LARISSA DOS SANTOS MALTY

Centro de Desenvolvimento Sustentvel Mestrado Acadmico em Gesto Ambiental Orientador: Othon Leonardos Co-Orientador: Altair Sales

Ttulo: VELHA DO CERRADO: A PERSONIFICAO DE UM ARQUTIPO EM BUSCA DA SUSTENTABILIDADE CULTURAL NO CERRADO

Santa Rita, para quem os milagres nunca so impossveis, e ao meu filho Joo. DEDICO

Ao meu companheiro, Rodrigo, minha menina de luz, Natlia, aos meus pais, Dalva, Gerson e Renato e aos meus irmos, Simone, por sua voz e

inteligncia, Juliano por me ensinar que a terra vive, e Jnior por seu gosto pela msica e pela mistura de idias. OFEREO

AGRADECIMENTOS A todos os deuses e deusas que tive a oportunidade de conhecer, pela proteo, sade e iluminao. minha av Filinha, por ensinar pacincia, minha av Erlinda, por estimular poesia, a meu av Rispe, por incentivar o trabalho honesto e a meu av Miguel, por que sempre gostou de viver. Aos meus orientadores Othon Leonardos e Altair Sales, pela oportunidade, crticas e ensinamentos e por acreditarem em minhas intuies e me acompanharem por caminhos fininhos onde s se podia passar com os ps em forma de linha. Ao amigo e mestre Paulo Bertran, em memria a todas as andanas que me proporcionou fazer pela histria do povo cerratense. Ao amigo mestre Zezito, em memria, por seus brinquedos de criana e gente grande. Ao grupo Sons do Cerrado, Andra, Vernica, Albinha, Mestre Arnaldo e Wagner, por me inspirarem idias, pelos momentos de andanas pelo Cerrado, por me ensinarem a ouvir o que no se escuta a toa e nem se grava em gravador de pesquisa de campo. Aos amigos que fiz no Instituto do Trpico Submido, em especial durante s Semanas de Folclore, por seu carinho e incentivo. s velhas mulheres moradoras do Cerrado e a todas as suas comadres, por sua f. Aos meus amigos do teatro e da msica, pela baguna que fazemos com a vida. Ao amigo Bismarque Leal, por suas idias sem beira nem alcance de fundo. s amigas Stefania e rica pelos momentos de alegria e tristeza que passamos entre um fim de ano e outro. Obrigada.

SUMRIO 1. TEMA.....................................................................................................05 2. INTRODUO.................................................................................... 05 3. METODOLOGIAS UTILIZADAS.....................................................09 4. MEMORIAL..........................................................................................16 4.1 Tempo de rvore....................................................................................16 4.2 Tempo de brisa 4.3 Tempo de inspirao 4.4 Tempo de chocalho 4.5 Tempo de cura 4.6 Tempo de floresta 4.7 Tempo de orixs 4.8 Tempo velho

PARTE

REFLEXES

QUESTIONAMENTOS

TRANSDISCIPLINARES

5. PROPOSTA INTUITIVA DE GESTO AMBIENTAL A PARTIR DO CONHECIMENTO TRADICIONAL DE COMUNIDADES DO CERRADO.............................................................................................24 6. O PODER, OS LDERES E OS FUNDAMENTOS EM

SOCIEDADES PRIMITIVAS.....................................................................39 7. VALORES QUE DESVALORIZAM..................................................47

8. O

PAPEL

DAS

COMUNIDADES

TRADICIONAIS

NA

ELABORAO DE POLTICAS PBLICAS.........................................50 PARTE II EXPERIMENTO 9. ELEMENTOS VIVOS, RECURSOS MORTOS................................56 10. EDUCAO AMBIENTAL E PESQUISA-AO...........................60 11. A EFICINCIA DO MTODO DE EXPERIMENTO CNICO ENQUANTO MEIO DE EDUCAO AMBIENTAL E

CONSERVAO DO CERRADO.............................................................61 12. A ARTE COMO FORMA DE SENSIBILIZAO..........................63 13. A ARTE COMO POSSIBILIDADE DE RELIGAO ENTRE O SAGRADO E PROFANO...........................................................................65 14. A ARTE E A TRANSDISCIPLINA....................................................68 15. A COMPOSIO DA PERSONAGEM VELHA DO CERRADO ........................................................................................................................69 16. PESQUISA DE CAMPO: ONDE TUDO NASCE.............................72 17. APRESENTAES DA PERSONAGEM: ONDE AS VELHAS SE ENCONTRAM.............................................................................................73 18. A CRIAO COLETIVA DE UM MITO.........................................81 19. A CONSERVAO DO CERRADO PELA COMPREENSO DE SUA PRODUO CULTURAL.................................................................83 20. CONCLUSES......................................................................................85 21. ANEXO: CD DE MSICA E ESTRIAS...........................................86 13. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................87

RESUMO Em busca da sustentabilidade cultural, esta pesquisa procura trazer para a academia o conhecimento tradicional de comunidades do cerrado mantidos por suas matriarcas, para que fosse possvel refletir a partir dessa tica, sobre alguns dos principais paradigmas da Gesto Ambiental na regio. Utilizando a arte como forma de sensibilizao e instrumento de Educao Ambiental, este trabalho utiliza-se da pesquisa-ao e da heurstica como metodologias, e de tcnicas teatrais embasadas na mimes is, para o desenvolvimento de uma personagem teatral arquetpica, a Velha do Cerrado, que visita as comunidades pesquisadas em busca da compreenso de sua produo cultural relacionada preservao ambiental. A proposta desse estudo norteou-se na identificao do arqutipo da Grande Me em mulheres curandeiras, rezadeiras, benzedeiras, portadoras do conhecimento ancestral de dilogo entre a comunidade e os elementos naturais que a cerca. Entendendo que naturais so os animais, as espcies vegetais, os rios e a terra, mas tambm as comadres que j morreram, os pais e avs ausentes ou o conhecimento ancestral a respeito da utilizao das plantas medicinais do cerrado. Assim, a Velha do Cerrado so variaes de velhas, so velhas variando, num dilogo entre o real e o abstrato, a academia e conhecimento tradicional, a intuio e a natureza, a arte e a cincia.

ABSTRACT In the quest for cultural sustainability, this research seeks to bring into the academic world the traditional knowledge of cerrado communities, as preserved by their matriarchs, to foster reflection on some of the main paradigms of Environmental Management within this area. Using art as a means for promoting awareness and as an instrument for Environmental Education, this project uses research-action and heuristics as methodologies, and dramatic techniques based on mimesis to develop an archetypical dramatic character, the Old Lady of the Cerrado, who visits these communities, seeking to understand their cultural production as it relates to environmental conservation. This studys proposition is based on the identification of the Great Mother archetype in the shaman-like curandeiras, rezadeiras and benzedeiras, all of them bearers of the ancestral knowledge of dialogue between the communities and the natural elements surrounding it. Natural elements such as animals, plants, rivers and the earth, but also longgone comadres, absent parents or grandparents or the ancestral knowledge of the uses of old medicine plants of the cerrado. In this way, the Old Lady of the Cerrado are variations of old ladies, are many varying old ladies, in a dialogue between reality and abstraction, academia and traditional knowledge, intuition and nature, art and science.

1. TEMA A construo de um personagem arquetpico inspirado em rezadeiras, benzedeiras e curandeiras do Cerrado foi o instrumento utilizado para facilitar a compreenso da cosmoviso dos Povos do Cerrado, bem como de sua relao com o ambiente natural que os envolve.

2. INTRODUO
A vida sempre se me assegurou uma planta que extrai sua vitalidade do rizoma; A vida propriamente dita no visvel, pois jaz no rizoma. O que se torna visvel sobre a terra dura s um vero, depois fenece... Apario efmera. Quando se pensa no futuro e no desaparecimento infinito das culturas, No podemos nos furtar a uma impresso de total futilidade; Mas nunca perdi o sentimento da perenidade da vida sob a eterna mudana. O que vemos a florao e ela desaparece. Mas o rizoma persiste. Carl Jung

Arqutipo primordial da prpria sabedoria, do conhecimento ancestral, da intuio e da fertilidade, a Grande Me, portadora de cada uma das essncias que identifica os diferentes povos indgenas americanos, Nan, me de todos os orixs, segundo as principais crenas afro-brasileiras, fonte da vida, o Universo-Me revelado em tantos templos da ndia, Nut, a Deusa-rvore, a deusa representada na teologia egpcia, ou simplesmente a Velha do Cerrado trazem consigo a memria coletiva, intocada e indestrutvel do amor pela vida mesmo diante de tantas torturas e desesperanas. Ela faz rir e chorar, nos relembra nossa existncia comum. Essa dissertao descreve a vivncia da Velha do Cerrado, personagem arquetpico, com seu grau de transdisciplinaridade, questionando alguns dos paradigmas atuais relativos sensibilizao do homem diante de seu habitat, suas crenas e seu conhecimento tradicional.

Pela definio tradicional, arqutipos so as formas primrias que governam a psique. Mas no podem ser contidos apenas pela psique, uma vez que tambm se manifestam nos planos fsico, social, lingstico, esttico e espiritual. Hillman, James (1983). Psicologia Arquetpica. Cultrix

Quando a psicologia analtica se refere imagem primordial ou ao arqutipo da Grande Me, no se refere existncia de uma imagem concreta existindo com tempo e espao, mas a uma imagem interior em operao na psique humana. A expresso simblica desse fenmeno psquico so as figuras e as imagens da Grande Deusa, reproduzidas nas criaes artsticas e nos mitos da humanidade. Erich Neumann, A Grande Me, 1996/9,19

Tive um sonho enquanto vivia que essa velha existia dentro e fora do pensar. Procurei de onde vinha, seus rios, pedras, montanhas, onde era o seu lugar. Persegui caminhos trilhados por tantos andarilhos, reconheci pontos certos, relembrei passagens secretas, revivi ao procurar. E a velha senhora guiava cada passo persistente at se reencontrar: estava espalhada em mulheres, em histrias que vou contar. Vivia em meu prprio corpo, na arte de improvisar. Uma era Maria de Lara, outra se chamava Selma e tantas mulheres da reza, da cura, da benzeo religavam o sagrado e o profano, seu caminho e as linhas da mo, no arrancavam folha de cura sem devida permisso, danavam enquanto sagravam, cada palavra, um verso, que por trs do verde tinha o invisvel, indizvel legado do universo. Investigar a origem da prtica da cura na regio do Cerrado, sua preservao e continuidade, relatar a relao dessas velhas com o prprio meio e com a comunidade na qual se inserem, traduzem a proposta desse trabalho.

Essa investigao subdividiu-se em quatro momentos distintos e interligados: a pesquisa de campo, a construo da personagem, o experimento teatral e a reflexo analtica, que busquei desenvolver de forma transdisciplinar. Metodologicamente, a pesquisa de campo e a construo da personagem foram desenvolvidas coletivamente, ou seja, a partir das comunidades visitadas e de reflexes pessoais. O experimento teatral foi fundamentado na tcnica de improvisao, onde os temas, sempre desenvolvidos a partir de questes ambientais, eram postos em cena e transcorriam conforme as interferncias do pblico e do ambiente natural, cenrio principal das apresentaes. Por fim a Heurstica, mtodo intuitivo de investigao a partir do autoconhecimento e da exteriorizao de pensamentos e aes, serviu como suporte metodolgico para a criao da personagem e composio dos textos da Velha do Cerrado e reflexes prprias. Este trabalho foi realizado durante os anos de 2004 e 2005, conforme cronograma pr-estabelecido, sendo seus principais locais de estudo o entorno de Braslia - DF, guas Emendadas DF, o ITS Instituto do Trpico Submido em Goinia - GO, Correntina BA. As apresentaes foram realizadas tambm nessas comunidades, bem com para um pblico especfico de professores, alunos e pesquisadores de reas relacionadas com a gesto ambiental e a sustentabilidade cultural, em especial no Instituto do Trpico Submido ITS da Universidade Catlica de Goinia e em projetos que associam as questes culturais e ambientais. Assim, memria, investigao e intuio compuseram os elementos centrais da construo dessa personagem que revela um dos principais arqutipos da religao do ser humano com seu habitat. A Velha do Cerrado, como ser chamada, recontar os mitos e lendas que permeiam o universo mtico do Cerrado, bem como divulgar, em parte, a arte da cura a partir dos elementos naturais presentes nesse ecossistema. Ao refletir sobre nossa histria e a arte de interpret-la teatralmente, gostaria de ressaltar que h que se compreender histria como essa fuso entre memria, investigao e inveno intuitiva. E me permito revelar certas confuses da alma. 9

Alma, no sentido proposto por James Hillman, em seu livro Psicologia Arquetpica onde essa expresso compreende uma perspectiva, ao contrrio de uma substncia, um ponto de vista sobre as coisas, mais do que uma coisa em si. Vez por outra confundo em minha alma, almas que no so minhas. Tomo emprestadas estrias alheias. Vivo encantada, nessa tal ilha longnqua, que tanto procuravam os portugueses, onde tantas velhas do continente africano vieram morar com seus destinos, onde ndios de diversas etnias se misturavam e ainda hoje se misturam com a prpria terra. Desde que cheguei aqui no parei de sentir saudade. Ocupou-me, ento, uma Velha do Cerrado, fazedora de chs e histrias. Essa velha me disse um dia, que histria e ch so fatos mergulhados em gua quente, com ou sem acar, dependendo do autor. Fui, ento, em busca de fatos. Descartei, de imediato, essa marca do descobrimento do Brasil, que isto no fato. Fato, que somos fugitivos e nos escondemos uns nos outros. Somos misturados pela necessidade de sobrevivncia. No centro do Brasil, no centro do meu corpo, fui colher fatos para fazer este ch. Uma infuso potica que poder servir como instrumento de comprovao da inexistncia de limites exatos entre o Sagrado e o Profano, conforme M. Eliade ressalta, e que faz com que determinados Povos do Cerrado promovam, de forma intuitiva, o desenvolvimento sustentvel. Sou ningum. Fui inventada pelo tempo. Meu corao no meu, sempre de algum que ocupo. Meus olhos dependem dos olhos de quem v. Meus ps so os mesmos seus ps. Meus ouvidos so os seus, agora. Me inventaram em sonho e eu fuji de l. Morei em lugares de mata fechada, rio corrente, Rio das Almas... E eu via sempre uma luz entrando por uma janelinha pequena l em cima, onde tambm entra o beija-flor e a chuva. Esse lugar, mais tarde fui saber que fazia parte de algum. Era um sonho pessoal. Era inveno ou quase nada. Fuji novamente do pensar e vagou em mim o universo. Voei por trs dias e trs noites. Uma coruja me acompanhava de perto. O cu e a amplido. A distncia e o escuro. Tudo estava contido em algum. Desconfiei disso quando a pessoa que eu habitava desconfiou de mim. Olhamos uma para outra. Cara a cara. Cara a tapa num grito comum.

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Sumimos de nossas vistas. Habitei tantas pessoas... Variei de pensamentos. Sou simples pensamento. Me assusta no existir... Mas esse medo... Esse medo no meu. De quem ser esse medo? Esse medo comum? Esse lugar comum... Eu me lembro desse lugar antigo. Me lembro de voc. Essa forma de olhar. Estou nela agora. Vejo por seu olhar. Me vejo uma velha senhora, contadora das lendas sagradas. Me vejo por voc, sentada numa pedra senhora, uma pedra que pode pertencer ao sonho. Pode ser inveno... Imaginao... Memria... Pode ser coisa da minha cabea... Vivo assim, quase inexistente, igual a essa pedra, igual a esse cho, igual a voc e a Deus. E voc, existe, ou igual coruja? Igual a mim e a Deus: s pensamento de algum que sonha tudo isso enquanto dorme? Sonhos comuns. Velha do Cerrado, Goinia, junho 2005

3. METODOLOGIAS UTILIZADAS Pesquisa-Ao Qualitativa

a pesquisa-ao uma ao em nvel realista, sempre acompanhada de uma reflexo autocrtica objetiva e de uma avaliao dos resultados Kurt Lewin

a pesquisa-ao de Kurt Lewin pode ser definida como uma pesquisa psicolgica de campo, que tem como objetivo uma mudana de ordem psicossocial... com a inteno de explorar o comportamento e as

representaes de um sujeito ou de um grupo de sujeitos diante de uma situao concreta, para compreender-lhes o sentido, colocando-se alternadamente na perspectiva de observador e na de sujeitos-atores de sua vivncia Barbier (1985), (in. HAGUETTE, 1995).

A pesquisa-ao uma metodologia de pesquisa cientfica qualitativa, que teve seu conceito desenvolvido por Kurt Lewin, psiclogo alemo, naturalizado americano, durante a Segunda Guerra Mundial, na tentativa de responder algumas demandas dessa sociedade

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americana do ps-guerra, em busca de modificar determinados comportamentos sociais, servindo assim como um instrumento capaz de unir teoria e prtica. Para Lewin, essa era uma forma de realizar aes e reflexes autocrticas objetivas a estas relacionadas, resultando em uma avaliao consistente dos efeitos obtidos. Esta metodologia utiliza a investigao como um processo que se move sempre em uma espiral de ao-reflexo, pensamento-prtica.
"A administrao social racional avana, portanto, numa espiral de fases, cada uma das quais compe um ciclo de planejamento, ao e averiguao de fatos referentes ao resultado da ao" (LEWIN, 1946:22).

Assim, a princpio, as aes estariam vinculadas reflexo, ou seja a um trabalho de pesquisa cientfica, assim como a pesquisa no deveria estar desvinculada da prtica. Ainda devido anlise constante do meio estudado, bem como das relaes criadas a partir do contato entre o pesquisador e o espao pesquisado, esse processo sugere uma constante implicao entre esses dois universos. Na pesquisa-ao, o pesquisador includo no processo que investiga e sua ao tambm modifica o que est sendo analisado. A partir desta possibilidade de envolvimento do pesquisador com sua pesquisa, o papel do cientista, que antes se restringia a descrever, explicar e prever os fenmenos naturais e antrpicos, situando-se como um observador neutro, agora passa a cumprir a funo de servir como um instrumento de mudana social, comprometido com os resultados prticos de sua pesquisa-ao.
A pesquisa-ao implica numa complexidade de pensamento. O paradigma da complexidade ope-se ao paradigma da simplicidade concebido como uma anlise, visando desconstruir a totalidade em unidades isoladas. A complexidade aceita a incerteza, o imprevisvel, o no-saber e a contradio. Ela reconhece que tudo est ligado. Para o pesquisador em pesquisaao, o fato de aceitar o paradigma da complexidade impe uma viso sistmica aberta. Mriam Aparecida Bueno da Silva.

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Ampliando sua aplicabilidade a pesquisa-ao passa a no mais se restringir adaptao das minorias sociedade, pretendida por LEWIN (1946), e acaba por designar-se como sendo uma prtica inevitavelmente participativa, que se aprimora com as colocaes de FREIRE (1983b) a respeito da prtica da educao e da pesquisa. Assim a pesquisa-ao no algo a ser aplicado por aquele que educa ou pesquisa, mas mostra uma possibilidade de aprimoramento dos seres humanos, sejam eles educadores ou educandos, a partir da investigao de sua realidade, incluindo-se nela, para que seja possvel a transformao daquele que investiga e de seu ambiente de pesquisa.

