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ndice

Siglas y abreviaturas ........................................................................ A manera de prlogo ....................................................................... Introduccin ................................................................................... I. El texto sagrado y su tradicin popular ................................... II. El plan de este libro ................................................................ III. Naturaleza de las fuentes ......................................................... 1. Fuentes judas .................................................................... A. La Biblioteca de Qumrn ............................................. B. La literatura apcrifa .................................................... C. Fuentes rabnicas .......................................................... a) Fuentes talmdicas ................................................. b) Fuentes midrsicas .................................................. c) El corpus targumicum ............................................. D. Filn de Alejandra y Flavio Josefo ............................... 2. Fuentes musulmanas .......................................................... A. Tafsir ............................................................................ B. Hadiz ........................................................................... C. Historiografa ............................................................... D. Las Qisas al-Anbiya ...................................................... a) El gnero literario ................................................... b) Principales obras de Qisas al-Anbiya ....................... IV. Advertencias ...........................................................................

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PARTE I TRADICIONES JUDAS (HISTORIAS Y LEYENDAS) SOBRE ADN, ABRAHAM Y MOISS (por Miguel Prez Fernndez) ADN EN LA TRADICIN JUDA ......................................................... I. Adn en la Biblia ....................................................................... II. Adn en la tradicin .................................................................. 1. El hombre mediador: pacfico y pacificador ......................... 2. Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza (Gn 1,26) ............................................................................. 3. El hombre creado de la tierra ............................................... 4. La rebelin de los ngeles por la envidia hacia Adn ............ 5. La creacin de Eva ............................................................... 6. Las bodas de Adn y Eva ...................................................... 7. El pecado de Adn y Eva ...................................................... 8. El castigo del pecado ............................................................ a) El juicio a la serpiente ..................................................... b) El juicio a Eva ................................................................. c) El juicio a Adn .............................................................. 9. Conversin y muerte de Adn y Eva .................................... ABRAHAM EN LA TRADICIN JUDA ................................................... I. Abraham en la Biblia ................................................................. II. Abraham en la tradicin juda extrabblica ................................ 1. Nacimiento y juventud de Abraham .................................... 2. Abraham y Nimrod .............................................................. 3. Abraham y los proslitos ...................................................... 4. La hospitalidad de Abraham ................................................. 5. Abraham y Lot ..................................................................... 6. Abraham, sus mujeres (Sara y Agar) e hijos (Ismael e Isaac) .. a) La seora y la esclava ...................................................... b) El conflicto entre Sara y Agar .......................................... c) Nacimiento de Ismael y orculo del ngel ....................... d) Segunda crisis en la familia de Abraham ......................... e) Agar e Ismael en el desierto ............................................. f ) Las mujeres de Ismael. Visitas de Abraham a la casa de Ismael ............................................................................. 43 43 44 44 46 48 53 56 58 60 64 64 67 68 70 73 73 74 75 82 88 90 94 97 97 99 103 106 111 114

7. El sacrificio de Isaac ............................................................. 8. Boda de Abraham con Qeturah ........................................... 9. Testamento y muerte de Abraham ........................................ a) Testamento de Abraham y querella entre los hijos ........... b) Ancianidad y muerte de Abraham ................................... MOISS EN LA TRADICIN JUDA ...................................................... I. Moiss en la Biblia .................................................................... II. Moiss en la tradicin ............................................................... 1. Nacimiento de Moiss .......................................................... a) La esclavitud de Israel en Egipto ..................................... b) El Faran y los magos de Egipto ..................................... c) Los padres de Moiss ...................................................... d) Miriam la profetisa ......................................................... e) La hija del Faran ........................................................... 2. La donacin de la Torah (Mattanat Torah) ........................... a) La teofana del Sina ....................................................... b) Moiss en el Sina ........................................................... c) Universalidad de la Torah ............................................... d) Israel recibi la Torah con un solo corazn ..................... e) El regalo de la Torah ....................................................... 3. La muerte de Moiss: Midra Peirat Moeh ..........................

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PARTE II TRADICIONES MUSULMANAS (HISTORIAS Y LEYENDAS) SOBRE ADN, ABRAHAM Y MOISS (por Concepcin Castillo Castillo) ADN EN LA TRADICIN MUSULMANA .............................................. I. Adn en el Corn ...................................................................... II. Adn en la tradicin .................................................................. 1. La creacin de Adn ............................................................. 2. La entrada del alma en el cuerpo de Adn ............................ 3. La adoracin de los ngeles a Adn y su predicacin ............ 4. La creacin de Eva ............................................................... 5. Las bodas de Adn y Eva ...................................................... 173 173 176 176 179 180 184 186

