
para ser parte de la comunidad sin invisibilizarse de modo que sobre la base de la
consecución de su propia identidad pueda reconocer a los demás como diferentes, con
valores, con intereses, necesidades y dificultades que requieren y desean superar con el
apoyo de sus congéneres.
Esta doble misión debe ser atendida por el proyecto educativo e integrada como referente
central del mismo mediante la formación ética. Este fundamento del modelo pedagógico
sociocrítico es precisamente el que vincula al estudiante con la comunidad y con su propia
vida; la formación ética dentro de un proyecto educativo tiene como finalidad ofrecer una
educación integradora de modo que la preocupación fundamental no sea solamente la
adquisición de unos aprendizajes sino la proyección de los mismos para la transformación
equitativa de la comunidad. Así la educación podría atender las demandas ideológico
políticas que recibe teniendo en cuenta la persona en su singularidad y las comunidades en
1
SUAREZ, Pedro Alejandro. Núcleos del saber pedagógico. Orión Editores, Santafé de Bogotá, 2000.
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su diversidad.
Una nueva comprensión de la ética como fundamento pedagógico surge bajo el enfoque
activo o deliberativo de la educación cuyo propósito sería enseñar a construir el juicio
moral, básicamente definido por su analogía con el pensamiento operativo formal, al
pretender una educación ética bajo una racionalidad axiológica en un discurso del estatuto
autónomo de la persona dentro de un orden civil. Es una ética de los sujetos bajo las
ilusiones del deontologismo, tanto monológico como dialógico; sin embargo, ésta es una ética
centrada en la persona, fundamentada en la razón práctica que abandona la experiencia pero
desde la perspectiva de la separación de ésta con el objeto como si los dos conformaran
realidades distintas.
Una reconceptualización de la ética dentro del enfoque sociocrítico desencadena una crisis
al fundarla en la solidaridad, la justicia y la equidad. La solidaridad expresa la condición
ética de la vida humana y se realiza asumiendo la responsabilidad de que todos los seres
humanos participen del conjunto de bienes disponibles con justicia, sin acaparar unos en
detrimento de otros, y con equidad, sin excluir a nadie. Estos tres valores, la solidaridad, la
justicia y la equidad, generan otro rumbo para una educación inserta en una realidad social y
no escindida de ella, y una comprensión de la ética como el fundamento pedagógico que hace
creíble la viabilidad de un proyecto común, que legitima la vigencia de lo público como “un
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espacio donde se resguarde realmente el bien común y la dignidad de todo ser humano”2.
2
AGUERRONDO, Inés. Educación de mejor calidad con menores costos. En: América Latina y el desafío
para el tercer milenio, Informe PREAL No. 10, Buenos Aires, Enero 1998.
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El ideal del fundamento ético es que mediante un modelo pedagógico sociocrítico se geste
una educación que piense al estudiante en su integralidad y no solo como sujeto capaz de
conocer y hacer, sino además, y también mediante el conocimiento, sea capaz de razonar, de
cuestionar con libertad, de ser consciente de sí, de su posición en el contexto en el que
interactúa, así como de su propia dignidad. Para ello requiere formar juicio crítico desde la
razón, desarrollar las habilidades personales, sociales e interpersonales y tener en cuenta
los usos, costumbres, valores y normas de la comunidad donde interactúa para que
conociéndola, participe de ellas y pueda develar las inconsistencias, apoyar su
transformación y mejorarlas.
Una formación con fundamento ético toma en cuenta dos campos de la persona, descritos
por Suárez y Latorre3: el campo intrapersonal en el que se tiene en cuenta la integración del
yo en su afectividad como conciencia relacional y valorativa; y el campo interpersonal, como
el espacio de integración del yo con un tu para formar la comunidad del nosotros; sobre
estos dos campos se define la formación ética y se consolidarían en la consecución de la
interonomía que requiere el desarrollo de las habilidades conceptuales y cognoscitivas, la
adquisición de sentimientos y la ejecución de acciones coherentes con la cultura a la que
pertenece.
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SUAREZ R. Pedro Alejandro y LATORRE, Helena. La evaluación escolar como mediación: enfoque
sociocrítico. Orión Editores. Santafé de Bogotá, 2000.
