LOS VALORES EMERGENTES EN EDUCACIN

Jos Antonio Marina Conferencia impartida en la Seo dUrgel Noviembre de 2008

1.- Qu son los valores Con el trmino valores ha sucedido algo muy curioso. Se habla de educacin en valores sin explicar lo que son y, sobre todo, sin precisar que se trata de valores morales. Por eso, resulta llamativo que con motivo de la polmica sobre Educacin para la Cciudadana algunos colectivos hayan negado a la escuela su legitimidad para educar la conciencia moral, al mismo tiempo que admitan una educacin en valores, como si sta no fuera esencialmente una formacin moral. Por otra parte, la moda de los valores surgi cuando la filosofa de los valores haba dejado de tener presencia importante dentro del panorama filosfico. Desaparecidos Scheler y Hartmann no se ve ningn defensor reconocido de esta orientacin filosfica, lo que hace que la apelacin a los valores sea una trivialidad sin mucho contenido. Por ltimo, el concepto de valor es un recin llegado a la historia de la tica. A lo largo de la historia el concepto bsico fue la virtud o el concepto de fin. As las cosas, debo comenzar esta charla precisando de qu estamos hablando cuando hablamos de valores. Valor es una cualidad que tienen las cosas, las personas o las acciones, que las hacen ser agradables o desagradables, atractivas o repugnantes, bellas o feas, interesantes o aburridas, buenas o malas. Se perciben mediante las experiencias afectivas, en particular los deseos y los sentimientos. Tienen relacin con el concepto de fin. Es lo que hace atractivo un fin. Los valores morales son aquellos que se refieren al comportamiento humano y que aaden a la mera constatacin de su deseabilidad, el hecho de imponer deberes. Son valores a realizar. Nos introducen por ello en el campo de la accin como sucede con el concepto de fin- y tienen que ver con las necesidades bsicas del ser humano, en especial con la necesidad de convivir. Pero conviene seguir su genealoga para no perdernos. Los seres humanos desean ciertas cosas. En primer lugar, vivir, despus el bienestar, la paz, la seguridad, la libertad, la no discriminacin, etc. Estos no son an valores morales. Se convierten en tales

cuando adquieren la determinacin de deberes, es decir, de objetos normativos. Este es el paso de la psicologa a la tica, que debe ser explicado. Como cualidades que son, los valores no existen de manera independiente, no existe la justicia como no existe el amarillo. En el caso de los valores, lo nico que existe son bienes concretos, que en su relacin con un sujeto revelan sus valores, que se convierten as, por una parte, en cualidades de un bien y, por otra, en cualidades fundadas en la relacin con un sujeto. Todo valor es valor para. Una doble servidumbre. Adems, la relacin de la inteligencia con los valores es doble. Hay valores sentidos y hay valores pensados. La relacin primera con los valores es afectiva, como he dicho. Pero con frecuencia, por su capacidad de prever, la inteligencia afirma valores que no son emocionalmente percibidos en ese instante. El valor del agua es vivido por el sediento. No tiene nada que pensar. Si puede, beber. Pero si una persona va al nefrlogo y este le dice que debe beber cinco litros de agua al da, el paciente no sentir el valor del agua, porque le repugnar beber tanto. Slo su razn le mostrar ese valor, que tendr que realizar en fro. La libertad consiste, precisamente, en la posibilidad humana de dirigir el comportamiento por valores sentidos y por valores pensados. Al hablar de valores morales nos referimos a los fines que deben dirigir la conducta humana. Se basan en su naturaleza, pero no emergen de la naturaleza, sino del proyecto de la inteligencia. Cuando Toms de Aquino dice de la ley natural que es opus rationis est diciendo algo importante, que le hace un antecesor de Kant. La naturaleza racional del hombre hace que la razn sea el fundamento de su ley natural. No es algo depositado en su biologa, sino algo creado por el dinamismo de su inteligencia. En la naturaleza a secas no hay derechos. Del deseo que tiene el hombre de estar sano no se deriva ningn derecho a un sistema de salud pblica. Del deseo de vivir no emerge ningn derecho a la vida. La naturaleza no sabe de derechos. Para sobrevivir, el hombre tiene que matar, por ejemplo, a los microbios que le amenazan. Los valores deseados se convierten en deberes cuando se integran dentro de un modelo de vida que queremos conseguir. Para ver cmo se articulan los valores con los deberes, me parece necesario explicar que hay tres tipos de deberes: 1.- Deberes de coaccin, que son los impuestos por la autoridad. 2.- Deberes de compromiso. Son los que uno se impone a s mismo mediante el contrato o la promesa.

