Filosofa del Derecho FFyL 2011

Carl Schmitt

El Concepto de lo Poltico

Prlogo 1. La tesis de la prioridad de lo poltico por sobre lo estatal. El concepto del Estado presupone el concepto de lo poltico (20). Historicidad de lo poltico. Historicidad de los conceptos polticos. 2. La tesis de la autonoma de lo poltico: independencia de contenido. Intensidad o esfera. Lo poltico tiene sus criterios propios, (). La distincin especficamente poltica, a la cual se dejan reducir [zurckfhren] las acciones y motivos polticos, es la distincin de amigo y enemigo. Ella da una determinacin del concepto en el sentido de un criterio, no como una definicin exhaustiva o indicacin de contenido. (). La distincin de amigo y enemigo tiene el sentido de describir el grado de intensidad ms extremo de una unin o separacin; ella puede existir terica y prcticamente, sin que al mismo tiempo todas aquellas distinciones morales, estticas, econmicas y otras deban ser aplicadas. El enemigo poltico no necesita ser moralmente malo, l no necesita ser estticamente feo; no debe aparecer como un competidor econmico, y puede ser quizs que parezca ser ventajoso hacer negocios con l. l es el otro, el extrao, y basta para su esencia que l es algo distinto y extrao en un sentido existencial particularmente intenso, de modo que en el caso extremo sean posibles conflictos con l, los cuales no puedan ser decididos ni a travs de una normativa general ya prevista, ni a travs del dictamen de un tercero desinteresado o imparcial (26-7). Poltica vs. universalidad. Tesis de la moralidad poltica. Tesis existencial del juicio poltico, racionalidad poltica. Tesis de la igualdad de los sujetos polticos. 3. La tesis existencial o intensiva de lo poltico. Tesis existencial sobre el juicio (los de afuera son de palo): La posibilidad del conocimiento y comprensin correctos y con ello tambin el derecho de intervenir y de juzgar es aqu slo dada a travs de la participacin [Teilhaben und Teilnehmen] existencial. El caso extremo de conflicto slo lo pueden arreglar los participantes mismos; es decir, slo puede cada uno de ellos mismos decidir si el ser otro [Anderssein] del extrao en el caso concreto presente de conflicto significa la negacin de la forma propia de existencia y por lo tanto rechazado o combatido, para defender la forma propia existencial [seinsmige] de vida. En la realidad psicolgica el enemigo es tratado fcilmente como malvado y feo, porque toda distincin, y comnmente naturalmente la poltica como la distincin y agrupamiento ms fuerte e intenso, atrae todas las otras distinciones utilizables como apoyo. Esto no cambia nada respecto de la autonoma [Selbstndigkeit] de tales oposiciones (27). El enemigo, el otro, el extrao. Tacitismo y evolucionismo. Lo poltico puede extraer su fuerza de las ms diferentes esferas de la vida humana, de oposiciones religiosas, econmicas, morales y otras; no demarca un territorio propio sino slo el grado de intensidad de una asociacin o disociacin de seres humanos (38 [ 4]). Concepto primario y secundario de lo poltico. Sin duda permanece tambin aqu [sc. en el concepto secundario de lo poltico] siempre una anttesisrelativizada a travs de la existencia de la unidad poltica del Estado abarcadora de todas las anttesis [Gegenstze, podra ser oposicin] y antagonismo dentro [ABR] del Estado constitutivo para el concepto de lo poltico [n. 6: De este modo hay una poltica social recin [erst] cuando una clase polticamente considerable eleva sus exigencias sociales; la caridad [Wohlfartspflege] que se conceda en tiempos anteriores a los pobres y mseros, no era sentida como un problema