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capacidad reflexiva y crítica frente a los hechos y acciones del entorno, así como el interés
por actuar en consecuencia con los elementos de la cultura.
La ejecución de acciones coherentes con los usos, normas, costumbres y valores del
entorno cultural corresponde al componente comportamental, a la capacidad ejecutiva que
trasciende el conocimiento y el sentimiento para transformarse en hechos que reflejen la
consistencia entre el saber, el sentir y el hacer. En una palabra, la ejecución de acciones no
es solo el saber hacer, sino el hacer y proponer cambios en forma consecuente con los
elementos del entorno cultural. Una parte importante de la ejecución de acciones es la
formación de habilidades que faciliten la interacción de unos con otros en aspectos como la
predicción, la acción, la comunicación y el desempeño, de modo que logre un desarrollo social
satisfactorio.
El fundamento ético exige del modelo pedagógico el respeto por la identidad y singularidad
de cada uno, con sentido de totalidad de las estructuras de formación del estudiante y con
el desarrollo cognitivo que permite la adquisición de sentimientos y la capacidad de acción
característica de una persona interónoma.
El desarrollo de esta matriz será el contenido final de este capítulo como síntesis de tres
momentos: el orden social como principio ético; la formación en valores ciudadanos; la
formación ética del estudiante. La primera es absolutamente teórica, la segunda es
concebida como un plan de trabajo para estructurar la formación ética que fundamentaría
un modelo pedagógico sociocrítico y la tercera es la invitación a desarrollar dicho modelo
teniendo en cuenta la formación ética.
El siguiente cuadro recoge la estructura del fundamento ético para el modelo pedagógico y
sirve de guía para la lectura de las secciones siguientes:
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Cuadro 3. Formación ética de un modelo pedagógico sociocrítico
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VIGOTSKI, Lev S. Pensamiento y Lenguaje: teoría del desarrollo cultural de las funciones psíquicas,
Editorial Pléyade, Traducción de María Margarita Roture, Buenos Aires, 1934. Para el autor la ley de
doble formación consiste en que el conocimiento primero es externo y luego interno. El sujeto que
conoce reconstruye el significado exterior en significado interior por la intervención de un
instrumento mediador, sea material o social. El sujeto internaliza la mediación y la hace propia, por lo
tanto el aprendizaje se inicia externamente y luego se interioriza.
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Esta definición emplea cuatro elementos básicos: primero, la adquisición de la cultura;
segundo, la integración de la cultura en la personalidad; tercero, la adaptación al entorno
social; y cuarto, los procesos de reflexión y transformación. Veamos cada uno de ellos.
Este proceso de internalización se inicia al nacer y continúa durante toda la vida; la niñez y
la adolescencia son ciertamente las principales etapas en el proceso de socialización, no solo
por el cúmulo de conocimientos que se va adquiriendo sino también por la facilidad y
rapidez, especialmente en aquellos momentos en que los cambios personales o del entorno
social demandan un esfuerzo de adaptación y de socialización. Quizás el mayor de estos
esfuerzos se requiere cuando la persona experimenta un cambio radical y súbito de su
entorno social y cultural; es el caso de los inmigrantes a otros universos culturales
desconocidos y que muchas veces difícilmente llegan a conocer y asimilar en el resto de sus
vidas. Como veremos más adelante, este fenómeno no es extraño en una sociedad con un
5
SERENA, Nanda. Antropología cultural, Grupo Editorial Iberoamericano, México, 1995: 39.
6
Ibid., p.117.
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crecimiento demográfico exógeno y acelerado, o con fenómenos como los que se han
desarrollado en Colombia en torno a los desplazados por la violencia que migran hacia las
grandes ciudades.
Un valor7 es una manera de ser y de actuar que una persona o una colectividad
reconoce como ideal y convierte en deseable o estimable a los seres o a las
conductas a las cuales les atribuye ese valor. Por esto los valores cambian con la
sociedad, los grupos y las categorías sociales.
La sociedad ha tenido que fijar límites por medio de normas positivas o negativas al ámbito
de variabilidad permitido en el comportamiento humano. Las sociedades aseguran un
importante grado de uniformidad y posibilidad de predicción, permitiendo así la instauración
del orden social. De este modo la invención de la cultura permitió al hombre combinar el
valor adaptativo a corto plazo del orden social, con la ventaja de la flexibilidad en el largo
plazo.