"A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se na prxis, com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao." Freire (1983b:44).

A Pesquisa-Ao Qualitativa foi, portanto, uma das metodologias adotadas para o desenvolvimento deste trabalho, onde foram visitadas as comunidades, bem como determinadas mulheres que vivem de forma isolada, e que revelam uma relao bastante particular com seu meio ambiente. A partir deste mtodo foram registrados tanto em vdeo quanto em fitas K7 alguns dilogos e reflexes que deram origem aos textos que a Velha do Cerrado assina como seus. So eles criaes coletivas, vozes unssonas de um povo que habita hoje o Cerrado. Foi ainda adotada uma forma mais livre de investigao e registro a partir de conversas informais e dilogos memorizados durante a pesquisa de campo, que posteriormente foram trabalhados vocal e corporalmente de forma solitria, em trilhas pessoais do Cerrado. Esta primeira etapa da pesquisa, a pesquisa de campo, serviu de base para a construo da personagem, bem como para o acompanhamento das prticas cotidianas dessas mulheres e suas relaes com a valorizao do ambiente circundante.

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5.2 Pantheatre Esta tcnica teatral, que envolvem a intuio e a improvisao no processo de concepo e realizao teatral, abrange expresso corporal, desenvolvimento da habilidade vocal e as idias culturais propostas pela Psicologia Arquetpica. A Psicologia Arquetpica foi fundada e desenvolvida por James Hillman, pensador junguiano contemporneo que une Psicologia Profunda, herdada de Freud e Jung, as tradies culturais ocidentais da imaginao. A companhia teatral Pantheatre foi fundada em 1981 por Enrique Pardo, depois da realizao da performance sobre o Deus P. Em sua co-direo esto Linda Wise, especialista no desenvolvimento de tcnicas particulares desta companhia teatral, atriz e pedagoga, e Liza Mayer, que alm de diretora atriz, cantora e tambm pedagoga. Esta foi a primeira companhia originada a partir do grupo Roy Hart Theatre, que integrou ao trabalho vocal desenvolvido por Roy Hart, o movimento corporal, a mmica e o treinamento proposto por Odin Theatre and Dance. Atualmente est instalada em Paris, divulga suas tcnicas em montagens, treinamentos e seminrios por eles organizados em diversos pases. O pesquisador e diretor cnico Enrique Pardo, define seis principais linhas de atuao a partir das quais desenvolve seu trabalho. So elas: O teatro coreogrfico, a voz, os estudos mitolgicos, o teatro alqumico, a academia do enfado e a superstio como um modelo para a percepo imaginria. Segundo o pesquisador ns habitamos e movemos nossos corpos como templos mticos. H muitos deuses e deusas, e cada um tem seu templo e rituais, tendo tambm seu prprio teatro. Tive a oportunidade de receber seus treinamentos e tcnicas teatrais em 1997, em Malrargues, no sul da Frana, pouco antes de concluir o curso de artes cnicas, na UnB, e a partir da incorporei alguns dos conceitos e tcnicas desenvolvidos por essa companhia s minhas atividades teatrais. Esta tcnica est embasada no estudo da mitologia, e busca a essncia do trabalho do ator a partir do autoconhecimento, associando repetio do movimento a busca da fora individual do intrprete. Ler os sinais revelados pelo mundo que nos envolve estimula nossa percepo imaginria, e este um exerccio essencial ao trabalho de improvisao cnica.

20.1

A Heurstica

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A Heurstica foi a terceira metodologia utilizada no processo de busca e entendimento do universo pesquisado e do universo interior daquele que pesquisa.
Heuristic research is an extremely demanding process, not only in terms of continual questioning and checking to ensure full explication of ones own experience and that of others, but also in the challenges of thinking and creating, and in the requirements of authentic self-dialogue, self-honesty, and unwavering diligence to an understanding of both obvious and subtle elements of meaning and essence inherent in human issues, problems, questions, and concerns. Clark Moustakas, Heuristic Research

Este mtodo busca responder a uma questo relacionada ao meio scioambiental no qual se insere o pesquisador, tomando por base a auto-investigao e o auto-entendimento. A Heurstica , portanto, um processo autobiogrfico, no qual, a partir de determinada experincia pessoal, o pesquisador pode obter respostas relativas s questes sociais, ou mesmo universais, do ser humano. Partindo de uma investigao sincera do universo pessoal, que est de alguma forma relacionado com determinado ambiente scio-cultural, este mtodo permite a criao de possibilidades para a resoluo de questes mais abrangentes, relativas ao objeto da pesquisa. A Heurstica um caminho de pesquisa cientfica que estabelece um processo de descobertas intrnsecas ao pesquisador, um caminho de auto-avaliao e dilogo com outros universos, objetivando o entendimento das experincias humanas fundamentais e comuns. Esta linha intuitiva de conhecimento baseia-se na percepo individual, suas crenas e julgamentos, porm requer disciplina e comprometimento no

desenvolvimento de suas etapas e aes, propondo um intenso e contnuo dilogo interior a partir de questionamentos e inquietaes pessoais.

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Seu primeiro passo a identificao do foco da pesquisa, ou seja, a identificao do tema, uma perspectiva que ser o incio do auto-entendimento. O que eu realmente quero experimentar em meu trabalho cientfico e como eu utilizarei isso para o entendimento da condio humana? Esta a pergunta guia do processo de investigao.

I do not remember exactly at what point I began to apply this way of examining my experience, but very early in my life I would imagine myself in the position of the object in which I was interested. Clark Moustakas, Heuristic Research

A partir da busca-se um dilogo interior, que deve, sempre que possvel, ser anotado em um dirio de bordo. A intuio a chave deste mtodo cientfico, e deve ser desenvolvida, aprimorada e valorizada durante qualquer fase do processo. Durante todo o trabalho deve-se exercitar e testar a intuio. No caso especfico da pesquisa aqui realizada, a intuio foi uma caracterstica essencial, no somente para o desenvolvimento psicolgico do campo de conhecimento, mas tambm para o desenvolvimento de caractersticas fsicas e corporais da Velha do Cerrado. Assim, as interfaces e relacionamentos entre o pesquisador e seu objeto de estudo vo sendo descobertos e aprimorados. Esta a essncia deste mtodo cientfico de pesquisa. Relacionar-se. As seis fases da pesquisa Heurstica incluem: o comprometimento inicial, a imerso, a incubao, a iluminao, a explicao e por fim a sntese criativa. Estabelece-se ento uma forma de estar presente no universo pesquisado, bem como de senti-lo internamente.

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Considero importante ressaltar que esse caminho proposto, esse mtodo elucidativo de pesquisa deve ser visto tambm como uma experincia pessoal de seu autor, uma referncia e no uma regra a ser seguida passo a passo. Este no o nico caminho, mas um caminho paralelo que pode servir como uma lembrana de que preciso comunicar-se em sua experincia pessoal para que ela possa ser mais bem aproveitada.

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4. MEMORIAL

4.1.Tempo de rvore

Foi assim: Eu corria muito pelo jardim e acabava sempre conversando com as rvores que minha me plantava e com uma rvore velha que tinha por l desde antes da gente ir morar naquele lugar. Era uma rvore toda torta, mas muito inteligente, tinha uma pele enrugada de rvore velha e parecia que se curvava quando eu ia perguntar alguma coisa pra ela. Mas ela no crescia. Eu achava que era porque ela j tinha crescido tudo e agora s estava brincando com o tempo. Floria, depois chorava as flores. Ficava verde, depois ia marronzando as folhas e ficava pelada na chuva. Com essa rvore tive minhas primeiras aulas de como ouvir o silncio. Ento, um dia meu pai chegou cheio de mudas de mangueiras. Eu estava estudando na escola: como enxertar um galho de uma rvore em outra rvore que j estava plantada. Era tudo um pouco terico demais pra eu acreditar. Mas l em casa eu peguei um galho de manga espada e enxertei na outra muda de manga comum e plantei. Essa rvore eu vi crescer. E ela crescia muito mais rpido que eu. Eu dormia e ela crescia. Eu viajava e ela continuava crescendo. E mesmo enquanto o motor do carro esquentava, de manh cedo, essa mangueira crescia e criava fora nos galhos. O tempo passou e a minha sorte foi ter tido uma adolescncia de pernas magras e corpo fino para poder servir na rvore. Eu cabia em seus galhos. E conversava com minha mangueira sobre eu ter segurado ela nas mos. Minha mangueira ainda hoje d dois tipos de manga. A manga comum e a espada. Com essa rvore eu aprendi, entre tantas outras coisas, que era possvel, interferir na natureza utilizando o conhecimento desenvolvido pelo homem. Cabia a mim agora desenvolver o bom senso.

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4.2 Tempo de brisa

Era uma noite cheia de estrelinhas brilhando, quando vi um vaga-lume e pensei que uma estrela tinha cado do cu. Larissa Malty, aos 7 anos.

Aos 10 anos de idade publiquei um livro. Era um livro de poesia, ingnuo e cor de rosa, mas que me permitiu estar em feiras de livro ao lado de grandes poetas. Cora Coralina me deu sua bno num encontro inesquecvel. Era minha primeira mostra pblica, a dela seria a ltima. Nesse tempo eu gostava da rima perfeita. Ficava procurando palavras que cantavam a mesma msica e descobrindo um sentido para elas. Tudo tinha um ritmo preciso e os poemas que eu fazia muitas vezes seguiam seu prprio caminho, arriscando-se sozinhos no mundo da crtica, independentes, impacientes, tomando sua forma prpria, seguindo seu prprio caminho. Muitas vezes eu cheguei a dialogar com essas letras e suas idias conservadoras, mas o que prevalecia era sua vontade prpria de nascer da cabea para o papel e essa personalidade impulsiva de correr entre as linhas, driblar meus pensamentos e ocupar o espao branco. certo que muitas vezes me surpreendi com o resultado, mas o que mais me intrigava era ver a espontaneidade da vida, depois de surgida. Como as plantas, os pensamentos se iniciam da semente, e tendo espao, se desenvolvem, sabe-se l em que direo, buscando fontes e brisa. Foi assim que comecei a perceber o inquestionvel elo que liga a arte natureza, a natureza ao divino, e os deuses, em suas danas circulares, novamente arte. Esse dilogo o que inspira e intriga. Ser que o prprio Criador no tem essa sensao de impotncia ao ver sua criao assumir as rdeas do destino? Ou ser que a semente geradora de um universo dana com ele o movimento de expanso entregando-se ao prazer da incerteza? O tempo de contemplar garante a presena de quem observa. Assim, d-se a inevitvel simbiose entre o sujeito e o objeto. Eu via a formiga de fora e buscava a formiga de dentro. Via a chuva de fora e buscava a chuva de dentro. Via a gua de fora e sentia a gua de dentro. E a partir desse movimento circular alguma parte de mim esboava a necessidade de compreender a relao do homem com o seu meio atravs dos tempos.

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4. 3. Tempo de inspirao
Nossas idias motivadoras atuais no so mitos, mas ideologias, carentes de significao transcendental. Penso que essa perda da conscincia de mito a mais devastadora que a humanidade poderia sofrer. Pois, como tenho afirmado, a conscincia do mito o lao que une os homens uns aos outros e ao insondvel Mistrio de onde surgiu a humanidade, e sem cuja referncia e significao radical j no mais tolerado; os homens ficam radicalmente instveis e se agarram qualquer mito ou pseudomito que aparea. Philip Wheelwright . Poetry, Myth and Reality.

Entrei para universidade e iniciei os estudos acadmicos das artes cnicas. verdade que eu j havia atuado antes, mas ali tive a oportunidade de experimentar a construo de personagens e sua relao com o mundo de forma menos preocupada com um resultado final esteticamente aceitvel. A proposta era vivenciar o processo. Isso nos dava liberdade para percorrer caminhos desconhecidos a convite da intuio. O corpo se doava criao numa busca incessante por seus arqutipos e smbolos. A memria se estendia por tempos vividos ou imaginados, o corpo aceitava novas formas e percorria o espao concreto ou abstrato em suas manifestaes animais ou humanas. Esse momento de intenso contato com emoes variadas, de plena entrega ao mundo mtico, muitas vezes exigia a presena da iluminao do universo acadmico, onde os livros nos indicam o caminho de volta ao mundo racional e nos relembram que experincias em princpio pessoais podem ser esclarecidas ou mesmo confirmadas por pesquisadores ao longo da trajetria humana. Porm, a importncia de experimentar o contato com a intuio antes de refletir sobre a realidade sempre me pareceu fundamental. Assim tambm o fazem os portadores do conhecimento tradicional, que estabelecem uma religao com seu mundo mtico e com seu universo natural a partir da f. Estava a a confirmao do elo que ligava o fazer artstico ao respeito e conservao da natureza, onde o ser humano est inserido, e a partir da qual recebe o conhecimento de seus ancestrais. Meu caminho se abria para a transdisciplinaridade em busca do desenvolvimento humano de forma sustentvel.

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4.4 Tempo de chocalho

O Palhao (Matria de poesia, 1974) Gostava s de lixeiro, crianas e rvores. Arrastava na rua por uma corda, uma estrela suja. Vinha pingando oceano Todo estragado de azul. Manoel de Barros

Foi tambm nesse tempo que comecei a trabalhar no Ncleo de Educao Ambiental do Jaburu, como Educadora Ambiental a partir das artes. As crianas que me ensinavam cursavam a 5a. srie primria de colgios da rede pblica e diariamente colhamos no cerrado, matria prima de poesia. Buscvamos, os alunos e eu, a simplicidade despretensiosa conforme nos orientava os pequenos arbustos caractersticos de uma vegetao que gosta de brincar com fogo. Pela manh uma trilha pelo cerrado que contava com um passeio de barco pela lagoa do Jaburu, depois um almoo coletivo e um tempinho para ouvir um violeiro fazer msica em baixo de uma rvore bem grande. Ento, amos fazer arte: Teatro, msica, pintura ou reciclagem de papel, conforme o aluno quisesse se expressar. Nesse momento as vagens do barbatimo viravam chocalhos pra msica, a terra vermelha ou amarela era tinta pra pintar, qualquer pena do caminho, qualquer semente ou casca de rvore, qualquer som de passarinho, podia virar poesia. certo que muitos alunos terminavam o curso considerando o fazer artstico e a preservao ambiental to fceis e divertidas que seriam capazes de mudar o mundo em sonhos. Mesmo sabendo das imensas dificuldades que esses jovens encontrariam pela frente ao se depararem com a realidade de nosso pas, me sentia realizada. A Educao Ambiental naquele momento dava-se por meio da sensibilizao. Mais tarde, com a descontinuidade poltica que nosso pas enfrenta, esse projeto foi abandonado.

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4.5 Tempo de cura

O teatro o estado, o lugar, o ponto onde se pode compreender a anatomia humana; com a anatomia humana se pode curar e dirigir a vida. Artaud

Ainda na Universidade de Braslia elaboramos, eu e um colega da faculdade de medicina o projeto Teatro em Hospitais, e com apoio do Decanato de Extenso, levamos durante dois anos consecutivos o espetculo de boneco Os Saltimbancos a todos os hospitais da rede pblica de Braslia. A partir da a teia da vida me inspirou a refletir sobre mais um de seus fios: a sade do corpo e da mente. O tempo, um dos deuses mais flexveis, assume formas e ocupa o espao de maneiras variadas. Quando se est bem, o tempo mais um componente da vida. Quando se est doente, ele o maior companheiro, ainda que no se queira. Reduzir o tempo entre a medicao e a cura era um de nossos objetivos. Existe uma grande diferena entre estar doente e ser doente. E essa diferena est tambm relacionada ao tempo, tempo de espera. Estar doente pressupe-se um tempo anterior de bem estar, de boas lembranas, de momentos sadios, quando se era livre de dor, mais que isso, pressupe-se a possibilidade de cura. Esperana. Ser doente no. Ser doente impe outra relao com a doena, uma relao de convvio. Melhorar a qualidade de vida desse indivduo, reduzir o tempo de solido e desse dilogo infindvel com a doena tambm consistia em um dos objetivos desse trabalho. Posteriormente montamos um grupo de teatro com doze atores portadores de deficincia. Sete portadores de deficincia fsica, cinco, de deficincia mental. Foi bastante complexo compreender a relao desses indivduos com a natureza, com seu corpo. O maior presente foi observar os diferentes caminhos propostos por cada um deles para a soluo de problemas simples do cotidiano, como, por exemplo, descer a escada do teatro ou de enfrentar situaes fantsticas como as propostas pelo texto O Flautista Mgico onde a cidade inteira invadida por milhares de ratos. Nesse momento o teatro era a prpria vida, a natureza, um bloqueio ou um estmulo, e os deuses, os deuses estavam todos dentro de ns. Ns Outros, o nome do grupo.

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4. 6 Tempo de floresta
A humanizao da natureza a naturalizao do homem Karl Marx

J era tempo de dissertao. No sei muito bem como a idia surgiu... Se foi numa conversa com uma amiga... Se um vdeo-documentrio, um sonho com a mata fechada e uma fogueira... No sei se inventamos esse incio. Um dia me lembrei que era ndia. Lembrei de meus pais que eram ndios, do povo da minha aldeia, dos deuses incorporados nas rvores da mata e nos bichos da mata. Lembrei-me da ona que eu era, dos filhos dela que eu era. Lembrei-me da teia de aranha, do velho e do novo Xam. E abriu-se um espao no cu, por onde eu passei enfeitada de penas e toda pintada de urucum. Koikwa: Um Buraco no Cu foi um espetculo teatral criado a partir de minha convivncia durante aproximadamente um ano, meu ltimo ano de faculdade, com os ndios Kaiap da aldeia Xicrim do Catet, no sul do Par. O Decanato de Extenso da UnB nos cedeu o micronibus. Montamos a equipe. Fomos pela primeira vez ao nosso encontro. Muitas outras vezes fomos e voltamos. Nesse tempo de floresta o tempo parou de repente. Eu estava num espao criado. Entre o cu e a terra. Um olho no meio da Amaznia, que de cima do avio eu via. Um olho no meio da Amaznia onde s deus podia me encontrar. Aprendi a danar para a terra. Aprendi a cantar para mim. Aprendi a sentir para todos. Aprendi a ser grande e pequena. Aprendi que tudo que eu sabia sobre Educao Ambiental estava ultrapassado. Que o mais atual da arte estava ali, co-existindo comigo. Presente. Era como estar dentro da me. Tudo era uno. Eu poderia morrer e viraria terra. Montamos um espetculo sobre a mitologia indgena relativa origem do universo. Esse espetculo rodou por muitos teatros e mostrou nossos ndios recriados, nossa memria. E no momento em que apresentamos nossos brancos ndios para a prpria comunidade indgena e apresentamos o espetculo para nossos educadores, o espetculo se abriu ao cotidiano da aldeia e danamos e cantamos durante cinco dias. A partir desse encontro, foi publicado um vdeo-documentrio homnimo, que seria premiado como melhor vdeo latino-americano de meio ambiente em 1999 e um

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livro, lanado pela Editora da Unb, em verso bilnge. No sei no... Mas misturar tudo por dentro como danar sem movimento aparente.

