1 HISTORIA DE LA IDEA DEL HOMBRE (SEMESTRE AGO.-DIC.

2011) MATERIALES DE ESTUDIO PARA EL PRIMER PARCIAL TEMA 1: PRINCIPALES TESIS ANTROPOLGICAS Objetivo especfico: el alumno ser capaz de reconocer la necesidad de la Antropologa Filosfica Humanista. SUBTEMA 1.1.-EL ANIMAL HUMANO -Vamos a comenzar con esto, de una vez: con una pregunta sobre la persona humana. La interrogacin sobre qu es la persona puede contestarse as: 1.-Definicin etimolgica: segn Pelayo Garca Sierra en su Diccionario Filosfico on

line (http://www.filosofia.org/filomat/df278.htm) la palabra persona procede del

latn personae (y a su vez del griego) que es el nombre de la mscara que utilizaba el actor griego para hablar al caracterizar un personaje y aumentar la potencia de su voz. O sea, era un recurso per sonare. Aunque no estoy seguro de la exactitud de esta etimologa, me encanta porque hace referencia a hablar que es un rasgo tpicamente humano. Segn ese diccionario, conviene decir persona humana y no es pleonasmo puesto que hay personas que no son hombres (las personas divinas trinitarias). Y, en la Grecia y Roma antiguas haba hombres que no eran personas: los esclavos. O sea: persona no es igual a hombre, segn su etimologa. 2.-Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) persona es un individuo de la especie humana. -Est re-pioja. Segn el DRAE persona sin lo de humana, s resulta equivalente a hombre. -Quieres una definicin filosfica? All te va: 3.-La definicin clsica de persona es la dada por el filsofo romano Torcuato Severino Boecio (480-524): Natur rationalis individua substantia (substancia individual de naturaleza racional). -La vamos a aprender en latn? -No, bastar la spanish version. El filsofo escolstico Toms de Aquino (1225-1274) heredero prximo de Boecio y remoto de Aristteles destaca que lo ms importante en el concepto de persona humana es su espiritualidad, su capacidad de reditio

completa: la autorreflexin. En http://www.conoze.com/doc.php?doc=8323 leemos:

La reditio completa, o autorreflexin, es la capacidad que tiene la inteligencia humana de volver sobre su propio acto para conocerlo, o mejor, para reconocerlo. Clvense en esto porque volver a aparecer. -O.K. podra darnos un concepto ms aterrizado de ser humano?

2 -My pleasure. El humano es un animal de la clase de los mamferos, del orden de los primates, de la familia de los homnidos, de la subfamilia de los homininos y de la especie Homo Sapiens. -Vaya un aterrizaje! Segn esto: somos unos animales. -Te enteras? Lo somos. -Disculpe: eso significa que evolucionamos de otras especies anteriores. -S, de plano. Desde la perspectiva puramente antropolgica fsica el hombre es un ser viviente producto de un largo proceso evolutivo. -Pero eso es una hereja! -Cuidado. La palabra evolucin irrita y preocupa a muchos cristianos pues la consideran opuesta y excluyente de la Creacin Divina pero no lo es. -No lo es? -Nopo. Chequen esto: en el sitio de la Internet: http://www.archimadrid.es/princi/princip/otros/docum/revhis/nocambia.htm, puede leerse que Juan Pablo II (jefe de la Iglesia Catlica) declar que la Teora de la Evolucin debe tomarse en serio. En 1996 en un discurso ante la Academia Pontificia de las Ciencias reconoci que hay "argumentos significativos en favor" de la teora del Evolucionismo. -Pero ese Papa ya se muri. -Pues checa esto tambin: En 1981 el entonces cardenal Joseph Ratzinger (actual jefe de la Iglesia Catlica con el nombre de Benedicto XVI) escribi a propsito de los primeros captulos del Gnesis: La frmula exacta es creacin y evolucin, porque las dos cosas responden a dos cuestiones diversas. El relato del polvo de la tierra y del aliento de Dios, no nos narra en efecto cmo se origin el hombre. Nos dice qu es el hombre. Nos habla de su origen ms ntimo, ilustra el proyecto que est detrs de l. Viceversa, la teora de la evolucin trata de definir y describir procesos biolgicos. No logra en cambio explicar el origen del "proyecto" hombre, explicar su proveniencia interior y su esencia. Nos encontramos por tanto ante dos cuestiones que se complementan, no se excluyen. -Oiga Profe, todo este rollote est muy sesgado: de entrada est suponiendo que todos los del saln son creyentes y, otro supuesto gratuito, es que todos los creyentes del saln son creyentes catlicos y que su mencin de dos Papas ya nos convenci. -Bueno, tampoco estoy explicando esto como un dogma que todos tienen que aceptar. Me parece interesante hacer la comparacin entre una forma de presentar la aparicin del hombre y una forma alternativa de lo mismo. Ambas son ideas del hombre. En lo que te acepto lo del sesgo es que yo mencione ms a los catlicos pues porque es mi grupo de creyentes y es de los que tengo ms informacin. Empero no los menciono como nicos intrpretes autorizados de la Sgda. Escritura y reconozco vlidas las lecturas desde los otros cristianismos no catlicos. As que no se chiveen. -La religin puede convertirse en una ideologa. -S y de hecho ha pasado en Europa y por eso les he dormido con mis largusimas exposiciones histricas cuya finalidad era mostrar la posible explotacin poltica de