6. El pecado de Adn y Eva ...................................................... 7. El castigo del pecado ............................................................ a) El castigo de Adn .......................................................... b) El castigo de Eva ............................................................. c) El castigo de Ibls y la serpiente ...................................... d) El castigo del pavo real .................................................... e) Cmo todos bajaron a la tierra y dnde se instalaron ...... 8. Conversin y muerte de Adn y Eva .................................... ABRAHAM EN LA TRADICIN MUSULMANA ........................................ I. Abraham en el Corn ................................................................ 1. Abraham y el monotesmo ................................................... 2. La promesa del hijo y el castigo de las gentes de Lot ............ 3. El sacrificio del hijo .............................................................. 4. Abraham e Ismael en La Meca ............................................. II. Abraham en la tradicin ............................................................ 1. Nacimiento y juventud de Abraham .................................... 2. Abraham y Nimrod. Su lucha contra la idolatra .................. a) Abraham en el fuego ....................................................... b) Salida del fuego ............................................................... 3. Abraham y Lot ..................................................................... 4. Abraham, sus mujeres (Sara y Agar) y sus hijos (Ismael e Isaac) 5. La construccin de la Casa ................................................... 6. El sacrificio del hijo de Abraham .......................................... 7. Muerte de Abraham ............................................................. MOISS EN LA TRADICIN MUSULMANA ........................................... I. Moiss en el Corn ................................................................... II. Moiss en la tradicin ............................................................... 1. Nacimiento de Moiss ........................................................ 2. Moiss llega al palacio del Faran ....................................... 3. Lactancia, infancia y juventud junto al Faran ................... 4. Moiss en Madin .............................................................. 5. Moiss en Egipto ............................................................... 6. Las plagas ........................................................................... a) La inundacin ............................................................... b) Las langostas ................................................................. c) El piojo .........................................................................

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7. 8. 9. 10.

d) Las ranas ....................................................................... e) La sangre ...................................................................... Recuperacin de las joyas de los egipcios ............................ Moiss en el desierto .......................................................... a) La roca que man agua ................................................. b) La adoracin del becerro de oro .................................... Jadir, el misterioso personaje .............................................. La muerte de Moiss ..........................................................

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ANEXO (por Miguel Prez Fernndez) ADN, ABRAHAM, MOISS EN EL NUEVO TESTAMENTO ................... I. Jess, el nuevo Adn ............................................................... II. Jess y Abraham ..................................................................... III. Jess y Moiss ......................................................................... 1. Jess aprueba y hace cumplir la Ley de Moiss .................. 2. El cumplimiento polmico de la Ley ................................. 3. Moiss, testigo de Jess ...................................................... 4. Moiss, imagen de Jess ..................................................... 5. El misterio de Jess: ms que el amigo de Dios ................. 297 298 300 302 303 303 304 305 307

NDICES ndice de citas bblicas .................................................................... 313 ndice de citas cornicas .................................................................. 319 Gua de los transmisores de la tradicin .......................................... 323 Rabinos ..................................................................................... 323 Tradicionistas musulmanes ........................................................ 325 Glosario de trminos rabes y hebreos ............................................ 327

Fuentes y bibliografa ...................................................................... I. Ediciones y traducciones de las fuentes rabes ........................ II. Ediciones y traducciones de las fuentes judas ......................... 1. Biblia ................................................................................. 2. Textos qumrnicos ............................................................. 3. Apcrifos ........................................................................... 4. Fuentes rabnicas ............................................................... 5. Filn de Alejandra ............................................................ 6. Flavio Josefo ...................................................................... III. Bibliografa general .................................................................

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A manera de prlogo

Mis buenos amigos y antiguos compaeros, la Dra. Concepcin Castillo y el Dr. Miguel Prez, autores de este libro que entre tus manos abres ahora, lector amigo, han querido que unas palabras mas sirvan para prologar sus trabajos de investigacin y de estudio. Como es de imaginar, no he podido negarme a tal requerimiento suyo, tan amable, pero s pedirles, antes que nada, disculpas por si uno no diera la talla requerida en esta tarea breve, preliminar e introductoria. Para el mbito dilatadsimo y siempre sugestivo de las tradiciones bblicas y alcornicas populares, toda aportacin a su conocimiento y a su divulgacin es asunto de alto grado de inters que sobrepasa incluso el nivel de la mera erudicin o especializacin, restringida a los estudiosos, y trasciende hasta un ms all que se abre paso entre el gran pblico de las personas interesadas o aficionadas a la temtica. Por encima de las enormes diferencias que distancian a los dos libros revelados Biblia y Corn, existen determinados puntos de afinidad o nexos, cuando no de influencia de lo judo en lo islmico. En este libro se entrelazan ambas tradiciones e historias de la religiosidad popular, quedando en evidencia su singular e idntica capacidad de expresin y su identidad expositiva, estilstica. Este sugestivo libro viene a llenar un vaco notable en la literatura de su gnero escrita en espaol, de aqu su valor e importancia. En todo momento, los autores han procedido, con oportuna metodologa mediante la cual se explicitan y desarrollan las antiguas tradiciones semticas, con una notable y perita secuencia temporal y temtica. La variada y rica temtica de los relatos seleccionados sirve para darnos a todos una visin muy completa de distintos valores en-