3.- Deberes de proyecto. Son aquellos que es necesario cumplir para realizar un proyecto. Si quiero construir un edificio de diez plantas, debo fundarlo sobre el cimiento adecuado. A este tipo pertenecen los deberes morales. Los valores pre-morales, los que son deseables para la inteligencia humana, se convierten en morales cuando forman parte de un modelo de vida personal o social- y exigen determinados comportamientos para ponerlos en prctica. Ahora podemos hacer el plano de los conceptos morales: 1. Valores: los fines que queremos realizar. 2. Normas: determinacin de las conductas a observar para la realizacin de los valores. Son rdenes en el sentido de que ordenan al fin. 3. Deberes: el lazo que une (ob-liga) a un sujeto con la realizacin de los valores. 4. Virtudes: los hbitos afectivos-intelectuales-operativos que facilitan la realizacin de los deberes, y, por lo tanto, la edificacin de los valores.

2.- Los valores y la educacin

Cada sociedad ha tenido que fijar su modelo de individuo, su modelo de comportamiento y su modelo de sociedad, es decir, ha tenido que elaborar un proyecto moral, que la educacin ha tenido que transmitir. La historia de la escuela va inexorablemente unida a la historia de la transmisin de modelos morales. Por eso resulta tan ridcula la oposicin de la Conferencia Episcopal o de las asociaciones de defensa de la familia a que en la escuela se transmitan valores morales, considerando que se trata de un derecho exclusivo de la familia. La educacin transmite siempre por accin o por omisin- un conjunto de valores morales. Lo que late por debajo de esta actitud es el convencimiento de que slo las familias pueden elegir el modelo moral en que quieren educar a sus hijos, lo que implica un escepticismo peligroso sobre la posibilidad de de formular una moral universalmente justificada. Nadie en su sano juicio reclamara para la familia el derecho a elegir las matemticas que quieren que se ensee a sus hijos. El escndalo en Estados Unidos acerca de la enseanza de las teoras de la evolucin indica el peligro de confundir los criterios de seleccin de los conocimientos.

Para aclarar mi exposicin introducir una precisin terminolgica. Llamo moral al sistema normativo de una cultura. Hay tantas morales como culturas: moral catlica, protestante, budista, musulmana, marxista, nazi, etc. Llamo tica a una moral transcultural, universal. Mi tesis es que la escuela debe transmitir los principios y hbitos ticos, no los morales. De esta manera, nos libramos del peligro de adoctrinamiento estatal, poltico o religioso, y podemos justificar la necesidad de esa enseanza, puesto que es el modo de construir desde la escuela el modelo de convivencia que se puede justificar universalmente. Cuando Condorcet hizo su propuesta de escuela pblica indic con gran perspicacia que en la escuela slo se deba ensear lo universal. Pues bien, el terreno de lo universal est ocupado por la ciencia y por la tica.

3.- Pero existe esa moral universal?

Todo lo que

he dicho se basa en el presupuesto de que es posible

fundamentar una tica, afirmacin que niega mucha gente. Creo que en este escepticismo hay una gran parte de impostura, porque no es verdad que no podamos ponernos de acuerdo. En este momento hay un consenso generalizado en muchos valores y normas, aunque queden aspectos, sin duda importantes, por precisar. Por ejemplo, no hay nadie que niegue la dignidad de todos los seres humanos. En lo que hay discrepancia es en la manera de defender mejor esa dignidad, y en la manera de resolver los conflictos de valores fundamentales. Durante muchos siglos, todo el mundo, incluida la iglesia catlica, pens que la pena de muerte defenda y protega la dignidad de la vida humana. Los pases musulmanes piensan que cortar la mano de un ladrn atenta menos a la dignidad humana que meterle en la crcel. Los valores supremos derivados de la dignidad de la persona y de sus grandes aspiraciones el derecho a la vida y a los bienes imprescindibles, la seguridad, la libertad, la paz, la justicia- son universalmente aceptados, aunque haya discrepancias en como interpretarlos o conseguirlos. La prueba es que cuando se ponen ejemplos de discrepancia tratan del tema del aborto, la eutanasia o la procreacin. Sin duda son temas fundamentales, pero no pueden ocultar que existe un acuerdo universal en otros muchos temas. La tarea de la inteligencia humana es mejorar continuamente nuestro proyecto tico. Cmo puede fundamentarse? Con la tica sucede algo curioso. Primero se le atribuyen unas caractersticas de absoluta certeza, inamovilidad, eternidad de sus