3 una religin con la finalidad de que quienes perseveren en su experiencia religiosa personal puedan distinguir el manejo ideolgico y no confundirlo con religin. En resumen: evolucin y creacin divina pueden ser compatibles, hasta el punto de que hay autores que hablan de una creacin evolutiva, aclarando que la Biblia no tiene una finalidad cientfica o sea, la religin no se va a pelear con la Antropologa Cientfica que tiene otra perspectiva. -Va a explicarla? -Un poquito y siguiendo a un autor, todava vivo. -Para qu pregunt. -Se llama Edgard Morin (nacido en 1921), filsofo francs, autoproclamado ateo, escribe en El paradigma perdido que un proceso evolutivo llamado hominizacin convertir a un primate dbil en el hombre moderno: el homo sapiens gracias al crecimiento de su cerebro. Y no es el nico, segn Juan Delval en El desarrollo humano) el hombre moderno=Cromagnon=homo sapiens se distingue en que: *Camina erguido (tiene visin ms all del lugar donde est parado y yo pienso que esta consideracin del espacio fsico que ya contempla lo cercano y lejano, puede producir en su cerebro la nocin del tiempo inmediato y mediato, el binomio aqu y ahora confrontado al binomio all y despus: el espacio es una sensacin mientras que el tiempo es una idea asociada). *Usa el pulgar oponente de la mano (eso le permite una manipulacin ms fina y hbil: creativa. Los simios tienen tambin pulgar en las extremidades superiores pero no tienen el tendn que permite la digitacin oponente de la mano humana. Los antroplogos fsicos dan mucha importancia a este rasgo). *Tiene dieta omnvora (su ingesta incluye ms substancias que slo las vegetales y eso permite aporte de substancias ms ricas que contribuyen al crecimiento y complejizacin de sus funciones cerebrales). *Tiene infancia prolongada: la Neotenia (tarda ms en madurar y hacerse independiente pues al tener menos instintos que las cras animales tiene mucho que aprender de sus mayores y eso exige un proceso educativo formal que rebasa la mera ejemplaridad de los adultos que le basta a los dems animales como estmulo para sus comportamientos instintivos. La cra humana aprende a humanizarse con la larga convivencia entre sus congneres. Sin ella, no adquirir el comportamiento humano como pas con los trgicos nios lobos). *Su sexualidad no est determinada por el Perodo de Celo como la mayora de los animales (algunos antroplogos, como Desmond Morris dicen que es el nico animal con sexualidad espontnea=no reducida al Celo aunque actualmente algunos zologos dicen que hay animales que tambin la presentan). *Piensa y, en consecuencia, habla (en ese orden secuencial. La complejidad de su enorme cerebro, produce pensamientos abstractos y se ve obligado a inventar una forma de comunicacin especial ya que los sonidos naturales de su sistema de fonacin no expresan los pensamientos). -Son sonidos simblicos y no slo onomatopyicos no?

4 -S. Con esas capacidades desarrolladas por la expansin de su cerebro, crear la sociedad y la cultura. Pero el homo sapiens (cuya antigedad se data en 160,000 aos, segn E. Morin) revela su superioridad respecto de los anteriores no en la generacin de sociedades organizadas, ni en los productos culturales, ni en la domesticacin del fuego, las plantas y los animales, nada ms sino, especialmente, en la sepultura ritual: la conceptualizacin de la Muerte. -Tigre los animales no se dan cuenta de que se mueren? -S se dan cuenta pero hasta el momento que les muerden la yugular o les atraviesa el corazn una flecha o los sacan del agua. Y claro que notan la muerte de sus congneres y hasta les afecta: les aturde la inmovilidad de un congnere. Pero para este superhomnido, el homo sapiens, la muerte deja de ser percibida como un mero hecho biolgico que les sucede o como la desaparicin fsica de los otros: ahora hay conciencia de que es el paso de un estado a otro. -Cmo saben eso Morin y los otros antroplogos ateos? -Por los ritos funerarios del homo sapiens sapiens que revelan una crisis y su superacin: por un lado la afliccin y la angustia, y por el otro la esperanza y el consuelo. Para empezar, entierran a sus muertos muy complicadamente y lo hacen con objetos tiles pues suponen que el difunto volver o que ir a un lugar donde necesitar su ropa, sus armas, sus herramientas y alimento. Eso ponen junto al cadver y revela la ideacin de una persistencia personal ms all de la descomposicin corporal. El caso es que la Muerte se convierte en un problema terico del homo sapiens vivo, conforme al que modela su vida. El homo sapiens abre su mente a una dimensin trascendente=ms all del espacio y el tiempo donde y cuando se muere: ni el mundo ni la vida se reducen al hic et nunc (aqu y ahora) pues presienten que hay ms all de lo inmanente. -Todo eso dice Morin el ateo? -Mso. Morin no avanza ms all de esta afirmacin pero esa apertura al Absoluto que l reconoce en el homo sapiens es precisamente la actitud del hombre creyente que encuentra en ella la convocatoria de un Dios invisible: el Deus Absconditus (Dios escondido tras lo visible). As lo interpretamos los creyentes. -Thats all? -No. Otro rasgo reconoce Morin en la evolucin del homnido al homo sapiens, y es su progresiva tendencia al desorden: poco a poco va aminorando el influjo determinante de los instintos animales (aquello de la Neotenia se acuerdan?) para hacer surgir una capacidad propia de la persona humana: la libertad que se ejerce inmediatamente en forma de una violencia innecesaria: ya no mata ni arrebata slo para comer, sino tambin por venganza y por afn de acumulacin. -Como los actuales. -Lo reconociste? Pero al acto libre violento se asocian sentimientos de horror y de vergenza que dan origen a un nuevo patrn de conducta: la autorregulacin de la conducta y la nocin de la Moralidad: se da cuenta de que hay comportamientos sanos, positivos y creativos (el Bien moral) como trabajar y ayudar a otros, y hay

