STIRA E PARDIA EM ALBERTO CAEIRO E MAX JACOB

ADALBERTO

L. VICENTE

Em seu livro Alberto Caeiro. Descobridor da Natureza? (1985), Maria Helena Garcez prope uma leitura desse heternimo a partir da questo religiosa. Segundo a autora, a poesia de Caeiro estabelece um dilogo com a viso crist de mundo, contestando no apenas tal viso, mas tambm a linguagem potica que dela deriva. Para atingir seus objetivos, Caeiro utiliza em certos poemas a pardia e a stira como instrumentos de critica e de reavaliao do cristianismo. Os mesmos procedimentos literrios podem ser encontrados em Max Jacob (18761944), poeta contemporneo de Pessoa, mas cujo universo potico completamente diverso do heternimo pessoano, embora a temtica religiosa ocupe tambm em sua obra um lugar de destaque. Apesar de sua converso ao catolicismo, Jacob apresenta em alguns dos seus poemas em prosa uma atitude dessacralizadora, parodiando e satirizando o texto bblico e o universo religioso. Nosso objetivo aqui , partindo dos procedimentos comuns aos dois autores - a pardia e a stira -, verificar como eles se inserem em concepes poticas distintas, mas que tm em comum o fato de estabelecerem relaes crticas e intertextuais com autores ou textos precedentes. Quanto obra de Max Jacob, limitar-nosemos a comentar os poemas em prosa de temtica religiosa inseridos nos livros Le cornet ds (1917) e Le cornet ds II(1955), uma vez que tais obras constituem, segundo a crtica, o ponto culminante da criao potica do autor. Os poemas atribudos por Fernando Pessoa a Alberto Caeiro e a numerao correspondente a cada um deles foram transcritos da edio preparada por Maria Aliete Galhoz para a Companhia Jos Aguilar Editora (Pessoa, 1969). Antes de iniciarmos as discusses sobre a produo potica dos dois autores, convm que se faam algumas consideraes sobre os conceitos de pardia e de stira que estaro orientando este trabalho.

Linda Hutcheon, em seu livro Uma Teoria da pardia - ensinamento sobre as formas de arte do sculo XX (1985), procura uma definio de pardia que ultrapasse as conceituaes simplistas dos dicionrios e manuais e parte, nesta busca, das diversas manifestaes da pardia na arte deste sculo. Neste estudo, a autora lembra que as definies tradicionais da pardia a caracterizam como uma imitao burlesca, ridicularizadora de uma obra anterior, o que gera muitas vezes a confuso entre pardia e formas prximas tais como o pastiche, o burlesco, a farsa, o plgio, a citao, a aluso e, em especial, a stira. Analisando no s a literatura, mas tambm outras formas de arte do sculo X X , e colocando-se numa perspectiva pragmtica, Linda Hutcheon v necessidade de um alargamento no conceito de pardia, fazendo com que o seu ethos percorra uma escala que vai do ridicularizante ao respeitoso. A possibilidade da pardia possuir um e t h o s no ridicularizante est, segundo a autora, na prpria etimologia da palavra:
A maioria dos tericos da pardia remontam a raiz etimolgica do termo ao substantivo grego parodia, que quer dizer contra-canto, e ficam por a. (... )O prefixo para tem dois significados, sendo geralmente mencionado apenas um deles - o de contra ou o p o s i o . (... )Este , presumivelmente, o ponto de partida formal para a componente de ridculo pragmtica habitual da definio: um texto confrontado com outro, com a inteno de zombar dele ou de o tornar caricato. (. . . ) No entanto, para em grego tambm pode significar ao longo de e, portanto, existe uma sugesto de um acordo ou intimidade, em vez de um contraste. esse segundo sentido esquecido do prefixo que alarga o escopo pragmtico da pardia de modo muito til para as discusses das formas de arte modernas. (1985, p. 47-48).

Partindo desse princpio, a autora chega a uma definio mais ampla e neutra da pardia:
A pardia , pois, na sua irnica transcontextualizao e inverso, repetio com diferena. Est implcita uma distanciao crtica

-6-

entre o texto de fundo a ser parodiado e a nova obra que incorpora, distncia assinalada pela ironia. Mas esta ironia tanto pode ser apenas bem humorada, como pode ser depreciativa; tanto pode ser criticamente construtiva, como pode ser destrutiva.(1985, p. 48)

Do ponto de vista formal, a pardia ento transcontextualizao e inverso, repetio da diferena, ou seja, a pardia , ao contrrio da stira, sempre intertextual, ou nos termos de Hutcheon intramural. Aqui est um dos pontos fundamentais para a distino entre as duas formas, pois a pardia no extramural no seu objetivo, a stira o . (Hutcheon, 1985, p. 62) Do ponto de vista pragmtico,embora a stira conserve, como a pardia, a mesma distncia crtica (ironia), seu ethos geralmente agressivo, s vezes ridicularizante e cmico, e seu alvo sempre moral ou social. Tendo em vista os conceitos acima, passaremos primeiramente abordagem de alguns aspectos da poesia do heternimo Alberto Caeiro, para em seguida verificarmos como Jacob utiliza procedimentos semelhantes, mas dentro de um outro universo potico.