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poltico-social y tampoco se llamaba as. Del mismo modo slo hubo una poltica eclesistica en donde la iglesia exista como un adversario polticamente considerable] (30). Tesis de la polemicidad de lo poltico: teora poltica y teora poltica. Quin es el enemigo? El comunismo o el liberalismo? Racionalidad poltica otra vez. Lo poltico no reside en la lucha misma, la cual nuevamente tiene sus propias leyes tcnicas, psicolgicas y militares, sino, como se ha dicho, en un comportamiento determinado por esta posibilidad real, en el conocimiento claro de la consecuente propia situacin, y en la tarea de distinguir correctamente entre el amigo y el enemigo (37, nfasis agregado). Tesis de la inevitabilidad. Tesis de la perversidad. 4. El pluralismo intra-estatal. Redundante o contraproducente. 5. Jus belli. El enemigo interno y externo. La guerra justa. La tarea de un Estado normal consiste sobre todo en llevar a cabo una pacificacin total dentro del Estado y su territorio, establecer calma, seguridad y orden y de ese modo crear la situacin normal, la cual es el supuesto para que las normas legales puedan tener validez en absoluto, porque toda norma presupone una situacin normal y ninguna norma puede tener validez en una situacin anormal respecto de ella. Esta necesidad de pacificacin intra-estatal conduce en situaciones crticas a que el Estado determine por s mismo, en la medida en que exista, tambin el enemigo interno. En todos los Estados hay por lo tanto en alguna forma lo que la doctrina del Estado [Staatsrecht] de las repblicas griegas conoca como la declaracin de polmios, la doctrina romana del Estado como declaracin de hostis,, proscripcin, , en una palabra, la declaracin del enemigo interno-estatal. Esto es, dependiendo del comportamiento del declarado como enemigo del Estado [nfasis agregado], la seal de la guerra civil, i.e. de la disolucin del Estado como una unidad poltica en s organizada, pacificada, territorialmente cerrada en s misma e impenetrable para los extraos. A travs de la guerra civil se decide entonces el futuro prximo de esta unidad (46-7). [N]ingn programa, ningn ideal, ninguna norma y ninguna meta [Zweckhaftigkeit] concede un derecho de disposicin sobre la vida fsica de otros seres humanos. (). Maldecir a la guerra como homicidio y entonces exigir a los seres humanos que libren una guerra y en la guerra maten y se dejen matar, para que no haya nunca ms guerra es un engao manifiesto. (). No hay un fin racional, una norma tan correcta, un programa tan ejemplar, ningn ideal social tan bello, ninguna legitimidad o legalidad que pudiera justificar que los seres humanos se matasen por ello. Si tal destruccin fsica de la vida humana no sucede a partir de la afirmacin existencial [seinsmigen] de la forma propia de existencia frente a una negacin igualmente existencial de esa forma, entonces ella [tal destruccin] no se deja justificar (49-50, nfasis agregado): anarquismo? Autonoma de la guerra: con normas ticas y jurdicas no se puede justificar guerra alguna. Si hay enemigos reales en el sentido existencial, tal como aqu se hace alusin, entonces es razonable [sinnvoll], pero slo polticamente razonable, en caso de necesidad rechazarlos fsicamente y combatir con ellos (50, nfasis agregado). 6. El pluralismo inter-estatal. 7. Antropologa y poltica. [segn de Maistre] Toda soberana procede como si fuera infalible, todo gobierno es absolutouna posicin [Satz] que un anarquista, si

