Clonacin

Rojas Alejo Jos ngel

La clonacin es proceso por el que se consiguen copias idnticas de un organismo, clula o molcula ya desarrollada de forma asexual, es crear un nuevo organismo con la misma informacin gentica que una molcula existente (Carranza, M,2008) ; pero La clonacin va a beneficiar a la poblacin? Yo pienso que la clonacin es un gran avance cientfico que se ha dado pero en mi opinin no creo que beneficie a la sociedad porque no veo la necesidad de tener un ser completamente igual al otro, y ya no habra diversidad entre ellos. La Real Academia Espaola define clon como: Conjunto de clulas u organismos genticamente idnticos, originado por reproduccin asexual a partir de una nica clula u organismo o por divisin artificial de estados embrionarios iniciales. Los progresos del conocimiento y los consiguientes avances de la tcnica en el campo de la biologa molecular, la gentica y la fecundacin artificial han hecho posibles, desde hace tiempo, la experimentacin y la realizacin de clonaciones en el mbito vegetal y animal. Por lo que atae al reino animal se ha tratado, desde los aos treinta, de experimentos de produccin de individuos idnticos, obtenidos por escisin gemelar artificial, modalidad que impropiamente se puede definir como clonacin. La prctica de la escisin gemelar en campo zootcnico se est difundiendo en los establos experimentales como incentivo a la produccin mltipla de dados ejemplares seleccionados. En el ao 1993 Jerry Hall y Robert Stilmann, de la George Washington University, divulgaron datos relativos a experimentos de escisin gemelar (splitting) de embriones humanos de 2, 4 y 8 embrioblastos, realizados por ellos mismos. Se trat de experimentos llevados a cabo sin el consentimiento previo del Comit tico competente y publicados segn los autores para avivar la discusin tica. Sin embargo, la noticia dada por la revista Nature en su nmero del 27 de febrero de 1997 del nacimiento de la oveja Dolly, llevado a cabo por los cientficos escoceses Jan Vilmut y K.H.S. Campbell con sus colaboradores del Roslin Institute de Edimburgo, ha sacudido la opinin pblica de modo excepcional y ha provocado declaraciones de comits y de autoridades nacionales e internacionales, por ser un hecho nuevo, considerado desconcertante.

Hasta ahora, la clonacin propiamente dicha se consideraba imposible. Se crea que el DNA de las clulas somticas de los animales superiores, al haber sufrido ya el imprinting de la diferenciacin, no poda en adelante recuperar su completa potencialidad original y, por consiguiente, la capacidad de guiar el desarrollo de un nuevo individuo. Superada esta supuesta imposibilidad, pareca que se abra el camino a la clonacin humana, entendida como rplica de uno o varios individuos somticamente idnticos al donante (Vial J. 2005). La clonacin, considerada en su dimensin biolgica, en cuanto reproduccin artificial, se obtiene sin la aportacin de los dos gametos; se trata, por tanto, de una reproduccin asexual y agmica. La fecundacin propiamente dicha es sustituida por la fusin bien de un ncleo tomado de una clula somtica misma, con un ovocito desnucleado, es decir, privado del genoma de origen materno. Dado que el ncleo de la clula somtica contiene todo el patrimonio gentico, el individuo que se obtiene posee salvo posibles alteraciones la misma identidad gentica del donante del ncleo. Esta correspondencia gentica fundamental con el donante es la que convierte al nuevo individuo en rplica somtica o copia del donante. El hecho de Edimburgo tuvo lugar despus de 277 fusiones ovocito-ncleo donante. Slo 8 tuvieron xito; es decir, slo 8 da las 277 iniciaron el desarrollo embrional, y de esos 8 embriones slo 1 lleg a nacer: la oveja que fue llamada Dolly. Debe subrayarse que el desarrollo de los individuos obtenidos por clonacin salvo eventuales mutaciones, que podran no ser pocas debera producir una estructura corprea muy semejante a la del donante del DNA: este es el resultado ms preocupante, especialmente en el caso de que el experimento se aplicase tambin a la especie humana. Con todo, conviene advertir que, en la hiptesis de que la clonacin se quisiera extender a la especie humana, de esta rplica de la estructura corprea no se derivara necesariamente una perfecta identidad de la persona, entendida tanto en su realidad ontolgica como psicolgica. El alma espiritual, constitutivo esencial de cada sujeto perteneciente a la especie humana, es creada directamente por Dios y no puede ser engendrada por los padres, ni producida por la fecundacin artificial, ni clonada. Adems, el desarrollo psicolgico, la cultura y el ambiente conducen siempre a personalidades diversas; se trata de un hecho bien conocido tambin entre los gemelos, cuya semejanza no significa identidad. La imaginacin popular y la aureola de omnipotencia que acompaa a la clonacin han de ser, al menos, relativizadas.