ALBERTO CAEIRO No apontamento solto do heternimo Ricardo Reis, publicado pela Editora Aguilar como introduo aos Poemas Completos de Alberto Caeiro, encontramos no s uma avaliao crtica, na qual Reis aponta o que segundo ele constitui alguns defeitos do seu Mestre, mas tambm informaes importantes a respeito da poesia do mesmo e que acabam por revelar o projeto potico no qual Pessoa inclui o heternimo Caeiro. Transcrevemos a seguir as passagens mais significativas quanto a esse aspecto:
Nestes poemas aparentemente to smplices, o crtico, se se dispe a uma anlise cuidada, hora a hora se encontra defronte de elementos cada vez mais inesperados, cada vez mais complexos. Tomando por axiomtico aquilo que, desde logo, o impressiona, a naturalidade e

-7-

espontaneidade dos poemas de Caeiro, pasma de verificar que les so, ao mesmo tempo, rigorosamente unificados por um pensamento filosfico que no s os coordena e concatena, mas que ainda mais, prev objees, antev criticas, explica defeitos por uma integrao deles na substncia espiritual da obra. Assim, dando-se Caeiro por um poeta objetivo, como , ns encontramo-lo, em quatro das suas canes, exprimindo impresses inteiramente subjetivas. (. . .) Tudo isso, porm, verdadeiramente o esprito pago. Aquela ordem e disciplina que o paganismo tinha, e o cristismo nos fez perder, aquela inteligncia raciocinada das coisas, que era seu apangio e no nosso, est ali. Porque, se fala na forma aqui est a essncia. E no a forma exterior do paganismo - repito - que Caeiro veio reconstruir; a essncia que chamou do Averno, como Orfeu a Euridice, pela magia harmnica (meldica) da sua emoo. (. . . ). (Pessoa, 1969, p. 201)

Em sntese, a poesia atribuda a Caeiro pretente resgatar o esprito pago na sua essncia, isto , fazer revigorar o racionalismo e a objetividade dos antigos que o cristianismo veio obscurecer. Alm disso, Reis aponta para os plos de tenso da poesia de Caeiro: aparncia de simplicidade com elementos cada vez mais complexos, naturalidade e espontaneidade encobrindo um pensamento filosfico que coordena e concatena e que, porque prev objees e antev crticas, assume uma natureza dialgica, s vezes pedaggica e at proselitista (Sejam como eu - no sofrero,escreve o heternimo no poema [237]). A retomada do paganismo fundamental para o entendimento do heternimo Alberto Caeiro. Este, juntamente com Ricardo Reis e Antnio Mora, inclui-se no projeto de Pessoa para um neopaganismo portugus. Na viso pessoana do paganismo, trs coisas, segundo George Rudolf Lind, so essenciais: 1 - a pluralidade dos deuses como essncia da m i t o l o g i a ; 2 -a adopo da criao como ideal humano e 3 - a concepo do universo como fenmeno essencialmente objetivo (1970, p. 101) no terceiro ponto apontado por Lind, isto , na tentativa de ver objetivamente a natureza, que Alberto Caeiro tem seu papel dentro do projeto neopago de Pessoa. A reduo do paganismo ao objetivismo
-8-

leva-o a estabelecer como critrio de realidade apenas aquilo que exterior; que pode ser captado pelos sentidos na sua pluralidade. A rejeio constante do ato de pensar, e a valorizao do ato de ver, que aparece na poesia de Caeiro, talvez provenha do fato de que o pensamento une, classifica, estabelece relaes e analogias, afastando-se assim da objetividade, fazendo com que a conscincia individual venha impor sua subjetividade realidade exterior. Segundo Lind, na viso de Pessoa ns falseamos a pluralidade dos fenmenos naturais na medida em que os relacionamos com a nossa conscincia individual e, assim fazendo, os unificamos. Alberto Caeiro no se cansar de exaltar um fenomenalismo sem reservas como nica maneira adequada de encarar o mundo e como fundamento da sua prpria poesia. (1970, p. 202) O Grande Segredo que Caeiro vem anunciar , portanto, a volta a esta viso objetiva que faz da natureza partes sem um todo, da qual no participam os poetas falsos e aqueles que esto contaminados pela doena das nossas idias. o que nos diz o poeta no poema [252]:
Num dia excessivamente ntido, Dia em que dava vontade de ter trabalhado muito Para nele no trabalhar nada, Entrevi, como uma estrada por entre as rvores, O que talvez seja o Grande Segrdo, Aquele Grande Mistrio de que os poetas falsos falam.

