Adorno e a msica: novos procedimentos para uma nova filosofia

Adorno and music: new procedures to a new philosophy

Rafael Reis Pombo*

RESUMO: Ao recusar esquemas prvios de construo textual e aproximando-se lgica musical com sua capacidade de expressar a transio, a filosofia adorniana tenta superar a lgica discursiva da apresentao conceitual, sem abandonar o conceito pois no pode haver filosofia sem conceito. O que a interpretao filosfica de Adorno procura, atravs da forma ensastica, aproximar-se da dinmica da realidade. Os conceitos que compem uma constelao reproduzem as tenses do objeto, mas na forma esttica de uma imagem ou figura interpretativa. Adorno dispe os elementos do discurso de modo descontnuo e no hierrquico, e as tenses entre esses elementos se transformam em energia produtiva que os mantm numa continuidade no conclusiva e fragmentada como a prpria realidade. PALAVRAS-CHAVE: Conceito. Lgica discursiva. Msica. Ensaio. ABSTRACT: Refusing previous schemes of textual construction and approaching the musical logic, that is able to express the transition, Adorno's philosophy try to overcome logical discourse with its conceptual presentation, and not abandon the concept, because there's no philosophy without concepts. Adornos philosophical interpretation try to follow reality dinamics with the essay. A constellation formed by concepts copy the object's tension, but in the static form of a image or interpretative figure. Adorno displays the elements of discourse in a dincontinued way, and the tensions between these elements turn into productive energy that keep them in a fragmented continuation exactly like the reality. KEYWORDS: Concept. Logical discourse. Music. Essay.

Introduo Imaginemos uma pessoa que nunca teve nenhum contato com as obras e nem mesmo com quaisquer consideraes a respeito de Theodor Adorno e Arnold Schoenberg. Se lhe fosse permitido um primeiro contato de forma no orientada, essa pessoa poderia notar, entre outras coisas, que to difcil ler os textos de um quanto ouvir a msica do outro e esse ponto em comum poderia parecer-lhe casual. Se num momento posterior lhe fossem dadas algumas informaes histricas e biogrficas das duas personalidades da cultura germnica do sculo vinte, esse aspecto de casualidade na aproximao entre eles com certeza desapareceria. A informao, fornecida pelo prprio filsofo, de que ele teve a
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Mestrando em Filosofia - Universidade Federal de Uberlndia - Contato: rafaelreispombo@yahoo.com