A pesar de la imposibilidad de implicar al espritu, que es la fuente de la personalidad, la proyeccin de la clonacin al hombre ha llevado a imaginar ya hiptesis inspiradas en el deseo de omnipotencia: rplica de individuos dotados de ingenio y belleza excepcionales; reproduccin de la imagen de familiares difuntos; seleccin de individuos sanos e inmunes a enfermedades genticas; posibilidad de seleccin del sexo; produccin de embriones escogidos previamente y congelados para ser transferidos posteriormente a un tero como reserva de rganos, etc. La clonacin humana se incluye en el proyecto del eugenismo y, por tanto, est expuesta a todas las observaciones ticas y jurdicas que lo han condenado ampliamente. Como ha escrito Hans Jonas, es en el mtodo la forma ms desptica y, a la vez, en el fin, la forma ms esclavizante de manipulacin gentica; su objetivo no es una modificacin arbitraria de la sustancia hereditaria, sino precisamente su arbitraria fijacin en oposicin a la estrategia dominante en la naturaleza (Hans J, 1997). En el proceso de clonacin se pervierten las relaciones fundamentales de la persona humana: la filiacin, la consanguinidad, el parentesco y la paternidad o maternidad. Una mujer puede ser hermana gemela de su madre, carecer de padre biolgico y ser hija de su abuelo. Ya con la FIVET se produjo una confusin en el parentesco, pero con la clonacin se llega a la ruptura total de estos vnculos. Se alimenta la idea de que algunos hombres pueden tener un dominio total sobre la existencia de los dems, hasta el punto de programar su identidad biolgica seleccionada sobre la base de criterios arbitrarios o puramente instrumentales, la cual, aunque no agota la identidad personal del hombre, caracterizada por el espritu, es parte constitutiva de la misma. Esta concepcin selectiva del hombre tendr, entre otros efectos, un influjo negativo en la cultura, incluso fuera de la prctica numricamente reducida de la clonacin, puesto que favorecer la conviccin de que el valor del hombre y de la mujer no depende de su identidad personal, sino slo de las cualidades biolgicas que pueden apreciarse y, por tanto, ser seleccionadas. La clonacin humana merece un juicio negativo tambin en relacin a la dignidad de la persona clonada, que vendr al mundo como copia (aunque sea slo copia biolgica) de otro ser. En efecto, esta prctica propicia un ntimo malestar en el clonado, cuya identidad psquica corre serio peligro por la presencia real o incluso slo virtual de su otro . Tampoco es imaginable que pueda valer un pacto de silencio, el cual como ya notaba Jonas sera imposible y tambin inmoral, dado que el clonado fue engendrado para que se asemejara a alguien que vala la pena clonar y, por tanto, recaern sobre l atenciones y

