EDUCACIN HUMANISTA Y RENACENTISTA

La palabra Renacimiento significa re nacimiento y se utiliza para describir el perodo de la historia europea entre los siglos XV y XVI. Diferentes estudiosos discrepan su inicio, algunos indican el siglo XIII, o en los principios de la dcada de 1400. En algunas zonas al norte de los Alpes, el Renacimiento puede haber comenzado incluso ms tarde. Del mismo modo el final del Renacimiento, segn los historiadores, se da aproximadamente entre los aos 1498 a principios de 1600. Al final de la poca medieval que precedi a la del Renacimiento, se produjeron muchos cambios en la visin del mundo de los que viven en este perodo de la historia. Estos cambios, en consecuencia, provocaron cambios radicales en los valores humanos, el arte, la religin y las ciencias. El renacimiento, o re-nacimiento, fue visto en gran medida como un movimiento lejos de la oscuridad, la barbarie y la supersticin que ha caracterizado la era anterior. En contraste, los estudiosos y pensadores del Renacimiento,

vieron su propio tiempo como un reflejo de las sociedades de mucho antes, a saber, los de Grecia y Roma clsica. Las obras y filosofa de los antiguos griegos como Aristteles, Platn, Euclides, Pitgoras y los romanos, particularmente Cicern, fueron influyentes en trminos de la configuracin del Renacimiento. Primeramente en Italia, luego en Francia, Inglaterra, Alemania y los Pases Bajos, esta asociacin con la antigedad clsica, Del mismo modo, el Renacimiento tambin genera una visin filosfica que el lugar del hombre categoriza en el centro de los intereses humanos, las actividades y preocupaciones. La centralidad de los seres humanos con el tiempo da lugar a las humanidades trmino para describir el arte de los seres humanos, y la filosofa del humanismo. Contrariamente a la incomprensin, el humanismo no es un movimiento anticristiano. En cierto modo, el humanismo del Renacimiento fue en muchos sentidos un movimiento muy cristiano en que pretenda situar al hombre en el universo de Dios. El foco de humanismo es el hombre, que era un foco en el contexto de una creacin de Dios. En su mayor parte, el humanismo del Renacimiento infundio tanto actividades escolares de la poca, as como la vida cvica. En la educacin y la vida acadmica, el humanismo signific la bsqueda de estudio, particularmente las matemticas, la retrica, los estudios de literatura, el arte y la historia. El programa humanista que se desarroll, finalmente, en lo que conocemos como el programa de artes liberales.. Esto fue considerado como el curso de la educacin que los hombres libres (y era principalmente un programa para la educacin de los hombres) que se persigue y se siguiendo el modelo de programa de la de la Repblica de la antigua Roma. Esta nocin, a su vez se basa en la filosofa del orador y poltico romano Cicern, un ciudadano bien educado es esencial para una sociedad libre. A medida en que puede determinarse, la

palabra Renacimiento, y su asociacin con el resurgimiento de la civilizacin, fue acuado en 1551 por un crtico de arte llamado Giorgio Vasari. Vasari utiliz la palabra italiana rinascita palabra para describir una pintura siglo XIV que vio como un retorno a la antigua usanza del arte romano. Como movimiento cultural, el Renacimiento tuvo sus comienzos en el siglo XIV en las ciudades del norte de Italia. Aqu, legalistas empez la moda de usar el estilo latino, y creca el inters entre los estudiosos y crticos de arte de todo el patrimonio de Roma de Italia. Uno de los lderes todo en el renacimiento clsico fue el poeta Petrach. Su propio xito como poeta y estudioso de la antigedad le vali el apoyo de los hombres poderosos de su tiempo. Esto a su vez influye en toda una generacin de jvenes hombres de letras cuyas obras comenzaron a tomar sobre las estructuras, la estilstica y alusiones de la Grecia clsica y de Roma. En el siglo XV, los hombres de letras, muy versado en latn, los clsicos y la retrica se levantaran en el mundo de la poltica y en la iglesia. Bien educado, elocuente y muy talentoso, que trajeron con ellos el humanismo de los tiempos. La imitacin ciega de la antigedad fue reemplazada por una evaluacin ms sofisticada de la antigedad. El estudio de latn y griego, junto con un siglo de cada vez mayor familiaridad con las artes, historia, filosofa y arqueologa del antiguo pasado, produjo un nuevo sincretismo que mezcla la sabidura y el conocimiento, la ciencia y el arte, la lgica y la espiritualidad. En este ambiente intelectual, los eruditos, o Hombres del Renacimientos, como caracterizan: Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Galileo se convirtieron en smbolos de las posibilidades aparentemente menos limitada de la humanidad. Algunas de las otras figuras clave del Renacimiento italiano incluyen los artistas florentinos como Miguel ngel (1475-11564) y Botticelli (1444-1510). y los

artistas venecianos como Tiziano (Tiziano Vecellio) (14881567) y Tintoretto (1518-1594), Raphael (Raffaello Sanzio) (1483-1520), que naci en Urbino, pero que lleg a ser parte de la tradicin florentina. Desde mediados del siglo 15 en Italia, se someti a un perodo de transformacin en particular en Florencia y Toscana. Esta fue la poca de Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Rafael, Tiziano, Rafael y muchos otros que se transformara no slo el mundo del arte, sino la manera en que el mundo moderno vendra a pensar en la existencia humana y la creatividad humana. La fama de Italia como centro del mundo cultural atrae a estudiantes de otros pases europeos. Desde el siglo XV en adelante, llegaron a Italia para estudiar arte con los maestros, as como para absorber a los clsicos, poesa, filosofa, y las reliquias de la antigedad. A travs de estas visitas, las semillas del Renacimiento italiano pronto se extendieron a Francia, Espaa, Inglaterra, Alemania y los Pases Bajos. La moda Italiana, estilos de pintura, msica, formas de vida y, por encima de toda la filosofa que fue central en el humanismo del Renacimiento, se extendieron, absorbidos y naturalizados rpidamente en los prximos cien aos en toda Europa. La influencia del Renacimiento italiano se extendi a prcticamente todos los aspectos de la historia y la cultura europeas. La filosofa humanista que surgi del Renacimiento italiano no era en realidad una, sino varias cepas de hilos filosfica. Se hizo hincapi en un enfoque flexible a los problemas sociales y un nombre participativo activo de los seres humanos. Esto fue consecuencia apoyado por el creciente inters en la dignidad y la centralidad de los seres humanos. La idea radical de la dignidad humana y la importancia de los seres humanos hara el juego a la creciente inquietud frente a la presencia mediadora de la iglesia. Tanto Erasmus el humanista neerlands John Colet y

el reformista Ingls sera fuertemente influenciado por el humanismo italiano en sus propias obras. En este sentido, se puede afirmar que el humanismo italiano impact directamente sobre la Reforma protestante ms tarde. Mientras tanto, en Inglaterra, el humanismo del Renacimiento encontr su expresin en la obra de Thomas Morus en particular en su utopa de trabajo. La nocin humanista de la dignidad humana se extendi a la vida cotidiana. Los hombres como Leonardo y Galileo fueron los arquitectos, astrnomos, anatomistas, ingenieros, as como los pintores sin par; matemticos abrieron el camino a la incorporacin de la perspectiva en el arte y anatmico a su vez, condujeron no slo una mayor comprensin de la constitucin humana, sino a un replanteamiento filosfico de la humanidad. El Renacimiento fue una poca de aprendizaje, pero no fue una poca de las escuelas como las conocemos hoy en da. Las escuelas pblicas de todo el mundo estaban todava muy lejos. En la Europa del Renacimiento, la enseanza era para aquellos que podan pagarla. Algunas personas estaban bien educadas, mientras que otros nunca asistieron a la escuela. La educacin para los nios en el Renacimiento fue de dos tipos: una la educacin clsica basada en la lengua latina para los nios que se planeaban llevarlos a una universidad. Y otra educacin a travs del aprendizaje de los nios que se planeaba para el comercio. Las nias reciben menos educacin que los nios durante el Renacimiento. Algunas nias recibieron una buena educacin como los nios, y algunas tambin se convirtieron en aprendices. La gran mayora fueron educadas principalmente en las cuestiones prcticas en el hogar. En Inglaterra, los nios que estaban siendo preparados para la universidad comenzaron con la escuela de menores. Esta fue la primera escuela para nios muy pequeos, y se ensea