De acuerdo con el tipo de regulación que tiene una norma, existen dos categorías: las que
son codificadas por el derecho y sancionadas por los poderes públicos, y las que son
ritualizadas en las costumbres y los comportamientos habituales de una sociedad; la
institucionalización y ritualización de las segundas se opera a través de la interiorización de
la norma, así como por el establecimiento de un sistema de sanciones sociales.
7
Ibid., capítulo 1.
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Los usos, al igual que las costumbres, son construcciones sociales que se aprenden por
imitación y modelaje y que permiten que los comportamientos sean predecibles dentro de
ciertos parámetros que no significan obligatoriedad y que su desconocimiento no es causa
de conflictos de mayor orden.
Sin embargo, la adquisición de los valores, normas, usos y costumbres de un grupo social no
garantizan su apropiación y requiere la integración de ellos a la personalidad de modo que
posteriormente cada uno haga los ajustes para una interacción social satisfactoria.
8
Las reglas son pautas de acción o de restricción de la acción que regulan el comportamiento de una
persona con un carácter neutro, no moral ni valorativo, para responder a una necesidad de orden
social. De igual forma que la norma, obliga perentoriamente su cumplimiento para el funcionamiento
de la comunidad y puede ser impuesta o acordada.
9
Vigotski, op. cit., 1934.
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mediante la adquisición de la capacidad de interpretar diferentes contextos o hechos
sociales, argumentar sus puntos de vista y proponer formas de acción frente a diferentes
situaciones.
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SERENA, op.cit., 1995:102.
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actividades, en una palabra, parecerse a los demás sobre todo mental y psíquicamente.
Pertenecer a una colectividad es compartir con los otros miembros suficientes ideas y
rasgos comunes como para poder reconocerse en el nosotros que ella conforma; es
identificarse con ese nosotros lo suficiente como para poder sacar de ahí elementos básicos
de su propia identidad psíquica y social.
La adaptación social lograda por el estudiante obedece a tres tipos de orden social relativos
a las fuentes en las que se mantiene y alimenta éste: el orden normativo, el orden cognitivo
y el orden moral.
Un orden humano es una exigencia funcional del orden social porque la ausencia
de normas haría imposible la existencia social humana dado que la gama de
comportamientos potenciales de cada persona es mucho más amplia que la limitada
variedad requerida en la práctica de cualquier costumbre.
Una de las características del sistema social es una organización en torno a costumbres y
papeles; al parecer éstos están determinados para predecir la reacción de las personas. Los
sistemas sociales están configurados por unos papeles o funciones recíprocas compartidas
por los miembros de un grupo social y heredados de la generación anterior. Estos papeles
contribuyen a satisfacer tres exigencias funcionales de toda sociedad: adaptación, ajuste e
integración.
Dado el carácter funcional que tiene el orden social humano, éste también es un orden
cognitivo en tanto las reglas que lo rigen deben ser conocidas, comprendidas y apropiadas
críticamente por los miembros de una sociedad para que el orden se mantenga. El
componente cognitivo del orden social se refiere a la adquisición de conocimientos sobre las
reglas, normas y costumbres así como a la habituación y valoración de los comportamientos
apoyados en el conocimiento de los mismos, de su razón de ser.
El conjunto de papeles de un sistema social humano consiste en una serie de normas y reglas
que prescriben o regulan el comportamiento y que deben ser aprendidas mediante dos
formas para que finalmente se genere una habituación: un aprendizaje cognitivo que
demanda de los actores un conocimiento racional, teórico de la regla, la norma o la
costumbre (adquisición de conocimientos); y un aprendizaje comportamental que demanda la
práctica hasta lograr su interiorización y en ocasiones, su habituación (adquisición de
comportamientos).
La práctica de las costumbres, al igual que de otras formas de comportamiento, debe estar
motivada por la intención o la esperanza de satisfacer una o varias necesidades en el
proceso de socialización. Así pues, conocimiento, aprendizaje, motivación y valoración son
condiciones necesarias y suficientes de la práctica adecuada de las costumbres y por tanto
del mantenimiento de los sistemas sociales.