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Rafael Reis Pombo Adorno e a msica: novos procedimentos para uma nova filosofia inteno de aproximar a sua forma de exposio quela inaugurada na msica por Schoenberg, afastaria terminantemente consideraes a esse respeito. Mas o motivo que o levaria a mimetizar na filosofia o discurso da msica ainda se mostraria, no melhor dos casos, encoberto pelas nvoas do seu to acusado elitismo: para aqueles que fazem essa acusao seria bvio que um filsofo alemo nascido no seio de uma tpica famlia burguesa do sculo dezenove acreditasse no s que a sua cultura superior cultura das massas, por ser mais complexa e rica, mas tambm que essa ltima em grande parte responsvel pela prpria dominao qual essas massas esto submetidas. Contra essa configurao social ele procederia, ento, tarefa trabalhosa de tentar desenvolver um jeito de escrever complicado, segundo os seus crticos, na tentativa de acordar bruscamente as pessoas para a realidade da situao. Imaginemos ento um terceiro momento, em que essa mesma pessoa se interessa pela filosofia de Adorno e comea a entrar em contato direto com ela. Essa aproximao se daria, como se d em geral, pelo seu lado inequivocamente direcionado crtica cultural e social. A anlise do fenmeno da indstria cultural e da cultura de massa; a crtica msica popular, ao jazz, msica ligeira, msica de cinema e msica de vanguarda regressiva principalmente Stravinsky; a crtica literria e a crtica televiso; as consideraes sobre a qualidade regressiva da audio de msica popular e sobre os aspectos psicolgicos do comportamento igualmente regressivo dos grupos fascistas e das massas influenciadas por eles. Toda essa parte da filosofia adorniana objeto de profundo estudo, em larga medida, e poder-se-ia consider-la apenas a ponta do iceberg de Adorno, se no fosse uma realidade a sua quantidade considervel. Porm, no obstante a maior ateno dada pelos pesquisadores s consideraes sociais e culturais de Adorno, a sua maior quantidade e talvez a sua maior importncia, quero defender aqui a muitas vezes insuspeita relevncia da epistemologia adorniana e a dvida que toda sua crtica social e cultural tem para com ela. Adorno desenvolveu a sua filosofia enquanto um projeto inovador para o filosofar. Ele pretende fundar uma nova relao do homem com a realidade, uma nova relao entre sujeito e objeto do processo de conhecimento humano, o que faz com que ele se situe entre os pensadores mais atuais e mais pertinentes da filosofia hoje. Defendo, portanto, a necessidade de se colocar o nome de Adorno no rol dos pensadores que contriburam decisivamente para o desenvolvimento da filosofia como um todo, e no apenas para uma de suas reas especficas. Este trabalho pretende mostrar, por fim, a necessidade de se superar esse terceiro momento, que nos levaria a pensar unicamente o motivo de Adorno levar os seus leitores a um esforo de compreenso como uma crtica ao comportamento passivo perpetuado pela indstria cultural. Para alm disso, aquele que se envolve com o estudo da filosofia adorniana deve ter em mente que a postura do filsofo se impe tambm como conseqncia da necessidade do desenvolvimento de novas estruturas cognitivas, e com isso se chegaria a um quarto momento de contato com o projeto de Adorno.

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Rafael Reis Pombo Adorno e a msica: novos procedimentos para uma nova filosofia Procuro apresentar aqui, enfim, como alguns procedimentos propostos por Adorno para o seu projeto filosfico so anlogos queles utilizados por Schoenberg em suas tentativas de lidar com o material de suas composies de forma mais adequada. Igualmente anlogos so os motivos que levam o filsofo a utilizar esses procedimentos: enfrentando os problemas do filosofar na atualidade, ele critica as filosofias com pretenses totalizantes e que corroboram com a dominao. Adorno configura uma filosofia singela, que procura se distanciar da linguagem da dominao; uma filosofia que incide sobre o particular, tomando os elementos mnimos da realidade investigados pelas cincias e interpretando-a como um enigma. Atravs da fantasia, a filosofia interpretativa reordena esses elementos e os dispe em constelaes. Estas servem como figuras das quais emergem as solues das questes. E a interpretao filosfica ser vestida, na obra de Adorno, com a roupagem do ensaio, pois essa forma textual tambm trabalha com a fantasia, para dar conta da multiplicidade dos conceitos tal como eles se apresentam em seu estado bruto. A forma e o contedo do ensaio, determinando-se reciprocamente, criam campos de foras entre os conceitos utilizados. A interao entre estes responsvel pela maior determinao do significado de cada conceito e, portanto, a forma textual da filosofia no pode ser tomada pronta antes do contato com os conceitos. Assim, a forma ensastica, com seu carter aberto, recusa-se a partir de um princpio primeiro e a chegar a uma concluso definitiva que esgote o assunto. H aqui, ento, uma contraposio ao esprito cientfico acadmico, promovida pela filosofia de Adorno.

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1. Para alm da influncia de Schoenberg sobre Adorno bem conhecida a tentativa adorniana de equiparar a sua forma de argumentao nova forma de estruturao musical inaugurada por Schoenberg e pelos outros compositores da Segunda Escola de Viena Anton Webern e Alban Berg.
Adorno chegou mesmo a explicitar, em carta a Berg de 23.11.1925, sua inteno secreta de mimetizar na estrutura de seus ensaios o modo de composio de seu professor, tendo como modelo o Quarteto op. 3, uma obra em que os temas no eram apresentados desde o incio como unidades fechadas, prontas para o desenvolvimento, mas sim configurados a partir de clulas motvicas suscetveis de serem tratadas isoladamente, ao mesmo tempo em que remetiam umas s outras e configuravam o todo1.