a menudo en la casa del profesor. Pronto, estos chicos progresivamente aprendieron vocabulario y la gramtica latina. Clsicos de la literatura latina se utilizaron como textos para sus clases. La Educacin en el Renacimiento no es un derecho, es un privilegio. Durante la Edad Media y el Renacimiento, la mayora de las escuelas se encontraban en los monasterios de la iglesia. Los chicos aprenden memorizando y cantando, para ello utilizan cientos de piezas para ser cantadas por ejemplo en los servicios de la Iglesia desde los 9 aos de edad. Tambin se les ensean los conceptos bsicos de lectura, escritura, aritmtica. Dado que hay pocos libros de texto, se sabe que a los estudiantes se les proporcionaron placas de pizarra. La mayora de las asignaturas se ensean oral y memorsticamente. Despus los nios se convierten en aprendices, para luego ser hombres de negocios en la ciudad, o seguir estudiando para ser maestros o monjes. Hijas de la aristocracia se ensea en el hogar, a menudo por los expertos ms reputados. Hijas de Comerciantes a veces eran enviadas a los conventos para su educacin. Nias de familias pobres slo se les enseaba a hilar, coser, cocinar y administrar un hogar. Las universidades europeas tuvieron influencia intelectual y religiosa en el Renacimiento y la Reforma. Exhibi una considerable variedad. Su organizacin a hecho posible que los profesores produzcan investigacin original en el derecho, la medicina, la filosofa y las humanidades. El norte de las universidades europeas se centr en la enseanza de las artes a los estudiantes, mientras que la teologa era la facultad de posgrado ms importante. La estructura ms fuerte lo estableci Martn Lutero y otros profesores de teologa en alemn, neerlands, suizo, y las universidades de ingls para crear y dirigir el protestantismo.

A principios del siglo XVII las universidades en todas partes estaban en declive.

El Renacimiento: Los siglos XV y XVI se consideran una poca de transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna. Entonces, tiene lugar una serie de cambios polticos, econmicos, sociales e intelectuales: el Renacimiento. Los fines de la educacin siempre han sido determinados por la idea que se tiene acerca del destino del hombre en cada poca en cada pueblo de acuerdo con la etapa evolutiva socioeconmica y poltica de ste. Es obvio que los objetivos de la educacin para formar al ciudadano de Atenas, eran diferentes a los que se perseguan en la educacin que se practicaba para capacitar al guerrero de Esparta. Inclusive, segn la clase en el poder, hasta se ha negado el derecho a la educacin a cierto sector social. Aunque las pruebas pudieran ser muchas, slo transcribiremos las palabras de Bernard Mandeville escritas en 1722 y en las que sostena que las clases inferiores de la sociedad no necesitaban de la educacin, pues deca que: "Su fin es trabajar, no pensar: su deber es hacer lo que se les ordena, ocupar los puestos ms serviles y desempear los trabajos ms inferiores y las faenas ms penosas para conveniencia de sus superiores. Su naturaleza vulgar le proporciona suficiente conocimiento para este fin." Qu diferencia con el concepto contemporneo acerca del destino del hombre y del propsito de la educacin de propiciar incesantemente la plenitud humana, sin distincin de la posicin econmica y social del educando, para hacer de

ste un miembro til a su colectividad a cambio de vivir personalmente satisfecho. En el plano poltico, el feudalismo pierde importancia: las ciudades son fuertes y los reyes, en particular donde ya existen naciones, son poderosos. Esto tambin afecta la autoridad de los papas que sufre pronto otro golpe con la reforma protestante . En el plan econmico, la agilidad del comercio internacional gracias a la moneda, y los descubrimientos geogrficos generan riqueza y rivalidades que acentan las retenciones polticas de ciudades o pases rivales. Las frecuentes guerras coinciden con epidemias y la abundancia que bendice a unos es la miseria de otros. Mas, el refugio que se busca ya no es tanto espiritual como intelectual. El Humanismo, inspirado del estudio de los clsicos griegos y latinos se pone de moda. Con l, surge el concepto de un hombre universal e individualista que se distingue por sus talentos y su vitalidad. Este hombre se caracteriza tambin por una gran curiosidad, misma que lo lleva no solo en busca de continentes, sino tambin en busca de la verdad cientfica. Los antecedentes del Renacimiento se encuentran en la Italia del siglo XIII, aunque no es sino hasta el siglo XV, en Florencia, en cuando aparece con todo su esplendor, floreciendo todas las artes principalmente la pintura, la arquitectura y la escultura. Este movimiento se disemina posteriormente fuera de Italia. Desarrollemos ms especficamente nuestro tema.

Resulta gratificante estudiar a Amos Comenio, a Rousseau, a los propios Jesuitas, para arrancarles las grandes categoras que han inflamado las venas educativas del XVII, del XVIII, del XIX y del XX. Los aspectos fundamentales del Humanismo histrico fueron los siguientes: 1.- La reaccin contra el modo de vida y los valores del Medioevo. As comenz un fuerte reconocimiento de otras culturas, particularmente de la grecorromana, en el arte, la ciencia y la filosofa. 2.- La propuesta de una nueva imagen del ser humano, del que se exaltan su personalidad y su accin transformadora. 3.- Una nueva actitud respecto a la naturaleza, a la que se acepta como ambiente del hombre y ya no como un submundo lleno de tentaciones y castigos. 4.- El inters por la experimentacin e investigacin del mundo circundante, como una tendencia a buscar explicaciones naturales, sin necesidad de referencias a lo sobrenatural. Estos cuatro aspectos del Humanismo histrico, convergen hacia un mismo objetivo: hacer surgir la confianza en el ser humano y su creatividad y considerar al mundo como reino del hombre, reino al cual ste puede dominar mediante el conocimiento de las ciencias. Desde esta nueva perspectiva, se expresa la necesidad de construir una nueva visin del universo y de la historia. De igual manera, las nuevas concepciones del movimiento humanista llevan al replanteo de la cuestin religiosa tanto en sus estructuras dogmticas y litrgicas, como en las organizativas que, a la sazn, impregnan las estructuras sociales del Medioevo. El

Humanismo, en correlato con la modificacin de las fuerzas econmicas y sociales de la poca, representa a un revolucionarismo cada vez ms consciente y cada vez ms orientado hacia la discusin del orden establecido. Pero la Reforma en el mundo alemn y anglosajn y la Contrarreforma en el mundo latino tratan de frenar a las nuevas ideas re proponiendo autoritariamente la visin cristiana tradicional. La crisis pasa de la Iglesia a las estructuras estatales.Finalmente, el imperio y la monarqua por derecho divino son eliminados merced a las revoluciones de fines del siglo XVIII y XIX. Pero luego de la Revolucin francesa y de las guerras de la independencia americanas, el Humanismo prcticamente ha desaparecido no obstante continuar un trasfondo social de ideales y aspiraciones que alienta transformaciones econmicas, polticas y cientficas. 1. Las Primeras Luces Del Humanismo En La Educacin Es la educacin un campo en el cual convergen las distintas fuerzas que dinamizan a la sociedad, stas a su vez le dibujan el peculiar rostro del momento histrico al que pertenece, al tiempo que ella sirve de eficaz reproductora del sistema que la ha diseado. As pues, para explicarnos los distintos modelos educativos debemos contextualizarlos desde su totalidad histrica: con sus valores, con sus concepciones filosficas y epistemolgicas, con su particular desarrollo cientfico y tecnolgico, con su problemtica poltica, econmica y social concreta, y enclavados en un punto geogrfico especfico. Desde este ngulo, al hablar de la educacin en los siglos XV y XVI, es preciso sealar que hasta la poca del medievo, el dominio hegemnico de la Iglesia sobre los aspectos

materiales (el poder poltico, econmico, cultural y social), si bien hace ms lento el desarrollo brinda una aparente estabilidad en todos los sentidos. El centro de todo es Dios (teocentrismo), y a partir de eso se estructura el resto del universo. El Papa, como representante del Cristo en la tierra detenta tal poder espiritual y material que logra someter a los reinos, determinando en gran medida la vida de los Estados y de sus habitantes. Sin embargo, este poder que crece y se torna absoluto permite que la corrupcin centre sus reales y vaya carcomiendo poco a poco esa autoridad eclesistica. El despertar de la humanidad en un movimiento renovador llamado Renacimiento transforma en su totalidad las concepciones y las relaciones hasta ese momento sostenidas. "Maquiavelo publica una atrevida doctrina sobre la sociedad y el Estado; Martn Lutero pugna por una libertad en las relaciones del creyente con la iglesia; Montaigne reclama una concepcin ms mundana de las relaciones morales del hombre; mientras que Coprnico y Galileo, Descartes y Bacon emancipaban a la ciencia y la filosofa de su grillete medieval. El poder empieza a cambiar de manos. Si hasta el momento el Papado haba logrado someter a los Estados, stos ahora emergen con una fuerza propia, enfrentndolo. El cisma encabezado por Lutero adquiere ms adeptos y marca el inicio de una abierta lucha entre catlicos y protestantes, en la que el campo educativo es terreno sensible. La ciencia, por su parte, abandona el escolasticismo y opta por un conocimiento que pueda ser experimentado, buscando en la realidad misma los elementos que le permitan encontrar verdades.