4.7 Tempo de Orixs

So Lus do Maranho. Janeiro de 2000. Nesse tempo eu cheguei a acreditar que para onde quer que eu fosse existiria um universo para me apaixonar. Fui para os lenis maranhenses em busca de uma comunidade de albinos que viviam em meio s dunas refazendo suas casas de tempos em tempos enquanto o vento brincava com a paisagem. As dunas mudavam de lugar e as casas tinham sempre que estar flutuando. Uma moradora das dunas me disse: Aqui a gente no faz casa pra durar. Percebiase naquele lugar uma relao particular entre o homem e a natureza sua volta. A maior comunidade de albinos do mundo se dizia filha de Dom Sebastio com a Lua. O Sebastianismo renascia no Brasil por meio do Terreiro de Mina. Tempo de entrega. Tempo de Terreiro e de respeito. Tempo de olhos entreabertos e boca fechada. Enquanto a luz do sol refletia na areia e incidia sobre todos em quantidade dobrada, pintando tudo de ouro, a escurido do mistrio reinava nos coraes. Era chegada a hora. Estvamos, nessa poca, comemorando a marca de 500 anos da chegada dos portugueses no Brasil, um fato que levou muitos pesquisadores a repensar nossa formao tnica. Um fato que me fez pensar que somos todos fugitivos de ns mesmos e nos escondemos uns nos outros, misturados pela necessidade de sobrevivncia. L, onde o Brasil acaba, num pedao de terra fugitiva do continente So Lus do Maranho convidou-me para danar. Localizada entre as guas do Norte, que nos fazem arrastar os ps no cho, e o fogo do Nordeste, que nos ensina a saltar de banda, a Ilha me props espalhar. Espalhei-me ento, entre sombras, lendas e desertos, guas salgadas e doces, a convite de todas as correntes do mar, que quanto mais soltam, mais prendem, quanto mais prendem mais soltam e assim por diante.

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Foi no Terreiro de Mina e no toque do tambor que pude ouvir os preparativos para a grande festa. L estavam, no terreno, homens e deuses ocupando um espao nico numa intrnseca relao, onde a natureza flutuante de areia ensinava o desapego, onde a humanidade se permitia continuar alm mar, numa mistura tnica e na busca inquieta da sacralizao do conhecimento.

4.8 Tempo Velho

De volta Braslia, de volta ao Cerrado, uma voz rarefeita dizia meu nome. Depois de tanta Amaznia, de tantas dunas de areia, novamente buscar a gua no fundo profundo de meu Cerrado natal. A secura do tempo racha minha boca, racha meus ps, racha minha pele e envelhece minhas mos. Nascia aqui a A Velha do Cerrado, oradora de estrias de antigamente, de quando nem gente existia. Prhistrica mulher de olhos de ona. Nasceu no bero das bacias, emendando sua vida s guas emendadas. E assim, essa personagem tem aparecido por a, em pequenas comunidades do Centro Oeste, s vezes em Correntina, na Bahia, s vezes na cabea de quem quis ouvi-la. A Velha do Cerrado tem aprendido com mulheres de sua idade coisas sobre essa vegetao, essas guas, esse povo Cerratense, como diria Paulo Bertran, essas pedras preciosas. No caminho das guas uma rvore velha observa a velha senhora. Elas so do mesmo tamanho. Elas tm a mesma raiz. Esto ambas sentadas sobre as pedras. Vem a chuva e elas abrem a boca. Vem a tempestade e elas se fincam nas pedras. Vem o sol e elas bebem a chuva. Se curvam diante do sol, como se murchassem, elas reverenciam. Nos dedos mais finos da rvore esto os rostos de seus filhos, os brotos. Nas mos velhas da velha tem as linhas. Tudo est escrito na terra. Tudo est na ponta dos dedos, na palma da mo.

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Tudo tem seu tempo de amanhecer. Se broto, ao mesmo tempo me; Se me, ao mesmo tempo deus; Se deus, ao mesmo tempo chuva. No corao da rvore tem uma flor. Na flor da velha, um corao. A velha pe sua flor nos cabelos e sai embelezando o caminho. E o corao da rvore brotou todo dentro dela. Velha do Cerrado, Goinia, maio 2005

PARTE I REFLEXES E QUESTIONAMENTOS TRANSDISCIPLINARES

1. PROPOSTA INTUITIVA DE GESTO AMBIENTAL A PARTIR DO CONHECIMENTO TRADICIONAL DE COMUNIDADES DO CERRADO O homem, sempre que andava, corria e ento no podia ver que o tempo pode abrir-se em espaos, que a estrada o prprio fim, que a vida, enfim, pode ser o sonho, o sonho comum de fazer parte do meio em que habita. De outro lado vinha A Velha, surda, mocoronga, ignorando os conflitos universais, transcendendo o paradigma do desenvolvimento humano, como ele, incgnita. Os passos dela se aprofundavam em razes e ele no compreendeu como ela podia andar. J os passos dele, quase no tocavam o cho, obcecado que estava pela curiosidade do mistrio. De uma ou de outra forma se encontraram, enfim. Ele, como quem v Deus, ela, desprevenida, mergulhou em seus olhos, permeou suas veias, inteirou-se de seus pensamentos e possuiu o homem. Nos tempos antigos chamariam esse encontro de encanto. Encantaria. Bruxaria. Hoje, o termo mais comum seria a incorporao. 26

Negros, no Brasil, permitem-se estar com seus deuses. Dentro de um ser, outro ser, no mesmo espao, ao mesmo tempo, como os sons naturais. ndios brasileiros olham o tempo e sabem que o tempo os olha tambm. Cuidam de Deus. Cuidam da casa. Cuidam do mato e dos remdios do mato. Cuidam da terra e dos que nascem da terra. Cuidam dos conhecimentos dos que morreram e cuidam da noite para que ela possa, um dia, amanhecer. No encontro das geraes so reveladas as leis fundamentais, e sobre elas no se escreve, se sabe. sabido que tudo continua. A planta continua no remdio. O remdio continua no homem. O homem no outro homem e na ona. A ona na outra ona e na capivara. A capivara continua na terra, a terra o mesmo que a gua, a gua o prprio cu refletido. Tudo continua e cuida. Depois que chegou a estrada de asfalto era bom continuar pra l e ir cuidando no caminho. A estrada, que dizem que chegou, estava era indo, daqui pra l. Foi gente, veio coisa, foi crena, veio nada, foi numa lngua, veio em outra, foi numa mo, voltou em outra. Caminho. Farol. Luz alta. Atropelamento. Teve um tempo, aqui perto mesmo, onde se podia contar uma poro de tamandu-bandeira na beira do asfalto. Depois, pode ser que eles morreram mesmo, pode ser que aprenderam com a rua. Hoje, no se conta mais. O homem, cheio de velha dentro, diziam que estava enlouquecido. Conversava sozinho, mas nunca estava s. Ouvia vozes e elas repetiam coisas como se fosse ele mesmo falando. claro, existia um rio dentro dele. claro, uma montanha era continuao de seus dedos do p. Montanha inteira, com grutas, lenis de gua no fundo, morcegos, aleluias de chuva, silncio. Mas como manter Deus dentro Dele? Era isso que o angustiava agora. E se Deus enjoasse? Fugisse? Achasse apertado ou seco? Nesse momento de ansiedade tudo se esvaziava e sumia. A era o prprio homem que aconselha aos outros distncia. Dizia-se, em voz alta, um louco. E procurava, 27

correndo, sempre correndo de cidade em cidade, de lngua em lngua, de estrada em ponte, asfalto, ouvidos, sempre correndo, enquanto caminhava, uma forma de fazer parte do meio. Entrar e sumir dentro dele. Velha do Cerrado, Braslia, 17 de novembro de 2005. A busca de respostas que possam originar a paz entre os homens, o desenvolvimento humano, de forma a preservar os recursos naturais para geraes futuras, vem sendo intensificada desde 1972, na Conferncia de Estocolmo, quando representantes de 113 pases, 19 rgos intergovernamentais e 400 organizaes intergovernamentais e no-governamentais, participaram contribuindo para o fomento de questes relativas a preservao ambiental e desenvolvimento da qualidade de vida. Esta conferncia, segundo Maurice Strong, lanaria um novo movimento de libertao, que emanciparia os seres humanos dos perigos ambientais causados por eles mesmos. Preocupava-se a, principalmente, com a relao do homem com os recursos naturais e seus efeitos na qualidade de vida humana. Brbara Ward coloca que: Antes de Estocolmo, as pessoas geralmente viam o meio ambiente [...] como alguma coisa totalmente separada da humanidade [...] Estocolmo registrou um deslocamento fundamental na nfase de nosso pensamento ambiental. [...] Pela primeira vez, o meio ambiente estava sendo discutido pelos governos do mundo como um tema em si, por seu prprio mrito. A posio dos pases menos desenvolvidos foi alterada a partir da, uma vez que a conservao dos recursos naturais globais estava relacionada, a princpio, estagnao do desenvolvimento desses pases. A China tomou frente a esse propsito de defender a explorao dos recursos naturais por pases menos desenvolvidos, de acordo com seu interesse e necessidade de desenvolvimento, levantando, assim, a reflexo sobre a relao entre economia e conservao ambiental.

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O importante papel das ONGs, que organizaram um Frum Ambiental de debates e encontros paralelos Conveno de Estocolmo, antes e durante sua realizao, foi outro fator relevante nessa conveno. Declarao, Princpios e Plano de Ao foram produzidos na Conferncia de Estocolmo. Entre os principais registros das questes levantadas e refletidas durante a conveno, que tentaram definir no simplesmente o termo meio ambiente humano, mas estabelecer um caminho, com planos efetivos para a promoo desta rea do conhecimento, esto os 26 princpios, que podem ser resumidos em 5 grupos principais, sendo eles: A conservao dos recursos naturais; Assistncia e incentivo aos pases menos desenvolvidos no sentido de promover a elevao da qualidade de vida local e global; A promoo da cooperao internacional para o melhoramento ambiental; A poluio, em especial a dos mares, no deveria exceder capacidade de renovao do meio ambiente. A Cincia, tecnologia, educao e pesquisa deveriam ser utilizadas para promover a proteo ambiental. Enfim, o plano de aes definiu uma srie de atividades internacionais em busca do desenvolvimento de estudos a respeito do meio ambiente e suas principais tendncias, bem como de seus efeitos sobre a humanidade, visando a melhoria da qualidade de vida de forma mundial e o planejamento da administrao dos recursos ambientais. O legado de Estocolmo pode ser resumido em quatro resultados importantes: A conferncia confirmou a tendncia mundial em direo a uma nova nfase sobre o meio ambiente humano. A conferncia forou um compromisso entre as diferentes percepes sobre o meio ambiente defendidas pelos pases mais e menos desenvolvidos.

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A presena de ONGs na conferncia marcou seu novo papel no trabalho dos governos e das organizaes intergovernamentais. O evento possibilitou a criao do Programa de Meio Ambiente das Naes Unidas como um produto tangvel da conveno. Enfim, a Conferncia de Estocolmo pode ser considerada um marco fundamental no que se refere ao tema Meio Ambiente Humano e ao crescimento do ambientalismo internacional, pois pela primeira vez foram discutidos problemas polticos, sociais e econmicos relacionados ao desenvolvimento ambiental global, em um mbito internacional, onde foram ouvidos governos, organizaes interestaduais e nogovernamentais de pases desenvolvidos e de pases em desenvolvimento. A Declarao, os 26 princpios estabelecidos e o Plano de Ao foram os produtos efetivos decorrentes de Estocolmo, alm, claro, da abertura inevitvel de dilogo entre Estados em diferentes fases de desenvolvimento em busca de objetivos comuns capazes de melhorar a qualidade de vida humana na terra. Vinte anos depois ocorreria a Conveno sobre a Diversidade Biolgica CDB, assinada por 156 pases, incluindo o Brasil, durante a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento ou Rio 92, ratificada pelo Congresso Nacional em 1994. Alm de recomendar a conservao da biodiversidade e dos recursos naturais que a envolvem, e promover a busca pela utilizao razovel destes recursos para o desenvolvimento humano, esta conveno ressaltou a necessidade da repartio justa e eqitativa dos benefcios derivados dos usos diversos dos recursos genticos. O que se buscou durante esta conveno foi associar proteo ambiental, o desenvolvimento social, cultural e econmico, em especial daqueles pases em desenvolvimento, que detinham, alm da expressiva variedade biolgica, uma deficincia tecnolgica, econmica e social em relao a pases mais desenvolvidos.

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A partir de meados dos anos 80, comeou a surgir no Brasil um tipo de ambientalismo distinto do preservacionista, mais ligado s questes sociais. Esse novo movimento surgiu no bojo da redemocratizao, aps dcadas de ditadura militar, e, conseqentemente, caracteriza-se pela crtica ao modelo de desenvolvimento econmico altamente concentrador de renda e destruidor da natureza, que teve seu apogeu durante esse perodo. A. C. Diegues 2000:21

Assim, as aes voltadas para a preservao dos recursos naturais passam a ser associadas a uma necessidade de desenvolvimento econmico e social capazes de promover a qualidade de vida humana. A Conveno prope uma srie de estratgias e aes para a implementao de polticas pblicas alm de incentivar programas inovadores de conservao dos recursos in situ e ex situ, e promover a disseminao de informaes relativas a pesquisas recentes e resultados obtidos. Segundo a CDB, os pases tm soberania sobre sua diversidade biolgica e pela utilizao sustentvel de seus recursos biolgicos, devendo conserv-la e us-la de forma sustentvel, quando for o caso. Alm disso, a CDB assegura a proteo e regulamenta o acesso do conhecimento tradicional, incentivando o retorno de benefcios gerados pela utilizao da biodiversidade, inclusive de produtos advindos da biotecnologia ou de qualquer aplicao tecnolgica e/ou cientfica que utilize sistemas biolgicos, organismos vivos, ou seus derivados para fabricar ou modificar produtos ou processos para sua utilizao. A Medida Provisria n 2.186, de 23.08.2001, regulamenta o inciso II do 1o e o 4o do art. 225 da Constituio, os arts. 1o, 8o, alnea "j", 10, alnea "c", 15 e 16, alneas 3 e 4 da Conveno sobre a Diversidade Biolgica, dispondo sobre o acesso ao patrimnio gentico, a proteo e o acesso ao conhecimento tradicional associado, a

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repartio de benefcios e o acesso tecnologia e a transferncia de tecnologia para sua conservao e utilizao. Esta MP preserva o intercmbio e a difuso do patrimnio gentico e de seus componentes, bem como do conhecimento tradicional a ele associado e praticado por comunidades indgenas e tradicionais em benefcio prprio.
Art. 8o Fica protegido por esta Medida Provisria o conhecimento tradicional das comunidades indgenas e das comunidades locais, associado ao patrimnio gentico, contra a utilizao e explorao ilcita e outras aes lesivas ou no autorizadas pelo Conselho de Gesto de que trata o art. 10, ou por instituio credenciada.

Legalmente conceitua-se o conhecimento tradicional associado como sendo a informao ou prtica individual ou coletiva de comunidade indgena ou de comunidade local, com valor real ou potencial, associada ao patrimnio gentico. Assim, o acesso ao conhecimento tradicional entendido como sendo a obteno de informao sobre tais conhecimentos ou prticas, promovidos individual ou coletivamente. O que se constata que, a partir de ento, o Estado reconhece o direito das comunidades tradicionais de decidir sobre o uso de seus conhecimentos associados preservao e utilizao do patrimnio gentico, firmando que este conhecimento integra o patrimnio cultural brasileiro, podendo ser objeto de cadastro. Assim, a comunidade local tem garantido seu direito de permitir ou no, a utilizao de seu conhecimento, a divulgao e a retransmisso de dados ou informaes que integram o conhecimento tradicional, tendo assegurado seu direito de ter indicada a fonte deste patrimnio intelectual em todo material publicado a partir dele. Esta demanda pela necessidade de se resguardar o direito sobre a proteo e o acesso ao conhecimento tradicional associado constata, a princpio, a expressiva

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diversidade cultural brasileira, demonstrando as diversificadas naturezas scio-culturais e tnicas de nosso Estado. No Brasil, o que se observa que as leis que regem as polticas pblicas voltadas para a soluo de questes relativas gesto ambiental vm sendo aprimoradas ao longo do tempo, de forma a contemplar o desenvolvimento econmico, social e cultural do pas, minimizando os impactos ambientais gerados a partir das aes antrpicas, e valorizando os diferentes olhares nacionais que traduzem nossa diversidade biolgica. Um pas como o Brasil, em desenvolvimento, e que reserva a principal floresta tropical nativa, onde se situa quase a metade da gua potvel do planeta, conforme revelam as pesquisas mais recentes, privilegiando a diversidade de ecossistemas, e, por conseguinte, a diversidade biolgica, deve, claro, estar frente em discusses interestaduais que promovem a gesto dos recursos ambientais, bem como dos recursos humanos e tecnolgicos necessrios ao desenvolvimento do pas. importante ressaltar ainda que a diversidade cultural que co-existe neste amplo territrio, de cultos sincretizados, saberes miscigenados, valores vindos de regies to distantes, deve ser observada como uma possibilidade de multiplicao de olhares, que intensificam o dilogo entre o desenvolvimento e a preservao ambiental. O conhecimento tradicional associado torna-se relevante conservao da diversidade biolgica, integridade do patrimnio gentico do Pas e utilizao adequada de seus componentes, uma vez que atribui a este patrimnio valores que so repassados atravs das geraes, valores ancestrais. Porm, o conhecimento tradicional vai alm de sua aplicabilidade associada ao patrimnio gentico, como define Antnio Carlos Diegues:
O Conhecimento tradicional pode ser definido como o saber e o saber-fazer, a respeito do mundo natural e sobrenatural, gerados no mbito da sociedade no urbano / industrial e transmitidos oralmente de gerao em gerao. Para muitas dessas sociedades, sobretudo as indgenas, existe uma

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interligao entre o mundo natural, o sobrenatural e a organizao social. A. C. Diegues, 2000:30

Manter a diversidade cultural do pas, e os diferentes olhares a partir dela sobre a biodiversidade uma das formas de preservar a intrnseca relao entre o homem e a natureza, para inmeras espcies, inmeros olhares, inmeras identificaes, variadas formas de integrao entre a complexidade humana e a biodiversidade que o acolhe desde h tantas geraes.
As populaes tradicionais no s convivem com a biodiversidade, mas nomeiam e classificam as espcies vivas segundo suas prprias categorias e nomes. Uma importante diferena, no entanto, que essa natureza diversa no vista necessariamente como selvagem em sua totalidade; ela foi, e , domesticada, manipulada. Uma outra diferena que essa diversidade da vida no vista como recurso natural, mas sim como um conjunto de seres vivos que tm um valor de uso e um valor simblico, integrado numa complexa cosmologia. A. C. Diegues, 2000:31