Vi que no h Natureza, Que Natureza no existe, Que h montes, vales, plancies, Que h rvores, flores, ervas, Que h rios e pedras, Mas que no h um todo a que isso pertena, Que um conjunto real e verdadeiro

-9-

 uma doena das nossas idias. A Natureza partes sem um todo. Isto talvez o tal mistrio de que falam.

Isso foi o que sem pensar nem parar, Acertei que devia ser a verdade Que todos andam a achar, e no acham E que s eu, porque no a fui achar, achei.

No poema acima, encontramos outra atitude importante da poesia de Caeiro. Ele estabelece um dilogo primeiramente com os poetas falsos, com aqueles que tm idias doentes em relao natureza, porm a amplitude do dilogo se expande nos dois ltimos versos, ironizando todos que andam a achar e no acham. Como lembra Maria Helena Garcez, Alberto Caeiro dialoga continuamente mas seu discurso dirige-se, antes do que a supostos discpulos, a toda uma tradio cultural do Ocidente e, de modo especfico, tradio cultural crist, como ele a concebe. Cumpre dizer que o dilogo de Caeiro vai mais alm e dirige-se aos idealistas e aos msticos romnticos e simbolistas.(1985, p. 16) exatamente porque a obra de Caeiro tem um carter dialgico que possvel reconhecer nela posturas crticas em relao a atitudes filosficas contrrias s suas e tambm estabelecer relaes intertextuais com outros autores. Neste contexto dialgico, o poeta se serve da stira e da pardia para contestar aqueles que reduzem os fenmenos objetivos ao seu contedo simblico (Lind, 1970, p. 108), imaterializando-os; ou aqueles que centram sua ateno nos fenmenos subjetivos e espirituais. No poema [233], Caeiro posiciona-se em relao a uma corrente potica precisa, aquela dos poetas msticos, ou seja, aqueles que como certos romnticos e os simbolistas, viam na natureza uma fort de symboles:
Li hoje quase duas pginas

-10-

Do livro de um poeta mstico, E ri como quem tem chorado muito.

Os poetas msticos so filsofos doentes, E os filsofos so homens doidos.

Porque os poetas msticos dizem que as flores sentem E dizem que as pedras tm alma E que os rios tm xtases ao luar. Mas flores, se sentissem, no eram flores, Eram gente; E se as pedras tivessem alma, eram cousas vivas, no eram pedras; E se os rios tivessem xtases ao luar, Os rios seriam homens doentes. ( ... ) Por mim. escrevo a prosa dos meus versos E fico contente, Porque sei que compreendo a Natureza por fora, E no a compreendo por dentro Porque a Natureza no tem dentro; Seno no era a Natureza.

A longa tradio da poesia metafsica, que como o mostra Hugo Friedrich em Estrutura da Lrica Moderna (1978), continua sendo uma das linhas de fora da poesia moderna, satirizada por Caeiro atravs de uma atitude crtica agressiva. Assim, na primeira estrofe, as duas pginas lidas do livro do poeta mstico so risveis, ou numa atitude oposta mas equivalente, de causar choro. Na segunda estrofe, numa espcie de aforismo freqente em Caeiro, este anuncia que os poetas msticos so
-11-

filsofos doentes e por isso homens doidos. A atitude dos msticos satirizada e rebaixada quando lhes atribuda a condio da doena e da loucura. Porm, a stira atinge seu ponto alto, assumindo plenamente seu ethos ridicularizante quando Caeiro se volta contra a religio. No projeto neopago de Pessoa, o cristianismo visto como decadncia, pois nele se consuma o desaparecimento da objetividade grega. Num de seus escritos citados por Lind encontramos a seguinte passagem: When the night called Christianity came over Europe, the last touch with the Greek spirit was lost, for the pagan point, wich the Romans had in common with the Greeks, was g o n e . (Lind, 1970, p.104-05) Noutro documento, revelado por Maria Helena Garcez, prope-se a fazer caretas literrias a tudo quanto os cristo amam e respeitam, chasquear do que elles teem por mais sagrado e venerando - tudo isso entra no nosso programa. Tudo isso til quando a orientao basilar s(. . . ). (Garcez, 1985, p.66) Essa atitude de fazer caretas literrias ao cristianismo aparece com toda a sua fora satrica no poema [213]. Nele, Caeiro blasfema contra os princpios da f crist, carnavalizando-a, sobretudo no modo como aqueles so ensinados pela Igreja Catlica. Jesus Cristo, tornado outra vez menino, foge do cu, pois no podia mais fingir/De segunda pessoa da trindade, no havendo, portanto, um Deus ao mesmo tempo uno e trino. O mistrio da renovao do sacrifcio de Cristo, durante o ritual da missa, tambm satirizado pelo poeta:
No cu tinha que estar sempre srio E de vez em quando de se tornar outra vez homem E subir para a cruz, e estar sempre a morrer Com uma coroa toda roda de espinhos E os ps espetados por um prego com cabea, E at com um trapo roda da cintura Como os pretos nas ilustraes.