5 comportamientos insanos, negativos y destructivos (el Mal moral) como robar, matar y engaar. -Conmovedor, profe pero cmo emparentar esto con la perspectiva religiosa? -Wait a moment. En el primer libro del Pentateuco, el Gnesis (comn a la Biblia juda y a la cristiana) se relata de manera metafrica la aparicin del hombre. -Ahora va a empezar con el Catecismo. -Slo un poco. El hombre es creado por Dios en el ltimo da de la Creacin (un viernes pues los hebreos consideraron sagrado el sabbath, el da sbado cuando Yahw dej de crear y se goz contemplando Su obra. Por eso ellos tampoco trabajan en sbado). En esto el Gnesis coincide, segn yo, con la Antropologa Fsica: somos la especie ms joven porque fuimos los ltimos en evolucionar y/o porque fuimos creados el ltimo da o momento. Es creado a la imagen y semejanza de Yahw, como persona, con posibilidades de conciencia inteligente y voluntad libre=no instintiva que le permitirn actuar como ningn otro animal lo hace: con libertad. -Pero qu arranque de su libertad: el primer acto de la libertad humana es un pecado. S: la desobediencia es un desorden que va ms all del instinto siempre ordenado hacia el bienestar fsico del animal (como individuo o como especie). A la conciencia del pecado se asocia un sentimiento culpable doble: la vergenza de haber desobedecido y la de su desnudez con intensidad sexual. -Cmo? -Recuerden que en el relato genesaco, despus de que Adn prueba el fruto prohibido a instancias de Eva quien lo haba probado a instancias del Demonio serpentino, lo primero que advierte es la desnudez de ambos (que as estaban desde antes) y entonces se cubren con hojas. -La famosa hoja de parra. -Pero segn el Gnesis fueron hojas de higuera que son mucho ms grandes que las de la parra. -O sea que lo que tena que taparse Adn era extralarge. -However lo importante no es lo que se tap sino la consecuencia de morder la fruta. El castigo por la desobediencia es la expulsin del Paraso de la Animalidad. -Qu? -Segn el exgeta judo Martin Buber, cometer el acto libre hizo evolucionar al bicho: slo los seres humanos llegan, con la madurez, a tener conciencia moral y pueden distinguir, al actuar, entre el Bien y el Mal. -No as se llamaba el rbol Prohibido? -S: rbol del Conocimiento (o Ciencia) del Bien y del Mal. El Paraso del que Adn y Eva (o sea, los primeros ejemplares de la especie humana) son expulsados es el estado de la Animalidad=la inocencia, para ser arrojados al pramo de la Humanidad donde ganar su sustento con el trabajo rudo (o sea, tiene que procesar su comida, hacer su ropa y su habitacin, cosas que los animales obtienen directamente del medio natural), experimentar el sufrimiento (ms all del dolor=fsico) y adquirir conciencia intelectual de la Muerte (adquiere significado la extincin fsica). Vean la semejanza entre las dos perspectivas: la Antropologa Fsica dice que el homo sapiens

6 nace con menos instintos (aquello de la Neotenia) y el Gnesis dice que somos creados libres. Morin dice mostramos un desorden en la forma de una violencia innecesaria y la Biblia dice que la Pareja Primordial comete un pecado. Morin dice que conceptualizamos la Muerte y la Biblia dice que los Primeros Padres son condenados a la muerte, o sea, a experimentar la conciencia de la muerte (y de la peor forma: un hijo de Adn, el agricultor Can se pulsa al otro hijo, el pastor Abel para horror y dolor de sus paps). Hasta aqu el Gnesis. -Entonces Quines son Adn y Eva? -El hombre y la mujer sapiens. Volvamos al tema. La perspectiva religiosa nos muestra algo que la antropolgica de Morin no puede (ni quiere): Adn sapiens, no slo es superior a los dems homnidos por su pensamiento abstracto, su lenguaje articulado y su comportamiento libre sino que lo es, principalmente, porque es un ser que tiene dignidad por su imagen y semejanza con la Divinidad y porque es objeto del amor de Dios y tiene conciencia de ello -Pare su carro, Profe Otto. Entonces lo de Adn y Eva es un cuento? -Es una metfora (que no significa que sea mentira), una forma literaria de relatar un hecho muy antiguo. La Creacin como se relata en el Gnesis bblico no debe tomarse literalmente (que Dios molde del barro a Adn y de una costilla de l, molde a Eva) sino alegricamente. El hecho es que Dios quiso entre todas sus creaturas, una capaz de ofrecer una respuesta libre al gratuito amor con que la creaba. Por eso cre a Su imagen y semejanza (conciencia racional, voluntad libre e identidad propia) un animal que poda llegar a ser persona -What? -No lo cre inmediatamente como llega a ser (the way we look today as Brad & Angelina) sino que la Creacin supone un proceso evolutivo del que resultar un animal distinto y superior a aquellos de los que procede. Como dicen algunos autores cristianos: una creacin evolutiva. Somos, creo, la especie viviente ms joven. Somos animales. Pero eso s: somos unos animales especiales. -Y en qu consiste nuestra condicin especial? -En tu pregunta est la respuesta: en la capacidad de preguntar -Perdn Me perd de algo? No entiendo. -Partir de una afirmacin que el filsofo alemn Ernst Cassirer hace en su libro Antropologa Filosfica donde sostiene que el hombre es el nico animal que necesita elaborar una teora sobre su propia vida. -Segn t en eso nos distinguimos de los otros vivientes? -S y, de hecho, prefer designar la vida humana con una palabra especial: existencia cuyas races griegas hacen referencia a salir de y manifestarse y sugieren que en la vida humana hay algo ms que los puros procesos biolgicos en que consiste la vida vegetal y animal. -Es lo que llamaste espiritualidad? -S, exactamente. Pero espiritualidad, aqu y ahora, no tiene una connotacin religiosa (al menos, no todava). Pues esa espiritualidad que trasciende la mera corporeidad es lo que convierte la vida humana en existencia: una vida con conciencia autorrefleja.