preceptos, y luego se intenta fundamentar esa pretensin. Se acude entonces a Dios o a la naturaleza como ltimo fundamento. Como decan los escolsticos, es posible que esas realidades sean fundamentos quoad se, en s, pero no lo son quoad nos, para nosotros. Nuestra inteligencia es ms modesta, y no podemos pedir a la fundamentacin tica ms exigencias que las que pedimos a la fundamentacin cientfica. La tica pretende justificar un modelo que cumpla las necesidades y expectativas de la naturaleza humana. Como seal Jacques Maritain, su modo de fundamentacin es atender a la experiencia moral de la Humanidad. A aclarar este punto he dedicado la mayor parte de mis estudios sobre tica, y a ellos debo remitirles, porque en esta breve exposicin no puedo hacer ms que mencionarlos de manera esquemtica. Creo que todas las sociedades han tenido que resolver nueve problemas fundamentales, cuya solucin era imprescindible para alcanzar esos valores fundamentales y abstractos (bienestar, seguridad, libertad, etc.). Hasta donde alcanzo, esos problemas universales son: 1. El valor de la vida, su extensin y sus lmites.

2. Los deberes del individuo hacia la tribu y de la tribu hacia los individuos. 3. La forma de resolver los conflictos. 4. Los bienes, su propiedad y distribucin. 5. El poder poltico, sus lmites, su titularidad. 6. La sexualidad, la familia y la procreacin. 7. El cuidado de los dbiles: nios, hurfanos, enfermos, viudas. 8. El trato con los extranjeros. 9. Los problemas planteados por la muerte, el mas all, los dioses.

Cada moral ha resuelto esos problemas como ha podido. Y la experiencia histrica, la crnica de los fracasos y de los xitos, el papel fundamental de las religiones, los movimientos reivindicativos de derechos, la crtica de los filsofos, han ido seleccionando las soluciones ms coherentes, mejor corroboradas, ms eficaces para construir el modelo. Apoyndonos en estos datos, la profesora Mara de la Vlgoma y yo nos hemos atrevido a enunciar una Ley del Progreso tico de la Humanidad, que dice as:

Cualquier sociedad, cuando se libera de cinco grandes obstculos la pobreza extrema, la ignorancia, el dogmatismo, el miedo y el odio al vecino- evoluciona, impulsada por su inteligencia comunitaria, hacia un modelo tico que se caracteriza por los siguientes rasgos: defensa de los derechos individuales, rechazo de las desigualdades no justificadas, participacin en el poder poltico, modo racional de resolver los conflictos, seguridades jurdicas y funcin social de la propiedad.
Este es un modelo aceptado por cualquier inteligencia racional e informada. Soporta las pruebas clsicas del observador imparcial de Adam Smith o del velo de la ignorancia de Rawls. Las grandes religiones estn de acuerdo. Y es el modelo propuesto, defendido y garantizado por las Declaraciones de Derechos Humanos. Siento no poder explicar lo que entiendo por inteligencia comunitaria a la que podramos llamar tambin inteligencia social o compartida- porque me parece una mocin imprescindible para entender la fundamentacin de la tica. La razn individual puede justificar el egosmo ms absoluto, como vio Bergson con claridad. Es la razn compartida, que tiene que hacer compatibles los proyectos individuales de felicidad, la que va elaborando los valores comunes. Haber insistido en este aspecto es el mrito principal de la obra de Habermas, que, sin embargo, suele olvidar que el pensamiento no depende del dilogo entre los afectados (razonamiento sincrnico) sino del gran dilogo en que consiste la historia de la humanidad (dilogo diacrnico). Por eso, desde el punto de vista didctico es una ridiculez pensar que del dilogo entre los alumnos va a salir algn tipo de luz. Han sido necesarios muchos siglos para verlos claros. El dilogo sobre temas ticos es slo didcticamente til para la interiorizacin de los valores, no para su iluminacin. Y ya es bastante utilidad! Quedan, sin duda, muchas cosas por aclarar. Pero me parece que lo importante es oponerse a la creencia perezosa de que no podemos establecer valores ticos slidos y bien fundamentados. La glorificacin de la libertad de conciencia ha trivializado el debate tico. Es tan absurdo pensar que al despertarme puedo decir pues soy partidario del aborto como decir pues yo no soy partidario de las supercuerdas. El derecho a la libertad de conciencia tiene adherido el deber de buscar la verdad. Si se olvida esto se convierte en una legalizacin de la frivolidad. La educacin debe encargarse de transmitir ese modelo, y de fomentar las virtudes ticas que servirn para realizarlo y tambin para perfeccionarlo. De la misma manera que quien ha adquirido la virtud de la justicia es el que puede perfeccionar la ley, as quienes, en general, han adquirido las virtudes ticas sern los encargados de perfeccionar el modelo y su realizacin.