-12-

Tambm a encarnao de Cristo chasqueada nos versos seguintes:

Seu pai era duas pessoas Um velho chamado Jos, que era carpinteiro, E que no era pai dele; E o outro pai era uma pomba estpida, A nica pomba feia do mundo Porque no era do mundo nem era pomba. E a sua me no tinha amado antes de o ter. No era mulher: era uma mala Em que ele tinha vindo do cu.

(. . .) O tom blasfematrio, a dessacralizao e a vulgarizao do sagrado, que como lembra Maria Helena Garcez, coloca o poema na tradio da stira menipia, prosseguem quando somos informados de que Deus um velho estpido e doente,/Sempre a escarrar pelo cho/E a dizer indecncias, alm de no perceber nada/Das coisas que criou. A Virgem Maria, depois de ser comparada com uma mala, leva as tardes da eternidade a fazer meia. O Esprito Santo, j caracterizado como uma pomba estpida e como pomba feia, coa-se com o bico/E empoleirase nas cadeiras e suja-as. Na segunda parte do poema, o tom crtico cede a um tom lrico no qual Caeiro aceita o menino Jesus, mas ressaltando seu aspecto infantil e ldico, rejeitando assim toda noo de dor e sacrifcio a que est associada a figura de Cristo:
A Criana Nova que habita onde vivo D-me uma mo a mim E a outra a tudo que existe

-13-

E assim vamos os trs pelo caminho que houver, Saltando e cantando e rindo E gozando o nosso segredo comum Que de saber por toda parte Que no h mistrio no mundo E que tudo vale a pena.

No , portanto, apenas a dessacralizao atravs da stira, mas tambm a alegria, a despreocupao e o gozo caractersticos da infncia que, na viso de Caeiro ,vm contribuir para a viso carnavalizada do mundo. Os comentrios a respeito da pardia em Alberto Caeiro que faremos a seguir retomam algumas das observaes feitas por Maria Helena Garcez nos seu livro Alberto Caeiro. Descobridor da natureza?(1985). Nele, a autora estudou a obra de Caeiro comparando-a com a de So Francisco de Assis, sobretudo com o Cntico do Sol. Pesquisando os documentos do esplio de Pessoa, ela encontrou a vrias referncias ao santo italiano, entre as quais esta, do heternimo Antnio Mora: Caeiro o S. Francisco de Assis do novo paganismo, o que prova que, ao criar Caeiro, Pessoa estava dialogando tambm com So Francisco. A obra de So Francisco uma das primeiras manifestaes poticas da viso crist de mundo e da linguagem que a conforma, posturas que, como j se viu, no so aceitas pelo heternimo pessoano. por isso que, como observa Maria Helena Garcez, nos poemas Caeiro encontram-se, com suficiente freqncia, estruturas religiosas anlogas s da linguagem franciscana, aluses muito claras ao seu vocabulrio, mas usadas num sentido oposto quele empregado pelo santo, o que me levou a ver em Caeiro uma espcie de subtil pardia da linguagem de Francisco, bem como da linguagem mstica crist de um modo geral. (1985, p.49) Para que a pardia seja percebida pelo leitor necessrio que o texto parodiado seja altamente codificado. A prece, o louvor, a linguagem bblica, pelo aspecto convencional de sua estrutura e do seu vocabulrio,
-14-

so com freqncia alvos da pardia. Caeiro vai ento retomar elementos convencionais da linguagem religiosa e fazer uma transcontextualizao, inserindo-os num ambiente neopago, contrrio ao contexto original. Eis alguns exemplos de pardia em Caeiro: O poema [222] inicia-se com os versos:
No meu prato que mistura de Natureza! As minhas irms as plantas, As companheiras das fontes, as santas A quem ningum reza. . . ( . . . ).

Das quinze estrofes que compem o Cntico do S o l de So Francisco, sete delas se iniciam por uma forma laudatria, seguida de uma evocao a um ou mais elementos da natureza aos quais so atribudos os eptetos irmo" ou irm: Laudato si, mi Signore, cun tutte le tue creature, specialmente messer lo frate Sole, Laudato si, mi Signore, per sora Luna e le Stelle, Laudato si, mi Signore, per frate Vento, Laudato si, mi signore per sor Aqua, Laudato si, mi Signore, per frate Foco, Laudato si, mi Signore per sora nostra matre Terra, Laudato si, mi Signore, per sora nostra Morte corporale. Caeiro parodia a linguagem franciscana referindo-se s plantas como irms, alm de ver nelas aquilo que l no est ao cham-las de companheiras e santas. Este um dos quatro poemas que o Guardador de Rebanhos escreveu estando doente. Constitui, portanto, uma anomalia, um contra-exemplo irnico de sua viso objetiva da natureza. J o poema [243] faz uma aluso direta ao sol, o que remete novamente ao cntico franciscano. Tal palavra vem tambm acompanhada de uma forma tradicional de louvor, Bendito seja, no mais dirigida a Deus, mas ao prprio sol:
Bendito seja o mesmo sol de outras terras

-15-

Que faz meus irmos todos os homens.