Adorno estava ciente da dificuldade de compreenso da nova msica por parte dos ouvintes, tanto quanto defendia que tal posicionamento era absolutamente intencional, e isso a ponto de se dedicar anlise dos novos procedimentos desenvolvidos pelos compositores atonais. Portanto,

ALMEIDA, J. M. B. de. Crtica dialtica em Theodor Adorno: msica e verdade nos anos vinte. 1 edio. Cotia: Ateli Editorial, 2007, p. 122.

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Rafael Reis Pombo Adorno e a msica: novos procedimentos para uma nova filosofia afirmar a j bem conhecida e muitas vezes odiada e temida intencionalidade da dificuldade imposta por ele a seus textos no seria nenhum disparate. J o seria, com certeza, dizer que Adorno simplesmente transplantou, de modo arbitrrio, procedimentos e elementos musicais para a filosofia, movido por um capricho subjetivo que lhe seria permitido por sua excepcional formao em msica. Ou que a sua predileo pela msica atonal predileo que reflete, muito mais do que um de seus possveis caprichos pessoais, a identificao do filsofo com o posicionamento de Schoenberg, ao mesmo tempo crtico da sociedade e do conhecimento o nico motivo para que ele tente aproximar a forma de exposio das suas idias a uma manifestao artstica que pressupe, para sua prpria fruio, a prxis do fruidor, e que considera este no mais um mero espectador, algum que est na expectativa, na espera de algo. Ou, ainda, dizer que no teria sido igualmente difcil desenvolver para a filosofia e aplicar a ela procedimentos to avanados quanto aqueles desenvolvidos pelos compositores da Segunda Escola de Viena. nesse ltimo sentido que poderamos esperar encontrar, entre os textos da vasta obra adorniana, um escrito intitulado Dificuldades para se fazer filosofia hoje, anlogo a uma conferncia radiofnica do ano de 1964, publicada junto a outros textos sobre msica como Dificuldades para compor msica. No obstante a ausncia de tal ttulo, temos vrios registros de que, para Adorno, fazer filosofia hoje no tarefa das mais fceis. Muito pelo contrrio, e a questo de como a filosofia deve ser feita uma das que esperam resposta com maior urgncia. Segundo o filsofo, uma resposta que no procede a tentativa de adequar a realidade, tratada como uma totalidade, ao pensamento, usando para tanto a categoria Ser. A filosofia no pode mais encarar a realidade da mesma forma com que vinha fazendo h tempos, partindo do pressuposto de que a ratio autnoma capaz de adequar essa realidade a si mesma, assim como essa mesma racionalidade teria o direito e o dever de dominar o mundo dos fenmenos com vistas ao progresso da humanidade. Essa filosofia procederia como as instncias sociais dominadoras do indivduo e no estaria, portanto, apta a realizar uma eficaz crtica da dominao. Isso exposto de forma clara no incio de A atualidade da filosofia, texto que bem poderia ter o ttulo acima proposto:
Quem hoje em dia escolhe o trabalho filosfico como profisso deve, de incio, abandonar a iluso de que partiam antigamente os projetos filosficos: que possvel, pela capacidade do pensamento, se apoderar da totalidade do real. Nenhuma razo legitimadora poderia se encontrar novamente em uma realidade cuja ordem e conformao sufoca qualquer pretenso da razo; apenas polemicamente uma realidade se apresenta como total a quem procura conhec-la, e apenas em vestgios e runas mantm a esperana de que um dia venha a se tornar uma realidade correta e justa. A filosofia que hoje se apresenta como tal no serve para nada, a no ser para ocultar a realidade e perpetuar a situao atual2.