Conhecimentos tradicionais to variados a respeito de recursos naturais to abundantes podem tambm estar sendo perdidos diante do avano tecnolgico e da massificao de informaes que chegam de tantas formas como verdades absolutas. Perde-se, ao longo do tempo, peculiaridades dos saberes locais a respeito dos recursos naturais, perdendo-se assim inmeras possibilidades de associao do conhecimento tradicional, de informaes ou de prticas com valor potencial ou real associados ao patrimnio gentico. Alm disso, sabe-se, que no somente a amplido espacial de nosso territrio capaz de promover esta multiplicao de olhares sobre as questes ambientais, mas

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tambm a co-existncia de tempos distintos num mesmo tempo mundial capaz de provocar o dilogo em tempo real entre o homem e seus ancestrais. A matria do Globo Reprter, noticirio da TV Globo, que foi veiculada no dia 20 de novembro de 2005, revelou um grupo indgena da Amaznia em seu primeiro contato com homem branco e sua cultura. Essa amplitude temporal faz do Brasil um pas ainda mais rico em suas formas de relacionamento com o meio ambiente que o constitui. Se as relaes do homem com seu habitat vm se transformando ao longo do tempo, no Brasil este dilogo intensifica-se, uma vez que aqui o homem pode ser observado em diferentes fases de seu convvio com a natureza que o cerca, refletindo o meio e sendo tambm seu reflexo.
Ao percorrer o espao, observando a paisagem, deve-se estar atento s mudanas expressivas tanto do relevo, quanto da vegetao; tanto do clima, quanto da ocupao humana. Deve-se parar, observar atentamente, assinalar as rupturas, ou seja, as zonas fronteirias. Procurar a divergncia, o contraste e a mudana, enfim, a fronteira. Harmonia e contraste, eis os dois elementos fundamentais de toda beleza, dizia M. Vatel, um grande chef de cozinha da corte de Lus XIV. Sem perder de vista o carter holista, prprio da geografia, essa frase traduz tambm uma das primeiras e mais importante contribuies do pensamento geogrfico ao entendimento do planeta Terra e das sociedades humanas que o habitam, que a percepo da diversidade que caracteriza tanto o meio natural como o social e cultural. Antnio Teixeira Neto1

Situada na Chapada dos Veadeiros, especificamente nos fundos do Vale dos Contrafortes da Serra Geral do Paran, a regio dos Kalunga um exemplo de uma
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Professor visitante do Instituto do Trpico Submido da Universidade Catlica de Gois. Netomap@hotmail.com / cartomapa@yahoo.com.br

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realidade peculiar que at bem pouco tempo quase desaparecia em meio paisagem, to era seu distanciamento de outras culturas da mesma regio, tal era seu entrosamento com o prprio ambiente.
Mesmo sendo sua regio inspita, justamente a aspereza desse meio geogrfico que se constitui na imensa barreira natural que assegurou e, bem ou mal, ainda assegura hoje, a sobrevivncia, a segurana, as particularidades e a originalidade do povo Kalunga. Antnio Teixeira Neto

Em um tempo prprio, em um espao particular, os Kalunga, ainda hoje se relacionam intimamente com a diversidade natural que os envolve, um Cerrado composto por diferentes ambientes locais, vales frteis, brejos que alimentam crregos, buritis e buritiranas que alimentam a famlia, segredos ancestrais que alimentam a comunidade. O povo Kalunga vive ali h mais de dois sculos.
Cada stio, cada micro-paisagem situada em um contexto geogrfico mais amplo, como s acontece nesse imenso e aparentemente homogneo territrio do Cerrado, tem especificidades que lhe conferem uma certa originalidade, como a umidade permanente dos terrenos de vrzeas e varjes, a temperatura amena nos baixades alagados, os capes sempre verdes e bastante arborizados nos relevos tpicos das chapadas e muitos outros enclaves geogrficos que abundam nesse imenso territrio do Cerrado. Antnio Teixeira Neto

O Cerrado abriga povoados to diversos quanto as paisagens naturais do Trpico Submido, que envolvem num s ecossistema aparentemente homogneo diversas paisagens, campos abertos, campos limpos, campos sujos, cerrados e cerrades, chapadas, mata ciliar e ripria, cada um desses ambientes contribuindo para a formao de olhares e conceitos a respeito do espao.

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Encontram-se a referncias de valores essenciais para a melhoria da gesto dos recursos naturais, exemplos de solues prticas para os conflitos gerados a partir dessa diversidade de encontros espaciais e temporais do homem com o ambiente, enfim, princpios que regem e regulamentam a gesto ambiental. Tais princpios talvez ainda no possam ser protegidos como sendo um conhecimento tradicional associado, j que so prticas amplas de dilogo e convivncia do homem consigo prprio, com sua comunidade e com os recursos ambientais que o cercam, mas que certamente deveriam ter a ateno dos tcnicos, polticos e cientistas que se interessam pelo desenvolvimento sustentvel e por possibilidades de gesto dos recursos naturais. So princpios tais como observar o mundo natural a partir do prprio homem, considerando seu carter antropomrfico, observar o homem como sendo um fractal do universo, onde ao mesmo tempo parte dele e o contm por completo. Assim, as relaes entre ser humano e natureza, entre ele e os deuses ou espritos d-se de forma a unificar suas essncias, abrindo um dilogo unssono, em uma mesma lngua, e isto se observa nos mitos originais dessas comunidades tradicionais. Neles est contido o estatuto, as leis universais que regem a comunidade.
(...) nas mitologias antigas ou em mitologias antigas contemporneas de outras civilizaes, os rochedos, montanhas, rios so biomrficos ou antropomrficos e o universo povoado de espritos, gnios, deuses, que esto em todas as coisas ou por trs de todas as coisas. Reciprocamente, o ser humano pode sentir-se da mesma natureza que as plantas e os animais.... Morin, 1986:151

Na segunda metade do sculo XIX, em uma busca ilusria pelo paraso perdido, ou o que Diegues trata por natureza intocada, so concebidos os primeiros parques nacionais norte-americanos, quando espaos delimitados considerados

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intocados so transformados em reas naturais protegidas, nas quais no se permitiriam moradores. Estes espaos, no entanto, so o refgio de moradores metropolitanos capazes de gerar benefcios a seus visitantes e turistas. Muitas vezes estabelecendo valores para visitas peridicas e, principalmente em pases em desenvolvimento, desterrando moradores locais, estas reas acabam por distanciar ainda mais o homem de seu habitat natural, considerando-o sempre como uma ameaa preservao do meio ambiente.
Toda a concepo de conservao passa necessariamente pela noo do mundo natural. Esse conhecimento, mesmo hoje, no se restringe ao produto da cincia moderna, cartesiana, mas representado por smbolos e mitos. (Diegues, 1993:57)

certo que essas reas protegidas esto permeada de smbolos que levam o ser humano a encontrar-se consigo mesmo, resguardando-se da constatao do homem como sendo uma espcie fracassada, suicida, responsvel pela morte de seu planeta me, de seu semelhante contemporneo, pela falta de amor por geraes inteiras, futuras. Sabe-se que caminhando pelo Cerrado encontra-se inspirao para a vida. Sentese a a paz necessria para se criar o filho. V-se na mata a si mesmo, e essa reflexo permite situar-se no tempo e nos ciclos universais. Mas a reside o atual paradigma da gesto ambiental. O lugar do homem na natureza. O controle dos instintos humanos. O descontrole da razo pragmtica de enquadrar as coisas, os pedaos de cho, os deuses bons e ruins. Sociedades primitivas e tradicionais esto em simbiose com a natureza e, antes disso com o semelhante, com a comunidade. Essa unicidade fortalece o sentido das partes. Partes completas do todo. Observa-se isso em seus mitos bioantropomrficos, e principalmente, no valioso lugar que eles ocupam no cotidiano comunitrio.

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Se o vento frio, ele chama a chuva. A chuva pode ser fina ou grossa, tudo indica o que deve ser feito. Se a lua cheia, ela marca o tempo. Se os rios respondem ao pedido dela, os peixes viro para onde est o homem. Se o homem silencia, ele pode ouvir os sinais. Tudo tem seu tempo. Tudo escuta e responde. Mas se os homens se confundem, em milhares de direes, correndo em crculos, desprendendo-se dos princpios fundamentais, eles confundem os peixes, e esses podem no se lembrar do tempo de piracema. O homem a montante passa fome e resmunga. Tudo ressente. Em junho de 2000 a lei n 9.985 que regulamenta o art. 225, 1, incisos I, II, III, e VII da Constituio Federal e institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza - SNUC, estabelece critrios e normas para a criao, implantao e gesto das unidades de conservao. Com objetivo de contribuir para a manuteno da diversidade biolgica e dos recursos genticos no territrio nacional, resguardando espcies ameaadas de extino e contribuindo para a preservao e a restaurao da diversidade de ecossistemas naturais, esta lei busca a promoo do desenvolvimento sustentvel a partir do uso devido dos recursos naturais. Entretanto, quando projetos de governo e de organizaes no governamentais almejam incentivar atividades de pesquisa cientfica, estudos e monitoramento ambiental, em conformidade com um dos objetivos especficos da lei, o fazem de forma a prever o apoio a pesquisas respaldadas por instituies acadmicas ou cientficas desconsiderando, o conhecimento tradicional e suas habilidades particulares de controle e manuteno da biodiversidade. Essas habilidades praticadas cotidianamente, tais como a pesca, a caa e o plantio, geralmente promovidas durante tantas geraes, estabelecem uma real religao com o meio ambiente e os mitos que o envolvem. Quando a lei promove a educao e interpretao ambiental, o incentivo recreao em contrato com a natureza e o turismo ecolgico, o faz buscando a utilizao indireta dos recursos naturais no por comunidades anteriormente instaladas nessas reas

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de preservao natural ou em seu entorno, mas por aquela parte da sociedade capaz de garantir o ingresso nessas reas pagando tarifas em prol de sua manuteno. O que se tem observado a prtica da supervalorizao dos conhecimentos acadmicos, muitas vezes respaldados em estudos de casos ocorridos fora da regio de sua aplicao, ou ainda fora da nossa prpria extenso territorial, onde as condies econmicas, sociais e culturais so, como os recursos naturais, diversos. O que se tem observado a prtica da teoria, desenvolvida de forma a manter as mos limpas de terra, os ps altos do cho, a pele longe dos insetos tropicais, o corao distante dos saberes locais.
Art 4 O SNUC tem os seguintes objetivos: (...) XIII - proteger os recursos naturais necessrios subsistncia de populaes tradicionais, respeitando e valorizando seu conhecimento e sua cultura e promovendoas social e economicamente.

E de longe A Velha ficou admirada de ver o homem correndo pra cima e pra baixo, cidade em cidade, asfalto, noticirio, jornal, explicando pra tantos outros sobre umas Reservas Naturais, onde ningum podia ir porque ningum nunca tinha ido... De incio, pensou a velha que era dela que ele falava... Existiam mesmo lugares na Velha que nem ela prpria sabia chegar... Mas o homem continuou falando que protegia pra no acabar... E a Velha, j surda de estrias, falava sozinha: Como que num vai acabar uma coisa que ningum pode ir l pra cuidar? Quem que vai saber contar como que as coisa acontece? Ele disse que em volta podia ir. Que em volta no tinha importncia. Mas como que logo onde pode ir que no tem importncia?

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Se ningum nunca foi l, quem que vai ensinar pra gente como que vive l? Qual o tempo da lua falar pros peixe subir o rio pra gente ir pescar eles l em cima? Que jeito que a chuva engrossa pra dizer que t na hora? Esse tempo o tempo quem diz... Eu heim... Homem doido... Parece at que t possudo. Velha do Cerrado, 22 de novembro de 2005.

2.

PODER,

OS

LDERES

OS

FUNDAMENTOS

EM

SOCIEDADES PRIMITIVAS

Em uma de minhas visitas comunidade indgena Xicrim do Catet, no sul do Par, quando coordenava uma equipe de pesquisadores, ocorreu um incidente importante para minha reflexo a respeito do poder e da liderana em sociedades onde no se verifica a presena de um Estado. Assim, comearei por relatar o ocorrido a fim de orientar as palavras e idias que se seguem, assumindo desde o incio este aprendizado como um dos pressupostos deste trabalho. Estvamos nos preparando para retomar nossa viagem de barco, a montante do rio Catet, na Amaznia, saindo da Aldeia Xicrim em direo Aldeia Djudjek, quando o vento mido anunciou a chuva que nos acompanharia durante parte do trajeto. Como dispnhamos de equipamento de filmagem e registro fotogrfico que no poderiam entrar em contato com a gua, solicitei que uma pessoa da equipe me ajudasse a estender a lona preta sobre o barco a fim de poupar-nos de algum possvel transtorno futuro. Esta pessoa ops-se a mim alegando que a lona seria desnecessria, expondo suas justificativas. Talvez em decorrncia do cansao de nosso grupo, que estava viajando j fazia alguns meses, entramos em atrito e estabeleceu-se uma discordncia generalizada, onde cada um se pronunciava desordenadamente. Crianas e jovens da comunidade indgena que acompanhavam nossa partida silenciaram-se a um s instante. Todos pareciam um ser nico. O mesmo olhar, a mesma gua parada na boca. Nosso grupo discutia incessantemente e quando pudemos ouvir o silncio ele j gritava sobre ns. Nesse momento o lder da

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comunidade que visitvamos tocou meu ombro com um simples questionamento: Quem o lder de sua equipe? Constrangida, baixei a cabea e o acompanhei at sua casa. Chegando l, sozinha, me deparei com um crculo composto pela maior parte dos homens da aldeia. Impressionei-me com a eficincia da organizao daquela sociedade, que a poucos minutos do ocorrido j se mobilizara de tal forma a fim de me garantir mais um ensinamento. Pediram-me que eu tirasse os culos, talvez para que pudssemos nos olhar sem mscaras, e em seguida me perguntaram o que minha gente queria. Naquele momento pude perceber que o papel do lder naquela sociedade definitivamente no estava vinculado ao poder, mas era antes a simples representao de uma voz coletiva. O lder a voz do social, ele que funciona para o grupo, ele que trabalha pelo grupo, e no o contrrio. Recebi orientaes como se falassem para todos ns, minhas palavras tinham o peso da coletividade e minha opinio pessoal no tinha espao naquele espao. Senti que estava ligada minha equipe, mais ainda, ligada minha sociedade de no ndios e tudo o que eu falava dizia por ns. Inevitavelmente me afastei daquela comunidade indgena que tanto busquei encontrar, e assim, falei como uma lder que dialoga com outro lder. Busquei minha identidade, minha tradio, meus antepassados, meu bom senso. Realmente me perdi buscando a mim mesma porque tudo o que buscava era ser como eles, mas eu no era mais. Minha equipe esperava de mim uma lder com poder de arbitrar, e eu j no podia ser. Meu conflito estava exatamente no papel do lder que eu exercia em minha sociedade. Que espcie de lder? Que espcie de sociedade? Mas existia em mim uma velha Kaiap, e ela me corria por dentro. Sua voz era clara e me aproximava daqueles ndios em crculo. Eu era quase igual a eles, no fosse a sociedade que eu representava, sociedade estatal, incompleta, infantil, em seu estgio embrionrio, contrariando a linearidade histrica da concepo tradicional de Marx, onde as sociedades primitivas ocupam o grau zero da histria. Para mim, era claro: eu estava diante de uma sociedade completa, sem Estado por opo, por

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recusarem a diviso de seu corpo social em dominantes e dominados. Estava diante de mim mesma. Assim, eu aprendia uma vez mais com meus antepassados. Desta vez sobre o poder na organizao social. Esses dias um homem ndio morreu mendigo. Esses tempos queimaram seu corpo porque pensaram que ele no tinha alma. Esses homens que tinham o fogo nas mos esqueceram que um dia o fogo j foi da ona, e queimaram o ndio e se foram, sem alma. O ndio no conseguiu entender as regra dos homens de fogo. No por que no teve tempo, porque morrer queimado leva muito tempo, mas por que no sabia que arma devia usar. Quais as armas legais? Quais as regras da selva, se essa selva no responde mais? Antigamente a selva respondia, o homem ouvia e essa era a regra. Antigamente os maracs cantavam as sabedorias do tempo. O homem beirava os deuses e os deuses ditavam as regras. Mas se a selva mudou de dono, quem que dita as leis agora? Quem olha por todos? Se nos queimamos toa, no podemos brincar com fogo.

Velha do Cerrado, 12 de fevereiro de 2004.

O poder em organizaes sociais primitivas no est especificamente vinculado a seu lder, antes disso, dissolve-se entre as mulheres, os homens, as crianas e os velhos dessa comunidade. O poder de uma sociedade primitiva est em sua unidade, na trajetria comum de seus antepassados, na possibilidade de dilogo espiritual entre seus indivduos, de revelaes coletivas inerentes queles que so unos, capazes de religarem-se com seus deuses, seu meio ambiente, seu semelhante. O poder no est concentrado, mas diludo nessas sociedades. Assim como seus deuses so eles prprios, assim como o sobrenatural natural, assim como a sabedoria arquetpica e simblica est presente em seus mitos contados e revividos diariamente no cotidiano simples de uma sociedade sem Estado, o poder est na coletividade.

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Falamos em solidariedade, isso porque j estamos to divididos e subdivididos e subnutridos de fora coletiva, que nos tornamos incapazes de nos ver em nosso semelhante. A solidariedade a esperana dos farelos de deuses que somos. O verdadeiro lder de uma comunidade deve simplesmente ter essa capacidade de unir, ou de representar uma sociedade uma, e somente ir qualificar-se assim tendo a generosidade, a humildade e a capacidade da oratria em sua essncia. Pierre Clastres, em seu artigo sobre o Etnocdio (Encyclopaedia Universalis, Paris:1974), nos revela que ...o Estado , por essncia, o emprego de uma fora capaz de esmagar foras divergentes inversas. O Estado se intitula o centro de uma sociedade. Mas exatamente a fora que deveria represent-la que a esmaga, negando as diversidades culturais, o conhecimento tradicional e as diferenas locais, e impondo valores absolutos com o intuito de facilitar a administrao social.
Se o termo genocdio remete idia de raa e vontade de extermnio de uma minoria racial, o termo etnocdio aponta no para a destruio fsica dos homens (caso em que permaneceria na situao genocida), mas para a destruio de sua cultura. O etnocdio, portanto, a destruio sistemtica dos modos de vida e pensamento de povos diferentes daqueles que empreendem essa destruio. Clastres, Pierre 2004:83

O autor do livro Arqueologia da Violncia sugere ainda que o lder em uma sociedade primitiva tem uma dvida para com a sociedade, e no o contrrio. Quando a sociedade tem uma dvida em relao sua chefia, ela se ausenta do poder e esta sociedade se divide ento em dominantes e dominados. Na contramo, o que se observa que justamente a partir da diversidade tnica surge a possibilidade de resoluo de conflitos locais que acabam servindo como referncia para problemticas globais; a integrao dos conhecimentos que nos garante um conhecimento menos mutilado.