7 -Cmo se entiende conciencia en este rollo? -Como lo que significa: una aptitud para conocer. -Tambin la tienen los animales. -Ciertamente pero la de ellos parece ser slo una conciencia reflejante: conoce otros seres, mientras que la humana es, adems, conciencia autorrefleja pues el ser humano puede conocerse a s mismo. El humano conoce que conoce. -Es aquello de que conocemos que est hablando sin parar porque lo vemos y omos pero, adems, conocemos nuestro aburrimiento de orle y nuestro deseo de que se calles? -Eso mero. Los autores dicen que esta forma de conocimiento de lo otro con autoconocimiento es superior a la animal pues permite analizar el proceso cognoscitivo (el aburrimiento de ustedes al orme) y su relacin afectiva con ese proceso (el deseo de ustedes de que me calle). -Si ya sabe que lo deseamos por qu no te calla? -Porque comenzamos apenas y falta un kilo. El caso es que algunos autores prefieren llamar existencia a esta experiencia vital ms amplia que la animal (y mucho ms que la vegetal). -Es por esto que Cassirer dice que el humano es un animal especial? -Yes, y creo que es una descripcin aguda pues no niega el cercansimo parentesco del humano con los otros animales pero destaca una diferencia importante por la cual no puede ser clasificado simplemente como vertebrado, mamfero, de respiracin pulmonar y sangre caliente que lo colocaran junto a los delfines, los monos o los murcilagos en una clasificacin biolgica y zoolgica convencional. Vaya que somos especiales: somos animales que piensan en los dems seres y en s mismos. -Pues hay quien dice que los animales tambin piensan. -S: yo tambin veo Discovery Channel y el de Nat Geo pero al margen de la discusin sobre si otros animales tambin piensan, est el hecho de que el humano es el nico animal que expresa su pensamiento mediante un lenguaje articulado de su propia creacin con unidades lingsticas simblicas convertibles en nociones abstractas (sonidos y trazos codificables y decodificables como ideas por los interlocutores). -Pues hasta ahora; tal vez pronto descubran los investigadores de Discovery que hay animales filsofos. -Puede ser pero for all we know today somos los nicos que expresamos nuestro pensamiento mediante un lenguaje inventado y que debe ser aprendido. Por diferentes que sean los lenguajes animales dentro de cada especie, comunican los mismos contenidos sin aprenderlos. -Pues su comunicacin es ms efectiva que la nuestra. -De acuerdo. Generalmente las reacciones instintivas animales son infalibles. Los humanos tenemos problemas de comunicacin porque el recurso adecuado, el lenguaje, tiene que ser aprendido dentro de una comunidad que se pone de acuerdo en los significados atribuibles a los sonidos y trazos. -Es lo de la codificacin y decodificacin?

8 -S y es muy complejo porque en ambas etapas del proceso comunicativo intervienen variables extraas como el estado de nimo, el ruido semntico, las disonancias cognoscitivas, las interferencias, etc. El rollo est en que en la codificacin yo trato de hacer concreto un contenido abstracto para transmitirlo a mi interlocutor y en la decodificacin mi interlocutor trata de hacer abstracto un contenido concreto. -Qu? de plano que no te comunicaste. -All te va: yo tengo una idea que tengo que poner en palabras para decirla a mi interlocutor, l oye mis palabras y tiene que convertirlas en ideas ya? Pues esta complejidad es lo que nos hace especiales: podemos convertir todo en ideas, sentimientos, sensaciones, hechos fsicos o lo que sea. Tenemos capacidad para teorizar: necesitamos hacer teoras para explicarnos las cosas. -Aqu entra el rollo de Cassirer: hacer una teora de la propia vida? -Exactamente. Y en esa teora de la vida humana (que la convierte en existencia) propone que en el humano hay una dimensin allende las condiciones biolgicas comunes con los vivientes cercanos o remotos al hombre. Esa dimensin que lo hace un animal especial es lo que los filsofos llaman espiritualidad porque los productos del pensamiento son intangibles=no materiales. Esta capacidad especial nos permite elaborar un autoconcepto, una nocin abstracta o idea de nosotros mismos. Si bien esta capacidad es comn entre todos los hombres, no hallamos unidad entre los autoconceptos propuestos por filsofos, antroplogos, psiclogos, socilogos, telogos y otros tericos. -Y vamos a verlos todos? -Para nada. Entre la variedad de propuestas filosficas podemos rescatar tres. SUBTEMA 1.2.-TRES AUTOCONCEPTOS HUMANOS -Cules son esos 3 autoconceptos? -Los siguientes: 1.-EL MONISMO MATERIALISTA (representado conspicuamente por el alemn Karl Marx, en el siglo XIX, entre otros anteriores y posteriores). Tesis: el hombre es slo su cuerpo, una substancia material, y lo espiritual (reducido a lo mental) es un derivado o epifenmeno de la materia y depende de ella. La vida humana se extingue con la muerte fsica y no se contempla forma alguna de trascendencia espiritual humana ni de existencia puramente espiritual. 2.-EL DUALISMO ONTOLGICO (representado, principalmente, en la antigedad griega por Platn [428-347 a.C.], y en la Edad Moderna por el francs Ren Descartes [1596-1650]). Tesis comn: el hombre es un compuesto de dos substancias distintas, cuerpo y alma(=espritu), con desigual valor ontolgico e importancia yuxtapuestas. *Platn es radical: cuerpo y alma no slo son distintos sino antagnicos. El cuerpo es una crcel para el alma, fuente de sufrimiento moral y riesgo para su salvacin por lo cual la muerte (aniquilacin del cuerpo) es una liberacin para el alma. La vida humana

9 (encarnacin y reencarnaciones sucesivas) es una ocasin para la purificacin del alma mediante el sufrimiento. La materia (el cuerpo) es intrnsecamente mala. *Descartes propone un Dualismo mitigado: el cuerpo es una mquina biolgica en la que el alma est inserta sin mezclarse con l aunque se expresa a travs de la maquinaria corporal. Descartes se reconoce humano por la substancia espiritual: es ser fundamentalmente porque piensa. La substancia material, ontolgicamente distinta del alma, no es esencial para el concepto de Ser Humano. El espritu no es un producto o epifenmeno de la corporeidad sino otra substancia.

3.-LA UNIDAD INTEGRAL (representada en la Filosofa Escolstica por el italiano Toms de Aquino [1225-1274]. Tesis: considera al hombre como una unidad inseparable de substancias: cuerpo y espritu, distintas pero complementarias que forman una sola naturaleza. Ambos componentes tienen dignidad, interactan y se influyen mutuamente y contribuyen a la plenitud del Ser Humano. Y no se puede prescindir de alguno pues el hombre es tal en la medida que tiene corporeidad y espiritualidad. -Podemos suponer que esta ltima es la buena? -Es la que yo favorezco y propongo como tesis tigre para el curso de Idea del Hombre. -Y estamos obligados a aceptarla? -No. Nada estn obligados a aceptar en este curso. Slo quiero que la entiendan y que reconozcan que es la que yo propongo porque la teora de la Unidad Integral valoriza justamente el elemento corporal devaluado por el Dualismo Ontolgico y sobrevalorado por el Monismo Materialista. El cuerpo tiene importancia en la experiencia vital humana y negar su valor puede llevar a no comprender cabalmente al Ser Humano y reducir las posibilidades de su plenitud. -Por qu revalora la corporeidad? -Pues porque el primer dato que obtenemos de los dems y de nosotros mismos es el corporal: la evidencia inmediata de los sentidos nos revela que tenemos un cuerpo mientras que la condicin espiritual es un dato tardo: la comprendemos despus de la maduracin intelectual. -O sea que los nios le apostaran ms al Monismo Materialista? -No creo que tanto: los nios pequeos son como animales comunes: su conciencia es meramente reflejante y captan el mundo por puras sensaciones y conforme a ellas reaccionan: evitan lo que les desagrada, duele o asusta y aceptan lo que les agrada, gratifica y tranquiliza. -Qu le ve de malo al Monismo Materialista? -No yo, sino que muchos autores lo consideran un reduccionismo, un empobrecimiento del concepto de Ser Humano que resiste aceptar la realidad y primordialidad del espritu humano. -Y por qu no quedarnos con el Dualismo Ontolgico que s le da crdito al espritu?