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Rafael Reis Pombo Adorno e a msica: novos procedimentos para uma nova filosofia 2. Filosofia interpretativa A comparao entre o texto A atualidade da filosofia e aquele que trata das Dificuldades para compor msica muito produtiva para tornar explcita a necessidade que Adorno v em se pensar uma nova filosofia para a atualidade, uma filosofia que no s realize a crtica do estado atual de coisas, mas que o faa sem recorrer linguagem e s estruturas de pensamento tpicos da dominao. Porm, deve-se ter em conta que ele no to propositivo quanto postura do compositor como o quanto postura do filsofo. Alis, no poderia deixar de s-lo, pois sua prpria filosofia uma proposta de como se deve encarar os problemas de se fazer filosofia. No final da citada conferncia, na qual se dirige a compositores, Adorno diz que pretendeu apenas tornar conscientes os problemas envolvidos no trabalho do compositor, e no profetizar ou postular. E j em A atualidade da filosofia, Adorno expe alguns procedimentos e elementos que trouxe como contribuio para o desenvolvimento de uma nova forma da filosofia se relacionar com a realidade, escapando ao mesmo tempo das malhas da dominao. A idia principal do texto a apresentao da sua proposta de uma filosofia interpretativa, uma configurao bem mais singela, em contraposio s filosofias com pretenses totalizantes, de cunho idealista. Essas filosofias so recusadas com a crtica, feita logo no incio do texto, a trs pequenas vertentes do neokantismo alemo (a Escola de Marburgo, a filosofia da vida de Simmel e a Escola de Rickert), fenomenologia (na pessoa de Husserl), e ainda a Scheler, Heidegger e Kierkegaard. Logo aps as vrias crticas, Adorno expe a sua nova filosofia: ela se comporta interpretando a realidade, que se lhe apresenta na forma de enigmas. E isso acontece do seguinte modo: a interpretao filosfica encara um enigma como uma questo a ser resolvida e, para solucion-la, procede reorganizando os elementos mnimos que compem essa questo. Da surge uma figura interpretativa para a questo, que deixa de existir quando essa figura representa para ela uma resposta. Adorno expe isso da seguinte forma:
E assim como as solues dos enigmas se formam quando os elementos singulares e dispersos da questo so colocados em diferentes ordenaes, at que se juntam em uma figura, da qual salta para fora a soluo, enquanto a questo desaparece, da mesma maneira a filosofia tem de dispor seus elementos, que recebe das cincias, em constelaes mutveis, ou, para usar uma expresso menos astrolgica e cientificamente mais atual, em diferentes tentativas de ordenao, at que ela se encaixe em uma figura legvel como resposta, enquanto, simultaneamente, a questo se desvanece3.

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ADORNO, T. W. Actualidad de la filosofa. Traduccin de Jos L. A. Tamayo. 1 edicin. Barcelona: Ediciones Paids; I.C.E.-U.A.B, p. 73. 3 ADORNO, T. W. Actualidad de la filosofa. Traduccin de Jos L. A. Tamayo. 1 edicin. Barcelona: Ediciones Paids; I.C.E.-U.A.B, p. 89.

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Rafael Reis Pombo Adorno e a msica: novos procedimentos para uma nova filosofia Adorno tem como proposta para a atualidade uma forma de filosofia que, para no recair na inutilidade que perpetua a dominao, contraposta s filosofias que tm a pretenso de abarcar a totalidade do real; uma filosofia singela no lugar de toda ontologia, idealismo, de filosofias da existncia, que buscam, atravs do conceito de Ser, submeter razo a concretude da existncia. A filosofia na atualidade deve ser singela a ponto de perceber que a rigidez de tais conceitos (Ser, totalidade) engessa a realidade e produz um conhecimento que no somente intil como tambm perpetuador da situao social atual. Na forma de conhecimento dominante, o conceito universal submete o particular a uma unidade forada, da mesma forma com que a sociedade se impe ao indivduo. A crtica filosofia como investigao do Ser, sua esterilidade, j havia sido esboada pelas filosofias cientficas de cunho positivista, nomeadamente o Crculo de Viena, que, no entanto, relegaram a sua atividade a mera clarificao da linguagem. Essa crtica traz de significativo, na verdade, a delimitao entre o que devido atividade do filsofo e o que devido atividade do cientista, ou melhor, a possibilidade de vislumbrar essa delimitao. Assim Adorno interpreta as consequncias da postura do Crculo de Viena:
Graas preciso com que formula tudo aquilo que na filosofia cincia, reala os contornos do que na filosofia est submetido a instncias diferentes da lgica e das cincias particulares. A filosofia no se transformar em cincia, mas sob a presso dos ataques empiristas banir todas as questes que, por serem especificamente cientficas, so adequadas s cincias particulares e obscurecem os posicionamentos filosficos. No me parece que a filosofia deva desistir outra vez do contato com as cincias particulares ou afrouxar essa ligao que, por fim, voltou a conquistar e que se coloca entre os resultados mais afortunados da mais recente histria da filosofia. Ao contrrio. A filosofia s poder conseguir plenitude material e concreo dos problemas a partir do estado contemporneo das cincias particulares4.