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O etnocdo, portanto, a reduo do outro ao mesmo. Reduo, e no agregao, j que dissolve o mltiplo para alcanar o uno, mas no soma, no reflete sobre as diferenas, no percorre o todo em busca de arqutipos comuns e diferentes, mas reduz a verdade sob uma nica tica, mostrando horror s diversidades e abolindo o outro quando este se torna a oposio. Assim sendo, a organizao estatal por essncia etnocida. Destruir a diferena quando ela se transforma em oposio uma prtica etnocida do Estado.
A violncia etnocida, como negao da diferena, pertence claramente ao Estado, tanto nos imprios brbaros quanto nas sociedades civilizadas do Ocidente: toda organizao estatal etnocida, o etnocdio o modo normal de existncia do Estado. Clastres, Pierre 2004:90

Em especial, as sociedades ocidentais, devido a seu regime de produo econmica, cedem espao ao etnocdio, contribuindo para a destruio de indivduos, de raas, de sociedades, de espaos naturais, do solo e do subsolo etc. O capitalismo acarreta a exigncia intrnseca da utilidade das coisas. Tudo deve ser til, tudo deve se permitir ser utilizado, comercializado, tudo deve ser produtivo para que possa ser aceito e incorporado ao sistema econmico. Assim, pensamentos divergentes, crenas opostas ou solues criadas a partir de valores diferentes e que poderiam desencadear novas possibilidades podem originar o etnocdio.

O que diferencia o Ocidente o capitalismo, enquanto impossibilidade de permanecer aqum de uma fronteira, enquanto passagem para alm de toda fronteira; o capitalismo como sistema de produo para o qual nada impossvel, exceto no ser para si mesmo seu prprio fim: seja ele alis, liberal, privado, como na Europa ocidental, ou planificado, de Estado, como na Europa oriental. Clastres, Pierre 2004:91

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Neste momento questiona-se a importncia de determinados selvagens considerados improdutivos capazes de desperdiar seu tempo e o espao comum realizando atividades inviveis economicamente, como por exemplo, o dilogo com os animais e as plantas, a sintonia coletiva em busca do bem estar, a utilizao sustentvel do meio ambiente, a preservao do conhecimento secular ao redor da fogueira, enquanto o cu dita as normas naturais de autoconhecimento e respeito vida. Entretanto, possvel assegurar que o etnocdio est inevitavelmente relacionado ao prprio genocdio. Um indivduo morto em seus valores, descrente de seus deuses, perdido etnicamente um homem estril, incapaz de transmitir conhecimentos tradicionais, de dialogar com seus antepassados. Uma sociedade incapaz de reproduzir sua cultura tem sua identidade perdida, seus indivduos perdidos, seus velhos mudos e seus fundamentos banalizados. Torna-se necessrio sacralizar as leis fundamentais que norteiam a sociedade. O contato com a sabedoria milenar estreita o contato consigo mesmo, e conseqentemente promove o respeito aos seus iguais e s diferenas entre seus iguais. Esse o papel dos ritos de passagem, enquanto ritos de iniciao, em sociedades primitivas: comunicar ao iniciado as regras da sociedade qual ele est se inserindo. a partir desses ritos que so repassados o saber sobre o prprio indivduo em sua essncia constituinte da comunidade qual ele pertence.

No rito inicitico, os jovens recebem da sociedade representada pelos organizadores do ritual o saber daquilo que , em seu ser, a sociedade, daquilo que a constitui, a institui como tal: o universo de suas regras e normas, o universo tico-poltico da lei. Ensinamento da lei e, conseqentemente, prescrio da fidelidade a essa lei, na medida em que ela assegura a continuidade, a permanncia do ser na sociedade. Clastres, Pierre 2004:116

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A verdadeira instituio da sociedade ocorre em um tempo anterior ao tempo humano, onde homens eram deuses e esses deuses-homens agiam de acordo com suas normas. A lei, portanto, obra dos antepassados, e o mito a forma de relato desses fundamentos sociais, de suas normas e leis. a partir do mito que a sociedade entra em contato com seus fundamentos e consigo mesma e isso se d de forma natural e cotidianamente, e se acentua por meio dos rituais de iniciao. Em volta de uma fogueira os velhos revelam o conhecimento de seus antepassados s crianas e aos jovens por meio da linguagem mitolgica, mas nos rituais de iniciao que o indivduo interioriza a verdade mtica e as leis que o governa, revivendo o gesto fundador. So os antepassados mticos ou os heris culturais que conduzem os rituais enquanto os jovens o recebem. Dessa forma, a sacralidade que rege os rituais de iniciao e a prpria relao entre mito e realidade acaba por tornar sagradas as leis fundamentais da sociedade. As leis sociais, portanto, so respeitadas medida que so respeitados os antepassados mticos e que se respeita a si mesmo. Verificando que as leis fundamentais so sacralizadas no decorrer do desenvolvimento individual, podemos iluminar os motivos pelos quais torna-se desnecessrio nessas comunidades primitivas que seu lder exera o papel de juiz, definindo verdades a respeito de determinado conflito a partir de sua percepo humana. Torna-se imprprio burlar esses fundamentos em razo prpria, torna-se dispensvel advogar a servio de determinado indivduo. Neste sentido, vlido lembrar que a sabedoria popular pode orientar os estudos acadmicos e a elaborao de polticas pblicas. Edgar Morin, quando reflete sobre a interface da sabedoria popular e dos estudos acadmicos, nos lembra:
O conhecimento, sem o conhecimento do

conhecimento, sem a integrao daquele que conhece, um conhecimento mutilado. Edgar Morin

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Torna-se imprescindvel buscar esta sabedoria para o convvio social entre aqueles que puderam manter uma ligao to prxima com a natureza que os envolve, aprendendo com ela os valores naturais, ouvindo a partir dela, diariamente, a voz de seus antepassados e tornando-se universal dentro de uma aldeia, onde parecem existir algumas centenas de ndios, mas onde esto vivos milhares deles. Um ndio que caiu e virou terra, um ndio que amanheceu tapir, outro ainda que por ser filho de ona tem fogo nos olhos, e aquele tanto de ndio-estrela que reserva chuva para as plantaes e mais o ndio-branco e o ndio-deus, todos habitantes daquela aldeia redonda. Um olho no meio do mato. Esta a lei universal, ver naturalmente o sobrenatural e ouvir o que se diz a respeito do valor das guas, do valor dos montes e das palavras. Refletir os movimentos naturais no cristalino dos olhos e olhar com eles para o da mesma espcie. Religar as diversidades culturais em um centro nico, observando as cores que pintam as extremidades e respeitando o escuro de onde tudo nasce.

3. VALORES QUE DESVALORIZAM

A necessidade de se delimitar e proteger espaos territoriais portadores de beleza cnica ou de atributos naturais importantes, das atividades antrpicas predatrias surgiu em decorrncia do avano urbano-industrial, conforme mostra o histrico da gesto ambiental. Por outro lado, o reconhecimento sobre a importncia do papel de populaes tradicionais e a valorizao ambiental por parte daqueles que freqentam ou habitam Unidades de Conservao, tem se tornado cada vez mais importante para a preservao e manuteno da diversidade biolgica e mais ainda para o estreitamento da relao do homem com a natureza. Sobre esta questo da inter-relao entre diversidade cultural e biolgica, SACHS trs a seguinte reflexo:

O estudo da biodiversidade no deveria estar limitado a um inventrio das espcies e genes, por dois motivos: primeiro, porque o conceito de biodiversidade envolve

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tambm os ecossistemas e as paisagens; segundo, porque a biodiversidade e a diversidade cultural esto

entrelaadas no processo histrico de co-evoluo. SACHS (2002, p.31)

Porm, o que se verifica justamente a dificuldade de se estabelecer um valor absoluto para os recursos naturais, mais ainda delicado instituir um valor preciso para os elementos naturais e sua fora conjunta. Como valorar a natureza? Como determinar o valor da vida? Como determinar quanto vale a gua de beber, a gua de limpar, a gua de brincar ou de rezar? O ponto de partida para essas reflexes pode estar no devido lugar onde se encontra a natureza no homem e o homem na natureza.

Conheo uma falsia onde nascentes de gua brotam das rochas, onde o rio, correndo da nascente, se debate e faz espuma. Guimares Rosa.

Tomemos o exemplo da gua, que recentemente, no Brasil, teve seu valor definido. Pesquisadores das mais diversas reas foram consultados para finalmente definir um preo por um metro cbico de gua. Contam tudo, em teoria, todos os termos da equao, valores reais, valores virtuais, valores vitais, valores simblicos e at mesmo valores tericos considerando futuras geraes. Tudo isso igual ao preo da gua de um rio. Mas, no final das contas o que vale mesmo a lei mais antiga do mercado, a lei da oferta e da procura. Todos procuram, a natureza oferece. Alguns compram para vender, outros para poluir, uns compram e bebem, outros nem entendem a equao do mercado. Uns se confundem e pagam o preo, outros estudam para confundir. Um dilogo imenso se estabelece e cria-se a nova lei do preo da gua, que por sua vez choca-se com a lei da posse da terra. A terra de quem comprou. A gua estava cheia de terra comprada em volta. Assim, a gua e a terra vo suprindo as necessidades de

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uso do homem, no de todos os homens de sede, de fome e de bem, mas de todos os homens que puderam pag-las. Ginette Paris, Meditaes Pags, 1946, nos lembra que a gua tratada como elemento simblico por diversas civilizaes que contemplam religies mticas, desde os primrdios da humanidade. Estabelecer qualquer reflexo scio-ambiental sobre a gua sem considerar tais valores culturais humanos, no seria legtimo, j que estaramos descartando a relao vital entre o ser humano e seus deuses naturais e, por conseguinte, com a natureza que o cerca. rtemis, deusa grega dos riachos claros que brotam entre morros e montanhas e abrem espao entre as matas, pode se revelar no Brasil como uma deusa indgena ou como Oxum, orix afro-brasileiro portador da mais limpa beleza e feminilidade. Essas mes dgua sempre nos aproximaram da valorizao da gua pura. Mesmo nas grandes cidades da antigidade podia-se beber gua da fonte, trazida das montanhas, e jamais ocorreria a qualquer legislador instituir leis para preservar a sagrada pureza das guas. Ginette Paris O distanciamento do ser humano de seus valores simblicos, em sua jornada civilizatria, acaba por desprezar a sacralidade da gua pura, a tal ponto que permitimos que a irresponsabilidade de algumas fbricas de produtos txicos, despejem toneladas de seus dejetos em nossos rios, a despeito de seus danos evidentes. Ao degradar a qualidade da gua em nossas cidades, aldeias e lares, perdemos algo mais fundamental que os valores sanitrios. No vemos mais a gua, no a ouvimos mais, no conhecemos seu verdadeiro gosto. O que temos a gua morta, um bem de consumo que jamais matar a sede daqueles que realmente gostam do sabor da gua, de seu som e de sua aparncia. Vi, no tempo de antigamente, uns ndios conversando com o rio. Vi umas mulheres sonhando com as roupas torcidas enquanto os panos de rio dormiam com o sol. E ainda ontem vi crianas que se viam na gua com um barco de papel na testa. Mas esse jeito de ver o rio como esgoto, isso no serve de base, uma espcie de 50

cegueira que leva pra longe a sujeira escorrida, sem lembrar que o rio que leva o mesmo rio que trs. Velha do Cerrado, Braslia, 03 de maro de 2004.

A busca pelo verdadeiro valor da gua dos rios nos faz refletir sobre a gua que corre em nossas veias. A gua de fora a gua de dentro. Grande parte de nosso corpo gua. Identificar-se com a natureza o nico caminho para fortalecer o respeito e a real valorizao de seus elementos. Eu fico pensano assim no que que a gente ensina pra esses menino... Que a terra ensina pros fiim dela de como que faz pra busc gua no fundo e se espich na raiz, engossano a casca, entortano as galha igual menino novo se entorta todo e espicha a boca e os olho pra peg o leite... Enquanto um senhor de bigode compra tudo quanto pode, pode a terra, pode o parque, pode a gua, tudo pode, pode a praia, pode o rio, e os clios da mata, pode, pode a caverna e o tempo, pode a noite, pode o vale, tudo vale... Enquanto o homem de bigode bota preo e soma a conta, o filho do Jooningum conta o caso pro vizinho que Chico de Toinho se perdeu pra traficar, e comprou um 38, que era tudo que podia. E quando o senhor morrer, seja de velho ou num assalto, vai deix de herana para o filho o mundo todo apreado. Tem que pensar no filho alm do sangue, na liberdade. Num tanto de rocha para ele conversar. Nos pssaros variado, e bichos do mato, e mato e cupim e macaco. No monte de monte para ele subir. Nas cavernas para ele ficar sozinho. E rios e desertos e vales e mangues cochichando com o mar... Quantas geraes de homem vo ser livres para ouvir a terra? As mquina de lavar que calcula o bem estar. Quanto vale um rio inteiro e as guas desse lugar? O tempo de estar... Quanto vale? Deixa estar.

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Uma cachoeira barrada para esquentar o motor da geladeira, do freezer, do frigobar. Quanto vale para um peixe o mundo do bem estar? O caminho traado no cho a herana que uma me, redonda de menino e terra, pode deixar para um filho, o jeito do pensamento, o modo de calcular. Um homem parado no tempo herdou os olho de peixe morto. A mulher do cotovelo na mesa e a mo segurando o queixo, herdou os olho de peixe morto. O menino que passou a vida sentado para no pensar, herdou os olho de peixe morto. Era melhor ter encarado a piracema e ter deixado os filho herdar o caminho rio acima, mesmo que contra a corrente, para poder pensar em gost do rio e da chuva, gost dos encontro das guas... gost de fazer msica com o vento... gost de imaginar porque a rvore barriguda, para onde as chuvas fogem, e como possve o mundo todo caber dentro dos olhos. Velha do Cerrado, junho de 2004.

4. O

PAPEL

DAS

COMUNIDADES

TRADICIONAIS

NA

ELABORAO DE POLTICAS PBLICAS

A partir do dilogo entre Estado e sociedade civil pode-se observar e analisar a organizao social atravs dos tempos. A utilizao de modelos de administrao pblica importados de outros contextos, no importando quo sofisticados so, questionvel. A organizao poltica deve estar associada ao ambiente ao qual ela se apia. A administrao pblica e os padres de estabelecimento dessas polticas desenvolvem-se de forma particular em cada pas. As reformas administrativas tm limites culturais, e por isso a adoo de frmulas novas importadas de outros Estados no necessariamente a melhor soluo.

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Alm disso, mudanas administrativas na poltica pblica ocorrem de forma lenta e gradual, exigindo avaliaes constantes e contribuies de peritos cientficos e administrativos, embasados em pesquisas cientficas realizadas periodicamente no local onde so implantadas. Para nossa reflexo, particularmente importante destacar as condies histricas, sociais, polticas e econmicas especficas de uma sociedade.
Nas sociedades perifricas e semiperifricas (como a nossa) caracterizadas por uma sociedade civil fraca, pouco organizada e pouco autnoma, politicamente perigoso por em causa a distino Estado/sociedade civil. Santos, Boaventura de Sousa (2003). Portugal.

importante verificar a formao da sociedade sobre a qual se deseja refletir, para que se possa compreender as diversas facetas culturais e os diferentes valores que a compem. Existem diferenas marcantes entre as colnias espanholas e portuguesas da Amrica Latina, que advm das relaes entre a cultura local pr-existente e a cultura introduzida pelos colonizadores. Em determinadas colnias espanholas tm-se lderes amerndios, as universidades foram criadas to logo a colonizao iniciou, enquanto no Brasil a primeira Universidade veio ser fundada somente no sc. XVIII, quando a lngua portuguesa se firmou. Lderes portugueses imprimiam sua cultura, impondo valores, conceitos sociais e organizao poltica distintos da realidade scio-cultural aqui presentes antes da chegada dos colonizadores. Ainda hoje se percebe dificuldade em aceitar a cultura popular inserida no ensino acadmico. Assim, o que se observou durante dcadas no Brasil foi um processo crescente de extermnio da civilizao local pr-existente e a imposio de uma nova cultura. O Estado brasileiro tomou a cultura de seus colonizadores como base de sua formao, desconsiderando a cultura local aqui presente.

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Alm dessa imposio de costumes e valores, e devido grande extenso de nosso territrio, pode-se observar ainda hoje em nosso pas a existncia de regies onde predominam relaes pr-capitalistas, mercantilistas ou de escambo, configurando um cenrio poltico complexo no que diz respeito relao sociedade civil/Estado e da participao das comunidades tradicionais na elaborao e efetivao das polticas pblicas. Entretanto, a partir da ltima Constituio de 1988, observa-se uma nova configurao do Estado Brasileiro. As aes comeam gradativamente a serem elaboradas localmente, a partir dos municpios, alterando a funo da unidade federativa. Inicia-se a, ainda que de forma conceitual, a valorizao da descentralizao das aes, e o espao de execuo e de repercusso das aes do Estado passam a ocorrer localmente e no em mbito federal ou estadual. Nesse sentido as aes de governo passam a ser melhores executadas e compartilhadas pelos indivduos. A unio repassa recursos diretamente aos municpios, porm ainda desconsiderando as peculiaridades e interesses da populao local, diferenas marcantes e suas demandas especficas. Outro fator que merece ser mencionado na implementao das polticas pblicas em nosso pas a descontinuidade de projetos e aes. O que se observa que as polticas pblicas brasileiras quase sempre se restringem ao perodo de atuao de um mandato, sendo planejadas para a obteno de resultados rpidos e desprezando dados scio-culturais e diagnsticos mais elaborados relativos s necessidades locais, que seguem constantes apesar da alternncia dos governantes. O rio segue sempre seu caminho, o povo que o margeia aprofunda suas razes como as matas ciliares e a cada mandato uma idia inovadora surge, vinda de depois dos vales, a montante ou a jusante, sem maiores compromissos com as razes daquele lugar, como se essa fosse a primeira vez que idias exticas, rabo amarelo, rabo preso, bico mido, bico calado, pousasse naquela paisagem.

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Com o fim desse mesmo mandato e a chegada de novas idias, muitas polticas iniciadas so encerradas antes mesmo de obter resultados, dificultando ainda mais a relao e o dilogo entre a sociedade civil e o Estado, o nativo e o extico, ampliando a desconfiana e o desrespeito de um para com o outro. Assim, o que se tem observado a criao de formas livres de organizao social que visam suprir a ausncia do Estado. Por outro lado, esse mesmo Estado, desacreditado, acomoda-se com a situao, desculpando-se por sua burocracia desmedida e pela falta de iniciativa, delega funes que seriam suas queles que se organizam de forma no-governamental para solucionar problemas prprios. A sociedade civil reemerge como um fenmeno complexo, com seus movimentos ecolgicos, pacifistas, feministas, exigindo reajustes estruturais nas funes do Estado, que ainda hoje atua de forma autoritria em relao a determinados setores e de forma mais diligente no atendimento das exigncias econmicas da acumulao de capital. Atualmente, as formas livres de organizao social, como Organizaes No-Governamentais, tm buscado solues para problemticas especficas. A nova estrutura de agricultura familiar ou mesmo as comunidades formadoras de Ecovilas, criam estratgias para no depender da organizao governamental, apostando na postura de uma comunidade participativa que intervm no consumo, na economia e na prpria formao social. O que se conclui que polticas pblicas locais, que estimulam a participao da populao, e conseqentemente favorecem sua articulao, contribuem para o desenvolvimento de uma conscincia social que luta por seus direitos, e assim, pela funcionalidade e eficincia das prprias aes governamentais. Ali mesmo onde tem barro, o Joo, de Barro ou no, se aproveita pra fazer uma casinha fresca, sem telhas de amianto, para ele poder descansar. E as novas tecnologias, as pesquisas cientficas, contribuem para o planejamento das aes, sabendo-se que ali vive o Joo de Lara, que sabe bem do calor que faz por l.