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El orden social humano como orden moral:
En consecuencia, dada la capacidad cognitiva del hombre, lo que un sujeto debe hacer con
arreglo de las normas culturales, para participar de un sistema social al que pertenece, no
es lo mismo que lo que puede hacer; lo que debe hacer en ocasiones puede ser contrario a lo
que desearía hacer; se hace evidente aquí que en toda sociedad existen tensiones entre las
necesidades personales y las normas culturales, así como presiones internas para eliminar
esas tensiones. En general, las tensiones se resuelven en favor de las normas y esta solución
está mediada por la ansiedad, que será sentimiento de culpa si la norma se ha interiorizado
o será ansiedad social si se sabe que el castigo es la consecuencia de la desviación; si bien la
ansiedad puede contribuir a motivar la observancia de la costumbre, la causa de la
desviación se inhibe, pero no se extingue. La existencia de estas normas implica que los
sistemas de motivaciones de los sujetos son independientes del comportamiento
preceptuado o prohibido, y en ocasiones se oponen a él. En este último caso, la frustración
del motivo prohibido tiene importantes consecuencias para la estabilidad y el cambio
cultural.
Es precisamente esta última afirmación la que fundamenta el cuarto elemento que completa
la definición del proceso de socialización en tanto que los grupos humanos son dinámicos,
movimiento que se genera al acumularse inhibiciones y prohibiciones que el grupo que lo
11
DOWSE, R.E. y HUGHES, J.A. Sociología política, Alianza Editorial, 3ª edición, Madrid, 1979:50.
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conforma encuentra inconsistentes sea desde la razón o desde los sentimientos. El
fenómeno socializador, gracias al componente cognitivo que fundamenta el orden social,
involucra la reflexión crítica como capacidad inherente al ser humano frente a los hechos
humanos o naturales; la formación ética tiene carácter crítico y permite al estudiante hacer
uso de su condición esencialmente humana para indagar sobre la coherencia racional de las
normas frente a los cambios sociales, para encontrar sus contradicciones y las limitaciones
que le genera al hombre así como para valorar la relevancia de las mismas de acuerdo con los
fines que pretende.
Las generaciones más jóvenes están recibiendo mensajes que son contradictorios por parte
del hogar, el colegio, la universidad, los medios de comunicación y los amigos o compañeros,
debido a que hoy día estos grupos son más plurales y multiculturales. Por lo tanto,
pretendemos la formación del estudiante mediante un proceso que elimine muchas de las
contradicciones presentes en el medio ambiente y apoye la interiorización de los valores.
Además, para que las sociedades democráticas sobrevivan, las personas que funcionan y
trabajan en ellas necesitan ser participantes activos en el proceso de gobierno, y deben ser
capaces de pensar en el bien común, no solo en el bien de cada uno. Solo quienes tienen un
sentido de responsabilidad y compromiso hacia el buen funcionamiento y mejoramiento de
su comunidad ayudarán a las sociedades a continuar su desarrollo; las cualidades de
responsabilidad y compromiso implican cierto grado de desarrollo en valores. Estos valores
son aprendidos y se pueden enseñar efectivamente en forma apropiada según la edad y el
desarrollo moral de los participantes de modo que sean parte importante de la experiencia
educativa.
Todos parecen estar de acuerdo en que ciertos valores básicos de comportamiento como la
honestidad, el respeto, la responsabilidad, la empatía, la preocupación por los demás, el
civismo, el coraje, la paciencia y la tolerancia, entre muchos otros, deben ser objeto de
formación de un estudiante; pero la manera como estos valores deben ser transmitidos es lo
que varía debido a que los valores son una construcción bastante compleja que no demanda
un inventario de ellos, sino una formación en los fundamentos y los principios de estos
valores. Por lo tanto, la propuesta es disponer de una estructura para la formación en
valores intrapersonales e interpersonales antes que la elaboración rigurosa de un listado de
ellos para cada edad y cada grado escolar.
Esta tarea de formación es bastante compleja porque, primero: los valores se construyen
desde el juicio lógico, el raciocinio, el juicio moral, el sentimiento de culpa, la disciplina
personal, y la formación de hábitos. Y segundo: los valores determinan las opciones y las
actuaciones que asume una persona como consecuencia de su propio razonamiento.
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DE ZUBIRIA, Miguel. La mente humana. Memorias del Segundo Congreso de Pedagogía Conceptual.
FADMI, Bucaramanga, 1998.