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Aqui aparece o programa do materialismo interdisciplinar, proposto pela Teoria Crtica em seu momento inicial, principalmente atravs do pensamento de Horkheimer: a filosofia no deve se separar das cincias particulares mas, pelo contrrio, manter-se em estreita relao com elas. a partir dos elementos mnimos fornecidos pelas cincias, responsveis pela investigao dos fenmenos da existncia concreta, que a filosofia pode responder s questes que so de sua alada. E aqui aparece tambm a influncia de Benjamin, com seu mtodo das constelaes: a filosofia faz isso atravs da fantasia capacidade livre de criao que no obedece a regras lgicas , ao combinar e ordenar os elementos mnimos da questo formando uma constelao, de onde salta uma figura interpretativa como resposta para o enigma. O enigma, a questo, , por sua vez, aniquilado quando se consegue uma soluo para ele, pois que no havia de antemo um sentido, ou essa mesma soluo, interno na questo. A soluo e o seu sentido surgem com a reorganizao dos elementos da questo, ao mesmo tempo em que esta desaparece, tudo graas atuao da fantasia.
ADORNO, T. W. Actualidad de la filosofa. Traduccin de Jos L. A. Tamayo. 1 edicin. Barcelona: Ediciones Paids; I.C.E.-U.A.B, p. 86.
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O organon dessa ars inveniendi a fantasia. Uma fantasia exata; fantasia que se atm estritamente ao material que as cincias lhe oferecem, e s vai mais alm nos traos mnimos da estruturao que ela estabelece: traos que, certamente, ela deve oferecer espontaneamente e a partir de si mesma. Se a idia de interpretao filosfica, que me propus a desenvolver diante dos senhores, tem alguma vigncia, isso se pode expressar como a exigncia de dar resposta, a todo momento, s questes da realidade circundante mediante uma fantasia que reagrupa os elementos do problema sem rebaixar a extenso que cobrem, e cuja exatido se torna controlvel pelo desaparecimento da pergunta5.

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Adorno diz que, com esse mtodo, transforma a filosofia primeira, a investigao do Ser, em interpretao dos dados fornecidos pelas cincias particulares, reservando a estas a atividade de investigao. Segundo as palavras do prprio autor, a filosofia se torna um jogo esttico de imagens6, condenada a um ensasmo filosfico que se ope concepo de filosofia como sistema. E com isso somos levados caracterizao de um outro procedimento adotado pelo filsofo em seu projeto: a forma ensastica, com a sua conseqente crtica a formas fechadas de discurso.