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tre los que principalmente destaca uno: el didctico moralizante y piadoso. Es algo as como un intento de popularizacin y vulgarizacin de los grandes personajes y pasajes bblicos, de suerte que sean fcilmente accesibles a los creyentes de uno y otro signo. Salvatis salvandis, se trata de lo que hoy llamaramos divulgacin cientfica o de gnero. Con toda probabilidad, la difusin de estas compilaciones de cuentecillos se difundan entre el pueblo llano para contribuir a su formacin y su instruccin en la comprensin dificultosa y enrevesada a veces de algunos fragmentos bblicos, sobre todo en lo que hace a su exgesis y retencin mental. Realizadas stas con componentes literarios en gran medida, pero con una literatura asequible, sencilla, sin ningn gnero de elementos grandilocuentes o cargados de retrica clasicista. No cabe duda, por tanto, de que estas colecciones de relatos tendran amplia difusin entre nios y adolescentes en formacin (y gente sencilla), que, asimismo, tampoco ignoraran estas tradiciones ya conocidas por la mera transmisin oral. Por la propia entidad de las historias seleccionadas, puede deducirse su carcter en cierto modo fabuloso o fantstico en el que, no obstante, subyace toda una estructura con base bblica firme e, incluso, detectamos una afinidad argumental incontestable con los textos sagrados. Qu importancia, pues, tienen estas variadas colecciones de narraciones dentro del mundo del hebrasmo y del arabismo? De una parte, nos permiten a los especialistas hacernos una cabal idea de los conocimientos y del nivel de formacin popular, tanto en el plano del pueblo judo cuanto en el del musulmn. Esto es enormemente valioso para una captacin de la realidad social y cultural cuya antigedad se remonta a milenios. De otra parte, de estos relatos se deriva una enorme riqueza de contenidos literarios, un autntico gnero narrativo de interesantes y bellas quintaesencias peculiares. La menuda ausencia evidente de elementos realmente cannicos de estas consejas no merma un ardite su autntico fuste de alta creatividad imaginativa, de igual modo que tampoco su indudable potencial fascinador para distintos tipos de auditorios y de lectores. El gran valor, por tanto, de esta publicacin, que ahora sale a la luz, radica, muy especialmente, en la esplndida tcnica de anlisis y de valoracin uti-

A manera de prlogo

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lizados por sus autores acerca de las materias abordadas y quienes las compilaron. No dir ms. Lo que realmente tiene importancia sigue a continuacin. Helos ah, tratados con la perfeccin y la maestra de dos avezados semitlogos, valiosos ejemplos de un mundo sugestivo y rico de la antiqusima y ancestral sabidura imaginativa, popular, embellecida por el perfeccionado, estimulante, estilo narrativo que constituye probablemente uno de los ms hermosos legados de estos dos viejos pueblos de Oriente Medio. En tantos puntos coincidentes, como habremos de ver; mas ay! tambin, en tantos aspectos, blicamente alejados o alimentados por el odio y el enfrentamiento insaciables desde siglos. EMILIO DE SANTIAGO Real Academia de Bellas Artes Granada

Introduccin

Nuestro padre Abraham es designacin comn en las Escrituras Sagradas de judos, cristianos y musulmanes: wnyba hrba (Abraham abinu), Abraa;m oJ path;r hJmw'n (Abraham, nuestro padre), (abuna Ibrahim). La Casa de Abraham es la casa comn de todos (cf. pp. 90-94). Esa casa estaba siempre abierta para todo el que pasaba. En esa casa nos queremos sentar para escuchar las historias, leyendas y tradiciones de todos. El contenido de este libro forma parte del curso Biblia y Corn que los autores vienen impartiendo en el mster de la Universidad de Granada Culturas rabe y hebrea: pasado y presente. Los aspectos ms acadmicos sobre naturaleza, datacin e identificacin de fuentes y autores (que ocupaban buena parte del curso) se sintetizan en esta introduccin, donde el lector menos iniciado puede obtener una informacin suficiente. La naturaleza del mster (para alumnos de las reas de rabe y Hebreo-Arameo del Departamento de Estudios Semticos) explica que en el curso se contemplaran slo leyendas judas y musulmanas. El libro aade, en anexo final, una breve panormica de los personajes de nuestras leyendas en el Nuevo Testamento.