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Tais contribuies podem ser geradas a partir do estudo de fatores do ambiente cultural, da diversidade tnica e religiosa e da anlise sistemtica das prprias aes governamentais. Para tanto, faz-se necessrio o desenvolvimento contnuo de pesquisas que considerem as opinies e valores das comunidades locais, bem como que busquem conhecimentos tcnicos variados, no sentido de serem realizados de forma ampla e transdisciplinar. Com o passar dos tempos os pases democrticos acabam por se tornar cada vez mais cientes da contribuio da pesquisa cientfica sistemtica associada ao conhecimento tradicional, para o planejamento, anlise e implementao de polticas pblicas especficas que possam promover seu avano. certo que tais reflexes e anlises devem ser aprofundadas. De qualquer modo, o que se busca aqui a oportunidade de se questionar o desenvolvimento e a relao entre o Estado e a sociedade civil, bem como as contribuies da cultura local para essa relao.

As coisas no so coisa nenhuma As coisas so as pessoas por trs das coisas As coisas e as instituies so as pessoas por trs das coisas As coisas no tm corao As pessoas so os olhos das instituies As pessoas tm os ps, as pernas que encaminham as coisas. Voc tem ps prprios? Voc tem olhos prprios? Ou se esconde atrs das coisas? Ou se esconde, acomodado, como baratas mortas, nas instituies? Voc tem corao e idias?

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As pessoas que levam as coisas, e no o contrrio. Os lderes que levam as instituies, as coisas e a comunidade. Os lderes tm olhos grandes e corao humilde. E so os lderes que tm uma dvida com a comunidade, e no o contrrio Os lderes que tm uma dvida com o universo, com a humanidade e com seus ancestrais. Olhos grandes para ver longe. Corao humilde para aceitar sua condio de liderana. As coisas so as pessoas por trs das coisas As coisas sem idias no so coisa nenhuma. Velha do Cerrado, Braslia, 22 de setembro de 2005.

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PARTE II EXPERIMENTO 9. ELEMENTOS VIVOS, RECURSOS MORTOS

A psicologia arquetpica, conforme James Hillman a denomina, vai alm da pesquisa clnica, estendendo-se cultura e imaginao.
uma psicologia arquetpica, uma psicologia deliberadamente ligada s artes, cultura, a histria das idias, na forma como elas florescem da imaginao. O termo arquetpico, em oposio a analtico,

referncia comum utilizada para a psicologia junguiana, foi preferido no s porque reflete a profundidade terica dos ltimos trabalhos de Jung ... foi preferido principalmente porque arqutipo pertence a toda a cultura, a todas as formas de atividade humana. Hillman, James (1983). Psicologia Arquetpica. Cultrix.

Assim, a personagem Velha do Cerrado, pode representar uma personagem arquetpica, pois assume a imagem universal de uma figura mtica. Atravs dessa imagem arquetpica dialoga-se com a alma imaginativa, abrindo as questes da existncia pessoal a uma reflexo transpessoal. Para isso, faz-se necessrio estar presente no transpessoal, estar onde no se est. O universo potico torna-se ento um espao de encontros universais, de onde tudo nasce em brotos, cresce em bases e torna-se um local de eternos retornos, onde imagens alimentam reflexes, smbolos estabelecem emoes, e no um espao vazio. Este espao universal uma abertura para misturas pessoais, uma continuao do espao interior do ser humano, que est dentro e fora de si mesmo.
O ser sucessivamente condensao que se dispersa explodindo e disperso que reflui para um centro. O exterior e o interior so ambos ntimos; esto sempre prontos a inverter-se, a trocar sua hostilidade. Bachelard, Gaston (1989).

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Assim, pode-se imaginar que o vento trs notcias de longe, que a voz tambm vento e ecoa, que o rio trabalha as pedras que cria, que as mes criam filhos universos e seus filhos criam estrias. E por isso que de vez em quando a Velha do Cerrado nos entorta o pensamento com essas letras itlicas.

O Cerrado entortado. Assim meio fora de esquadro Parece que cresce num rumo E resolve mudar de lado E tem um jeito, um cheiro, Um som que do cerrado De um barulhinho comprido, Dos bichinhos falando de lado antes de ir dormir. Do vento mexendo com as folhas, Do rio, que vem fininho, de repente fica alargado. O Cerrado entortado. E tem o povo que beira, Que beira de todo lado, um povo do p rachado Dos pensamento nascente que nem rvore do cerrado Parece que cresce num rumo E resolve mudar de lado Um povo meio entortado Que sabe o de cum, o de curar e o de benzer Que sabe o da viola, sem nunca ter ido pra escola um povo que faz questo de fincar o p no cho, E olhar bem pro cerrado, Que pra ningum esquecer Como bom ser entortado.

Velha do Cerrado, Braslia, 02 de abril de 2005.

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A est uma proposta para a Sustentabilidade Cultural dos povos do Cerrado. Ouvir suas estrias e espalhar suas profecias. O conceito de Sustentabilidade Cultural utilizado por Saches, Ignacy (2000), Caminhos para o Desenvolvimento Sustentvel. Garamond, nos indica uma outra dimenso da palavra sustentabilidade, onde o carter scio-cultural destaca-se como a prpria finalidade do desenvolvimento. Um dos caminhos para o desenvolvimento dessa sustentabilidade cultural, onde a tradio respeitada e a inovao evoca a autoconfiana social, o despertar para a capacidade popular de criar formas prprias de autoconhecimento e propostas autnomas independentes de modelos importados de desenvolvimento. Se possvel observar a relao desses povos do Cerrado, representados aqui por velhas mulheres matriarcas, com a natureza que as envolve, possvel escutar suas mensagens a respeito do vnculo sagrado com os elementos naturais. Enquanto a Velha do Cerrado dana e resmunga, fala de coisas futuras, em tom proftico, so distribudas sementes. Sementes que contm a possibilidade de rvores, de novos frutos futuros, de esperana e sonho. Vm de longe as sementes que se espalham com o vento, vm de mos velhas as sementes que ligam o passado ao futuro, o individual ao coletivo. Coloca a semente na cabea menino, que pra ver se pensa melhor. Coloca a semente nas idias, pra quando chover, de repente, chuva fina ou chuva grossa, voc ter idia boa, menino. Entre os dois olhos de ver, tem o olho de espiar. Bota nele essa semente, menino, que pra chuva no perd viagem, quando cair na sua cabea. Velha do Cerrado, Braslia, 07 de fevereiro de 2006.

A compreenso da Psique Orgnica pode ser ilustrada pela metfora da semente, uma imagem que aparece nas mitologias e filosofias de muitos povos. O processo de crescimento a partir de uma semente um movimento determinado pelas experincias passadas de

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um indivduo, pelo objetivo teleolgico inato de cada espcie. As sementes carregam as potencialidades de desenvolvimento para cada espcie, e portanto, para cada indivduo. Ira Progoff, Sonho Desperto e Mito Vivo, 181 (2001) do livro: Mitos, Sonhos e Religio Campbell, Joseph

Uma ponte muito fina, to fina como um fio de cabelo, liga os conceitos de recursos naturais e elementos naturais.
Sob a ponte, um rio muito escuro leva notcias ruins. De um lado e de outro os meninos esto. Sobre a ponte esto voc ou eu ou quem queira descobrir a diferena entre os dois lados do pensamento. Os elementos naturais vivem. Falam, resmungam, observam. Transformam-se. Os recursos naturais enlatados para o comrcio esto mortos, sem alma, sem gente por dentro deles ou por eles. Um dilogo pode ser estabelecido com os elementos naturais. Com os recursos, um monlogo estabelece valores. s vezes, pode parecer melhor no ouvir, mas o monlogo trs solido. Velha do Cerrado, Correntina, 24 de setembro de 2005.

10. EDUCAO AMBIENTAL E PESQUISA-AO

Entende-se por educao ambiental os processos por meio dos quais o indivduo e a coletividade constroem valores sociais, conhecimentos, habilidades, atitudes e

competncias voltadas para a conservao do meio ambiente, bem de uso comum do povo, essencial sadia qualidade de vida e sua sustentabilidade. (art.1, Lei Federal n 9.795, de 27/4/99)

A prpria pesquisa de campo pode ser considerada uma prtica de Educao Ambiental, pois alm de promover a elaborao de um discurso terico, permite a

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compreenso do outro como parte do eu-pesquisador. Desvelar a semelhana entre a comunidade e o pesquisador, para desenvolver a partir da uma pesquisa-ao conjunta, em si uma prtica de Educao. Ento, afinal, o que Educao Ambiental? Para Morin tambm uma forma de ensinar a compreender. Mais ainda, de aprender a compreender. Compreender a si mesmo, buscando no outro suas infinitas formas de ver o que se tem em volta, Suas variadas formas de se relacionar com o meio que os envolve. A aplicao de um discurso terico elaborado individualmente pelo pesquisador sem a participao da comunidade pode descaracterizar a Educao Ambiental no que diz respeito sua ao prtica social, que visa o desenvolvimento scio-cultural a partir da valorizao de conceitos e prticas tradicionais. De acordo com o conceito de educao ambiental definido pela comisso interministerial na preparao da ECO-92:
" A educao ambiental se caracteriza por incorporar as dimenses scio-econmica, poltica, cultural e histrica, no podendo se basear em pautas rgidas e de aplicao universal, devendo considerar as condies e estgios de cada pas, regio e comunidade, sob uma perspectiva histrica. Assim sendo, a Educao Ambiental deve permitir a compreenso da natureza complexa do meio ambiente e interpretar a interdependncia entre os diversos elementos que conformam o ambiente, com vistas a utilizar racionalmente os recursos do meio na satisfao material e espiritual da sociedade, no presente e no futuro." ( in Leo & Silva,1995).

Para isso, torna-se necessrio que o pesquisador esteja aberto em relao s respostas que ele busca, compreendendo que o conhecimento tradicional e os valores scio-culturais podem elucidar algumas questes, e encontram-se na prpria comunidade, semeados e regados por diversas geraes. Assim, o que se pretendeu a partir da Educao Ambiental realizada no decorrer da pesquisa de campo, foi a sensibilizao para o resgate desses valores comuns ao pesquisador e a seus informantes.

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A Educao Ambiental ocorreu de tal forma dissolvida no decorrer da pesquisa de campo, que passou despercebida, como nos tempos de antigamente onde o amor pela Terra, o aprendizado com os mais velhos, a comunho com os deuses, a arte, tudo isso ocorria naturalmente, cotidianamente. Pesquisadores-educadores retornam da pesquisa-ao mais plenos de sentimentos e mais cheios tambm de questionamentos que fertilizam a pesquisa. Quem ter sido o facilitador? Quem ensinou? Quem aprendeu? Onde se encontram os sinais? O que cura, a folha ou a f? Somos ns prprios que construmos nossos mitos, nossos deuses? Ou estivemos mesmo em contato com eles e nos foi desvendado um segredo? O que real, o que abstrato? Essas letras, aqueles frutos, o teatro, as revelaes, tudo incentiva a pesquisa, tudo educa.

11. A EFICINCIA DO MTODO DE EXPERIMENTO CNICO ENQUANTO MEIO DE EDUCAO AMBIENTAL E CONSERVAO DO CERRADO

Dentre as formas de organizao social que se empenham por uma nova possibilidade de comunicao social na busca pelo desenvolvimento susteNtvel, ressalta-se trs grandes foras: As redes solidrias virtuais, com sua possibilidade de comunicao mundializada, que utilizam a tecnologia e a informtica para sua formao; a fora ntima humana de se comunicar com a natureza, utilizando o lado direito do crebro ou a inteligncia do corao e da alma a partir da arte, da entrega e do desenvolvimento da sensibilidade e da intuio; e por fim a Educao Ambiental, que, em sua essncia visa a formao de um sujeito ambiental e, por conseguinte, de uma cidadania ambiental. Essas trs formas de organizao social e/ou individual tm em comum os mesmos questionamentos que traduzem a infindvel reflexo existencial humana: O que pretendemos com a vida? O que pretendemos para a vida? Qual seu intuito? Qual seu valor? Onde inicia um indivduo? Qual sua herana universal?

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Como um fractal, o homem faz parte da natureza, sendo uma clula que contm a totalidade do universo natural e que colabora para sua formao global. A diviso entre a natureza, a cultura e o divino separa ainda mais o homem de seu universo. Quando o ser humano organiza e domina seu universo cultural ele coloca a natureza e o divino em seu campo de utilidade para o desenvolvimento, restringindo a natureza a seus recursos naturais e o divino a deuses e religies. O educador deve estar aberto suas intuies e ao dilogo com a natureza e o sagrado. Enquanto facilitador, ele deve promover a sensibilizao do indivduo para seu autoconhecimento, ou seja, para a descoberta de seu prprio fractal, de seu lugar na natureza e do lugar da natureza em seu universo interior. A arte da interpretao, seja a interpretao realista proposta por Constantin Stalislvisk, seja a forma do fazer teatral sugerida pelo PanTheatre, por exemplo, busca a sensibilizao do indivduo a partir do encontro consigo mesmo, com seus animais ancestrais, com a personificao do divino e assim o inevitvel respeito me natureza. A supertio a ecologia da imaginao. Enrique Pardo. Ao utilizar o teatro como instrumento de educao ambiental, buscou-se possibilitar a reflexo sobre esses questionamentos intrnsecos existncia humana, optando pela realizao da educao ambiental por meio da arte. O desenvolvimento do trabalho cnico aqui proposto, a partir do universo mtico que permeia o Cerrado tem resultado na valorizao da diversidade biolgica e cultural presentes nesse ecossistema. Tais resultados podem ser comprovados a partir de depoimentos coletados no decorrer das apresentaes cnicas, que vo, de forma gradativa, sendo incorporados ao discurso da Velha do Cerrado. Evocando conhecimentos ancestrais, a partir da utilizao da msica, da poesia e da dana, os povos do Cerrado podem se compreender enquanto preservadores dos valores culturais e dos elementos naturais que o cercam. Esta percepo do papel do ser humano na preservao ambiental , portanto, desenvolvida a partir de seu autoconhecimento e de suas referncias

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pessoais ntimas, o que resulta em um comprometimento com as questes relativas preservao ambiental e cultural muito mais profundo que aquele que poderia ser imposto a partir da imposio de normas, regras, leis e conhecimentos acadmicos aplicados.

12. A ARTE COMO FORMA DE SENSIBILIZAO.

A criao de um personagem teatral arquetpico presente no inconsciente coletivo de determinados povos do Cerrado foi, portanto, a opo eleita como ponto de partida na busca de esclarecimentos referentes relao do homem com seu habitat e com seu universo mitolgico. Com base no convvio e em depoimentos que revelam o saber das velhas do Cerrado, conhecedoras dos caminhos apontados por estrelas, cientes do poder de cura das plantas, respeitadoras do tempo entre o desejo e sua concretizao, cobertas de rugas e de esperana, foram criados os motes dos discursos proferidos pela personagem teatral que possibilitaram desvendar a relao dessas mulheres com suas referncias ancestrais. Juntas, Velha do Cerrado e velhas cerratenses, originaram um nica mulher, habitante do inconsciente coletivo das comunidades onde a pesquisa foi realizada. Assim, criaram em conjunto, dizeres repletos de improvisao e sabedoria comum, comungaram palavras e canes, iluminaram os coraes de quem ia pela estrada e curaram ansiedades dos curiosos. Misturaram duas plantas, cada qual de cada senhora, gua fervida pelos filhos. E puderam fazer um nico ch, tomados por todos em comunho. Teve quem disse que a histria do homem na terra estava contida naquela infuso, a depender da erva da terra, das mos que preparam a mistura e da imaginao de quem bebia o ch. A f brotou em tantos olhos que estes se multiplicaram em outros e outros e o boato que corria que ali havia estado mesmo uma santa, me da comunidade. A 65

esperana de um mundo melhor, a esperana da revoluo, a esperana que transforma a vida no que se queira, que transforma as velhas no que se creia, transformou o ch em cura e estabeleceu o vnculo entre a Terra e os homens da Terra. A pesquisa educa o pesquisador. A investigao ocorre internamente. O que se busca j se tem. O que se cr j est presente. A pesquisa um exerccio de espelhos. Espelha-se o rosto nos olhos de quem v. Espelha-se o corpo, as rugas, espelha-se a pele nas cascas de rvores, na terra rachada do cho. Espelham-se as histrias de vida, de muitas vidas reais ou imaginrias. Espelham-se os ps em razes. E o rio, que corre entre os povos e espalha-se fininho por tantas histrias, tm nele tudo espelhado. A pesquisa de campo no deve reduzir-se elaborao/experimentao de mtodos e tcnicas de educao, restringindo sua funo aplicao de determinado conhecimento individual, mas promover a troca de conhecimentos, de experincias ou de intuies. Essa troca permite a reunio de almas e suas transformaes, revelando desejos e sonhos comuns. O elemento de impulso pesquisa encontra-se na curiosidade, antes de desenvolver-se a partir da necessidade de comprovao de uma hiptese. A hiptese simplesmente um fruto; o que importa, sobretudo, a fome. Pode ser que esteja o fruto esperando a colheita, pode ser que esteja verde, pode ser cheio de suco, amargo, doce, suave. A hiptese se cria, se inventa, se adapta, de acordo com o que queira seu autor, mas se a pesquisa de campo, provvel que promova o encontro de diversos outros frutos e fomes. Inventar uma hiptese e provar todos os frutos do campo, aproximar os frutos e as formas diversas de fome, espelhar a esperana, confundir-se com as hipteses e o prprio campo, trazer para casa e mostrar na escola todo o campo, isso provoca fome. E a curiosidade gera novas pesquisas. Catlogos de frutos. Frutos futuros. Durante a pesquisa colhe-se Educao Ambiental.