3. Forma ensastica Se, para Adorno, a interpretao filosfica o procedimento com o qual a filosofia deve abordar a realidade, com certeza a sua forma textual correspondente o ensaio. E, assim como a interpretao contraposta s filosofias que buscam abarcar toda a realidade com suas falas sobre o Ser, a forma ensastica caracterizada pelo filsofo em oposio s estruturas tpicas do esprito cientfico acadmico, como o tratado. Ou seja, ao dizer o que o ensaio, Adorno o faz muito mais pela negao daquilo que ele no . Mantendo-se fiel proposta da sua filosofia e conseguindo uma extraordinria unidade de forma e contedo, podemos lhe atribuir o mesmo que ele atribui ao ensaio: ele no comea com Ado e Eva, mas com aquilo sobre o que deseja falar; diz o que a respeito lhe ocorre e termina onde sente ter chegado ao fim, no onde nada mais resta a dizer7. Em outras palavras, Adorno no pretende partir de um princpio primeiro e nem mesmo ser exaustivo em suas consideraes sobre a forma de exposio adotada por ele como a mais pertinente para o seu projeto de filosofia interpretativa. Mas uma das suas primeiras afirmaes sobre o carter do ensaio j nos diz bastante sobre a propriedade dessa configurao textual em expor aquilo que realizado pela interpretao:
A pletora de significados encapsulada em cada fenmeno espiritual exige de seu receptor, para se desvelar, justamente aquela espontaneidade da fantasia subjetiva ADORNO, T. W. Actualidad de la filosofa. Traduccin de Jos L. A. Tamayo. 1 edicin. Barcelona: Ediciones Paids; I.C.E.-U.A.B, p. 99. 6 ADORNO, T. W. Actualidad de la filosofa. Traduccin de Jos L. A. Tamayo. 1 edicin. Barcelona: Ediciones Paids; I.C.E.-U.A.B, p. 100. 7 ADORNO, T. W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge M. B. de Almeida. 1 edio. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003, p. 17.
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que condenada em nome da disciplina objetiva. Nada se deixa extrair pela interpretao que j no tenha sido, ao mesmo tempo, introduzido pela interpretao. Os critrios desse procedimento so a compatibilidade com o texto e com a prpria interpretao, e tambm a sua capacidade de dar voz ao conjunto de elementos do objeto. Com esses critrios, o ensaio se aproxima de uma autonomia esttica que pode ser facilmente acusada de ter sido apenas tomada de emprstimo arte, embora o ensaio se diferencie da arte tanto por seu meio especfico, os conceitos, quanto por sua pretenso verdade desprovida de aparncia esttica8.

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Aqui aparece novamente a fantasia, capaz de dar a conhecer a multiplicidade de significados que cada fenmeno encerra. A disciplina objetiva do esprito cientfico considera essa superabundncia de significados algo nocivo, o que tenta remediar atravs da delimitao rgida e precisa dos conceitos com que trabalha. Essa postura da corporao acadmica, que preza pela subordinao a uma instncia qualquer9, considera igualmente nociva a autonomia subjetiva da fantasia, tratada como uma liberdade exagerada, mais prpria aos artistas do que aos filsofos. Mas a fantasia no se equipara a um devaneio. Ela a ferramenta de um procedimento cujos critrios impedem aquele que organiza os elementos do objeto abordado de dizer sobre eles mais do que os prprios elementos tm a dizer. Alm disso, a forma ensastica deve se conciliar com a interpretao que realizada, o que no deixaria margem para intervenes abusivas por parte de quem realiza o procedimento. O ensaio se configura como uma especulao sobre objetos especficos j culturalmente prformados10. Por isso ele no realiza nenhuma mgica, no capaz de tirar um coelho de uma cartola. Aquilo sobre o que fala algo que j faz parte da cultura, que j existe, e nada de novo surge da. A nica novidade trazida pela reordenao daquilo que j era dotado de forma. O ensaio no corresponde ao toque de um Demiurgo, que inaugura uma forma para uma matria at ento catica. E isso mostra como ele est disposto a abordar aquilo que j foi trabalhado por outros, sem a pretenso de uma grande originalidade. Ao recusar pretenso da originalidade, assim como ao no se obrigar a ser exaustivo, o ensasta mostra como modesta a sua postura: ele no quer ser absolutamente inovador e, ainda menos, definitivo. O que h de original no ensaio apenas a forma de exposio das idias, que depende inteiramente de como se dispe os conceitos que o compem.
Todos os seus conceitos devem ser expostos de modo a carregar os outros, cada conceito deve ser articulado por suas configuraes com os demais. No ensaio, elementos discretamente separados entre si so reunidos em um todo legvel; ele no constri nenhum andaime ou estrutura. Mas, enquanto configurao, os elementos se cristalizam por seu movimento. Essa configurao um campo de foras, assim

ADORNO, T. W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge M. B. de Almeida. 1 edio. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003, p. 17-18. 9 ADORNO, T. W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge M. B. de Almeida. 1 edio. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003, p. 16. 10 ADORNO, T. W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge M. B. de Almeida. 1 edio. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003, p. 16.