I. EL

TEXTO SAGRADO Y SU TRADICIN POPULAR

La Biblia es el libro sagrado de los judos; el Corn es el libro sagrado de los musulmanes. La Biblia hebrea es una obra literariamente compleja y diversa: prescindiendo de la composicin final, que hoy se suele situar a partir del siglo VI a.C., en ella se aprecia gran variedad de autores, gneros y

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escenarios; es una antologa maravillosa de mitologa, historia, narrativa, poesa, pica, lrica, orculos y sabidura. El Corn es literariamente obra muy distinta: compuesta en el siglo VII d.C. 1, el escenario geogrfico e histrico se limita a la poca y mbito del profeta Mahoma; consta de dichos divinos de los que el Profeta es transmisor; unas veces es Dios el que habla (pl. Decimos), otras veces es un imperativo divino al profeta (Di); predominan los logia del tipo lema o mxima; hay declaraciones al modo de los adivinos, pasajes aseverativos en forma de juramentos, escenas dramticas y narrativas ms desarrolladas (especialmente las de inspiracin bblica), smiles, parbolas y metforas. Pero entre la Biblia y el Corn hay una continuidad que expresamente este ltimo subraya: Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, en lo que se ha revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, en lo que Moiss, Jess y los profetas han recibido de su Seor. No hacemos distincin entre ninguno de ellos y nos sometemos a l (Cor. 3,84) 2. Y ms all de la superficie literaria y del contexto geogrfico e histrico, judos y musulmanes consideran a ambas obras como Palabra del mismo Dios: Creemos en lo que se nos ha revelado a nosotros y en lo que se os ha revelado a vosotros 3. Nuestro Dios y vuestro Dios son Uno y nos sometemos a l (Cor. 29,46) 4. En cuanto Palabra de Dios, la Biblia y el Corn tienen para los creyentes respectivos el estatus de libros cannicos. El canon seala lo que es modelo, norma y regla; es lo que tambin se llama clsico y consagrado, fuente original que inspira nuevas realizaciones y actualizaciones del modelo y, a la vez, el lugar nunca olvidado del retorno, el texto sagrado al que siempre hay que volver 5. Biblia y CoEl texto cornico se fij por orden del califa Utmn en el siglo VII. Cf. Cor. 2,136; 4,163; 29,46; 87,18-19. 3 La gente de la Escritura. 4 Las objeciones bsicas del Corn a judos y cristianos son la alteracin de las Escrituras (Cor. 2,75-79.146; 5,15; 6,91), su incumplimiento (Cor. 62,5), y no aceptar al Enviado (Cor. 5,12-19). 5 Cf. J. TREBOLLE, La Biblia juda y la Biblia cristiana, pp. 16 y ss.; M. PREZ y J. TREBOLLE, Historia de la Biblia, pp. 85 y ss. (En las citas a pie de pgina se indica slo el autor y las palabras iniciales del ttulo; en la Bibliografa pueden verse los datos completos de la obra citada.)
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Introduccin

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rn son, pues, escritos vitales (la vida del hombre originada en la vida de Dios y regida y juzgada por la palabra de Dios), generadores de tradicin e intrnsecamente universales; aunque en origen puedan considerarse escrituras judas y rabes, han sobrepasando sus orgenes tnicos y culturales, incluso los lmites religiosos de sus comunidades. El estudio ininterrumpido por parte de telogos y predicadores, fillogos y filsofos, historiadores y arquelogos, y, de forma muy especial, su lectura continua en las liturgias respectivas, han mantenido vivas y operantes las Sagradas Escrituras. Ms all del contexto litrgico y cientfico, la Biblia y el Corn se han popularizado a travs de las artes: literatura, msica, escultura, pintura, cine... Estas artes han mediatizado los textos sagrados a muy diferentes niveles, desde el ms popular al ms clsico: en esta tarea han sido eficaces tanto el villancico como las composiciones musicales ms clsicas, la figurilla del beln como la obra de famosos escultores, el cmic infantil como los cuadros de genios de la pintura, la letrilla de un romance como las grandes obras literarias, las sencillas representaciones colegiales como los magnficos montajes teatrales y cinematogrficos. Este libro que el lector tiene en sus manos ofrece una panormica de desarrollos literarios paralelos de relatos bblicos y cornicos sobre tres personajes tipo: Adn (el hombre imagen divina, libre, rebelde y humillado) 6; Abraham (el hombre de fe, eterno peregrino entre terribles pruebas); Moiss (el lder incomprendido en medio de las exigencias de Dios y el pueblo). En cada uno de estos personajes se puede identificar cualquier hombre. En los textos escogidos predominan los ms populares, las llamadas leyendas 7. La naturaleza de estos relatos es muy variada: los hay de tipo emotivo, descriptivo, didctico, edi6 Cuando hablamos de el hombre siempre nos referimos a Adn y Eva: Cre Dios al hombre [adam] a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra [zakar w-neqebah] los cre (Gn 1,27). 7 El trmino latino legendum (pl. legenda), lo que ha de leerse, se aplic a las vidas edificantes de los mrtires y santos que se lean en las comunidades religiosas y se popularizaron entre los cristianos. Del carcter piadoso y maravilloso de estas vidas, el trmino pas a designar la relacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de histricos o verdaderos (DRAE, acepcin 4).