10 -Porque degrada al cuerpo considerndolo un mero agregado del espritu (peligroso segn Platn o poco importante segn Descartes). Ms equilibrada, la Unidad Integral da importancia a ambos componentes. Este concepto integral puede ser ms antiguo que el Cristianismo que lo adopta por motivos teolgicos reconociendo en el alma un origen divino y un destino inmortal. -Esprese ests cambiando la jugada? -Mso. En el Cristianismo la espiritualidad ya tiene una connotacin religiosa. -La Unidad Integral comenz con el Cristianismo? -No afirmara yo tanto y de hecho un antecedente remoto de esta teora puede ser Aristteles (384 a.C.-324 a.C). quien no comparte con su maestro Platn la idea de la miseria ontolgica del cuerpo pues para l (Aristteles) el alma es la vida misma y, por ende, toda especie viviente tendra un alma al tiempo que un cuerpo. De hecho el alma (psiqu) entendida como la fuerza motriz vital sera un componente esencial, junto con el cuerpo, del ente viviente y, por ese motivo metafsico resultaran inseparables ambos co-componentes. -A ver, segn Aristteles todo ser viviente tendra alma: los vegetales, los animales y los humanos? -S, aunque con grados muy distintos de complejidad (gracias Morin): las almas ms simples seran las de los vegetales cuyas funciones son nacer, crecer, reproducirse y morir. Las almas de los animales hacen eso mismo pero adems tienen capacidad de movimiento local y apetitivo (preferencias, aunque dominadas por el instinto). El alma humana aristotlica sera racional y se identificara eminentemente con las funciones superiores del conocimiento humano (las intelectuales) y las preferencias derivadas de ellas (libres) pero incluyendo las funciones de las almas vegetales y animales. Pero no contempla la inmortalidad del alma racional por lgica: si son insepararables y el cuerpo inevitablemente muere, el alma tambin. -Y en qu momento empez el rollo de la inmortalidad? -Ya Platn hablaba de ella y la tom de los Pitagricos quienes tampoco la inventaron. Cuando la filosofa cristiana (principalmente desde el siglo IV d.E.C.: triunfo poltico del Cristianismo con Constantino el Grande y Teodosio el Grande) incorpora la filosofa griega, Toms de Aquino (en el siglo XIII) sintetiza la metafsica y antropologa aristotlica con el Evangelio y le aporta un dato teolgico de origen bblico tanto vetustotestamentario como neotestamentario (evanglico): el alma tiene un origen divino y un destino inmortal y para no violentar su unidad integral con el cuerpo, ste debe resucitar para seguir componiendo al Ser Humano completo. -O sea, se aplica una lgica al revs que la aristotlica: ahora el cuerpo no puede morir para siempre. -As se propone y yo lo creo pero no todo es creencia ya que el elemento espiritual (metafsico y teolgico) del Ser Humano es justificado por los productos intelectuales que genera: los pensamientos son distintos de las imgenes y recuerdos que resultan de las sensaciones corporales. Las ideas no copian mentalmente las sensaciones sino que intuyen, infieren y anticipan realidades no sentidas. Y las preferencias apetitivas son libres respecto del instinto.

11 -Ms despacio. -Bene, es sabido que los animales tienen representaciones mentales, tipo los recuerdos y las imgenes de los sueos. No consideramos espirituales dichos contenidos mentales porque son producidos por la actividad sensible: la memoria sensible y el sueo repiten sensaciones y no aportan nada ms. Por otro lado, los pensamientos a partir de las sensaciones son capaces de inferir realidades no sensibles. -Cmo cules? -Mira: t puedes memorizar y repetir la letra de la cancin en un idioma que no hablas ni entiendes, como pueden hacerlo los loros ms hbiles. Pero tambin puedes explicar con tus propias palabras una definicin que leste con palabras distintas. Tambin puedes anticipar ciertos efectos a partir de que tienes sensaciones de ciertas causas y sealas que ocurrirn antes de que ocurran. -Y? -Y que tu pensamiento anticipativo no est encadenado a las sensaciones. -Hay animales que presienten fenmenos atmosfricos. -De acuerdo, pero no los presienten como profetas sino que los sienten porque tienen una sensibilidad ms fina que la nuestra pero ellos no deducen lo que va a ocurrir, no entienden la relacin causa-efecto, sino que su instinto los programa a comportarse segn los estmulos sensibles que perciben mejor que nosotros. Pero tambin est lo otro: lo de las preferencias, ellos no eligen libremente el comportamiento relacionado con la sensacin sino que reaccionan a ella. Los hombres podemos elegir libremente cursos de accin, a veces, contrariamente a los instintos que tambin tenemos. Podemos preferir en contra de nuestra naturaleza, los animales no (a menos que se les domestique). -Y eso es espiritual porque va ms all de lo material no? -Hey. La espiritualidad humana (no es pleonasmo porque existe otra espiritualidad: la pura, propia de Dios y del orden anglico) implica la corporeidad inseparable, pero la rebasa. Por eso decimos que el elemento espiritual no se reduce a la actividad intelectual pues incluye la moralidad: una apetitividad referida a nociones de bien y de mal y conductas consecuentes, que no ha podido ser observada en el comportamiento animal donde la obediencia no parece ser una decisin deliberada, sino la respuesta a la domesticacin efectiva que crea hbitos, esto es, respuestas aprendidas que llegan a funcionar como una versin adquirida del instinto como coment antes. -Puedes resumir este rollote? -Puedo intentarlo: los productos espirituales son, cuando menos, dos: uno cognoscitivo (conocimiento abstracto y universalizador que infiere y anticipa: las ideas, los juicios y los raciocinios) y otro apetitivo o volitivo (el ejercicio de la voluntad que contribuye a la experiencia de la libertad y cuya categora central es la Moralidad: capacidad de actuar libremente segn ideas de Bien y de Mal). -Pues vaya que somos animales especiales -Eso pienso. La naturaleza humana presenta una mayor riqueza con sus dos componentes esenciales que presentan manifestaciones distintas que podemos analizar tericamente como experiencias separadas pero que forman una Unidad Integral.