expectativas no menos nefastas, que constituirn un verdadero atentado contra su subjetividad personal. Dicha experimentacin es inmoral por la arbitraria concepcin del cuerpo humano (considerado definitivamente como una mquina compuesta de piezas), reducido a simple instrumento de investigacin. El cuerpo humano es elemento integrante de la dignidad y de la identidad personal de cada uno, y no es lcito usar a la mujer para que proporcione vulos con los cuales realizar experimentos de clonacin. Frenar el proyecto de la clonacin humana es un compromiso moral que debe traducirse tambin en trminos culturales, sociales y legislativos. En efecto, el progreso de la investigacin cientfica es muy diferente de la aparicin del despotismo cientifista, que hoy parece ocupar el lugar de las antiguas ideologas. En un rgimen democrtico y pluralista, la primera garanta con respecto a la libertad de cada uno se realiza en el respeto incondicional de la dignidad del hombre, en todas las fases de su vida y ms all de las dotes intelectuales o fsicas de las que goza o de las que est privado. En la clonacin humana no se da la condicin que es necesaria para una verdadera convivencia: tratar al hombre siempre y en todos los casos como fin y como valor, y nunca como un medio o simple objeto.(Constanza V, 2008) En el mbito de los derechos humanos, la posible clonacin humana significara una violacin de los dos principios fundamentales en los que se basan todos los derechos del hombre: el principio de igualdad entre los seres humanos y el principio de no discriminacin. El principio de igualdad entre los seres humanos es vulnerado por esta posible forma de dominacin del hombre sobre el hombre, al mismo tiempo que existe una discriminacin en toda la perspectiva selectiva-eugenista inherente en la lgica de la clonacin. La Resolucin del Parlamento Europeo del 12 de marzo de 1977 reafirma con energa el valor de la dignidad de la persona humana y la prohibicin de la clonacin humana, declarando expresamente que viola estos dos principios. El Parlamento Europeo, ya desde 1983, as como todas las leyes que han sido promulgadas para legalizar la procreacin artificial, incluso las ms permisivas, siempre han prohibido la clonacin. Es preciso recordar que el Magisterio de la Iglesia, en la Instruccin Donum vitae de 1987, ha condenado la hiptesis de la clonacin humana, de la fisin gemelar y de la partenognesis. Las razones que fundamentan el carcter inhumano de la clonacin aplicada al hombre no se deben al hecho de ser una forma excesiva de procreacin artificial, respecto a otras formas aprobadas por la ley como la FIVET y otras.

Lo ms urgente ahora es armonizar las exigencias de la investigacin cientfica con los valores humanos imprescindibles. El cientfico no puede considerar el rechazo moral de la clonacin humana como una ofensa; al contrario, esta prohibicin devuelve la dignidad a la investigacin, evitando su degeneracin demirgica. La dignidad de la investigacin cientfica consiste en ser uno de los recursos ms ricos para el bien de la humanidad. La investigacin sobre la clonacin tiene un espacio abierto en el reino vegetal y animal, siempre que sea necesaria o verdaderamente til para el hombre o los dems seres vivos, observando las reglas de la conservacin del animal mismo y la obligacin de respetar la biodiversidad especfica. La investigacin cientfica en beneficio del hombre representa una esperanza para la humanidad, encomendada al genio y al trabajo de los cientficos, cuando tiende a buscar remedio a las enfermedades, aliviar el sufrimiento, resolver los problemas debidos a la insuficiencia de alimentos y a la mejor utilizacin de los recursos de la tierra. Para hacer que la ciencia biomdica mantenga y refuerce su vnculo con el verdadero bien del hombre y de la sociedad, es necesario fomentar como recuerda el Santo Padre en la Encclica Evangelium vitae una mirada contemplativa sobre el hombre mismo y sobre el mundo, como realidades creadas por Dios, y en el contexto de la solidaridad entre la ciencia, el bien de la persona y de la sociedad (Iez E, 2006). En conclusin la clonacin ha tenido grandes avances de unos aos hasta ahora, sin embargo la poblacin est en contra de esta debido a que se perdera la individualidad de las personas, tambin causara un malestar en las personas que utilizan para la clonacin, muchas personas lo catalogan como un proceso inmoral y sin consideracin de las personas, abarca trminos sociales, culturales y legislativos, y podra beneficiar a la poblacin siempre y cuando se utilice para aliviar algunas enfermedades, o para contrarrestar la falta de alimento que hay; pero la clonacin en los humanos no debe de ser practicada.

Fuentes de consulta:
Carranza, M. (2008)Qu es la clonacin?, recuperado el 17 de Noviembre del 2011 de http://www.latinpedia.net/Ciencia/biotecnologia/Que-es-la-clonacionad289.htm Hans J.(1997) Cloniamo un uomo: dall'eugenetica all'ingegneria genetica, en Tecnica, medicina ed etica, Einaudi, Torino, pp.122-154

Iez E.(2006), tica clonacin reproductiva, recuperado el 19 de noviembre del 2011 de http://www.ugr.es/~eianez/Biotecnologia/clonreproetic.htm#_Toc41110150 Vial J.(2005)Reflexiones sobre la clonacin, recuperado el 17 de noviembre del 2011 de http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/documents/rc_pa_acdl ife_doc_30091997_clon_sp.html Capella V. (2008) La clonacin, recuperado el 18 de noviembre del 2011 de http://www.portalplanetasedna.com.ar/clonacion.htm Constanza V.(2008) Clonacin: tica y moral, recuperado el 19 de noviembre del 2011 de http://www.neoteo.com/clonacion-etica-y-moral