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ficante, etc. Una caracterstica importante del gnero es la oralidad: las leyendas o se escriben directamente para ser contadas (o cantadas) o terminan escribindose despus de haber sido muchas veces repetidas. Ello explica la gran cantidad de variantes de todo tipo, fcilmente explicables por los contextos por los que la historia ha pasado. La gran virtualidad de tales historias es que por su sencillez e ingenuidad llegan a su pblico incluso en edades muy tempranas: quin no ha visto un beln y aprendido un villancico mucho antes de haber ledo o escuchado los relatos cannicos de Mateo o Lucas? En el siglo XV se cantaba a los nios hebreos una nana que hablaba de la persecucin del malvado rey Nimrod a Abraham 8, y, sin duda, esa vinculacin de Abraham con Nimrod estar presente siempre en aquellos nios, aunque nada se diga de ello ni en la Biblia ni en el Corn. Que Moiss nio jugara con la corona del faran, la tirara al suelo y la rompiera, no est en los textos sagrados, sin embargo es una leyenda que viene contndose desde Flavio Josefo y se repite en los tradicionistas judos y rabes 9. Escribe J. Trebolle: El egiptlogo, helenista o biblista lo son con mucha frecuencia por haber ledo en su juventud algn libro, o visto alguna pelcula, que le transmitieron la primera imagen e idea de aquel mundo al que luego dedicaron su vida de estudio. La rida investigacin puede acabar destruyendo el mundo imaginativo consumido a partir de lecturas y visiones juveniles, pero el entusiasmo para descubrir nuevas perspectivas cada vez ms profundas y complejas no sera posible sin esos sueos de juventud sobre Cleopatra y Antonio, Aquiles y Hctor o Jess y sus discpulos 10. Con lo dicho no se ocultan los despropsitos que tambin pueden vehicular las tradiciones populares; no son textos cannicos, y, de hecho, la nomenclatura juda conoce a muchos de ellos como sefarim ha-jitsonim (libros de fuera o forneos) o los introduce, en el mejor de los casos, en la categora de lo que es oral; por tanto, son como
Cf. infra, Abraham en la tradicin juda, p. 87. Cf. infra, Moiss en la tradicin juda, p. 143 y Moiss en la tradicin musulmana, pp. 264-265. 10 J. TREBOLLE, Imagen y palabra de un silencio, p. 60, en el apartado Letra, imagen, msica, pp. 58-70.
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Introduccin

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una formulacin que, aunque haya devenido texto, siempre es provisional. Volvemos a citar a J. Trebolle: Lo oral desborda siempre el marco de lo escrito y de lo cannico, que han de poner lmites al inmenso mar de la palabra hablada (idem, 63). Pero hay que reconocer tambin que en muchas ocasiones hasta los detalles ms populares demuestran una genial y acertada intuicin: por ejemplo, muy posiblemente hoy ni los maestros belenistas saben por qu en el nacimiento navideo flanquean a Jess nio, tras sus padres, un buey y un asno, pero bastara leer Is 1,3 (el buey conoce a su amo, y el asno el pesebre del dueo. Mas no conoce Israel, no recapacita mi pueblo) para descubrir el buen sentido (cristiano) del que enriqueci la cueva de Beln con esas dos figurillas 11. En las tradiciones populares judas y musulmanas (y tambin en las cristianas), predomina lo imaginativo, el afn de colmar las lagunas del texto sagrado, y, sobre todo, el profundo sentido religioso de participar ahora! de los acontecimientos y de los sentimientos y de las reacciones de los personajes de aquel tiempo sagrado. La Misnah, explicando el ritual de la Pascua, dice: En cada una de las generaciones ha de considerarse cada uno a s mismo como si hubiese l salido de Egipto (mPes 10,5); los relatos midrsicos dicen que cuando en el monte Sina Dios pronunci las dos primeras palabras del declogo all estaba presente el Israel de todos los tiempos, los que entonces vivan, los que haban muerto, que revivieron, y los que en el futuro haban de ser creados hasta el final de las generaciones, all estaban tambin, de pie, con ellos en el monte Sina, como as est dicho: El que est presente hoy aqu con nosotros en presencia de Yhwh y el que no est hoy aqu con nosotros (Dt 29,14) 12. Entre los musulmanes, la peregrinacin a La Meca es volver a revivir las experiencias
11 Escribimos estas pginas en los das navideos; por ello espontneamente nos viene a la memoria la imagen de los tres reyes en sus camellos y dromedarios cargados de presentes, indudablemente recreada a partir de otros textos bblicos como Is 60,1-6 y Sal 72,10-11. R. R. BROWN apostilla esta reconstruccin belenista: Ingenuidad, sin duda; pero un instinto hermenutico vlido (El nacimiento del Mesas, p. 199). 12 PRE 41,5. Cf. infra, Moiss en la tradicin juda, pp. 147-151.