12 -Cmo enrollas todo! -Lo que digo es que aunque vayamos a estudiar ms adelante la Corporeidad y la Espiritualidad, as separadamente, en nuestra existencia personal estn integralmente unidas: somos espritus encarnados. Tan tn. -Se acab? -Brincos dieran: comienza lo importante. La libertad sugiere una capacidad de aspirar a una plenitud autogestionable: la felicidad que es exclusivamente humana. -Los animales no son felices? -No: pueden estar satisfechos en la medida que sus demandas (slo corporales) sean colmadas: tienen hambre y comen, entran en celo y se aparean, tienen sueo y duermen, etc. Pero la Felicidad es exclusivamente una experiencia humana pues se relaciona con la dimensin espiritual. -Otra vez? -Recuerden: El Ser Humano, tiene una centralidad y dignidad especiales entre la banda de vivientes vegetales y animales. Por eso est destinado a una proyeccin ms amplia que los seres inferiores: tiene libertad de decisin sobre su propia vida (el importantsimo elemento moral) que debera permitirle aspirar a esa plenitud que no siempre logra: a veces por la influencia de un entorno viciado y limitante y otras veces por una mala comprensin o franca ignorancia de sus capacidades que le producen una crisis existencial, que los otros vivientes plantas y animales- no experimentan y que resulta de una disonancia entre sus ideas y su forma de vivir. Con esto entramos al siguiente subtema. -Maaas? SUBTEMA 1.3: UNA IDEA RECTORA: LA PROCURACIN DE LA FELICIDAD -Vaya un ttulo, profe: la crisis del hombre. -Muy dramtico verdad? La palabra crisis designa un estado anmalo, una alteracin insana, un desequilibrio. Aunque en el contexto cultural oriental llega a tener connotacin positiva entendindola como oportunidad para superar obstculos en esta clase vamos a clavarnos en una de las acepciones de crisis que ofrece el Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola: situacin dificultosa o complicada. -Pero hay tipos diversos de crisis: econmica, poltica, ambiental, de la sanitaria y otras. -S, entre ellas est la crisis existencial. -Y qu onda con ella? -Ustedes lo dijeron en clase: es un malestar o anomala espirituales que, antes de definirla, podemos reconocer algunas de sus manifestaciones: angustia, apata o desmotivacin, frustracin, agresin, autodestructividad. -En clase nos puso a pensar en ms. -S. Pues no quiero que se queden con la percepcin parcial de que slo se reconoce en llanto y depre y que eso les haga pensar que si alguien no llora todo el da, entonces no tiene ese tipo especial de crisis, la que tambin se revela en:

13 +Activismo (el hombre satura su vida de quehaceres y compromisos a tal grado que pierde la capacidad de evaluarlos y siente que es todo lo que hace sin darse cuenta de que debe hacer las cosas por ser quien es: el activismo es una forma de evasin no de autoafirmacin pues el activista no se da tiempo para pensar pues le atemoriza pensar en s mismo. El activo metido en demasiadas cosas buenas y tiles, puede estarlas haciendo ms por neurtico que por bondad personal), +Erotizacin (fomentado por una cultura sensual que descubri, despus de tanta represin, que el $exo vende. Toda la realidad tendr un referente sexual: desde lo ms sagrado tipo: Jesucristo tuvo sexo con Mara Magdalena: no dejes de leer The Da Vince Code- hasta lo ms comn y corriente tipo: 212 de Carolina Herrera es afrodisaco o convierte tus bubis en tu mejor atractivo o esta tanga CK aumentar tu sex appeal o Revintate ya porque lo que pasa en Las Vegas, se queda en Las Vegas- Y hemos erotizado hasta el erotismo natural humano: el primer contacto con otra persona puede ser tambin el ltimo: buscando la atraccin meramente fsica y el placer corporal relacionado a ella. Toda persona -l mismo tambin- es un objeto sexual usable y desechable como un condn). +Relativismo (el Bien y la Verdad no son conceptos absolutos ni objetivos sino que todo depende de la cultura momentnea y circunstancial, los convencionalismos sociales o el propio inters: todo vale segn el color del cristal con que se mira). +Enajenacin ideolgica (es la renuncia a generar y compartir ideas propias prefiriendo adoptar acrticamente los estereotipos vigentes difundidos por la publicidad y la propaganda through the mass media. Tipo: si lo dijo Carmen Aristegui o Pedro Ferriz de Con o AMLO o Felipe Caldern o la Academia Sueca o el Episcopado Mexicano o la UNESCO o el profe de Idea del Hombre, tiene que ser la verdad para qu le piensas ms?. Esta forma de evasin que renuncia al pensamiento crtico, llega al terreno religioso como un: +Fanatismo o fundamentalismo religioso irracionales: no vives sanamente la religin sino que sta te controla y odias al ateo o al creyente de otra fe. En vez de buscar las razones de Dios, te sometes a normas que no entiendes y que podras entender y vivir mejor. En el fanatismo religioso tambin hay un componente neurtico de evasin al pretender que vivir como Dios manda sea renunciar a tomar decisiones sobre la propia vida: adis Libre Albedro). Tambin se reconoce esta falta de control en la propia vida al dejarse seducir por: +Espiritualismos exticos como la subyugacin a una secta o a prcticas esotricas como la lectura del caf, de las lneas de la mano o las barajas del Tarot en cuyos pronsticos profticos encuentras el rumbo de tu vida). Clvate en esto: el vaco existencial puede sufrirlo alguien quien con una sonrisa te dice que nada le pasa. -Ya prele al carro. No todos tenemos eso. -De acuerdo: no todos padecen siempre la crisis existencial, pero todos podemos padecerla alguna vez y ms de una vez. La crisis existencial no debe identificarse con el hecho de tener problemas de salud, laborales o econmicos; entrar en conflictos interpersonales o sufrir desastres naturales o provocados. Muchas personas padecen eventos negativos y los superan. Otras personas gozan de bienestar y caen en crisis