No poema [232], aparece a mesma frmula religiosa, mas a bno recai agora sobre o prprio eu da enunciao:
(. . . ) Bendito seja eu por tudo quanto sei. Gozo tudo isso como quem sabe que h sol.

A frmula graas a Deus est presente nos poemas [233] e [246]. No primeiro deles, Caeiro agradece a Deus porque a natureza no um sinal da divindade, o que contraria a viso crist da natureza:
(. . . ) Graas a Deus que as pedras so s pedras, E que os rios no so seno rios, E que as flores so apenas flores.

No poema [246], o poeta agradece a Deus porque h imperfeies no mundo, porque este no reflexo da perfeio divina:
Mas graas a Deus que h imperfeio no Mundo Porque a imperfeio uma cousa, E haver gente que erra original, E haver gente doente torna o Mundo engraado.

Outros exemplos de pardia linguagem religiosa aparecem no poema [226], no qual Caeiro descontextualiza a expresso assim seja que tradicionalmente conclui as oraes e no poema [255], onde o primeiro mandamento apresenta-se travestido:

-16-

[226]

(...) O que preciso ser-se natural e calmo Na felicidade ou na infelicidade, Sentir como quem olha, Pensar como quem anda, E quando se vai morrer, lembrar-se de que o dia morre E que o poente belo e bela a noite que fica Assim e assim seja. . .

[255]

(...) Tu no me tiraste a Natureza. Tu mudaste a Natureza... Trouxeste-me a Natureza para o p de mim. Por tu existires vejo-a melhor, mas a mesma, Por tu me amares, amo-a do mesmo modo, mas mais, Por tu me escolheres para te ter e te amar, Os meus olhos fitaram-na mais demoradamente Sobre todas as coisas.

Podemos portanto verificar que a pardia que a aparece no tem um carter cmico ou ridicularizante. A ironia sutil que constitui esse tipo de pardia marca muito mais a diferena entre os universos poticos de Caeiro e dos msticos cristos do que propriamente um ataque. A pardia pode ento sugerir uma reverncia com distanciamento crtico. Caeiro utiliza esse distanciamento muito mais de forma construtiva, para reafirmar sua posio potica, do que para destruir o texto parodiado. Se Caeiro um So Francisco pago, algo do santo ainda permanece nele. Afinal, o ideal de simplicidade que Caeiro no cansa de apregoar atravs de uma poesia cerebral e filosfica (A minha alma simples e no pensa [235], A h ! que rezando a Santa Brbara eu me sentia mais
-17-

s i m p l e s [209], . . . as almas simples como a minha [237]), foi alcanado de maneira menos intelectualizada pelo santo de Assis. As consideraes feitas at aqui a respeito da poesia de Alberto Caeiro pretenderam apontar alguns de seus aspectos significativos, com a finalidade de verificicar que a stira e a pardia so procedimentos literrios que ocupam um espao no seu universo potico e que so utilizadas pelo heternimo como instrumentos de dilogo e de reforo de sua viso de mundo. Passaremos a seguir a comentar alguns aspectos da obra potica de Max Jacob,tentando sempre que possvel estabelecer um paralelo com a de Caeiro.

MAX JACOB Embora ambos tenham vivido o perodo de transformaes e de efervescncia cultural pelo qual passou a Europa nas primeiras dcadas deste sculo, pouco provvel que se estabeleam relaes intertextuais entre Pessoa e Max Jacob. No entanto, como o ato comparativo parece fazer parte do modo como o pensamento humano atua, possvel estabelecer entre eles relaes em algum nvel, sejam elas de afinidade ou de oposio. Uma das mais evidentes est no fato de que tanto Caeiro como Jacob tratam de assuntos religiosos de forma satrica ou pardica apesar da diferena entre seus universos poticos. A criao potica do heternimo pessoano apia-se numa concepo filosfica que tenta reviver o objetivismo pago, sem no entanto deixar de ser essencialmente potica. Como Mestre dos outros heternimos e do prprio Pessoa, sua poesia tem a finalidade de transmitir um conhecimento, de indicar um caminho, posicionando-se diante de uma certa tradio cultural. Contrariamente a Caeiro, Max Jacob no atribui aos seus poemas em prosa nenhuma finalidade exterior a eles mesmos. Na sua concepo, o poema no tem por objetivo referir-se a qualquer tipo de realidade externa, mas sim criar uma realidade prpria. No prefcio de 1916 a Le Cornet Ds, escreve o poeta que une uvre dart vaut par elle-mme et non par les confrontations quon en peut faire avec la ralit, e
-18 -