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Gráfica 1. Formación en la afectividad
Instrumentos mentales
Noción
Cognitivos Proposición
Concepto
Genera
valoraciones Afectividad Categoría
Expresivos Codificar
Decodificar
Emoción Actitud
Conducta no aprendida Conducta aprendida
Intensidad alta Sentimiento generalizado
Resonancia baja Nivel proposicional
Estímulos específicos Consciente
No controlable Controlable
Sentimiento Valor
Auto justifica la actitud
Conducta aprendida Carácter cognitivo
Intensidad variada Nivel conceptual
Resonancia alta Explicable
Estímulo situacional Consciente
Consciente Jerárquico
Aprendido
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La pedagogía conceptual es una teoría desarrollada por la Fundación Alberto Merani, de la cual Miguel
De Zubiría es miembro.
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Los valores se traducen en una acción y el estudiante necesita aprender a actuar en
respuesta a su propia valoración. Tener el sentido de responsabilidad por sí solo no es
suficiente, hace falta actuar con apoyo de esos valores. El logro que se adquiere con este
componente corresponde a la capacidad de hacer y a la acción efectiva frente a los
fenómenos sociales, en forma consistente con los valores aprendidos.
Dentro de este modelo de formación se espera que el estudiante no sólo sea capaz de
razonar en forma compleja acerca de situaciones o hechos sociales que requieran opciones
en valores, sino también será capaz de actuar en forma responsable tanto en relación
consigo mismo como en su grupo o comunidad; esto puede ser generalizado y transferido de
situaciones personales y sociales en que hay expectativas de que la persona se comprometa
y actué de una forma determinada, que muestre responsabilidad mediante sentimientos y
acciones solidarias hacia el bien común.
Así mismo, varios son los principios que sirven de guía para la formación ética de los
estudiantes: la interonomía, la persona, el contexto, la interactividad, la participación de la
comunidad y la vivencia.
La formación ética debe ser permanente, estar inmersa en los otros proyectos pedagógicos
y en áreas académicas. La educación en valores ocurre no solo en un periodo específico del
horario de clases, sino también forma parte de otras materias así como de todas las
acciones educativas; esta formación se constituye en razón y fundamento del discurso, la
organización y la acción del proyecto educativo y por lo tanto involucra a todos los miembros
de la comunidad.
Las acciones que se deben promover para lograr la formación ética requieren tener en
cuenta los niveles de desarrollo de los estudiantes para mediar en la apropiación de sus
emociones, sentimientos, actitudes y valores a través de los componentes cognitivo,
afectivo y comportamental que he enunciado.
• Tomar conciencia de los cambios que producen en cada uno las emociones y los
sentimientos.
• Seleccionar situaciones o hechos sociales que ya forman parte de otros proyectos y que
representan conflicto de valores y discutirlas con los estudiantes. Incluir para el análisis
situaciones en las que están envueltos ellos y que les preocupan.
• Facilitar la creación de una atmósfera democrática en el salón de clase, de manera que los
estudiantes tengan una vivencia de la participación, el debate y el consenso mediante la
creación y ejecución de los principios de valores humanos que orientarán el
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comportamiento del grupo.
• Incluir como parte del horario un periodo para que los estudiantes tengan un tiempo para
discutir nuevas normas o situaciones de disciplina que interesen a todos. Así mismo, para
analizar los cambios que se van gestando en el grupo, en las formas de abordar los
conflictos, las formas de relacionarse, el conocimiento que tiene cada uno de sí mismo y la
valoración que tienen unos de otros.
• Discutir con los estudiantes cómo las conductas responsables o solidarias son muestra de
formación en valores. Mostrarles las consecuencias de comportamientos irresponsables.
• Generar ambientes en los que los estudiantes sientan y tomen conciencia de sus emociones
y expresen sus sentimientos de agrado o rechazo así como sus razones para que
encuentren las contradicciones, inconsistencias o carencias en sus argumentos.
• Abrir espacios en los que como grupo y como personas puedan ejercer los valores; en esos
ambientes es posible reflexionar sobre la forma como cada uno ha interiorizado, cómo
siente el compromiso que tiene y cómo aplica los valores.