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de Abraham, y de Agar e Ismael en su largo y doloroso xodo hasta Arabia para felizmente acabar en la construccin de la Casa (Kaba): las siete vueltas a la Casa, las postraciones ante el maqam y la Kaba, la carrera entre al-Saf y al-Marw, la lapidacin del diablo con siete guijarros, raparse la cabeza o cortarse el pelo, beber agua del zamzam, etc., son ritos sacramentales de inmersin en la historia sagrada 13. En verdad, toda peregrinacin a la geografa sagrada es un volver a las fuentes, a los acontecimientos fundacionales, a los textos que nos cuentan las experiencias primordiales, all donde se purifican los sentimientos y actitudes que los peregrinos traen desde su vida en la periferia. En la lectura de los textos que proponemos en este libro los lectores encontrarn un sentimiento comn (sim-pata) en la religiosidad de judos y musulmanes. Ms all de todas las diferencias, el hombre religioso es siempre el mismo: abierto al Dios Compasivo y Misericordioso 14 y, por ello mismo, abierto a sus hermanos.

II. EL PLAN DE ESTE LIBRO


De cada uno de los personajes ofrecemos una sntesis inicial de los datos bblicos y cornicos. A continuacin seleccionamos de cada uno de ellos las leyendas referidas a acontecimientos de singular importancia, siguiendo una secuencia cronolgica. La seleccin no es arbitraria, pero tampoco pretende ser la mejor posible 15; el principio que nos ha guiado ha sido el de procurar un paralelismo enriquecedor. Del primer hombre seleccionamos historias y leyendas referidas a la creacin de Adn de polvo de la tierra, y de Eva del cuerpo de
Cf. infra, Abraham en la tradicin musulmana (pp. 212-213; 230-242). Nombre muy frecuente y compartido en la Biblia y el Corn. 15 Para una amplia visin de las tradiciones judas deben consultarse las obras monumentales de L. GINZBERG y BIALIK-RAVNITZKY; para las tradiciones musulmanas, cf. D. SIDERSKY, Les origines des Lgendes musulmanes dans le Coran et dans les vies des prophtes (cf. Bibliografa).
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Introduccin

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Adn. Un aspecto importante es la rebelin de los ngeles ante la creacin del hombre, la primera rebelin a los planes de Dios. Por supuesto, las bodas de Adn y Eva son monumento de belleza y expresin de felicidad en las dos tradiciones narrativas. La tragedia empieza con el pecado; las dos tradiciones muestran a todos los participantes, cada uno con su singular psicologa: Adn y Eva, la serpiente, Sammael, Ibls (tradicin musulmana) y el pavo real (tradicin musulmana). Sigue el castigo de todos los implicados, y un final feliz: la conversin de Adn y Eva. Pero el exilio del paraso ya ha empezado. En Abraham, por la amplitud del relato bblico original, la seleccin ha debido ser ms excluyente. Nos hemos limitado al nacimiento y juventud de Abraham y su lucha contra la idolatra que representa el rey tirano Nimrod 16; a su relacin con Lot y al castigo de Sodoma; a las mujeres de Abraham (Sara, Agar y Qetura), a la cuestin fundamental del heredero (Isaac o Ismael) y al sacrificio del hijo (Isaac o Ismael?); finalmente, consideramos las leyendas sobre el testamento y muerte de Abraham. En las leyendas musulmanas incluimos las referentes a la construccin de la Kaba, que arrancan de la revelacin cornica, sin paralelo en la Biblia hebrea. En referencia a Moiss nuestra opcin ha debido ser an ms selectiva: nacimiento, infancia y juventud de Moiss en Egipto, con todos los personajes que lo rodean (padres, hermana y mujer de Moiss; el Faran, su mujer y su hija; los magos egipcios). Entre las leyendas musulmanas introducimos las relativas al casamiento de Moiss en Madin, al retorno a Egipto, a su enfrentamiento con el Faran y a las plagas; otra leyenda musulmana incluida en nuestra seleccin (sin base en la Biblia hebrea, pero s en la revelacin cornica) es la de Moiss y el misterioso Jadir. Entre las leyendas judas hemos considerado importante incluir las leyendas sobre la donacin de la Torah en el Sina. Finalmente, la muerte de Moiss, ampliamente desarrollada en ambas tradiciones.
16 En este punto las leyendas de las dos tradiciones van ms all de lo que nos dicen la Biblia y el Corn.