14 experimentando un vaco existencial en circunstancias favorables. El Dr. Vctor Frankl (mdico psiquiatra judo austraco, 1905-1997) bas su famosa Logoterapia en observaciones hechas durante su reclusin en 4 campos de concentracin y exterminio nazis (entre ellos los dos ms terribles: Dachau y Auswitchz). | . -Qu le pas a Vctor Frankl? -Antes de cumplir un ao de casados l, su esposa y los padres de l fueron deportados a los campos nazis en Polonia. All l observ que no sucumban todos los dbiles fsicamente, los ancianos o los enfermos y que otros, sanos, fuertes y jvenes s sucumban (sin ser ejecutados por los kapos) y Frankl se pregunt dnde estaba la resistencia de aquellos. -Y qu descubri? -Ya se los dije: encontrar un significado a sus vidas, un motivo trascendente a las miserias que vivan all. Queran sobrevivir para recuperar o recomenzar todo lo que violentamente les haban arrebatado. Su familia no sobrevivi pero l s aferrado al propsito de vivir para completar y publicar lo que llegara a considerarse la Tercera Escuela de Psicoterapia Vienesa casi a la misma altura que Freud. -Conmovedor y? -Y es que los eventos negativos pueden desencadenar la crisis existencial pero no son ella. -Puede definirla de una vez? -Voy a describirla: La crisis existencial es la incapacidad personal de enfrentar los eventos negativos y dejarse derrotar por ellos o tratar de evadirlos con mecanismos de defensa psicolgicos o consumiendo substancias que hacen perder el contacto con la realidad. Es tambin, consecuentemente, la incapacidad para reconocer y disfrutar el bienestar actual y el posible. Ntese lo de incapacidad personal pero no se trata de un handicap congnito sino aprendido. -Esto ltimo se relaciona con lo anterior de que por la enajenacin ideolgica o el fanatismo religioso o el espiritualismo extico, uno renuncia a definir, a asumir y a dirigir la propia vida y por eso no le encuentra el sentido o propsito del que hablaba Frankl? -Exacto: buena sntesis. -O sea: tiene que ver ms con el espritu que con el cuerpo. -Eso: en la crisis existencial a una persona no le est claro el sentido de su existencia y se experimenta con preguntas como: quin soy? a dnde voy? qu significa lo que hago? por qu y para qu vivo? El sujeto vive y su vida est llena de acciones, relaciones, logros, cosas, placeres, pero vaca de sentido profundo, de significados. Hay vida pero no plena existencia. El caso es hoy da hay gente que puede estar perdiendo el sentido de su existencia personal y comunitaria. -O sea: nosotros. -No puedo hacer esa afirmacin. Ni siquiera quiero sugerir que ustedes estn en crisis existencial. Slo afirmo que podran sufrirla como cualquiera y que quienes la sufran (no ustedes) pueden no reconocerla pensando que la persona en crisis es una que siempre est llorando y planeando suicidarse.

15 -Pensando en el examen, ya empec a planear to commit my suicide. -Lo paradjico(=contradictorio) es que ocurra tal crisis a personas a quienes la poca actual proporciona tantas oportunidades, con una sobreoferta de cosas, con una disposicin amplia de placeres, con tantos recursos tecnolgicos para la comodidad y el bienestar material. -No todas las personas actualmente disponen de esa sobreoferta. -Ya lo s y ya lo dije. Lo paradjico est en que algunas de ellas que s se benefician de ellas puedan pasar ms tiempo en el divn del shrink que en su trabajo o con su familia, -Por qu la paradoja? -Quiz porque esas personas se autoconciben desde el Monismo Materialista y no les basta la satisfaccin material y les asusta la ausencia de Dios y la definitividad de la muerte corporal. O quiz porque se autoconciben desde el Dualismo Ontolgico y se sienten culpables de la atraccin que les ejerce lo fsico y su desinters por lo espiritual. O quiz porque no se han autoconcebido claramente desde la Unidad Integral en la que lo fsico y lo espiritual llegan a tener una armona. -Cul de todas? -No s, depender del autoconcepto que la persona tenga. Comoquiera el resultado de la crisis existencial puede ser la incapacidad para ser feliz. -Pero qu es la felicidad? -De entrada, no es un estado de alegra y contentamiento momentneos pues la felicidad debe ser algo permanente entre el flujo de eventos motivantes (alegres) y frustrantes (tristes) que forman ordinariamente la vida. -Oiga profe, no hay vida personal que sea un conjunto slo de experiencias alegres o slo de tristes. Hay gente que se reconoce feliz en medio de desventuras personales (enfermedad, pobreza, esclavitud o fracaso) y hay gente que en condiciones venturosas (salud, riqueza, aprecio social, juventud) se siente infeliz=incapaz de disfrutar esas ventajas. -Eso mismo creo y por eso propongo que la Felicidad puede describirse como un estado permanente de aspiracin a la plenitud personal entre el flujo de eventos alegres y tristes. La felicidad supone un equilibrio psico-fsico, es decir: corporal-espiritual. -O sea: la Felicidad segn usted, incluye la tristeza. -Pues necesariamente: la jugada es que no sea una tristeza permanente ya que lo permanente debe ser la aspiracin a una plenitud personal. -Por qu aspiracin? -Porque ninguna persona, en la vida terrenal, puede lograr su plenitud. Los creyentes en religiones soteriolgicas(=salvficas, v.gr. el Cristianismo) sostenemos que la Felicidad como estado de plenitud permanente, slo se logra en la contemplacin beatfica: junto a Dios en la otra vida (los que la merezcan) resucitados con un cuerpo glorioso. La Felicidad, en la vida del ms ac, consiste en aspirar permanentemente a ella. Entendida as la Felicidad supone un elemento objetivo (las condiciones de la realidad externa al sujeto que puede manejar o no, pero no se reduce a ellas). Ms importante es el elemento subjetivo: la disposicin interior a experimentar la