• Organizar proyectos especiales en relación con hechos que afectan a la persona y también
al grupo en general; algunos ejemplos podrían ser acerca del reciclaje de materiales, el
cuidado del medio ambiente, el cuidado del salón de clase, la creación de ambientes
empáticos y dialógicos, la violencia escolar.
• Todos los espacios como tal son adecuados para la formación en valores. Ser creativo:
cada salón de clase y cada espacio educativo es un mundo. Utilizar sus propios recursos y
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la imaginación para promover una formación en valores. Por ejemplo, propiciar encuentros
entre grandes y pequeños como el plan de padrinazgo entre ellos que favorece la asunción
de responsabilidades, el respeto por los menores, el cuidado y la generosidad frente a los
más débiles, al mismo tiempo que el mayor se convierte en modelo para el pequeño
demandando de él actitudes y comportamientos coherentes con los valores que se forman;
así mismo, unos y otros aprenden a valorar al otro, a descentrarse de sus intereses para ir
al encuentro del otro, a dialogar y compartir intereses, preocupaciones y necesidades.
El educador y otros miembros de la comunidad deben servir para ello mediante actitudes de
diálogo y escucha, mediante la capacidad de debate y consenso, a través de la exposición de
sus argumentos; por ejemplo, un profesor autoritario no promueve un sentido de justicia,
participación, responsabilidad o compromiso hacia la comunidad y además, desconoce al otro
en su condición de persona cuando pone en evidencia carencias en su campo interpersonal.
Los valores ciudadanos son de mayor exigencia cuando éste es un profesional. ¿Quién es un
profesional? ¿Cómo se logra un profesional? El profesional tiene un área de competencia
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definida, una estructura organizada de conocimientos, una conciencia constituyente de sí
mismo, habilitación profesional, madurez intelectual, madurez afectiva, madurez operativa,
autonomía.
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Cada una de las fases de consolidación del yo y del tu comprende un objetivo mediante el
cual se concreta la finalidad de la formación ética en dicha etapa, una actividad educativa
para su formación y algunas actitudes que conviene evitar en la formación ética.
Objetivo:
Conocerse, verse con claridad; ver al otro, conocerlo.
Que el estudiante aprenda a verse a sí mismo, no mejor ni peor, sino como la persona que
realmente es. Que tenga conciencia de sus motivos, deseos, ambiciones, sentimientos. En
forma similar, que conozca al otro al mismo tiempo que se deja conocer de los demás.
Acción educativa:
Debe propiciar un ambiente con estabilidad y calidez para que el estudiante pueda tener un
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conocimiento realista de sí y de los otros, evitar de este modo el autoengaño.
Objetivo:
Apreciarse, percibirse con agrado, percibir al otro con aprecio y como es.
Que el estudiante se aprecie como una persona importante para sí mismo y para los demás.
Este no solo debe verse con claridad sino que además, valora positivamente aquello que ve,
reaccionando con agrado ante la imagen que percibe de sí mismo. En igual forma, percibe al
otro y lo valora en su singularidad.
El estudiante debe aprender a verse a él mismo como singular pero también uno más entre
muchos que éstos tienen intereses, necesidades y sentimientos semejantes a los propios,
para lograr, a través de este proceso, la identificación y descripción de las emociones
propias y ajenas
Acción educativa:
Propiciar un ambiente de seguridad y estabilidad que le permita al estudiante avanzar, en
contra del sentimiento de autorechazo.
3.3 Autocontrol
Objetivo: Ordenarse, ejercer dominio propio así como control sobre la influencia de otro.
3.4 Autoconfianza
Que el estudiante genere el sentimiento de creer que puede hacer bien las distintas cosas y
sentirse seguro de realizarlas bien; que desarrolle sentimientos de seguridad y credibilidad
en el otro, en su capacidad para hacer las cosas bien.
Acción del estudiante: Establecer relaciones flexibles entre las formas del pensamiento
moral. El estudiante reorganiza su personalidad desde el punto de vista físico, emocional y
social al mismo tiempo que asume las capacidades del otro y las diferentes formas de éxito.
Acción educativa: Propiciar un ambiente estimulante de tal forma que el estudiante pueda
sentirse tranquilo en la compañía de otras personas y reaccionar con espontaneidad y
libertad de acción en diversas situaciones o hechos sociales para evitar los sentimientos de
inseguridad personal, duda, ansiedad, incapacidad e impotencia. Propiciar ambientes de
valoración del otro, de sus capacidades y de potenciales diferentes donde cada uno tenga
espacios exitosos de expresión.