Con el invento y uso de la brjula se revoluciona la navegacin, permitiendo el logro de descubrimientos geogrficos trascendentes como los de Amrica y Oceana. El comercio se intensifica y la economa toda adquiere un ritmo ms acelerado. Desde ese reducto del pre-capitalismo se empieza a gestar el concepto de TIEMPO (aceleracinrapidez) como el preludio de lo que sera el siglo XIX y el XX. Todos estos acontecimientos marcan la ruptura con el oscurantismo anterior, en el que la educacin haba servido como instrumento adoctrinador y garanta de conservacin del poder eclesial. Los mtodos utilizados eran dictatoriales y rgidos, y el aprendizaje se daba a travs de la memorizacin; sin ningn cuestionamiento el silogismo viva todo su prestigio. Evaluacin De La Humanstica La ventaja del nuevo sistema resida en su entusiasmo por los clsicos. El ideal clsico representaba una forma de vida basada en la moderacin y el goce de este mundo. Glorificaba los ideales de sapiencia v consideraba al estudioso como el lder de la civilizacin. Sin embargo, el nuevo sistema hizo, tambin, que degenerara el estudio de la literatura, dio importancia a la fra memorizacin e insisti en limitar el pasado. En la historia de la humanidad, los reformadores se han hecho a menudo tradicionalistas y su fervor ha disminuido con frecuencia debido al xito aparente. Realmente pedantes, muchos eruditos renacentistas fueron tan reaccionarios como los escolsticos que tan vigorosamente criticaban. Este reproche, empero, no

puede hacerse a educadores como Montaigne y Ramus, que crean en un sistema de instruccin universal. Con todo, el Renacimiento est ms prximo al siglo XX que cualquier otro perodo. El Renacimiento plante graves problemas que atormentan aun al hombre moderno: Cul es la relacin entre el saber y la moral? Qu es ms importante: la cultura general o el saber especfico? Cul debe ser el ncleo de la educacin: la ciencia o la literatura? Qu relacin hay entre la excelencia intelectual y la excelencia esttica? Todos estos interrogantes tienen una importancia perenne en la historia de la educacin. Para poder vivir de acuerdo con el ideal renacentista de la virtud, el hombre hallaba necesario cultivar todos sus intereses: fsicos, mentales, estticos y espirituales. Exista, por lo tanto, una verdadera necesidad de espritu creador. Adems, la importancia dada a la expresin de la propia personalidad y la confianza en el hombre contribuyeron a hacer del humanismo uno de los movimientos ms significativos en la historia de la educacin. La Educacin Y La Reforma. Causas Bsicas Es un error pensar que la Reforma se haya producido repentinamente. La precedieron siglos de agitacin por parte de grupos herticos, tales como los valdenses y los

albigenses, y fue provocada por causas econmicas y sociales tanto como religiosas. La Reforma coincidi con el comienzo de una nueva era. El feudalismo se vea reemplazado por el progreso de una economa capitalista; al dominio absoluto de la aristocracia, suceda una clase media cada vez ms poderosa. Adems, el descubrimiento de la imprenta contribuy a poner los conocimientos religiosos al alcance de todos. En esa poca, la Iglesia adoleca de varios males, entre los cuales figuraban la inmoralidad del clero, los grandes cismas, con varios pretendientes al papado, la evidente incapacidad de los mismos papas para desempear su alta misin y el creciente materialismo entre los signatarios de la Iglesia. Intelectualmente, la Reforma fue un producto de las nuevas filosofas de la vida. Los msticos, como Joaqun de Fiore y Eckhart , crean en un acercamiento personal a Dios, lo cual implicaba, por parte de la Iglesia, el abandono de todo deseo material y de todo poder temporal. Los nominalistas, como Ockham, ponan en duda el concepto de las verdades universales, sosteniendo que slo los particulares eran reales. Esto daba importancia al creyente como individuo, y no a la organizacin de la Iglesia. Los humanistas insistan en la importancia del hombre y no en la de lo sobrenatural, y algunos, como Erasmo, se mostraban a menudo satricos con respecto a las doctrinas escolsticas. El movimiento conciliar trataba de robustecer las fuerzas democrticas de la Iglesia y proclamaba la superioridad de los concilios con respecto al Papa. Los rebeldes, corno Huss y Wycliffe, insistan en que la Iglesia deba retornar a la simplicidad de Cristo, y favorecan el robustecimiento de las fuerzas nacionalistas dentro del catolicismo.

Lutero (ver biografa)con su idea de la educacin elemental obligatoria inicia la extensin de sta a las clases populares. Pone los valores religiosos en el centro de su sistema, pero subraya la necesidad de libertad para interpretar de acuerdo a la individualidad y rescata el aspecto social del hecho educativo, propone adems la enseanza del clculo y sobre todo de la historia. Al emplear los catecismos en lengua materna rompe con el monopolio del latn y permite el acceso a las escuelas a un mayor nmero de jvenes. Desde ah, desde los resquicios de las escisiones religiosas, el sentido de la educacin le da por sacudir el elitismo formal y real y, dando un giro de 180 grados, enfoca sus nuevas ideas filosfcas hacia la dimensionalidad de lo SOCIAL. Tiempo despus, la frase "la educacin debe ser para todos" se legitima y cada vez deja de ser menos blasfemante. En ese estado de cosas se explica el nacimiento de una moderna tendencia que se propone educar a partir de las cosas mismas: el realismo pedaggico. Como se puede apreciar, el sesgo de la educacin cambia visiblemente. A partir de la diseminacin de anuncios por la vieja Europa donde se "anunciaban los tiempos modernos", la educacin CRISTOCNTRICA, dominadora y legitimadora del poder, va perdiendo espacios como consecuencia de sus propias contradicciones. De la Reforma vanguardizada por Lutero y Calvino surge una lnea en lo imaginable que se extiende en el futuro de Bacon, a Descartes y a Comenio, en eso que se ha dado en llamar el REALISMO. La lnea s refortalece al paso de los siglos con Locke, Rousseau, Kant, Pestalozzi, Herbart, Montessori y John Dewey pero falta mucho para llegar a ellos. Sectas Liberales De La Reforma

La Reforma dio tambin origen a movimientos radicales, que fueron perseguidos. tanto por los protestantes como por las fuerzas de la Contrarreforma. El calvinismo combati sobre todo a los arminianos, grupo religioso que crea en el libre albedro del hombre y rechazaba el concepto de la predestinacin. En los Estados Unidos de Amrica esa doctrina tuvo una gran influencia en el desarrollo del liberalismo en la educacin. Los socinianos crean que el hombre es bueno y no el producto del pecado original. Consideraban a Cristo sobre todo como un maestro; negaban la doctrina de la Trinidad y el concepto de la predestinacin. Ms vocales y emocionales que estas dos sectas eran los anabaptistas, que rechazaban el bautismo de los nios en favor del bautismo de los adultos. Los anabaptistas insistan en la importancia de la conversin, que ellos consideraban, literalmente, como un "nuevo nacimiento". Eran, con frecuencia, pacifistas y. en muchas oportunidades, se rehusaron a empuar las armas. Censuraban los juramentos y sus predicadores predicaban una doctrina de igualdad. La mayora de ellos tenan muy poca educacin formal, pero estaban tan llenos de fe en Dios que estaban dispuestos a soportar los tipos ms crueles de persecucin. Los cuqueros. Indirectamente, la Reforma protestante estimul tambin el nacimiento de la Sociedad de los Amigos. Tal como aparece a travs de sus ms notables lderes, como John Woolman y George Fox, este grupo crea en la bondad del hombre, en la total compasin por todos y en la ayuda a los pobres y a los no-privilegiados. Como pacifistas, los cuqueros no apoyaban ninguna clase de guerra, y queran, en cambio, la paz universal. Su religin no estaba organizada; en lugar de ritual, propiciaban la plegaria muda y la meditacin.