acrescenta, le pome est un objet construit et non la devanture dun bijoutier. (1945, p.23) A viso esttica defendida por Jacob e a tcnica de criao literria que dela deriva inserem-se nas concepes artsticas defendidas pelo movimento cubista. Os quadros-objeto e os poemas-objeto dos pintores e poetas cubistas no buscavam representar o real, mas criar representaes artsticas que valessem por si, que evocassem apenas uma realidade criada pela imaginao do artista. Referindo-se pintura cubista, Apollinaire afirma em Les peintres cubistes que ce qui diffrencie le cubisme de lancienne peinture, cest quil nest pas un art dimitation, mais un art de conception qui tend slever jusqu la cration. (1950, p.23) Pode-se aplicar aos poemas de Jacob as mesmas caractersticas apontadas por Apollinaire: recusa da representao convencional e criao de uma realidade de existncia puramente potica. Para isso, o poeta utiliza uma tcnica de composio que procura dissociar os elementos da realidade para reassoci-los numa nova ordem que rompe com nossos hbitos de leitura, pois as seqncias lgicas, a coerncia, as relaes espaciais e temporais entre os objetos ficam abaladas. Outras vezes, o poema nasce de uma jonglerie verbale, na qual as palavras so associadas mais por homofonia do que por uma relao lgica, como neste pequeno poema do Cornet Ds:
Le brazero, zro! il sexaspre de ntre pas un triangle muni dailes noires. Il se mord la queue, il est travers des rails bleus qui se rallient, le raient et le raillent. (1945, p. 54)

Jacob afirma tambm no prefcio j citado que lart est proprement une distraction, o que implica que a arte apresenta um carter ldico. Enquanto em Caeiro os aspectos ldicos da existncia aparecem associados ao tema da infncia, em Jacob o ldico est inserido na prpria estrutura do texto atravs de um jogo despreocupado com as palavras, como ocorre em certas brincadeiras infantis. Ainda no mesmo prefcio, Jacob comenta que o principal efeito desta postura potica transplantar, isto , remeter o leitor para um
-19-

universo diferente do habitual, criando nele um sentimento de dpaysement. Sendo este o efeito principal a ser atingido, o poeta abandona recursos poticos tradicionais como o verso, a musicalidade da frase, os efeitos puramente artsticos (o poema no uma devanture de bijoutier). Os poemas em prosa de Jacob opem-se assim poesia sensorial e sugestiva da esttica simbolista, substituindo-a por uma esttica do descontnuo e do fragmentrio. Do mesmo modo, a poesia de Caeiro tambm rejeita certos princpios simbolistas ao recusar ver sinais na natureza e ao evitar capt-la atravs do filtro do eu. Os poemas de Caeiro, no aspecto formal, utilizam o verso livre, mas sem apelar para os recursos sonoros sugestivos tpicos do verso livre simbolista, o que lhes d um tom de prosa que o poeta no deixa de reconhecer no poema [233]: Por mim, escrevo a prosa dos meus versos /E fico contente. O discurso fragmentado outro ponto comum entre os dois poetas. Em Caeiro, o fragmentrio tem sua origem na viso da natureza como sendo composta de seres independentes, sem um todo que os unifique. Assim, a enumerao assindtica, a escolha do discurso potico como forma de expresso, a no organizao lgica do discurso que e x p e as idias sem nenhuma ordenao preconcebida so indicaes do modo como o fragmentrio se insinua nos poemas do Guardador de Rebanhos. Contrariamente sua viso da natureza, o discurso de Caeiro apenas parcialmente fragmentrio, mantendo certas ordenaes que no atentam contra a compreensibilidade do texto. J o fragmentarismo de Jacob nasce de sua tentativa de transplantar o leitor, quase sempre atravs de uma aproximao de planos distintos da realidade, o que provoca um efeito de estranhamento, s vezes de incompreensibilidade. Num dos fragmentos que compem o poema Le coq et la perle, escreve o autor:
Lartillerie du Sacr-Cur ou la canonisation de Paris. (1945, p. 63)

Neste pequeno exemplo, ao plano religioso (Sacr-Cur, canonisation) vem somar-se o da guerra (artillerie, canon-isation). Tal aproximao provm da homonmia existente em francs entre as
-20-