3.5 Autoafirmación
Que el estudiante se defina como libre; se reconozca cómo él mismo y pueda tomar
decisiones con interonomía.
Acción del estudiante: propiciar la posesión de cualidades necesarias para llevar a cabo una
forma de acción. Formular racionalmente reglas y principios para sus propios intereses
teniendo en cuenta el espacio de los demás. Originar la sensibilidad moral o el conocimiento
de que una situación tiene implicaciones para el bienestar de otros. Dar espacio al otro para
su libertad sin necesidad de controlarlo.
3.6 Autorrealización
Consiste en el desarrollo y la expresión adecuada de las capacidades propias, para vivir una
vida satisfactoria que sea de provecho para sí mismo y para los demás. Además, en el
aprovechamiento de las capacidades del otro para beneficio común reconociéndose
mutuamente capaces, valiosos, exitosos, libres, confiables.
YO TU NOSOTROS
1. Autoimagen
2. Autovaloración 3. Imagen del otro: el otro
existe y lo reconozco
4. Autocontrol 5. Valoración del otro: el 6. Imagen de nosotros: existimos como
otro es valioso para él y para equipo, podemos serlo.
mi.
7. Autoconfianza 8. Control sobre la influencia 9. Valoración como equipo: como equipo
del otro: el otro puede somos importantes para nosotros y
influir en mi pero yo para otros.
decido sobre mi.
10. Autoafirmación 11. Confianza en la capacidad 12. Control en equipo: Tenemos control
del otro: el otro me puede sobre nosotros, podemos optar
ayudar, también es capaz. dentro de un orden.
13. autorrealización. 14. Afirmación del otro: el 15. Confianza en la capacidad como
otro se manifiesta equipo: somos capaces en tanto cada
libremente ante mi. uno aporta su capacidad y la
aprovechamos para beneficio del
equipo y de cada uno.
16. El otro se puede realizar 17. Afirmación como equipo: nuestras
y tiene un proyecto acciones involucran y comprometen a
personal. todos; a través de ellas nos
manifestamos con libertad y
responsabilidad.
18. Realización en equipo: proyectos de
transformación y mejoramiento
Se esperaría que el estudiante recorra antes cada una de las fases en relación son sí mismo,
mientras que va avanzando posterior pero paralelamente en la consolidación de cada una de
ellas en relación con un TU y un NOSOTROS; por ejemplo, una vez que consolide una
autoimagen puede comenzar a tener una imagen del otro mientras que desarrolla la
valoración de sí mismo; y cuando pueda valorarse a sí mismo comienza a valorar al otro
mientras que inicia el proceso de autocontrol; y así se desarrollarían las 18 fases de
acuerdo con el desarrollo evolutivo de cada estudiante y no necesariamente de acuerdo con
el grado escolar. En cualquier caso, se espera que en preescolar se avance
significativamente en el eje del yo, en básica primaria en el eje del otro al descubrirlo y
valorarlo y en la adolescencia y la juventud pueda reconocer no solo al otro sino entrar en
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interacción con un nosotros al tener capacidad de compromiso con un equipo habiendo
consolidado su identidad y descubierto la identidad del otro como capaz y valioso.
La tarea que queda a cada institución y a cada educador es evaluar la propuesta, debatirla y
confrontarla con otras propuestas de formación ética, analizar la viabilidad, la validez y la
consistencia dentro del modelo pedagógico que se desarrolla en la institución de la cual hace
parte, y considerar la posibilidad de su implementación así como los cambios necesarios en
el proyecto educativo, la fundamentación teórica y metodológica que los miembros de la
comunidad requieren o la definición de una perspectiva innovadora que involucre todos los
núcleo del saber pedagógico.
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BIBLIOGRAFÍA
DOWSE R. y HUGHES, J.: Sociología Política. Alianza Editorial, 3ed. Madrid, 1979.
KUNG, Hans, Proyecto de una ética mundial, Editorial Trotta S. A., Madrid,
l991.
SUAREZ RUIZ. Pedro Alejandro. Núcleos del saber pedagógico, Orión Editores,
Santafé de Bogotá, diciembre 2000.