El ideal religioso de los cuqueros tena amplias proyecciones sociales y tenda a resolverse en humanitarismo y legislacin social, as como en constantes tentativas para proscribir la esclavitud y la opresin en la industria. Esas tentativas continan an en nuestro siglo. Dondequiera que prevalezcan la persecucin y la injusticia, hallamos la mano tendida de los cuqueros, que creen que el hombre encierra dentro de s la simiente del espritu de Dios. En sus colegios, tales como Haverford, prevalece un espritu liberal y estn abiertos a todas las razas. El ideal pedaggico de los cuqueros preconiza la igualdad Y la simplicidad. Los maestros usan una forma muy humana de disciplina, pues creen en la autoridad del amor. Los Resultados De La Reforma Resulta difcil apreciar los amplios resultados de la Reforma. stos fueron, hasta cierto punto, negativos, pues nos hallamos ante una constante multiplicacin de sectas, un retorno al literalismo bblico y un puritanismo moral que acrecent la inestabilidad del hombre occidental. Indirectamente, la Reforma alent a las fuerzas del nacionalismo; la paz de Westfalia, por ejemplo, dio por resultado un concepto segn el cual los prncipes podan decidir la religin de sus sbditos. Se ha observado a menudo que el puritanismo estimul una economa adquisitiva: los derechos de propiedad se colocaban por encima de los derechos humanos y se olvidaban con frecuencia las obligaciones morales para con el individuo. Los pensadores catlicos, como Maritain, hablan de la Reforma como un desdichado incidente, pues consideran que la misma empobreci la vida espiritual del hombre y destruy el esplendor esttico de la Edad Media. Estos pensadores acusan al protestantismo de haber contribuido al

caos y a la escisin de la personalidad en la mente moderna; de ah que aboguen por un retorno a la unidad medieval. No debe olvidarse, sin embargo, que la Reforma protestante tuvo muchos resultados positivos. La misma exalt la dignidad del individuo., que poda enfrentar a Dios directamente, sin la intercesin del sacerdote, y provoc la reforma interior de la Iglesia catlica, que consolid sus dogmas y reforz su proceso administrativo. Por otra parte, el hombre comn pudo tomar una parte ms activa en la religin. Pudo entender las plegarias que se decan y su educacin progres con la instruccin que le impartan las autoridades de la Iglesia. Jess, que haba sido un smbolo religioso ms bien distante, cobr ms vida y ocup, nuevamente, el lugar central en el culto cristiano. Se pasa a menudo por alto a las sectas liberales de la Reforma y, sin embargo, las mismas han contribuido grandemente a la emancipacin del hombre moderno. Dichas sectas demostraron que la experiencia religiosa est abierta a todos. Apelaron, con su rechazo del pecado original, a las tendencias creadoras del hombre y algunas, como los cuqueros, tradujeron sus ideales en accin. stos resucitaron el espritu de simplicidad de Cristo y, como l, amaron a su prjimo y aun a sus enemigos. En educacin, la Reforma foment el uso del idioma vulgar. Se difundieron as las bases de la educacin popular, con lo cual la Reforma ayud a las fuerzas de la democracia.

La Contrarreforma Los cristianos adictos al Papa emprenden una reconquista de la Fe por medio de la educacin dando origen a la

Contrarreforma, la cual fue iniciada por la Compaa de Jess y mas tarde apoyada por otras rdenes religiosas. La Contrarreforma llena los sentidos de Ignacio de Loyola y los jesuitas. Con la creacin del "Ratio atque institutio studiorum", arremeten sacudidos por sus propias convicciones. Espaa e Italia en Europa, la Nueva Espaa en Amrica, representan la mesa donde se ejecuta el pensamiento del catolicismo. Sobre este punto no ahondaremos, baste decir que en los primeros contactos educativos de los misioneros espaoles, la pretensin era muy clara segn opinin de diferentes autores con los cuales no estamos muy de acuerdo: en el terreno de lo superficial se trataba de evangelizar a los indgenas; en la lnea de lo esencial, de incorporarlos a las formas de vida del viejo continente. No creo justo olvidar a los sacerdotes que dieron su vida y/o su sufrimiento por acercar a otros a las enseanzas del evangelio sin ms recompensa que obedecer al Seor. En esos hlitos de historia, nadie como los jesuitas para construir y pedagogizar la enseanza humanista. El enfrentamiento contra Lutero - Calvino y la Reforma les haban agudizado el instinto y clarificado el intelecto. Su eficacia y sistematizacin qued bastante probada en la Pennsula Ibrica y en Italia. Sus cartas de presentacin noms pregonaban que la tradicin y la modernidad se armonizaban en un sistema ordenado, prctico y de infalible impacto psicolgico. Nadie como ellos para transformar lo supuestamente adverso del Renacimiento (lo materializador y lo cientfico), hacia la conjugacin del binomio RAZON-FE bajo el marco de la ortodoxia catlica . La Educacin Jesuita

Los ideales del catolicismo tienen su mejor expresin en la educacin jesuita. El fundador de la orden, San Ignacio de Loyola (1491-1556), crea en la disciplina rigurosa. En una obra titulada Rattio studiorum antes mencionada, se expusieron sistemticamente los ideales pedaggicos jesuticos. El objeto de los jesuitas era desarrollar un sistema pedaggico a la vez completo y profundo. Sus maestros estaban muy bien preparados: tenan que estudiar de diecisis a diecinueve aos antes de poder ensear. Su labor era constantemente supervisada por los superiores, para evitar que surgiera la hereja. Por lo general, los jesuitas se interesaban por la educacin secundaria y superior. Los clsicos constituan el ncleo de sus programas, mientras que las ciencias representaban un papel secundario. Sus mtodos de enseanza favoritos eran la repeticin, la memorizacin y las revisiones completas. Se alentaba a los alumnos a competir entre s y se reconoca la excelencia intelectual. La doctrina cristiana se enseaba, no un da, sino todos los das, y deba "ser aprendida de memoria por todas las clases". El maestro deba examinar diariamente su conciencia, y tena que ser modelo de virtudes morales y espirituales. En el siglo XVII, las escuelas jesuitas figuraban entre las mejores e hicieron importantes contribuciones a la educacin estadounidense. Los maestros jesuitas eran, a menudo, los ms devotos clasicistas y los ms inspirados filsofos. Su defecto resida en el hecho de que no aceptaban y no profesaban sino un solo punto de vista. Algunos estudiantes, como tire, que frecuentaron las escuelas jesuitas, se rebelaron a menudo muestra su disciplina. Pero no debemos,

sin embargo, subestimar la contribucin de los jesuitas a la pedagoga, pues los mismos comprendieron que sin la autodisciplina el espritu creador no puede progresar. Debemos aprender las lecciones del pasado si queremos comprender y dominar el presente. Los jesuitas, estructuran un mtodo de enseanza que comprende cinco momentos:

a). - La preleccin. b)- La concertacin. c).- La memorizacin. d).- La expresin. e). - La imitacin.

A la par con el mtodo, los jesuitas se preocupan por la formacin pedaggica de sus maestros, fundando "seminarios pedaggicos " en cada una de sus provincias. Este parece ser uno de los intentos ms serios de antao por formar verdaderos docentes, que s e alejaran de la improvisacin, pero que a la vez permitieran la homogeneizacin de los contenidos. Espiritualidad de los Jesuitas Documento annimo jesuita sobre su modo de entender la espiritualidad: La espiritualidad es el conjunto de valores, motivos, modos de ver y arrostrar la vida, persuasiones, decisiones, actitudes por los que el hombre persiste en un proyecto de vida. Persistir en que el proyecto siga adelante se mejore y se vaya

realizando en plenitudes siempre nuevas; persistir ante las dificultades y saber contrarrestarlas, manejarlas o superarlas. Persistimos los humanos porque nuestro proyecto de vida es consistente. La persistencia ante las dificultades, internas y externas, es consecuencia directa de la consistencia como seres humanos. Persistencia a pesar de las dificultades es tambin resistencia. As que espiritualidad es consistencia, persistencia y resistencia en un proyecto de vida. Si el proyecto de vida est enraizado en la fe cristiana, la espiritualidad es cristiana. La fe como actitud global de respuesta a Dios por la que vamos haciendo nuestro el proyecto divino de que todos los humanos seamos hermanos en el hermano mayor Jesucristo. Los jesuitas tenemos una espiritualidad o mejor dicho vivimos, cultivamos, nos formamos y comunicamos una espiritualidad cristiana en la que se acentan determinados rasgos segn la inspiracin de la experiencia religiosa de San Ignacio de Loyola, nuestro fundador. Centrar en los Ejercicios de San Ignacio, principal instrumento de nuestra espiritualidad, es hacer propia nuestra la gracia de la libertad de Dios; ser y hacernos libres para amar y servir. Para amar sirviendo, para servir amando en la realidad histrica que vivimos buscando que se cumpla realmente la voluntad de Dios de que todos los humanos seamos en verdad hermanos. El Espritu De La Filosofa Protestante Y Su Relacin Con La Filosofa Catlica Entre la filosofa protestante y la filosofa catlica, existen semejanzas y diferencias sumamente significativas. Ambos sistemas sostienen que el destino del hombre no se cumple en la tierra, sino en el ms all. Pero, en el protestantismo,