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como cada formao do esprito, sob o olhar do ensaio, deve se transformar em um campo de foras11.

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Os elementos conceituais que so dispostos em uma constelao formam, portanto, um campo de foras, de acordo com o tipo particular de relao estabelecida entre cada um deles e os demais. Os conceitos interagem uns com os outros, e nessa interao que eles vo se tornando mais precisos. Portanto, o ensaio toma os conceitos, talvez possamos dizer dessa forma, em seu estado bruto, com toda a sua riqueza de significados. Apenas na medida em que comea a trabalhar com eles, a construir com eles e entre eles um campo de foras, que o ensaio vai lhes determinando melhor o sentido. J a cincia e tambm a filosofia tradicional quando influenciada por seu mtodo acredita ter a necessidade de definir muito bem os seus conceitos antes de comear a se utilizar deles, isso porque aquela multiplicidade de significados que eles carregam consigo considerada nociva, pois confusa e contraditria. Ou seja, enquanto o ensaio substitui as definies verbais pela concepo dos conceitos a partir do processo em que so gerados, as cincias particulares ainda insistem, para preservar a imperturbvel segurana de suas operaes, na obrigao pr-crtica de definir os conceitos12. Assim, por no se pretender exaustivo e absolutamente original, sua forma sendo determinada apenas pelo contedo que aborda e enquanto aborda esse contedo, o ensaio recusa as idias de totalidade e criao. Isso lhe garante um carter aberto, mas no vago: o ensasta vai construindo a forma de um escrito seu na medida em que vai colocando em relao os conceitos, estes estabelecendo entre si, dessa maneira, um campo de foras. Mas isso feito com a conscincia de que uma determinada configurao no a nica e talvez nem mesmo a melhor forma de orden-los. Portanto, o ensasta trabalha sabendo que seu texto no vai pr fim discusso podendo, consequentemente, ser alterado num momento posterior e o compe de forma que isso esteja evidente. Isso alcanado graas crtica ao sistema: o ensaio [...] incorpora o impulso anti-sistemtico em seu prprio modo de proceder, introduzindo sem cerimnias e imediatamente os conceitos, tal como eles se apresentam13. O recurso fantasia, o campo de foras como modo de disposio dos conceitos, o carter aberto: todas essas caractersticas que a forma ensastica possui em comum com a interpretao filosfica o que lhes garante compatibilidade. A exposio ensastica correspondente ao procedimento intelectual da interpretao e, portanto, se a obra de Adorno nos permite afirmar, o ensaio a forma textual por excelncia da filosofia interpretativa.

ADORNO, T. W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge M. B. de Almeida. 1 edio. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003, p. 31. 12 ADORNO, T. W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge M. B. de Almeida. 1 edio. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003, p. 28. 13 ADORNO, T. W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge M. B. de Almeida. 1 edio. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003, p. 28.

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Referncias

ADORNO, T. W. Notas de literatura I. Traduo de Jorge M. B. de Almeida. 1 edio. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003. ADORNO, T. W. Actualidad de la filosofa. Traduccin de Jos L. A. Tamayo. 1 edicin. Barcelona: Ediciones Paids; I.C.E.-U.A.B, 1991. ALMEIDA, J. M. B. de. Crtica dialtica em Theodor Adorno: msica e verdade nos anos vinte. 1 edio. Cotia: Ateli Editorial, 2007.

Trabalho recebido em 31/08/2010. Aceito para publicao em 26/10/2010.

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