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III. NATURALEZA DE LAS FUENTES 1. Fuentes judas


La primera fuente es la Biblia hebrea; la edicin usada en el mundo acadmico es la Biblia Hebraica Stuttgartensia (numerosas ediciones). Para la versin espaola no hemos podido seguir ninguna de las traducciones existentes en particular, dada la naturaleza de los textos midrsicos y targmicos, que juegan con recursos lingsticos difciles de reproducir en las traducciones; sucede a veces que un mismo texto es reledo en nuestras leyendas muy diversamente, incluso dentro de la misma narracin. Para las fuentes de las leyendas extrabblicas o parabblicas recurrimos a tres tipos: las qumrnicas, las apcrifas y las rabnicas. Una amplia presentacin de los tres tipos, puede consultarse en la Literatura juda intertestamentaria de G. Aranda Prez, F. Garca Martnez y M. Prez Fernndez 17. Flavio Josefo y Filn de Alejandra son autores indispensables.

A. La Biblioteca de Qumrn
En 1946 comenzaron los hallazgos de manuscritos en las cuevas circundantes al asentamiento de Qumrn, el mayor descubrimiento arqueolgico bblico del siglo pasado. Su importancia radica en la gran biblioteca de manuscritos encontrados, fechados entre los siglos II a.C. y I d.C.: una parte de los manuscritos son textos bblicos (todos los libros de la Biblia estn representados, excepto Ester); otra parte son escritos propios de la secta; una tercera parte son de escri17 Nos remitimos a las introducciones y obras ms especializadas para un listado completo de las ediciones crticas de los textos originales. Seguimos la traduccin espaola, cuando existe, con los ajustes indispensables. Referencia completa de las obras citadas (editores, autores y traductores), en Fuentes y bibliografa (pp. 331-340).

Introduccin

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tos de fuera de la comunidad (prequmrnicos en cuanto a cronologa e ideologa: p. ej., Jubileos y Henoc); queda una parte de manuscritos cuya identidad es hasta ahora desconocida. Dejando aparte los textos bblicos, todo el resto tiene referencia o es alternativa o explcito desarrollo del texto bblico. Los hay de carcter litrgico y los hay exegticos; hay textos parabblicos y otros que son claros desarrollos de la narracin y la legislacin bblica; junto a textos halkicos, hay apocalpticos, mesinicos y escatolgicos; junto a himnos y salmos, hay calendarios, horscopos y clculos astronmicos. En un momento en que la Biblia an no haba precisado su contenido definitivo ni haba fijado su texto, la Biblioteca de Qumrm muestra a una comunidad en torno a un texto sagrado que lo estudia, reformula y comenta incesantemente para ajustar su vida al mismo. Para nuestras tradiciones populares nos ha interesado especialmente el Apcrifo del Gnesis (1QApGn), que se suele clasificar como literatura parabblica: una composicin aramea que parafrasea Gn 615 y podra considerarse una traduccin del tipo targum o midrs (cf. infra).

B. La literatura apcrifa
Apcrifo (apo-krypto, apcrifos) significa escondido, oculto. En principio designaba los escritos reservados para los iniciados; despus pas a designar peyorativamente lo que es espurio y rechazable, lo que efectivamente habra de quedar fuera de la tradicin escrita y oral juda y del canon cristiano. Esta literatura tiene su eclosin entre los siglos II a.C. y II d.C., aunque continuar hasta pocas posteriores (como es evidente en la literatura henkica) muy vehiculada por los movimientos msticos y cabalsticos. Surgida en una poca de grandes convulsiones para el judasmo, se caracteriza por su carcter apocalptico (revelaciones) 18, la formulacin de numerosos Testamentos y escritos edificantes 19, y el deseo ansioso de recontar la historia bblica de forma que pueda ser lectura ms adaptada a los dif18 19

Libros de Henoc, Baruc y Esdras. Testamentos de los XII Patriarcas y otros personajes bblicos.

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ciles tiempos 20; se acuan nuevas oraciones (odas, salmos y oraciones penitenciales) 21. Una notable particularidad de la poca es la irrupcin en los crculos judos de una considerable variedad de escritos de la dispora, testimonio de una koin judeo-helenstica 22. En nuestra seleccin de fuentes hemos usado mayoritariamente las reescrituras bblicas.