hay slo un cielo y un infierno, mientras que el catolicismo introduce el purgatorio, como una etapa intermedia, durante la cual el hombre puede prepararse para el cielo. Ambos sistemas ponen de relieve las imperfecciones del hombre, pero el protestantismo se remonta hasta San Agustn, y no solamente hasta Santo Toms de Aquino; el calvinismo, especialmente, insiste en el pecado original del hombre. Ambos sistemas creen en una interpretacin espiritual del universo, lo cual significa que el mundo est regido por causas finales. Esta nocin excluye la descripcin puramente cientfica de la naturaleza y del hombre. Para entender a ste, debernos volvernos hacia Dios y mantenernos conscientes del objeto final de su existencia. Ambos sistemas rechazan el dualismo metafsico; si bien el diablo existe, no est al mismo nivel de Dios. El mal, por lo tanto, carece de realidad en el esquema csmico. El protestantismo se basa, en gran parte, en la Biblia, y sostiene que sta puede interpretarse sin la intercesin de la Iglesia. Segn el protestantismo, la autoridad religiosa depende de la designacin de Dios, y no de las funciones eclesisticas. Esta conciencia de Dios es a menudo emocional, como puede verse por el pietismo que hallamos en los bautistas y en los metodistas. Adems, los protestantes creen que las intervenciones milagrosas descriptas en el Antiguo Testamento cesaron durante la Edad Media, y se niegan, por consiguiente, a reconocer a los santos de la Iglesia. En realidad, el culto protestante es mucho ms austero y simple que el ritual catlico. Esa austeridad se explica, en parte, por el puritanismo, concepto cultivado especialmente por los calvinistas. El puritanismo agudizaba la conciencia de las tentaciones sexuales y creaba un antagonismo contra todas las formas del lujo. La filosofa puritana propiciaba un continuo examen

de conciencia por parte del individuo que, a menudo, sufra de un espritu atormentado. Socialmente, llevaba a menudo al fomento de las virtudes capitalistas. El catolicismo, en cambio, consideraba las debilidades de la carne con ojos ms tolerantes. Lo ms importante no era la moral sexual del hombre, sino su educacin moral. As, la hereja era un crimen ms grave que el adulterio, pues la hereja afectaba la mente del hombre., mientras que el adulterio afectaba sobre todo su cuerpo. Las afirmaciones del protestantismo eran fundamentalmente nominalistas. Lo ms importante de todo eran las relaciones entre Dios y el individuo. Como consecuencia del protestantismo, este ltimo experiment una nueva sensacin de libertad e independencia. La Reforma protestante contribuy as a la separacin de la Iglesia y el Estado, as como a la libertad de conciencia. El catolicismo, por su parte, dependa de una epistemologa realista; segn su punto de vista, el elemento universal tiene ms realidad que el individuo. La salvacin, por lo tanto, se logra mediante la institucin eclesistica, y no mediante los esfuerzos del individuo. Los Giros Del Humanismo... Hacia El Neohumanismo Ubicado en los fermentos del XIV, y con formas delineadas en el XV y XVI, el concepto puede ser asignado a los HUMANITAS romanos, que significa "...lo que caracteriza, por excelencia lo humano. Los HUMANITAS son, en su origen, los hombres de letras que, e n contraste con el tipo de educacin medieval, se apasionan por la cultura grecorromana, como quiera que ven el hombre clsico un ideal pretrito de vida, digno de renovar. Las HUMANIDADES son, para ellos, en esta poca, los conocimientos que tienen un inters preferentemente humano, que forman y cultivan al hombre como tal".

La gran preocupacin de los humanistas italianos, alemanes, espaoles, etc., era la de formar INTEGRALMENTE al hombre. Las frases tan contemporneas como de ensear al joven estudiante el deporte, la literatura, la escritura, y sobre todo a pensar, no a recitar, estaban presentes desde entonces, con autores como Dante y Vittorio da Feltre. El humanismo del siglo XV, ntimamente mediado por la concepcin religiosa, donde se pona al hombre terrenal como el centro de las cosas materiales, y donde era necesario que cultivara el espritu, que desarrollara su capacidad de ver al mundo, acompaa estrechamente el desenvolvimiento de los acontecimientos cientficos, econmicos y polticos de los siglos venideros. De esa manera, la idea humanista original se transforma en el Siglo XVIII en el NEOHUMANISMO, mucho ms identificado con las ideas liberales de Montaigne de Rousseau (ver biografas) y del naturalismo de Montesquieu. El Neohumanismo modifica la plataforma, antes se hablaba de la tica religiosa, y ahora la literatura, la filosofa y la ciencia permiten el cultivo de la persona humana. El Realismo, pedaggicamente hablando nos remitir a Comenio, Ratke y Juan B. La Salle(ver biografas). En el caso particular de Juan Amos Comenio se conjugan todos los intentos de reforma pedaggica del siglo XVII. l asigna a la intuicin directa de las cosas un papel preponderante en la enseanza y se inclina por la simplificacin y la sencillez de los estudios, en contra de la pedagoga del esfuerzo. Sin olvidarse de la religin y la moral, las vincula con la ciencia en una relacin lgica y filosfica. Para Comenio, el hombre es un "microcosmos" y es por eso que en l est dado en potencia el conocimiento del cosmos.

El mtodo que propuso Comenio ha llegado a ser punto de arranque de la pedagoga posterior, con las tres ideas centrales de esta nueva didctica: la naturalidad la intuicin la autoactividad Amos Comenio sostena que se ha de tomar en cuenta la naturaleza del nio y orientarlo conforme se van desarrollando sus facultades, pues el ser humano se encuentra en perfecta armona con el universo y slo hay que tener disposicin del tiempo y de las cosas para lograr el aprendizaje. Como se puede apreciar, este viejo prrafo no ha dejado de aparecer en las plumas de los pedagogos de los ltimos siglos, con diferentes enfoques, con diferentes modelos, pero la cuestin sigue siendo punto central del debate pedaggico. La Ilustracin En Italia Y Alemania Situacin Poltica Y Cultural De Italia En El Siglo XVIII Una vez ms los eventos polticos y militares en su ir y venir histrico, como han apresado y apremiado a sectores de la poblacin sean estos religiosos, cientficos, campesinos etc., en ocasiones tambin los crean como sucedi en los hechos que a continuacin explicaremos. El estancamiento cultural que acompa al perodo de la dominacin espaola, durante el cual el rigor contrarreformista haba desalentado toda forma de investigacin libre, a principios del siglo XVIII se presenci

tambin en Italia un despertar de las inteligencias que bien pronto asumi notables proporciones. En este perodo, Italia se abre al pensamiento europeo, pero el solo influjo de la Ilustracin inglesa y francesa no explica el surgimiento de una ilustracin italiana que, si bien no produjo figuras del calibre de Voltaire, Montesquieu o Rousseau, tuvo una vida intensa y vigorosa. Es ms, este influjo presupone un previo y palpitante inters por las ideas nuevas. Los acontecimientos polticos conexos a las guerras de sucesin tuvieron una importancia determinante pues hicieron posible una mayor autonoma de los Estados italianos, inclusive los gobernados por dinastas extranjeras o de origen extranjero. Eliminado el dominio directo de Espaa y, muy pronto, incluso, la influencia espaola, a la que sustituy la austraca, y habindose determinado a despecho de las circunstancias un cierto equilibrio poltico que se estabiliz progresivamente, los soberanos ms responsables se vieron enfrentados a problemas urgentes de reorganizacin administrativa y de reformas econmicas y jurdicas aptas para remediar las consecuencias de dos siglos de entumecimiento y descuido administrativo. En esta obra contaban como aliado natural con la burguesa y los sectores ms activos de la nobleza, situacin en que las voces reformadoras podan deshacerse a escuchar con tal de que se mostraran prudentes y moderadas. Pero no debe olvidarse que el clima poltico de la pennsula, si bien es cierto que haba mejorado segua siendo tal que era imposible manifestar opiniones radicales. Los pocos que trataron de hacerlo acabaron tomando la va del exilio que no les fue en modo alguno fcil.