palavras canon = canho e canon = cnone. Outro efeito resultante da tcnica de transplantao de planos distintos a polissemia. O fragmento citado permite pelo menos duas leituras, uma na esfera da guerra, cujo significado poderia ser parafraseado como a artilharia instalada no SacrC u r equivale a encher Paris de canhes, outra no plano religioso: a artilharia (entendida sentido metafrico,espiritual) do Sacr-Cur (visto como um lugar de propagao da f) equivale canonizao de Paris. Retomando a questo do fragmentrio, preciso lembrar que a pardia, por ser um procedimento intertextual, tambm um meio de quebrar a linearidade do discurso, inserindo nele outro discurso, pois como afirma Laurent Jenny, le propre de lintertextualit est dintroduire un nouveau mode de lecture qui fait clater la linarit du texte. Chaque rfrence intertextuelle est le lieu dune alternative: ou bien poursuivre la lecture en ne voyant l quun fragment comme un autre, qui fait partie intgrante de la syntagmatique du texte - ou bien retouner vers le texteorigine en oprant une sorte danamnse intelectuelle o la rfrence intertextuelle apparat comme un lment paradigmatique dplac et issu dune syntagmatique oublie. (1976, p.266) Podemos considerar ento que tanto em Caeiro quanto em Max Jacob a pardia contribui para criar um discurso fragmentrio. Vejamos alguns exemplos de stira a questes religiosas em Max Jacob. No poema Charit, uma das virtudes crists, a caridade, atacada pelo poeta:
Employ, je cdais ma place prs du feu un collgue par (1955, p.27)

charit. Il mavoua quil naimait pas le feu mais quil acceptait par charit croyant que je naimais pas le feu.

O jogo de palavras que repete expresses como par charit, o verbo aimer e a palavra feu, alm de outras que se assemelham pela sonoridade final em /e/ ou / / contribui para o tom irnico do poema, no qual a caridade negada enquanto virtude, pois esta no satisfaz as necessidades daquele que a pratica nem daquele que a recebe.
- 21 -

A stira ao pragmatismo e ao tecnicismo americano em questes religiosas aparece no poema La christomtrie amricaine A 3. 50 (1945, p.123). J o ttulo ironiza a unio da tcnica com a religio ao criar um neologismo que sugere que o cristianismo pode ser quantificado (christomtrie). O termo A 3. 50 refora essa impresso pois parece se referir a um modelo novo de cristometria. A f, componente fundamental do cristianismo, apresentada como um objeto material passvel de ser comercializado, pois a personagem do poema inventou a Foi dmontable, article de vente dans tous les pays, commode pour le transport et surtout pour Satan et sa squelle. Trata-se menos de ataque religio do que a uma certa forma de hipocrisia religiosa. Em alguns outros poemas, o poeta assume uma postura mais zombeteira do que crtica. Assim, no poema Les vrais miracles (1945, p.115), h ironia em relao a um padre que voa sobre um lago como um morcego e que inconsciente de sua capacidade de fazer milagres. O inferno tratado de maneira irnica no poema Lenfer (1955, p.26) e o diabo no poema Petit essai sur le Diable (1955, p.52). As agruras da vida religiosa, as renncias e sofrimentos que ela impe aos praticantes so vistas ironicamente no poema Vie chrtienne. (1955, p.56) Nos poemas do Cornet Ds e Cornet Ds II, a pardia ocupa um lugar de destaque. Jacob dialoga com vrias modalidades textuais (textos literrios, jornalsticos, ensaio, biografia, romances populares, crtica de arte, textos bblicos, etc) procurando recri-las segundo sua concepo potica. Como a pardia uma forma de transcontextualizao e de inverso, nada mais natural que o poeta a use com a finalidade de transplantar. No entanto, essa transplantao aliada ao desejo de criar uma realidade puramente textual s vezes to intensa que entre o poema e o texto parodiado h uma distncia considervel. Uma vez que o texto parodiado sempre uma forma convencional, da qual supe-se que o leitor j conhea o cdigo, a destruio desse cdigo gera o efeito pretendido pelo poeta, ou seja, o estranhamento, o dpaysement. interessante notar que enquanto a poesia de Caeiro dialoga com autores do passado como Lucrcio e So Francisco ou com toda uma tradio filosfica e potica, Jacob prefere dialogar com gneros do discurso, literrios ou no, recriando-os a seu modo, destruindo as
- 22 -