16 felicidad en la vida que se vive en la forma de una aspiracin permanente hacia la plenitud personal. -A ver, a ver cmo est esto? Qu la felicidad no es tener y hacer todo lo que quieras? -Les encantara verdad? Pero no as funcionan las cosas. Ni el ms afortunado de los hombres puede disfrutar permanentemente de las satisfacciones y gozos que le gustaran pues la posesin de los bienes que uno juzga tales no depende completamente del deseo de tenerlos y ni siquiera de la gestin personal por mucho que se aplique a ello: en toda vida hay factores no controlables del todo y algunos, incontrolables de plano. -Onda lo de las inundaciones que dejan los ciclones? -Slo como un ejemplo de mil posibles. Pero los hay no tectnicos ni meteorolgicos igual de ingobernables como una enfermedad limitante o terminal, el inexorable envejecimiento, la muerte ajena, etc. No voy a negar que haya momentos de xtasis maravillosos e inenarrables pero son eso: momentos, a los que puede seguir el hasto, la frustracin, el vaco. Slo como muestra quin de ustedes escogi la familia biolgica en la que naci o el sexo o la estatura o el temperamento? o el lugar o el momento de nacer? Y eso forma parte tuya y si no te gusta, con ello tienes que vivir. Tal es el elemento objetivo de tu vida y con eso y muchas otras condiciones objetivas ms tendrs que chambear tu felicidad personal. -Yo tengo que hacer mi felicidad? -Of course, my horse. se es el punto: la felicidad no es un evento espontneo natural. Tampoco es un don divino y gratuito que se reciba pidindolo con profunda fe sino que el sujeto tiene que decidirse a lograrla manejando los elementos objetivos que conforman su vida mejorando los que pueda y aceptando los que no. Alguien lo dijo muy poticamente en ingls: Life (or happiness) is not a matter of chance but a matter of choice. -No fue Wiliam Shakespeare? -No, fue William J. Bryan, un poltico norteamericano equis. Pero el punto es que aqu entra la relevancia del elemento subjetivo: tu actitud frente a los elementos objetivos y tu manejo inteligente de ellos puede producirte la felicidad. -O la infelicidad si tu actitud es mala. -ndale. La felicidad no es un estado espontneo sino un proyecto personal, es una tarea personal y su logro tiene que ver ms con motivos internos que con condiciones externas y la sobreexplotada imagen del vaso medio lleno o medio vaco sigue siendo vlida para hablar de la Felicidad: quien slo lamenta lo que no tiene, ni adquiere lo que le falta ni goza lo que tiene. -Pero hay quien puede ver el vaso medio vaco como un reto para colmar el vaso. -S y me encanta: eso es tener actitud positiva y quien tiene esa perspectiva primero vio la mitad llena y cont gozosamente con ella. Yo me refera a quien no se goza en la mitad llena para clavarse quejosamente en la mitad vaca. Si centramos nuestra atencin en lo que poseemos objetivamente tendremos un gozo real de esa posesin.

17 Pero si lo comparamos con otras cosas supuestamente mejores (percepcin subjetiva) que no tenemos, sentiremos que nuestra posesin es pobre. -Oiga no nos est proponiendo un conformismo? -No. Esto no es un conformismo carente de ideales ni una satisfaccin paralizante ya que cada Ser Humano tiene derecho (y hasta el deber) de crecer: expandir su mente y gratificar su cuerpo dentro de lmites sanos y legtimos. Por eso me encant que dijeran que la mitad vaca del vaso es un reto que parte del hecho objetivo de que hay una mitad llena. Todas las vidas son vasos con porciones de lquido aprovechable. -Parece clase de Fsica puede poner otro ejemplo? -Mira, pongamos que hay un chavo que al acabar la prepa quera irse a estudiar fuera de Mrida (no al campus Tizimn) o a alguna de las unis fresas de la ciudad pero econmicamente su familia no pudo ofrecerle eso y entonces aplic y aprob el examen de admisin a una facultad de la UADY no porque lo escogiera sino porque era la nica alternativa viable. Y aqu est mal resignado criticando lo que la UADY le ofrece: que la cafeta est re-pioja, que la biblio est raqutica, que el acceso inalmbrico a internet falla mucho en el campus, que los camiones que lo traen se retacan, que los salones no tienen A/C, que las sillas estn incmodas, que los baos apestan a bao de cine, y se clava en los defectos en vez de orientar su atencin a las ventajas que la UADY tiene para aprovecharlas y est amargado toda la carrera. -Aparte de hacer el comercial de la UADY dgame esta versin romntica y nave de la vida feliz, es invento suyo? -Para nada. El tema de la Felicidad ocupa a la Filosofa desde la antigedad y uno de los pensadores que ofreci un concepto de ella fue Aristteles quien propuso que la obtencin de la Felicidad es la meta de la vida humana -Para qu pregunt. -Todo hombre (sano, desde luego) naturalmente aspira a ser feliz. Pero no todos de la misma manera y modo. Pero lo importante aqu es el manejo subjetivo que puede hacerse de los elementos objetivos de cada vida para mantener esta aspiracin permanente hacia la plenitud. -O sea todo es espiritualidad? -No. Ni en la mente de Aristteles quien propone la Felicidad como un sano equilibrio entre la satisfaccin y realizacin de las facultades y potencias humanas, tanto las corporales como las espirituales. Y le apuesta al placer fsico como uno de los ingredientes de la Felicidad. La crisis existencial postmoderna (y la de toda poca, anterior o futura) puede ser el resultado de un desequilibrio dado que la plenitud humana no se reduce a la corporal (pues tenemos espritu) ni a la espiritual (pues tenemos cuerpo). Hay que recordar que los tres autoconceptos revisados Monismo Materialista, Dualismo Ontolgico y Unidad Integral- coinciden en la realidad del cuerpo y que ninguno propone una espiritualidad pura. -Y qu puede producir tal desequilibrio? -Puede haber causas externas e internas para esta distorsin subjetiva que impide a un hombre ser feliz. Entre las causas internas (endgenas) estn las propias actitudes del sujeto que impiden la construccin de la Felicidad personal. (Sigue el autoestudio).

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