Y sin embargo, muchos prncipes muy a menudo los mismos que perseguan a los pensadores excesivamente radicales emprendieron reformas cuya sustancia era necesariamente anticurialista y jurisdiccionalista, es decir, que tenan como fin reducir la injerencia de la curia pontificia en los asuntos internos de los Estados y limitar al mximo la latitud de la jurisdiccin eclesistica, que no se limitaba a sustraer al clero a los tribunales normales y sus bienes a gran parte de los impuestos estatales e incluso al flujo normal de la riqueza por ser inalienables ("mano muerta"), sino que llegaba incluso a hacer que se considerasen como extraterritoriales todas las iglesias, en las que podan encontrar asilo toda suerte de criminales. Por otra parte, en Italia, el clero controlaba todos los tipos de escuela existentes. En particular, las diversas rdenes religiosas administraban directamente las escuelas medias de tipo humanstico donde formaban a la clase dirigente ms en un clima de perfecta ortodoxia que de lealtad para con los soberanos y los Estados. Por lo tanto, uno de los aspectos de la poltica jurisdiccionalista de los prncipes es el constituido por el intento de romper el monopolio eclesistico de la instruccin. Es de aclarar por otra parte que el jurisdiccionalismo del siglo XVIII no es una doctrina que sostenga la separacin de la Iglesia y el Estado, sino que afirma el derecho del Estado a regular todo lo relativo al orden temporal, inclusive la organizacin eclesistica en cuanto interfiere con ese orden y en cuanto la unidad de la fe y la lucha contra las herejas interesan al Estado por razones de orden y seguridad. Por consiguiente, el jurisdiccionalismo admite la religin de Estado, siguiendo en esto el ejemplo de los estados protestantes, y querra que la Curia romana limitase sus intervenciones en los asuntos eclesisticos a la doctrina y a los dogmas.

Por lo dems no se trata de un fenmeno exclusivamente italiano, sino comn a casi todos los pases catlicos, incluso Espaa: en efecto, la convergencia de sus intereses con los de la Contrarreforma haba determinado un tal aumento de la potencia del clero, d las organizaciones eclesisticas y, sobre todo, de. la Compaa de Jess que los soberanos se habla n visto obligados a intervenir apenas empez a estabilizarse la situacin religiosa y a realizarse un cierto equilibrio europeo. Los jesuitas fueron expulsados sucesivamente de varios Estados y por fin el papado mismo tuvo que disolver la Compaa (I773). En Italia, la falta de un vigoroso poder poltico habla determinado una situacin ms inquietante que en otras partes. A continuacin expondremos rpidamente los intentos de reforma proyectados o realizados limitndonos, sin embargo, casi exclusivamente, al aspecto escolstico. Las Reformas En El Campo Educativo El movimiento reformador tuvo principio en el Estado saboyano, donde Victor Amadeo II reorganiz la Universidad de Turn con sus Constituciones de 1729, merced a las cuales le reservaba slo la facultad de conceder doctorados as como de ejercer la suprema vigilancia sobre todas las escuelas del reino. En todos los centros urbanos de alguna importancia se organizaron escuelas medias de carcter pblico. Se tomaron providencias especiales para formar oficiales (Academia Militar de Turn) e incluso la formacin de sacerdotes se consider como de preeminente inters para el Estado que fund, con tal propsito, la Congregacin de Superga. El sucesor, Carlos Manuel III, adems de reorganizar la Universidad de Cagliari y fundar la de Sassari, cre a ese efecto un organismo especial llamado Magistrado de la Reforma, encargado de velar por la eficacia y el progreso de todas las escuelas del reino.

En el reino de Npoles, donde desde el momento que pas a manos austracas haban empezado a soplar vientos jurisdiccionalistas, las reformas en el campo escolstico se introdujeron sobre todo durante la minora de Fernando IV de Borbn, por mrito del ministro regente Bernardo Tanucci, despus de la expulsin de los jesuitas (1767). Dichas reformas se aplicaron sobre todo a la Universidad de Npoles que se ampli y moderniz, crendose nuevas ctedras de elocuencia italiana, derecho, economa, ciencias naturales, agronoma, mecnica, etc. Tambin se hicieron algunos intentos modestos en el campo de la instruccin primaria con la apertura de un corto nmero de escuelas pblicas. En el ducado de Parma, convertido en centro de la cultura francesa, por obra de la mujer de Felipe de Espaa, la princesa Luisa Isabel, hija de Luis XV (la cual habla llamado a Condillac para que sirviera como preceptor del heredero Fernando), el ministro Guillermo du Tillot hizo reformas mis radicales que las de cualquiera otra parte. Se instituy un sistema de escuelas pblicas al cuidado del Estado, se prohibi la enseanza privada, se sometieron a control estatal los libros de texto y se exigi que incluso los clrigos destinados al sacerdocio asistieran a las escuelas pblicas. Es de advertir nuevamente que en todo ello no habla la menor sombra de antirreligiosidad y que uno de los inspiradores de la reforma haba sido el padre Paciaudi. Fundamentalmente, lo que se quera era volver la instruccin ms moderna, ms eficiente y ms capaz de formar sbditos cuidadosos del bien pblico. Sin embargo, cuando el discpulo de Condillac se convirti en duque se mostr de carcter retrgrado y santurrn al punto que, habiendo despedido a Du Tillot, dej que la reforma acabara en nada. En 1786 reapareci en Parma el tribunal de la Inquisicin.

En Lombarda, Beltrame y Di Firmian, hbiles ministros de los Habsburgo, reorganizaron admirablemente el sistema administrativo y tributario, liberalizaron el comercio y arrebataron al clero el control de las escuelas y la cultura (esto es, se suprimi la Inquisicin y se aboli la censura eclesistica sobre los libros). Se oblig a los municipios a que instituyeran escuelas elementales gratuitas y en Miln se cre una escuela de mtodo o normal para preparar maestros, cuya direccin se confi al padre Francisco Soave (17431806), de orientacin ilustrada y traductor al italiano de Locke. La Universidad de Pavia, enriquecida con nuevas ctedras cientficas, se orn de maestros como Volta y Spallanzani, habiendo enseado tambin ah Zola y Tamburini, dos de los mayores exponentes del jansenismo italiano. Pero la inspiracin jansenista tuvo ms importancia en las reformas efectuadas en Toscana por Pietro Leopoldo di Lorena, con la asistencia de ilustres economistas y juristas y bajo la inspiracin del obispo de Pistoia, Escipion de' Ricci, sostenedor de una renovacin eclesistica que interiorizase la religin. La Toscana se convirti rpidamente en el Estado italiano ms adelantado en todos los campos del derecho y la administracin. El Estado asumi completamente el control de la educacin creando escuelas elementales para el pueblo, unificando los mtodos y programas de las escuelas medias, instituyendo un sistema de concursos pblicos para la seleccin del magisterio. Las universidades de Pisa y Siena se reorganizaron y dotaron de nuevas ctedras. Pero la reforma ms propiamente religiosa, encaminada a depurar, el culto de todo aspecto de supersticin y pompa exterior, y tendiente a volver casi autnoma la iglesia toscana tropez con la hostilidad popular y al final fracas. Principales Figuras De La Ilustracin Italiana Y Sus Ideas Educativas

La obra reformadora de los prncipes italianos se entreteje con las elaboraciones tericas y los proyectos de los pensadores y de los filsofos ilustrados. Hemos visto, sin embargo, que stos no pudieron concederse grandes audacias sin arriesgar el destierro y la crcel; pero es necesario aadir que el carcter concreto, adems de moderado, de gran parte de la ilustracin italiana se debe tambin al clima reformista que no tard en crearse y que fue como una invitacin para hacer propuestas constructivas y ponderadas. A ello contribuy as mismo el florecimiento, en formas nuevas, de la tradicin experimental inspirada en Galileo, un cierto xito que hacia fines del siglo XVIII tuvieron en Italia las obras de Gassendi, y tambin, en ciertos casos, la influencia del pensamiento de Vico. Los mayores centros de la Ilustracin italiana fueron Miln y Npoles, ideas se difundieron con bastante amplitud por el de la pennsula. En Miln el jefe del movimiento fue Pedro Verri 1797) que fund y dirigi el peridico I1 caffe en torno al cual gravitaron entre otros, Csar Beccaria (1738-1794), cuyo librito Dei delitti e dellepene se hizo rpidamente famoso en toda Europa. En l, adems de criticar eficazmente la tortura y la pena de muerte (que en efecto ser abolida en por el Cdice Leopoldino), se delinea claramente, sobre la base de las teoras contractualistas, lo que hoy se llama "estado de derecho", es decir, un estado en el que la ley es igual para todos y el ciudadano est protegido arbitrio mediante la independencia de la magistratura y el carcter puede los juicios. Formo parte del crculo de Il caff, tambin Juan Rinaldo Carli (1720 hombre de ciencia, economista y pedagogo. Colabor en la reforma tica en Lombardia y escribi un Nuovo mtodo per le scuola pubere da Italia que ejerci una benfica influencia.