formas convencionais prprias a cada um deles. Como nosso interesse aqui se restringe pardia de textos de carter religioso, vejamos alguns exemplos do modo como Jacob trata o texto bblico. O poema Le sacrifice dAbraham (1945, p . 1 4 3 ) recria o episdio bblico do sacrifcio de Abrao, transplantando-o para a Irlanda num momento em que esta vive um perodo de fome. H uma inverso de papis. Enquanto no texto bblico o pai que levado a sacrificar seu filho, no texto de Jacob quem o faz a me. Deus no est presente no poema, o sacrifcio acontece no por amor e respeito divindade, mas por egosmo da me que prefere sacrificar o filho a estragar seu corpo para alimentar o amante. Todo ensinamento moral do texto bblico aparece aqui invertido. No mais a f e a confiana na divindade que rege as personagens, porm a futilidade e o egosmo. O tom irnico do poema reforado pela linguagem afetada dos amantes (ma divine, je ne voudrais pas abmer ce corps que vous me faites la grce dadmirer), pela alterao ortogrfica da palavra veau (v) e pela expresso hurlait bibliquement no final do poema. Le sacrifice dAbraham um bom exemplo do modo como Jacob recria o texto bblico transcontextualizando-o e invertendo-o livremente. O mesmo procedimento ocorre no poema Conte de Nol (1945, p . 8 1 ) . Nele, parodiada uma situao presente em algumas passagens bblicas, a do anjo que vem libertar da priso um protegido de Deus. Entretanto a personagem do poema nada tem das caractersticas de um homem santo, trata-se de um arquiteto que mais um cavalo do que um arquiteto. Sua misso construir na Filadlfia uma catedral idntica de Colnia, mas porque no conhecia esta ltima, aprisionado. Um anjo lhe aparece na priso, entrega-lhe o plano da catedral e diz que, para constru-la, ele necessita do vinho do Reno. Libertado, como no consegue obter o tal vinho, o arquiteto acaba por construir um affreux templo protestante. Estamos diante de uma transposio inslita do texto bblico atravs de uma narrativa na qual a incoerncia e o absurdo predominam. O texto mantm certas estruturas da linguagem bblica tais como o duplo vocativo e o tom da fala do anjo, Wolfrang, Wolfrang, pourquoi te dsoles-tu? e a repetio de certas expresses, et lange lui donna le plan, et lui montra le plan.
- 23 -

Os poemas Autour de la Bible (1945, p.139) e Le jugement de Salomon (1955, p . 2 8 ) so construdos pelo mesmo processo de transposio. No primeiro deles, a referncia ao riacho de Cedron, que Cristo atravessa ao dirigir-se ao bosque onde entregue por Judas e a presena a de uma cortes aliam o sagrado e o profano. Porm, o poema parece ter sido construdo muito mais em funo de um jogo de palavras com os parnimos dsinfect e dsaffect do que propriamente de uma passagem bblica. Em Le jugement de Salomon, a no ser a referncia a um trono, que supomos ser do rei Salomo, nada nos remete ao episdio bblico que o texto pretende representar. Podemos perceber, portanto, que a pardia funciona para Jacob como um meio eficaz de surpreender o leitor quebrando suas expectativas de leitura. O ttulo dos poemas nos remete ao universo bblico, no entanto, o texto que o segue acaba por criar uma realidade artificial, muitas vezes absurda, fruto da imaginao do poeta. Entre Caeiro e Jacob percebemos dois movimentos contrrios. Enquanto o primeiro busca a objetividade na sua relao com a natureza, o segundo todo subjetividade, pois a realidade concreta e objetiva parece ser eliminada do seu campo de viso. Ao comparar a poesia de Caeiro e a de Max Jacob atravs da presena nelas da stira e da pardia no pretendamos estabelecer entre elas relaes intertextuais, mas verificar como esses dois procedimentos literrios se inserem nos seus universos poticos. Como lembra Ren Wellek, os estudos literrios podem, entre outras coisas, verificar at que ponto a matria-prima provinda de qualquer parte deixa de ser matria inerte e assimilada numa nova estrutura.(s. d., p. 246) A stira e sobretudo a pardia, apesar de no serem um fenmeno novo, tm uma presena significativa nas artes deste sculo. A arte moderna em geral e a literatura em particular parecem fascinadas pela capacidade que tm de auto-referncia, de fazer o leitor readquirir ou reavaliar a tradio cultural na qual ele est inserido. Por isso mesmo a pardia tornou-se uma das formas privilegiadas de construo formal. Mesmo que a poesia artificial e puramente subjetiva de Max Jacob oponha-se frontalmente ao ideal de naturalidade e de simplicidade que Pessoa criou para o seu heternimo, ambos integram, pela postura
- 24 -

crtica e pela referncia a outros textos, um processo de dilogo e de reelaborao das idias e da literatura do passado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
A P O L L I N A I R E , Guillaume. Les peintres cubistes. Genve: Cailler, 1950. FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna. So Paulo: Duas Cidades, 1978. G A R C E Z , Maria Helena Nery. Alberto Caeiro. Descobridor da natureza?. Porto:Centro de Estudos Pessoanos, 1985. H U T C H E O N , Linda. Uma Teoria da Pardia. Ensinamentos das formas de arte do sculo XX. Lisboa: Edies 70, 1985. J A C O B , Max. Le cornet ds. Paris:Gallimard, 1945. J A C O B , Max. Le cornet ds II. Paris:Gallimard, 1955. J E N N Y , Laurent. L a stratgie de la forme. In: Potique 27. Paris:d. du Seuil, 1976. LIND, Georg Rudolf. Teoria potica de Fernando Pessoa. Porto:Editorial Nova, 1970. PESSOA, Fernando. Obra Potica. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1969. W E L L E K , Ren. Conceitos de crtica. So Paulo:Cultrix,s. d.

- 25 -