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13. A ARTE COMO POSSIBILIDADE DE RELIGAO ENTRE O SAGRADO E PROFANO

... preciso [...] considerar a arte como um dos mais rigorosos instrumentos de conhecimento, que muitas vezes, por via de manifestao sinttica verbal, sonora ou plstica, consegue expressar facetas interiores e exteriores do humano que so dificilmente enfrentadas pelos atuais instrumentos da cincia. Por detrs de toda descoberta cientfica h um pano de fundo da poesia ou da msica. Aguiar, Roberto, 2000:184

A arte uma das formas de dilogo do homem com a sociedade na qual se insere. Ao longo dos tempos, muitos so os exemplos de artistas que expressaram desejos e anseios da prpria sociedade, como se fossem uma espcie de antena de captao do infindvel dilogo do homem com o meio que o acolhe, do homem consigo mesmo. A expresso artstica ento, uma forma de concretizao do mistrio. Na poesia, na msica, nas artes plsticas, na expresso corporal, na dana, esto presentes as razes naturais e culturais de um povo. A arte permite ao homem ser ao mesmo tempo criador e criatura, fundindo sua existncia com a existncia de sua arte. E a arte tem tambm sua prpria trajetria, existe e est sujeita a ser modificada a partir de cada olhar pblico. O olhar modifica a arte e a arte transforma o olhar. Assim, d-se a reconexo entre o sagrado e o profano, entre o real e o abstrato. A partir da arte, d-se a profecia. O sagrado ser profano. O mundo da encantaria vir a terra por seus cavalos2. Deuses e deusas encantados atuaro sobre ns. Escute. Escute com o corao, o pedao de terra que nos religa. Atente-se. A despretenso o caminho para o nada. Contemple. Esteja presente enquanto observa. A curiosidade
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Cavalo: Denominao utilizada em determinados cultos afro-brasileiros para designar aqueles que recebem entidades encantadas. Veculos.

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desenvolve a sabedoria. Esteja em tudo quanto v. Imagine. Imagine que o olhar ilumina a montanha. Imagine que a montanha liga-se ao cu. Sinta o tempo correr ao contrrio. O antepassado no presente. Cante. A voz permite voar. A arte encanta. Se o homem perde o encanto, ver o rio como matria prima e vender o rio. Se o homem vender o rio como se fosse gua, outra sede vir para transform-lo em coisa. Ento, seu valor poder ser calculado e pago. Preservar a intuio humana preservar a natureza humana. Desenvolver essa habilidade funo solidria. Premonio um pssaro que corta o homem ao meio sem ficar preso s suas costelas. Assim, o pssaro segue cheio de homem no bico, o homem leva consigo o pssaro e todo seu conhecimento. O pssaro semear o homem pelo espao, o homem no vender seu canto em gaiolas, por pura premonio. Velha do Cerrado, Braslia, 17 de maio de 2005. Durante as pesquisas de campo, muitas mulheres bem velhas falaram sobre um dilogo qualquer com a natureza, e naturais so os pssaros, o espao existente entre duas nuvens, a mandioca, o rio, as comadres que j haviam morrido, a rvore que beira a casa, as crianas da vila, os santos da igreja, tudo em volta, que se sente. A gesto desse ambiente geralmente feita por mulheres, que ensinam canes reveladas por esses entes naturais. Muitas dessas canes foram encontradas em povoados distintos da regio, os chamados pontos. So, segundo quem os entoa, canes sagradas, recebidas por elas em seu tempo de receber.

Quando vm, a hora de cantar, a a gente diz o que pra ser dito. Mas s na hora que escuta que entra na cabea e canta. Maria de Lara, Correntina, BA.

A arte, a, no tem lugar prprio. regida por atos cotidianos. Ao mesmo tempo em que se fala, se canta e compe. Ao mesmo tempo em que se observa a ema,

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imita-se a ema e interpreta suas emoes. As ndias fazem do corpo uma tela e dos instrumentos de caa um objeto belo. Para isso, inspiram-se na natureza. D-se a a arte, despretensiosa e viva, renovando-se a cada gerao e mantendo-se como um ensinamento aos filhos que possuem talento. A arte que religa a terra ao cu, religa o homem aos elementos naturais, d-se na rua, nos quintais, nos terreiros atrs das casas, dispensando igrejas, museus, teatros e jornais. Alm disso, a arte brincada nas cirandas de roda e nas brincadeiras infantis onde as mangas pequenas que caem antes do tempo se transformam em bois, cavalos e cabritos. As formigas ficam horas na fila pra ver o que tem dentro do buraco, umas batem nas outras e mudam de direo como se o importante fosse simplesmente ir em frente e assim, muitos meninos ficam de ccoras, com seus pauzinhos de rvore bagunando a ordem. A arte tambm se d pela necessidade de perturbar o ambiente. Dilogo A gua mostra o equilbrio quando dialoga com a terra. A natureza criou-se por si s. O vento acostumou com a gua, a terra assentou-se com o tempo. E no houve imposio alguma No houve uma fora nica No houve uma nica regra, No houve um nico deus. Tudo se ouvia. E as cores foram iluminadas E muitas noites se passaram at que cada camada do universo decantasse. E o movimento nunca cessou E at hoje a natureza comunica-se. Velha do Cerrado, agosto de 2004

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14. A ARTE POPULAR E A TRANSDISCIPLINARIDADE

Por

trabalhar

indivduo
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de

maneira

multidimensional e, portanto, complexa , a arte no fragmenta o conhecimento. Pelo contrrio, a arte uma experincia integradora, pois passa sentidos e percepes que a razo no capaz de registrar. Quando o sujeito amplia e desenvolve sua capacidade sensvel, ele est complexificando conhecimento. sua percepo e gerao de

Dulce Schunck

A linguagem artstica, portanto, amplia e complementa o pensamento cientfico, gerando conhecimento a partir da sensibilizao dos sentidos e do desenvolvimento de um olhar crtico diante da realidade. Buscar as expresses artsticas populares significa investigar a essncia humana em uma de suas formas de manifestaes mais amplas e profundas, que abrange desde suas ligaes individuais com o meio que o cerca, at suas expresses coletivas e transpessoais. Se as reas do conhecimento podem ser tidas como cincias especficas, passivas de anlises recortadas, a arte uma colagem intuitiva dessas diversas formas de observar e compreender o mundo. Se as reas de atuao humana podem ser exploradas em fragmentos, a arte capaz de trat-las, ainda que por meio da crtica, de uma maneira unificada, j que as tm representado atravs dos tempos, a partir de elementos simblicos e das mais variadas formas e intensidades.
A linguagem artstica um atalho, que continua disponvel para o homem. Esse caminho no aleatrio, mas baseia-se numa experincia universal e transpessoal.
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Segundo Edgar Morin, complexidade corresponde percepo do mundo enquanto organismo vivo resultante de relaes, interconexes, interdependncias e intercmbios, numa viso global de mundo e natureza, em meio qual o homem parte decisiva.

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J foi percorrido inmeras vezes, em todos os tempos. Faz parte da histria da humanidade. Tem deixado registros por toda parte. A linguagem artstica tem potencial para trabalhar de forma integrada as

dimenses, criando pontes de ligao na grande rede da sustentabilidade. Dulce Schunck

Melhor ainda seria se nem mesmo a arte fosse separada das demais atividades humanas. Um ndio, antes de caar, se pintaria. Uma mulher se pintaria antes de dar a luz. Rituais inteiros seriam capazes de evocar a dana e a msica. No existiria espao para museus e mostras artsticas, uma representao cnica no teria incio ou fim, ultrapassaria noites e dias, conforme se quisesse. As leis fundamentais seriam sacralizadas no decorrer do desenvolvimento individual. As polticas pblicas se definiriam pelas comunidades e o bom senso prevaleceria linguagem escrita. A educao seria sempre ambiental e o desenvolvimento, sustentvel por natureza. Utopia, outra liberdade artstica, mas a realidade descrita pode ainda hoje ser observada em diversas comunidades consideradas primitivas pela lgica da linearidade temporal.

15. A COMPOSIO DA PERSONAGEM VELHA DO CERRADO

Parte da construo da personagem foi desenvolvida durante a pesquisa de campo, quando o corpo da atriz esvaziou-se de gestos, preparando-se para uma nova forma de estar presente. Corpos e mentes abertos, ps fincados no cho. Os ps so talvez razes, sua forma no se limita ao cho. Uma velha rvore poder se expressar entre os dedos. As linhas das mos, possveis caminhos. Por eles, algumas onas passaram deixando as pegadas e o olhar, espcies variadas de roedores cederam seu olfato atriz, e por meio dele se estabelece o contato com as rvores mais distantes. Nos caminhos das

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mos da Velha, foram gravadas suas vidas antigas, vidas do tempo em que o antigamente era o incio de qualquer estria. Os joelhos s se moveram num segundo momento, depois dos ps bem fincados na terra, to fincados que estavam livres dela, e podiam pisar sem triscar no cho. No momento em que os joelhos iniciaram seus primeiros movimentos foi importante pedir licena ao tatu, por ser esse o animal das articulaes inferiores, segundo os ndios Kaiap, que conheciam bem os joelhos e os tatus. O tatu o animal capaz de animar os primeiros movimentos do joelho, dando a direo do andar e a flexibilidade das articulaes. Ainda que de forma inexplicvel, essa imagem auxiliou a construo da personagem, sua forma de articular-se e de seguir andando.

Na representao do N, h trs elementos bsicos: Pele, Carne e Osso...Quando se trata de explicar os elementos da Pele, da Carne e do Osso em termos de N, o que pode ser descrito como Osso representa aquela fora artstica excepcional que o ator dotado mostra

naturalmente na representao e que chega a ele por meio da sua habilidade inata. A Carne pode, sem dvida, ser definida como o elemento visvel numa representao que surge do poder das habilidades do ator obtidas pelo seu domnio das Duas Artes bsicas de canto e dana. A Pele, por outro lado, pode ser explicada como uma maneira de sossego e beleza na representao, obtida quando os dois outros elementos so consumados inteiramente. Zeami, mestre de teatro N

Assim, segui pensando nos troncos de rvores do Cerrado como continuao dos ossos da velha, feitos da mesma matria, sintonizados no mesmo pulsar, rgidos ou frgeis a depender das chuvas, mas sempre estruturais, como os elementos inatos.

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Depois, os braos da Velha no se encerravam na ponta dos dedos, mas seguiam com a inteno do movimento at alcanar laaaaaaaaa longe. Como a voz que comea dentro e termina no invisvel, ultrapassando paredes e abismos atingindo um lugar especfico. A pele da Velha, por ser a Velha do Cerrado, sempre me pareceu grossa e leve. Existia ali para conter o choro colhido das chuvas e que seria necessrio para resistir ao tempo de seca, quando no se chora toa. E a voz velha da Velha. Veio nela a eternidade, a oralidade ancestral, os ensinamentos, as formas de rir e chorar, seus acentos e a melodia, o espao de silncio entre as palavras, o timbre e os infinitos mundos por onde essa voz sobrevoa, a voz e as palavras da Velha so to velhas que s vezes tenho a impresso de que existiam antes da Velha, antes de mim e dos homens, antes do pensamento. A voz foi criada coletivamente. Assim, durante a pesquisa de campo e um trabalho de busca interior por uma Velha que pudesse representar o universo pesquisado, a personagem foi sendo construda, ocupando seu espao, limitando-se, como a gua entre as montanhas. Em cada dedo da mo, um espcime. No pulso, todos os rios da terra, que, conforme a msica, descem pelos olhos de quem os v. Quando a mo se fecha em fora pra segurar o marac, chocalho de tantas almas concentradas, que capaz de evocar serpentes, aranhas, morcegos e todos os bichos da noite. Capaz de evocar a prpria noite. Tudo se fecha e se abre, como um segredo. Nos bolsos ela trs as trs ervas. Planta l algum tipo de reza. Reza l algum tipo de planta. Por meio delas um texto inteirinho relatado em silncio. H quem escuta, h quem duvida, h quem compreende, mas no sente, h quem sente mas no entende, h quem procura, h quem se esconde, h quem descobre. A todos esses, a cura. Certas vezes, a personagem exigir certa habilidade incomum, evocar os antepassados, chamando para si a presena do universo. Nesse estado de graa, surgem palavras improvisadas. Nada mais pessoal, e a arte no tem autor. O ator ser o veculo. 73

A cada representao o arqutipo se concretiza, firmando a identificao do pblico com a Velha. A Velha que poderia ser sua av, a av de sua av, ou a prpria mulher velha na qual se transformar. O passado e o futuro, presentes.

16. PESQUISA DE CAMPO: ONDE TUDO NASCE

A pesquisa de campo foi desenvolvida, conforme a metodologia eleita, de forma livre e aberta. Foram entrevistadas curandeiras e benzedeiras, geralmente mulheres com mais de sessenta anos, que atualmente vivem no Cerrado, ou no entorno de cidades como Braslia - DF, Goinia - GO e Correntina BA. O convvio com essas mulheres e o acompanhamento de sua vida cotidiana foi o ponto de partida para o desenvolvimento de uma real relao de confiana, fundamental para a realizao desta pesquisa. Determinadas atividades especficas revelavam o dilogo dessas senhoras com seu ambiente natural, orientando meu olhar para a maneira como essas mulheres utilizam a natureza como veculo de religao, religare, com o universo do sagrado. Esta foi a prioridade do aprendizado durante a pesquisa de campo, investigar, nesse universo, o lugar que o ser humano ocupa em sua inter-relao com o habitat, a relao estabelecida pelos povos do Cerrado entre a natureza e Deus e, por fim, a religao das comunidades pesquisadas com o sagrado, por meio dessas mulheres representantes do arqutipo eleito para essa pesquisa. Mesmo sabendo que determinadas tcnicas do ato de benzer e de curar so de difcil registro, o que se pretendeu foi a interiorizao dos movimentos corporais, das intenes das falas e do olhar encontrados no ato de curar e em outras aes a ele relacionadas, tais como o preparo das infuses e dos chs, a colheita das folhas e sua manipulao, etc. A personagem foi sendo construda a partir da imitao e do convvio com essas pessoas, em suas comunidades. No morro do Urubu, prximo ao Varjo, cidade-satlite de Braslia foram entrevistadas duas mulheres, benzedeiras, dotadas da capacidade de tirar o sereno da 74

cabea, tirar quebranto e mau olhado, alm de terem intimidade com determinadas plantas e razes nativas e seus valores medicinais. Em So Sebastio, outra cidade-satlite de Braslia, mora Dona Selma, benzedeira que criou seus filhos com a base religiosa crist, mas que deixou para seus filhos uma forma prpria de benzer e curar, sincretizando seus conhecimentos queles ensinados pela religio. Maria de Lara moradora de um povoado distante uma hora de estrada de cho de Correntina. Eu a conheci atravs de vdeos realizados pela equipe do Centro de Folclore do ITS -Instituto do Trpico Submido, da Universidade Catlica de Gois. Quando a visitei pela primeira vez, acompanhada de trs pessoas do ITS, alm do arquelogo e professor Altair Salles Barbosa, eu estava caracterizada de Velha do Cerrado e o encontro com Maria de Lara se deu ainda na estrada. Muitas pessoas da comunidade foram se aproximando, o cenrio era de transio, entre a Caatinga e a Mata, muitos pssaros e bichos da Mata e bois e o Rio Corrente compunham a trilha sonora ao vivo, a apresentao durou uma tarde inteira e na quinta hora o cu se pintou de vermelho e tudo se ps, at o sol, a estrada e a Velha.

17. APRESENTAES DA PERSONAGEM: QUANDO AS VELHAS SE ENCONTRAM

Em comunidades ou em Centros de Estudo e Pesquisa a personagem se apresentou para diferentes pblicos, partindo da sensibilizao, por meio da msica instrumental, do canto e do teatro. Determinados movimentos de cura e do ato de benzer foram incorporados aos movimentos tpicos da personagem e os textos interpretados foram inspirados em dilogos e receitas ocorridos durante a pesquisa de campo.

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Durante as apresentaes foram feitos registros fotogrficos e videogrficos, que puderam historiar as reaes do pblico e a prpria interpretao teatral. Estes registros tambm foram utilizados para o aprimoramento da construo da personagem. Ainda como parte do experimento, foram colhidos depoimentos do pblico, tanto em forma de livre entrevista, quanto a partir da aplicao de questionrios, que registram suas impresses. Esse retorno do pblico foi fundamental para a anlise dos resultados obtidos com a interpretao teatral. Assim, foram surgindo oportunidades de se observar as vrias formas de reao do pblico, sua identificao e interao com a personagem representada. Utilizando a arte como instrumento de sensibilizao, pode ser observada uma maior facilidade de aproximao com a comunidade e com aquelas senhoras que inspiram a criao da personagem, construindo um dilogo onde a comunidade se sentia livre para expressar suas emoes, s vezes de respeito, de admirao, s vezes de medo ou de deboche, como mostrou tambm o resultado de entrevistas realizadas posteriormente no local da apresentao. Essa busca da aproximao e identificao entre sujeito e objeto de pesquisa que foi, no decorrer deste trabalho de investigao, compondo a personagem e as diferentes cenas que ela realiza, e subsidiando reflexes e questionamentos. Entretanto o que mais caracterizou as apresentaes em comunidades foi a improvisao. Desde o tema abordado at as cenas criadas, as msicas e os contos, tudo pode ser improvisado. Um roteiro-guia concebido a partir da identificao de alguns aspectos especficos da comunidade, seus dilemas e conflitos, suas confisses e momentos histricos. A partir da, so criadas as situaes, e o pblico interfere a qualquer momento, indicando o caminho a ser percorrido durante a apresentao cnica. Aps a apresentao ficam os burburinhos do vento e os cochichos do pblico. Permanecem naquelas comunidades a lembrana de uma Velha Doida ou da Velha Santa que tinha o rio de sangue correndo de seus olhos ou simplesmente

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da Velha das Latinhas, conforme foi batizada a Velha do Cerrado por algumas pessoas que a viram ou ouviram dizer. Esta lembrana, como se pde observar nas viagens de retorno s comunidades, vai sendo aos poucos modificada, associada a outros elementos, reelaborada conforme as necessidades, sonhos e desejos daqueles que viram. Os ps da Velha do Cerrado foram, por exemplo, muito mencionados em entrevistas posteriores, como ps que estavam sempre limpos, mesmo pisando descalo em tanta poeira e coisa suja do cho. Ou ainda Ela era uma santinha que andava sem pisar no cho. E tantos outros depoimento que auxiliaram na criao dessa personagem, que se torna cada vez mais prxima do universo mtico das comunidades onde esteve, permeando o inconsciente coletivo daqueles povos do Cerrado. Foram registrados em vdeo e fotografia a apario da Velha do Cerrado na comunidade onde Maria de Lara, moradora da regio, a levou para a beira do Rio das Almas e de cima de uma pedra na beira do rio, as duas Velhas do Cerrado contaram para mais de cem pessoas coisas sobre o que est depois da ponte fina e antes da chegada dos homens naquele lugar, como foi revelado o local onde se encontra a lama que cura, dentro do rio, e como um ch deve ser preparado e compartilhado com toda a comunidade. O encontro entre a Velha do Cerrado e Maria de Lara, em Correntina - BA, deu-se no cemitrio. Uma rvore muito grande cobria de sombra a extenso. Paramos o carro para que fosse possvel colocar os ltimos acessrios de latas e canecas de lata, pequenos trambolhos e utilidades que cobrem de barulhos curiosos a indumentria da Velha do Cerrado. Maria de Lara, aqui tambm chamo de Velha do Cerrado, e chamo mesmo para que se d a confuso entre uma e outra, porque foi exatamente o que ocorreu por l, durante o dia em que passaram juntas, revisitando os lugares e tempos daquela comunidade.