Su planteamiento es utilitarista: la educacin tiene como fin la felicidad de los individuos y por lo debe impartir habilidad y nociones tiles conforme a las aptitudes de individuo, encaminar hacia oficios y ocupaciones productivos, eliminar los castigos y aprovechar sobre todo el sentimiento de emulacin alumnos. Carli era un convencido sostenedor de la conveniencia del Estado se encargue de la educacin y de que la instruccin elemental al alcance de todos, estimando que ello es de provecho tanto para los individuos como para la colectividad. Gaspar Gozzi (17I3-1787) escribi dos relaciones para redondear los estudios en la Repblica de Venecia, en las que la tesis anlogas. Naturalmente, no todos los autores que se ocupaban de cuestiones pedaggicas compartan los ideales de la Ilustracin. Un lugar especial es para el cardenal , Jacinto Segismundo Gerdil, que fue seguidor del ocasionalismo de Malebranche. Es famoso por haber publicado inmediatamente despus del Emilio de Rousseau un Anti-Emilio. En Npoles, el ms notable representante del empirismo ilustrado fue Antonio Genovsi (I7I2-1769). Tambin este autor profesa una teora as como en el dominio del conocimiento el principio ltimo es en el dominio de la prctica el principio ltimo, del que sus acciones de los individuos y los cuerpos polticos, es el inters es decir, deseo de rehuir el dolor provocado por una necesidad insatisfecha. Segn Genovsi es el inters lo que preside no slo las actividades econmicas (fue en Npoles el primer profesor de Economa civil, materia por entonces nueva en Europa), sino tambin las artes, las ciencias y las virtudes. "Un estudio' que no tiende a la utilidad concreta de los hombres -afirma- es ocupacin vana y nociva." Por encargo de Tanucci, redact

su plan de reforma escolsticas que no se llev a cumplimiento por ser excesivamente ambicioso. No obstante ser sacerdote, en el grave conflicto de su tiempo entre Estado e Iglesia, toma partido por el Estado en virtud, sobre todo, de su criterio moderno y concreto acerca de la formacin educativa y de su deseo de ver favorecidos los estudios cientficos, la lengua nacional, la economa y las ideas modernas sobre el derecho, todo lo cual era prcticamente imposible ah donde el clero dominaba la educacin. Cayetano Filangieri (I752-I788) fue, junto con Beccaria, una figura eminente de la nueva ciencia del derecho generada por la Ilustracin, con fama europea, fue admirado por Franklin y, ms tarde, por eminentes representantes del pensamiento liberal del siglo XIX. Partidario, lo mismo que Beccaria, de un Estado de derecho en que al ejecutivo le sea imposible toda arbitrariedad, no hace concesin alguna a la costumbre, tanto menos en cuestiones de derecho constitucional (por esto no aprecia, como Montesquieu, el modelo ingls). El derecho debe determinarse claramente sobre la base de una ciencia de la, legislacin (que es tambin el ttulo de su obra principal) por la que puedan determinarse en general, y en particular por lo que hace a las peculiaridades de un pueblo, las mejores tcnicas legislativas. Como la finalidad del derecho es la felicidad de los ciudadanos, Filangieri otorga la mxima importancia a la legislacin econmica que debe estimular la produccin y el comercio. Hace suya la teora de Vico sobre los estadios sucesivos de civilizacin, pero considera que la fase civil est an en vas de realizarse y pone cuanto est de su parte para mostrar los mejores modos de lograrlo eliminando los residuos feudales y eclesisticos, pero sobre todo organizando de educacin pblica y universal.

Sin embargo, al delinear su ideal educativo Filangieri peca un tanto de Peca de una visin demasiado esquemtica del desarrollo infantil y una ingenua confianza en la posibilidad de descubrir oportunamente es de cada nio. Por lo tanto, limita los derechos de la familia a elegir el curso de estudios y pretende que el Estado organice dos tipos fundamentales de educacin: uno para los futuros trabajadores manuales y otro ase intelectual e inteligente. El primer tipo de educacin se confa a artesanos de relevantes dotes profesionales y didcticas, cada uno de los cuales educar con sistemas de aprendizaje integrados con una instruccin elemental) a un grupo de muchachos bajo su cuidado hasta la edad de dieciocho aos. Por el contrario, destinados a funciones superiores se educarn en colegios estatales oportunamente diferenciados. En todos los casos en el nio se educar al y para ello ser necesario fomentar la autonoma de juicio y, tiempo, el sentido de responsabilidad social. pedagogo que intent realizar los ideales ilustrados es digno de atencin de Cosmi (1726-1810), director general de las escuelas de Sicilia, basndose en Rousseau y Locke, quiso poner en prctica mtodos que volviesen agradable la enseanza y favorecieran las actividades , sin perder de vista la funcin econmica y social de la educacin. En el ambiente de la Ilustracin napolitana se form tambin Mario Pagano quien fue vctima de la reaccin borbnica a la cada de la repblica partenopea. Discpulo de Genovs fue iniciado por ste en el estuco del que sac la conclusin de que todas las sociedades, incluso civilizadas, contienen un principio interno de disolucin implcito en la quietud libertaria del hombre. Slo una legislacin cada vez ms clara que garantice formas cada vez ms eficientes de libre convivencia, puede conservar al organismo poltico. Por ello, Pagano es enemigo del despotismo ilustrado que sea.

La Ilustracin Alemana Frente a la Ilustracin inglesa y francesa, e incluso ante la italiana la (Aufklarung) alemana aparece ms confiada en la eficacia de la razn, menos consciente de los lmites de sta y ms propensa a considerarla bajo el aspecto de su ideal sistemtico. En este respecto ha sido, fuertemente influida por la obra de Cristin Wolff (1679-1754), que sistematiza escolsticamente la filosofa de Leibniz y le sirve de vehculo para en Alemania. Los fines que Wolff se propone alcanzar en su filosofar esencialmente ilustrados son: una utilidad prctica que consiste en hacer nombre, y un conocimiento claro y distinto sin el cual esa utilidad no se puede conseguir. Pero para l ese conocimiento claro y distinto es esencialmente un conocimiento sistemtico, y el esquema de su especulacin es tan rgido como el de la escolstica medieval de la que, por otra parte, recoge muchos elementos. Divide las ciencias filosficas en filosofa terica o metafsica y filosofa prctica, las cuales suponen la lgica como disciplina propedutica. A su vez, la metafsica se divide en ontologa, que tiene por objeto el ser en general, psicologa racional que tiene por objeto el alma, cosmologa que tiene por objeto el mundo y teologa racional que tiene por objeto el ser y los atributos de Dios. El principio fundamental de la ontologa es el de contradiccin. El mundo, objeto de la cosmologa, es concebido por Wolff como la totalidad en la que las cosas se encuentran en relaciones recprocas terminadas leyes: es una especie de reloj o mquina del que est incluido todo elemento casual. El alma, objeto de la psicologa racional, concibe como una esencia simple provista de dos fuerzas fundamentales, conocimiento y el apetito. Por ltimo, en la teologa Wolff vuelve a elaborar las pruebas de la existencia de Dios, determina los atributos de la divinidad y justifica la existencia del mal en el mundo de conformidad con la doctrina leibniziana.

Entre los muchos seguidores de Wolff que ensearon su doctrina en las universidades alemanas destaca Alejandro Baumgarten (1714-1762), creador del concepto y del vocablo esttica. Baumgarten divide la teora del conocimiento que para l precede a la metafsica en dos partes: la esttica que es la teora del conocimiento sensible y la lgica que es la teora del conocimiento racional. Ahora bien, a la esttica pertenece la teora de la belleza la filosofa potica, puesto que la belleza es la plenitud de la representacin sensible, la "perfeccin del fenmeno". Mientras que la lgica se ocupa de las representaciones claras y distintas, el objeto de la esttica son las representaciones claras pero no distintas; sin embargo, cuando estas representaciones se expresan o consideran poticamente,. su falta de nitidez no constituye motivo de inferioridad porque les confiere una Perfeccin diversa puramente sensible en la que consiste la belleza. Baumgarten llega a este reconocimiento del valor del dato sensible como perfeccin fenomnica o esttica en virtud de su principio de que la razn debe dominar, pero y destruir, las facultades inferiores; por consiguiente, cuando aborda lo sensible en cuanto tal no lo reduce por ello necesariamente a concepto, es decir, ,conocimiento claro y distinto (como sucede en la lgica), sino que puede legitimarlo y perfeccionarlo en su naturaleza sensible volvindolo de ese modo bello. La Aesthetica (1750) de Baumgarten representa una etapa importante en el desarrollo del pensamiento moderno sobre el arte. El concepto de la religin natural halla en Alemania defensores sobre todo ,en las personas de Samuel Reimarus (1694-1768) y Moiss Mendelssohn (1729-I786). El primero niega el milagro y las revelaciones sobrenaturales por considerar que Dios se revela en las obras mismas de la creacin.