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bien desde un punto de vista totalmente distinto, podra asimismo haber expresado literalmente. La anttesis ms clara que sale a escena en la historia entera de las ideas polticas en general reside en tal posicin. Todas las doctrinas anarquistas giran alrededor de un axioma: le peuple est bon et le magistrat corruptible. De Maestre contra eso declara precisamente al revs que la autoridad es buena en tanto que tal cuando ella simplemente existe: tout gouvernement est bon lorsquil est tabli. La razn consiste en que en la mera existencia de una autoridad superior [obrigkeitlichen Autoritt] reside una decisin y la decisin por su parte es valiosa como tal, porque precisamente en las cosas ms importantes es ms importante que se decida antes que cmo se decide (TP, 71). La peor confusin se origina entonces cuando conceptos como derecho y paz son utilizados polticamente de tal manera para impedir el pensamiento poltico claro, legitimar las propias aspiraciones polticas y descalificar o desmoralizar [demoralizieren ?] al adversario. El derecho, sea privado, sea pblico, tiene como tallo ms seguro a la sombra de una gran decisin poltica, tambin v.g. en el marco de un ente estatal establesu propio crculo relativamente autnomo. Pero puede ser utilizado, como toda esfera de la vida y pensamiento humanos, sea en apoyo, sea en rechazo de otra esfera. Desde el punto de vista del pensamiento poltico es obvio, y no es ilegal o inmoral, prestar atencin al sentido poltico de tales utilizaciones del derecho y de la moral, y especialmente siempre hacer algunas preguntas ms detalladas respecto del giro del dominio o incluso de la soberana del derecho: primero, si derecho aqu describe las leyes positivas existentes y los mtodos legislativos, que deben seguir teniendo validez; entonces significa el dominio del derecho a saber ninguna otra cosa que la legitimacin de un status quo determinado, en cuya conservacin obviamente tienen inters las personas cuyo poder poltico o ventaja econmica se estabilizan en este derecho. En segundo lugar la invocacin del derecho podra significar que un derecho ms alto o ms correcto, un as llamado derecho natural o de la razn es opuesto al derecho del status quo; entonces es obvio para un poltico que el dominio o soberana de esta clase de derecho significa el dominio y soberana de seres humanos, los cuales pueden invocar el derecho ms alto y decidir sobre cul es su contenido y cmo y por quin debe ser aplicado. (). El pensamiento poltico es aqu sencillamente irrefutable en la autonoma y unidad de su esfera, pues siempre son grupos concretos de seres humanos que en nombre del derecho o de la humanidad o del orden o de la paz combaten con otros grupos concretos de seres humanos, y el observador de fenmenos polticos puede, si permanece consecuente con pensamiento poltico, tambin reconocer en el reproche de la inmoralidad y del cinismo siempre slo un medio poltico de concretos seres humanos combatientes (65-7). 8. Liberalismo: futilidad o perversidad de ignorar la autonoma de lo poltico. Caracterizacin del liberalismo: coalicin extraordinariamente compleja de economa, libertad, tcnica, tica y parlamentarismo (75). Para el individuo como tal no hay un enemigo con el cual debera pelearse a muerte, si l personalmente no lo quiere; forzarlo a l a pelar en contra de su voluntad es en todo caso, visto desde el individuo privado, dominacin [Unfreiheit] y violencia. (). Toda restriccin, todo compromiso de la principalmente ilimitada libertad individual, de la propiedad privada y de la libre competencia significa violencia y es eo ipso algo malo. Lo que este liberalismo todava deja valer del Estado y la poltica se limita a que asegurar las condiciones de la libertad y eliminar las perturbaciones de la libertad. De este modo se llega a un sistema total de conceptos desmilitarizados y despolitizados. [E]stos conceptos liberales se mueven de una manera tpica entre tica (intelectualidad

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[o espiritualidad: Geistigkeit]) y economa (negocio) y a partir de estos extremos polares tratan de aniquilar lo poltico como una esfera de violencia conquistadora, de modo que el concepto de Estado de derecho, i.e. [Estado de derecho] privado sirva como palanca y el concepto de propiedad privada construye el centro del globo, cuyos polostica y economaslo son las irradiaciones opuestas de este punto medio (70). Los papeles se cambian, la apoteosis permanece. Pero no es admisible en verdad ni moral ni psicolgicamente, y mucho menos cientficamente correcto definir simplemente con descalificaciones morales oponiendo el intercambio [Tausch] bueno, justo, pacfico, en una palabra simptico a la poltica cruda, rapaz y delictiva. Con tales mtodos se podra del mismo modo al revs definir la poltica como la esfera de la lucha honorable, la economa sin embargo como un mundo del engao, pues finalmente la conexin de lo poltico con la rapia y la violencia no es ms especfica que la de lo econmico con la astucia y el engao. El intercambio y el engao [Tauschen und Tuschen] estn juntos a menudo. Un gobierno sobre seres humanos que descansa sobre una base econmica debe precisamente entonces aparecer como un horrible engao, si permanece no-poltico, desligndose de toda responsabilidad y visibilidad polticas. El concepto de intercambio de ninguna excluye conceptualmente que una de las partes sufra un perjuicio y que un sistema de contratos recprocos se transforme finalmente en un sistema de la peor explotacin y dominacin. Si los explotados y dominados en tal situacin se resisten, no pueden hacerlo obviamente a travs de medios econmicos. Que los poseedores del poder econmico entonces describan a toda tentativa de cambio [nderung] extraeconmico de su posicin de fuerza como violencia y delito y tratan de impedirla, es asimismo obvio. De ese modo cae entonces aquella construccin ideal de una sociedad que descansa en el intercambio y contratos recprocos y es eo ipso pacfica y justa. Lamentablemente tambin los usureros y los chantajistas invocan la santidad de los contratos y el principio pacta sunt servanda; la esfera del intercambio tiene sus leyes acotadas y su campo especfico, y no todas las cosas tienen valor de cambio. No hay un equivalente justo v.g. para la libertad poltica y la independencia poltica, no importa cun alta sea la suma del soborno (76).