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Foi assim: Uma velha cheia de outras velhas em volta esperava ao p da rvore. Quem passou primeiro viu, mas estranhando, no quis olhar. Quem chegava e via uma velha procurando por outra senhora, tendo sado assim de onde saiu, do centro do cemitrio, preferia no se arriscar, nem ia embora nem chegava perto, s olhava e encabulava de pensar no que haveria de ser essa velha perguntando por outra e andando de um lado para outro, balanando os chocalhos e rezando pra Ave Maria permitir que fosse verdade o encontro com a irm. Maria de Lara chegou na bolia de uma caminhonete. O carro estava apinhado de gente na rabeira, parou na estrada e deixou quem quisesse ver a velha que esperava a outra. Maria desceu da carroa. O homem da motocicleta disse ter visto a primeira velha sair do cemitrio procurando essa segunda. E perguntou se Maria conhecia aquela que lhe procurava. Muitos olhos foram chegando e os ouvidos se concentrando, tudo pra ouvir Maria, que ningum desconhecia, dizer quem era essa outra que tanto barulho fazia com as coisas de pendurar. Maria olhou de longe e antes de ver quem era, fez a pergunta pra Deus. Veio se aproximando, fazendo o sinal da cruz, em nome da Virgem Santssima e do Divino Esprito Santo, em nome de Jesus e de todos os santos e suas correntes de luz e iniciou assim o dilogo, com a devida precauo. Do outro lado a Velha do Cerrado deu a passada com o p direito em cruzada, transpassando o caminhar, o brao direito puxou o convite, mo de paz, e esse foi seu primeiro sinal, um sinal intuitivo ou talvez um sinal divino, que foi interpretado por Maria como sendo aquele que revelou de imediato quem era a velha da estrada, paninho sujo amarrado cabea com o sinal da encomendao. Os passos seguiram em aproximao. A Velha e Maria, uma que esperava a outra, outra que esperava a uma, foram chegando, e seus olhares profundos, inundados de amor e fora transpassaram o corpo. Se abraaram na estrada. Elas entraram no carro. O cajado da Velha, ela deu Maria, que o tomou como sendo sua Varinha de Condo, espada de Santa Brbara e So Tiago, espada de So Jorge, como dizia Maria de Lara.

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A pacincia e a f uniam velhas irms de cura. E a Velha pde ver, alm da irm, a atriz, alm da atriz, seus olhos, e neles, tudo que ela esperava ver. Desse momento em diante, ningum mais poderia afirmar o que era vida, o que era teatro. Tudo se encontrava e abria. O primeiro ponto que Maria ensinou para a Velha foi um ponto de cura.
O me d gua o, o que que eu vim fazer Ir tirar o que ruim com leo de dend.

E entre outros o do caboclo da mata:

Estava na mata, estava trabalhano Os caboclo dindino pass me chamano Ebalua, Abal, Ebalua, Abal, Quem estava doente sar da dor. A cura trazida do ponto. O que ela veio entender e eu vou mostrar, antes do sol entrar c vai ver. T aqui em cima, c vai ver. Maria de Lara

Assim que chegaram casa de Maria, muitos vieram receber. Toda sua famlia, crianas de todas as idades, mulheres e homens, todos filhos de Maria e filhos de Deus.
Eu tenho muitos filho, mas nenhum deles so meu. Esses filho de Deus que eu crio viero de pco...(barulho de lata) chu... queta menina... Ento, igual explic que tem uns p de planta que vai dano rama, da as rama tem que d as ful pra d outra raminha aqui assim... e de premro vm as raiz que se infinca no cho, vai se infincano finim pra baixo igual nesse desenho e vai dano os ramo pra cima que o mesmo que ser os filho... ...(barulho de lata)... Catirina, eu sei que oc t a de trs ovino eu fala com os moo. Vm, senta aqui e escuita as msca. (silncio) Tsc...dxa esses menino pra l.

Maria de Lara.

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Em frente da casa, antes de qualquer coisa, as velhas rezaram. De frente pro sol, as duas, de joelhos, entoaram pontos que no puderam ser registrados em fita k-7, ou vdeo, mas quem estava l disse terem ficado assim por alguns minutos. O cajado na mo subia e descia do cu terra. Rogai por ns, Nossa Senhora, Virgem Santssima, me de todas as mes, por iluminao nos atos de famlia. Uma e outra dizia. Os sinais estavam sendo trocados: em como se ajoelhar, em como se levantar, em como chamar as correntes com o barulho do chocalho, em quais santos convidaram a presena, no olhar entre nuvens. Em tudo parecia haver um significado. Este momento sagrado apenas ficar guardado na parte de dentro. No h voz nem letras que os revele. Mas sempre bom lembrar que o apoio do momento na levantada feito com o p direito. E ainda, que a f abre a viso para o corao, o centro da cura. Dentro da casa, o ponto de abertura dos trabalhos abriu caminho para a Velha estar na casa de Maria. Maria de Lara cantou.
Jesus mandou passar De longe eu vim e vou andar Eu quero oc no meu terreiro Eu quero oc na minha casa Vamo irm, vamo trabalh Jesus Cristo aqui est Com Deus na frente Ele aqui est Maria de Lara

Nas paredes da casa, trs pinturas simbolizavam as plantas. Plantas que nascem e crescem, plantas que nascem e morrem antes de crescer e plantas que reproduzem. O ltimo, em vermelho, ela mostrou lembrando de sua filha roubada. Enquanto falava, puxou o ponto recebido.
Eu quero pedi minha filha de Volta, pr no haver traio. E o que roubou que fique como cachorro na rua: Maria Ingrata Anda logo pra casa a Sozinha a meu Deus.

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Se eu tivesse minha sade Cuma (como) os outro tem a sua No andava em porta em porta Cuma cachorro na rua

Do lado de fora, uma rvore fazia sombra nos bancos onde elas foram sentar, todos rodearam o encontro. Maria: A senhora quereno dar um passe nos menino, eu aceito. Velha do Cerrado: Pois eu vou dar um passe nos menino, seja os grande, seja os pequeno, que pr me de vocs nunca trair, pr respeit. Todos receberam o passe em silncio. A curiosidade, o respeito e a humildade eram revelados em olhares simples, as vezes pra me, as vezes pra Velha desconhecida. Maria: O primeiro sinal veio junto com o homem da cruz, o segundo veio da mulher do pano azul, o derradeiro eu acho que essa mulher a, eu tenho que v pra ter certeza se ela t firme. T comeando a passar, s falta a luz de clarear pra eu ver direito se t firme. Hora que eu v eu dou o resultado. No tudo na hora, a gente tem que passar atrs de um dia e outro pra saber o que que veio marcando pro anjo da guarda, o que que o Esprito Santo ascendeu, o que que Ele marcou pra ns. Depois foi feito um ch das duas folhas, uma folha trazida pela Velha e a outra Maria catou. A Velha tem assim um monte de canecas penduradas na roupa como um colar. O ch foi servido a. Velha: Eu truxe umas erva aqui pra mode faze um ch pros menino. Principalmente pra aquela que t com barriga e pros outro tamm. um ch com duas foia. Uma que t aqui e outra foia sua. Levanta o copo pra benzer, faz o sinal prs plantas de curar e pede pro seu nome a cura. Quem quiser, vai beber. Beberam o ch e o silncio. Foi a hora de descer pra beira do rio. Umas cem pessoas foram se juntando e teve gente que pegou as velas e houve canto e procisso. Uma linha comprida de gente andando at a beira da gua. L na beira que as velas foram queimadas. Em cima de uma pedra grande, as duas velhas falaram em nome dos avs que vieram pra l. Um av ndio, um outro que trouxe a imagem folheada a ouro do Divino Esprito Santo, da av pega no lao e uma mistura de crenas e a vida naquele lugar.

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Maria pegou uma vela e ateou fogo no mato da beirada do rio. Esse foi um dos momentos mais bonitos de se ver, ela pediu e todo mundo entrou dentro do rio pra jogar gua pra cima do fogo. O fogo queima e limpa, e esse ensinamento pra todo mundo se lembrar. Disse Maria pro povo. Dentro do rio, debaixo das pedras onde os musgos se seguram, tem uma laminha fina que tambm lama de cura, que serve pra tirar uns males do corpo, principalmente de dor nas costas. Os menino que mergulha que sabe apanhar pra mim, eu falo onde que e eles mergulha e busca disse Maria pra Velha. Depois disso subiram pela picada, e todos subiram atrs, tanta gente veio chegando e a fila crescia de gente a p e a cavalo at voltar pro terreiro da casa. No fim do dia o sinal foi trocado. Velha: Agora eu tenho que ir que o sinal j foi trocado. Maria: Foi. Foi sim. Velha: E eu preciso andar pra ir andano e pensano, pra ir tomano os ensinamento, as coisa, at pod abri os io de novo, abri os trabalho. Agora s fechano com a noite e o tempo. O tempo cura queijo. Maria: E eu tambm preciso fica entendida e receber as suas voz. Se nis usa a dor do corao, poder no d pra ler o corao do outro como que , e fecha o corao de ser lido pelo outro, mas na hora que nis tamo conversando com Cristo, nis tamo livre de pecado, tamo caminhano nos campo, nas rvore, nas casa, no gerais, tamo veno os pssaro que canta: Nessa hora a nis poderemo dar a resposta. Nis saber. Maria levantou pra ver o sinal revelado na nuca da Velha. Maria: O sinal que deu a resposta do pano o sinal da vertigao. Eu j tinha visto o sinal na derradeira, se tiver conferindo... eu sei que veio a mim, e, se no for, amanh eu sei o que vou dizer.

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18. A CRIAO COLETIVA DE UM MITO

Muitas velhas num espelho constroem-se mutuamente, um personagem comum acontece. A partir da so desenvolvidos conhecimentos inerentes cada comunidade ou ainda, comum a muitas delas. Uma imagem universal se forma em decorrncia da necessidade comum de se ver o que se quer ver. Muitos olhares inspirados criam uma imagem arquetpica. Na imagem esto presentes os sonhos e anseios comuns queles que a constroem.

Uma imagem arquetpica psicologicamente universal porque seu efeito amplia e despersonaliza. Mesmo se a noo de imagem considera cada imagem como um evento nico e individualizado, como aquela imagem e no outra, esta imagem ser universal porque ecoa uma importncia transemprica e coletiva. Ira Progoff, Sonho Desperto e Mito Vivo, 181 (2001) do livro: Mitos, Sonhos e Religio Campbell, Joseph

Mulheres novas ouvem que podem tratar seus filhos como se fossem de Deus ou do mundo. Homens curiosos escutam das velhas um discurso contra a violncia. Todo o dilogo construdo a partir do grupo, de suas necessidades e anseios. Nas velhas cada um v o que quer e todos cultivam esperana. A famlia estabelece-se como ponto de equilbrio emocional. Redes invisveis de solidariedade existiam ali. A comunidade se uniu diante do arqutipo construdo por todos. O rio trouxe e levou estrias contadas por moradores, sua gua tornou-se benta e muitos beberam dela. Poluir um Deus assim seria inconcebvel, poderia traser m sorte. As rvores em volta, a terra, os caminhos de cho e as direes do cu, tudo unifica-se. Rituais foram inventados ou revividos.

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No povoado, quando as velhas subiram na grande pedra da margem do rio, e colocaram fogo no mato que beirava a gua, convidando os que queiram apaga-lo, incentivaram o exerccio da solidariedade. O fogo, um elemento natural que tem seu tempo de ao prprio, poderia tornar-se incontrolvel. Aqueles que entraram na gua o fizeram por impulso. A fora coletiva os uniu. Nesse momento a coletividade comunicou-se com a natureza, estabelecendo os limites necessrios ordem comum. E depois danaram as velhas, rezaram as velhas e benzeram as crianas com saliva. Subiram do rio s casas numa longa procisso pautada por cantos e momentos de inspirao onde as palavras vinham boca de acordo com o que os ouvidos podiam ouvir. Alguns instrumentos de msica se sacralizaram e nunca mais puderam passar sob arames ou cercas. Foi assim como as canecas de alumnio que, penduradas no pescoo, formam o colar de barulhos da Velha do Cerrado. O sol avermelhou o cu e as velhas se despediram. Indo embora pela estrada a personagem foi ainda acompanhada por muitos moradores, em especial pelas crianas. Depois, como quem pega uma carona, entrou no carro da equipe que a acompanhava e foi embora em silncio. Muitas crianas ainda correram atrs do carro. Foram os pesquisadores, ficou a imagem criada. E depois de uma semana, diversos depoimentos puderam testemunhar o acontecido. Uma mulher muito velha, coberta de panos sujos, canecas de lata e chocalhos nos ps veio visitar a comunidade.
Ela tinha os ps sempre limpos, mesmo pisando em toda a sujeira do cho. Seus ps cobriam o cho de sangue quando o tocava, depois o sangue sumia e nem a pegada ficava no cho. Ela andava flutuando, e tinha gua nos olhos. Depoimentos da comunidade , Correntina BA.

E a cidade esperou seu retorno, abrindo espaos para milagres.

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19. A CONSERVAO DO CERRADO PELA COMPREENSO DE SUA PRODUO CULTURAL

Sabe-se que desde meados dos anos 80, surge no Brasil um ambientalismo mais intrinsecamente ligado s questes sociais e, a partir da, o reencontro entre o culturalismo e o naturalismo, separados teoricamente pela idia de que o culturalismo teria por princpio a ruptura entre sociedade e natureza, na qual a sociedade concentra as qualidades e a natureza, as falhas. Entretanto, uma das hipteses que se pretendeu reafirmar com esse trabalho, conforme outros pesquisadores o comprovam, a da conservao ambiental originria da participao das comunidades tradicionais em seu planejamento e gesto. Assim, a oposio entre cultura e natureza invalida-se. A cultura popular relaciona-se com o meio em que se faz, revelando-o e sendo, ao mesmo tempo, seu produto. O ser humano relaciona-se com a natureza a partir da coletividade e no do indivduo, traduzindo-se por meio de seu universo mtico. O conceito de paisagem cultural como sendo um mosaico complexo e uma mistura integrada de diferentes habitats, que correspondem a diferentes necessidades, prioridades e habilidades das comunidades, que pode ser um mecanismo adequado para conservar a biodiversidade em reas onde o modo de vida das comunidades diretamente dependente do acesso aos recursos naturais (Baker, 1992, apud Larrre, 1997:36), explicita essa relao entre a histria do homem e a natureza que o cerca e o acompanha. O estudo de seus smbolos e mitos e sua transformao atravs dos tempos podem ser o princpio da compreenso da real relao entre o homem e seu meio. A proposta desse trabalho norteou-se na identificao do arqutipo encontrado no centro de ligao entre o homem e a natureza, o arqutipo da Grande Me, portadora do conhecimento ancestral de dilogo entre a comunidade na qual est

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inserida e os elementos naturais. Este foi o recurso que a arte pode apontar na integrao dos saberes para o desenvolvimento sustentvel. Observar a expresso artstica de um povo colabora para a compreenso da relao existente entre os aspectos culturais e naturais a ele inerentes.

A chuva o vento condensado. Eu sou o Deus condensado A rvore tudo v condensado Se a chuva diluir, vira vento e segue... Se eu diluir, viro Deus e sigo... Se a rvore diluir, vira semente e segue... Segue vento... Segue semente... Segue... Segue chuva... Segue tempo... Segue...

Velha do Cerrado, Braslia, 28 abril de 2005.

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20. CONCLUSES Tudo existe, tudo se sabe e interliga-se, preciso conectar-se para relembrar o caminho, partindo de onde quer que seja. A teia. O ser humano contm o universo. Observando o ambiente, compreende-se o ser humano. Pesquisando os processos de gesto da vida ntima humana, intui-se a gesto ambiental. A arte popular revela smbolos e desperta emoes que podem auxiliar na compreenso da relao do ser humano com seus semelhantes e dele com seu habitat. A arte proporciona o desenvolvimento dos sentidos humanos, despertando a intuio. A f e o mistrio ampliam a conscincia humana em relao ao seu ambiente. Respeito: princpio da precauo. A educao ambiental individual, tudo em volta pode ser pretexto para o auto conhecimento. Curiosidade: princpio da pesquisa e do conhecimento. preciso estimular o desenvolvimento individual e ampliar o ser humano ao coletivo, a comunidade ao seu habitat. O que liga o individual ao coletivo so os arqutipos.

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21. ANEXOS CD DE MSICA E HISTRIAS MSICA 01 Tem um homem que aparece aqui que tem os ps virado pra trs, diz que ele olha prum rumo e os ps dele olha em outro...ele anda muntado num catitu... igual quando entra no rio que oc v pra onde o rio ta ino embora escorreno igual a vida escorre e ce fica oiano as coisa que j pass que num volta mais e ce fica oiano, oiano...da os p dele to voltado pra traz...da oc vira dentro do rio e v pra onde que tudo comea, que tudo ta vindo e as guas e as foia, e as gaia boiano e os bichimzim, as coisa que ta vino e que vai chegar ainda, mais ainda num cheg, e oc fica oiano aquilo... e os p dele oiano as coisa pra trs que j pass...Os olho prum lado, os p pro outro...Acredito nada. Onde que se viu os olho prum lado e os p pro outro...Hum...sei no...Mas que cheio de gente assim, . MSICA 02 Os olho da gente pequeno e cumprido. Dentro dele cabe tudo que ta fora dele. Tudo vai entrano por esse buraquim finim e chega l dentro e descobre que dentro maior que fora e da pensa que o fora o dentro e quer passar de novo pelo buraquim de volta, e num sabe depois o que que dentro e o que que fora e fica de fora olhando pra dentro e puxando tudo de novo pra fora e tudo vai passando por esses oio finim e cumprido...o passarim que t dentro o passarim que t fora...a ona de dentro a ona de fora, as gaia de dentro as gaia de fora, os vento que ta fora ta dentro as noite que ta fora, as noite que ta dentro, os macaco de fora, os macaco de dentro...E meio escuro quando passa. TEXTO COM MSICA DE FUNDO Virgem Santssima proteja, em nome do Esprito Santo, em nome de Jesus e de todos os santos e sua corrente de luz, proteja meu corpo, fecha meu corpo pro que h de ruim, abre minhas vista pra poder olhar os sinal. So trs sinal de confirmao se abrino pra irmandade. MSICA 03 Deixa o Rio Santo Deixa o rio correr / Deixa o rio ficar / Que eu no rio mais / Se esse rio parar Onde que se viu, / Entortar um rio? / Eu no rio mais / Que no faz sentido / Revirar um rio / Sentido contrrio/ pr chover na horta, latifundirio. Deixa o rio correr / Deixa o rio ficar / Que eu no rio mais / Se esse rio parar Capaz que ele morre. / O Rio So Francisco / Quem no morreria? /Da noite pro dia/ Ser contrariado / Eu que num me arrisco/Da noite pro dia / Quem que riria?

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Olha a ona/por que bole quela / a ona pintada/da maia amalera.

21. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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