El se defiende en forma popular los dogmas de la religin natural con los a su juicio coinciden los del judasmo. La personalidad ms potente y original de la Aufklrung es la de Tefilo Lessing (I729-1781), que ocupa adems un puesto eminente en la como poeta y, sobre todo, como dramaturgo. En l encontramos expresado en toda su claridad el pensamiento que domina la filosofa: no es la posesin de la verdad sino el esfuerzo por alcanzarla lo que determina el valor del hombre. La posesin engendra pereza y soberbia; la bsqueda de la verdad desarrolla la fuerza del hombre y lo impulsa hacia una perfeccin cada vez mayor. "Si Dios - dice Lessing - tuviese en la diestra toda la verdad y en la siniestra el puro tender hacia ella con la condicin de que yo debera errar por toda la eternidad y me dijese: Elige, me precipitara humildemente sobre su siniestra y dira: Padre, la verdad pura es slo para TI." Interesante planteo pero al no ser este el objeto de estudio deberemos postergarlo. El tema central del pensamiento de Lessing es precisamente el problema de la relacin entre el esfuerzo hacia la verdad y la verdad misma, entre la historia y lo eterno, entre las conquistas parciales y limitadas que el hombre consigue en el tiempo y la verdad absoluta. Aborda este problema a propsito de la verdad cristiana, que aparece fundada sobre hechos histricos particulares. Si admito que Cristo ha resucitado a un muerto debo por esta razn que Dios tiene un hijo cuya naturaleza es igual a la suya? Qu relacin hay entre mi incapacidad para presentar objeciones fundadas al testimonio bblico y la obligacin de creer en algo que repugna a mi razn? Si admito que Cristo ha resucitado de entre los muertos debo por ello admitir que este Cristo resurrecto es el hijo de Dios?"

Pasar de una verdad histrica a un gnero totalmente diverso de verdad es un salto que en un principio Lessing no logra justificar. Sin embargo, su ltima obra de filosofa religiosa, Educacin del genero humano a travs de revelacin divina, es una respuesta al problema. En esta obra la historia deja de ser el terreno de lo contingente y lo arbitrario frente a la necesidad de la razn y es el dominio en que esa necesidad se realiza y se revela gradualmente. La religin no pertenece ni exclusivamente a la esfera de lo necesario y de lo eterno ni slo a la de las cosas temporales y accidentales, sino que rene una y otra esfera y es la revelacin de lo eterno en el tiempo, de la razn en el devenir, del infinito en el finito. Es la revelacin gradual de Dios a los hombres, revelacin que para todo el conjunto del gnero humano corresponde a lo que es la educacin para el individuo. Las religiones histricas otras tantas etapas de este proceso educativo de la humanidad. El Antiguo testamento condujo al pueblo de Israel a la adoracin de un solo Dios mucho de que fuese capaz de entenderlo racionalmente. Con su visin de una vida ultraterrena el Nuevo Testamento ha educado a los hombres en la sencillez de sentimientos. Pero la humanidad an debe progresar e ir ms all del Antiguo y el Nuevo Testamento; vendr el tiempo de un Evangelio eterno, por el cual las verdades reveladas se convertirn en verdades de razn y el hombre estar en condiciones de realizar el bien no por esperanza de beatitud sino por el placer de hacerlo. La razn ilustrada empieza, as, a penetrar en el mundo de la historia, a sentirse en sta y a hacer de ella movimiento y devenir que coincide con la progresiva autotransformacin del hombre. Lessing tiene para la Ilustracin alemana igual importancia que Vico para la italiana y Rousseau para la

francesa. Son ellos quienes presentan los planteamientos ms susceptibles de desarrollo en el clima romntico que se instaurar hacia fines del siglo y que, bajo tantos otros aspectos, reaccionar vigorosamente contra la razn ilustrada. Las Reformas Filantropismo Pedaggicas En Alemania Y El

En el siglo XVIII fructifican por fin en Alemania los principios que haba formulado la Reforma pero que hasta entonces se haban llevado tan poco a la prctica. La admirable obra de vanguardia de los pietistas se afirma progresivamente a medida que los poderes estatales reconocen bajo la influencia de las ideas del siglo la importancia de los problemas educativos. Las escuelas elementales no slo se multiplican sino que empiezan a mejorar cualitativamente sus mtodos y contenidos. En las escuelas elementales prusianas, a las que la asistencia era obligatoria desde I7I7, se introduce en 1763 el estudio de la historia, la geografa y las ciencias naturales. Por mrito de los pietistas Semler y Hecker se difunde en el sector secundario el nuevo tipo de institucin, la Realschule, donde se da gran importancia a las materias cientficas y modernas. El llamado nuevo humanismo alemn, que reacciona contra la excesiva influencia francesa y se remite al concepto griego de hombre integral (la inspiracin viene de Winkelmailn, de Herder y del mismo Lessing), produce cambios notables en los Gimnasios, en los cuales se concede mayor espacio a la lengua y la literatura griegas y se procura realizar un desarrollo ms amplio y armonioso de la personalidad juvenil, cuidando ms la formacin esttica que las minucias filolgicas.

Pero el mximo impulso al progreso educativo alemn en el siglo XVIII se lo dio el movimiento pedaggico llamado Filantropismo, del que fue promotor Juan Bernardo Basedow (1723-1790), en el que la inspiracin ilustrada asuma un calor casi religioso y se haca apostolado de "filantropa", es decir, una accin encaminada a realizar la mxima felicidad de todos los hombres a travs de la educacin. En su Relacin a los filntropos y a los potentados sobre las escuelas, sobre el estudio y sobre su influencia en el bienestar pblico (I768), apelando al patriotismo y a la conciencia de los deberes cvicos en favor de sus ideales humanitarios y, en el fondo, cosmopolitas, critica duramente el pasado y hace votos por una radical reforma escolar. El eje de tales reformas deba estar constituido por grandes escuelas populares capaces de realizar una verdadera formacin del ciudadano; la escuela burguesa que deba venir despus de la popular y comprenda el estudio del latn, el francs, la fsica (experimental), la msica, el dibujo y la danza; por estaba el gimnasio, propedutico para la universidad. El principio que deba valer en la instruccin era: no mucho y placentera. La practicidad deba ser el alma de la enseanza. Incluso las lenguas en determinadas materias (el latn para la filosofa natural y la historia, el francs para la moral, la poltica y la religin). En 1774, por encargo del prncipe de Anhalt, conquistado por sus ideas, Basedow fund en Dessau un instituto llamado Filantropinum en el que se admita gratuitamente incluso estudiantes pobres. Con una gran variedad de actividades y juegos, con una gran insistencia sobre los mtodos de aprendizaje placenteros, hacan singular contraste ciertos aspectos disciplinarios como los castigos

corporales y minuciossimos horarios. La inspiracin lockiana poda reconocerse en los ejercicios de endurecimiento, como el ayuno y en la importancia que se atribua a la emulacin, con distinciones y competencias de diverso tipo. Pero en general su optimismo pedaggico estaba ms bien con Rousseau. Basedow careca de dotes organizadoras y pronto tuvo que abandonar la direccin de la escuela, que se cerr a los tres aos de su muerte. Pero un discpulo, Salzmann haba fundado mientras tanto otro Filantropinum en Schepfenthal, en Turingia (1784). Aqu todo era mucho ms sencillo y natural que en Dessau, la organizacin era mucho ms moderna dedicndose gran espacio a las lenguas extranjeras (francs, ingls, italiano), mientras los aspectos librescos y mnemnicos estaban casi enteramente proscritos. Otros seguidores de Basedow hicieron lo mismo en otras partes, de modo que su influencia resulto mucho ms vasta y profunda de cuanto lo hubiera consentido la ligereza con que escriba o actuaba. Basedow, a pesar de sus constantes llamadas a todos los " filntropos ", habla sostenido claramente desde un principio la causa de la educacin de Estado. Su influencia tuvo quiz una parte preponderante en el paso definitivo que se dio en Prusia para la total estatalizacin del sistema escolar. En 1787 Guillermo II promulg un cdigo escolar que quitaba al clero el gobierno las escuelas y lo depositaba en un Ministerio de educacin, que, dispona de oficinas e inspectores que administraban y vigilaban primarias y secundarias de todo el Estado. Se institua tambin, al terminar la escuela secundaria, una especie de examen de Estado para tener ingreso a la universidad.

Los dems Estados alemanes hicieron reformas anlogas a las prusianas, aunque sin llegar a una completa estatalizacin. En las escuelas alemanas, ya para entonces en mayor nmero y mejor organizadas que las de cualquier otro pas, se preparaba la generacin de filsofos y cientficos que a la vuelta de pocos aos deba colocarse a la cabeza de la cultura europea