C. Fuentes rabnicas
Las fuentes rabnicas que hemos usado se suelen dividir en talmdicas (Misnah, Tosefta y Talmud), midrsicas y targmicas; de todas ellas puede verse una excelente introduccin (que no incluye la literatura targmica) en la Introduccin a la Literatura Talmdica y Midrsica por H. L. Strack y G. Stemberger; otra introduccin ms didctica (con inclusin del Targum), en la tercera parte de Literatura Juda Intertestamentaria por M. Prez Fernndez.

a) Fuentes talmdicas
Misnah (heb., Minah, repeticin) designa una obra de tradiciones mayoritariamente halkicas recopiladas al comienzo del siglo III d.C. en Galilea. Fue promovida por el Patriarca Rabb Yehudah ha-Nas, considerado su editor o autor responsable. Tiene autoridad cannica dentro del judasmo, pues se considera formulacin de la Ley Oral que acompaa a la Ley Escrita. Por su misma naturaleza es obra tradicional y, junto a leyes y sus reformulaciones e interpretaciones de la halakah bblica, transmite tambin costumbres y actuaciones que han sentado un precedente y se han convertido en normativas.
20 Libro de los Jubileos, Libro de las Antigedades Bblicas, Vidas de Adn y Eva, etc. 21 Salmos de Salomn, Odas de Salomn, Oracin de Manass, etc. 22 Carta de Aristeas, Jos y Asenet, Orculos sibilinos, etc.

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Tosefta (aadido, complemento) es una composicin paralela a la Misnah, que, no obstante, nunca tuvo reconocimiento oficial. Contiene tradiciones premisnaicas y aadidos talmdicos posteriores. Su exgesis y desarrollos hagdicos del texto bblico superan en mucho a los de la Misnah. Talmud. La Misnah, al ser texto ya canonizado (nada se le poda aadir), fue objeto de comentario. Tal comentario es el Talmud (estudio, enseanza). En realidad es un continuo dilogo entre rabinos, que empieza por el texto misnaico y pasa por todas las interpretaciones diferentes que los sabios ofrecen, discutiendo su base bblica, los argumentos racionales y su legitimacin por la tradicin. En la discusin se aborda toda cuestin que tenga que ver de alguna manera con el asunto tratado. El Talmud se convierte as en una gran enciclopedia de conocimientos no slo bblicos y exegticos del mundo judo. Un primer comentario se hizo en Tiberias y Cesarea, y acab o se interrumpi en el siglo V; es el conocido como Talmud de Jerusaln o Palestinense. En Babilonia, en la Academia de Sura, se inici otra recopilacin de tradiciones en torno a la Misnah, cuyo promotor fue R. Asi (muere el 427). La redaccin, con aadidos y nuevos comentarios, continu hasta el siglo VIII. ste es el conocido como Talmud de Babilonia, que acab imponindose en el Judamo Medieval. Hay pocas leyendas judas anteriores que no estn recogidas en el Talmud y no estn sometidas a debate. Abot de Rabb Natn (ARN). Es un comentario al tratado Abot de la Misnah. Abot es un tratado diferente en el conjunto misnaico, pues ms que leyes y normas halkicas recoge dichos y sentencias de rabinos. ARN comenta esos dichos y aade otros similares. Se puede considerar como un midrs de Abot.

b) Fuentes midrsicas
Midrs (pl. midrasim) designa a las obras de carcter exegtico, homiltico o de entretenimiento y edificacin, que tienen como base el texto bblico. La raz hebrea dr significa bsqueda; los midrasim buscan sacar los sentidos del texto sagrado, conforme al principio

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rabnico de que la Biblia tiene setenta rostros (o sea, es inagotable). Una clasificacin de los midrasim los cataloga en tres grupos 23: Midrs escolar o acadmico: exgesis minuciosa versculo a versculo de los textos bblicos. A este grupo pertenecen, entre otros, las Mekiltas (comentarios al xodo), los Sifre (comentarios a Levtico, Nmeros y Deuteronomio). Son los ms antiguos, en torno al siglo III d.C. Su contexto original es la academia o bet ha-midra (casa de estudio). Midrs homiltico, cuyo contexto original creador es la sinagoga: a este grupo pertenecen colecciones como el Midrs Rabbah 24, Midrs Tanjuma y otros como Pesiqta Rabbati y Pesiqta de Rab Kahana. No peinan el texto bblico con una exgesis acadmica, sino que construyen homilas sobre textos bblicos usados en las lecturas sinagogales. Midrs narrativo. Es un conjunto definido no por su lugar de origen o transmisin, sino por su reescritura de la historia bblica y por su gusto en contar historias edificantes de base bblica. De este tipo es el que citaremos abundantemente Pirq de Rabb Eliezer, obra del siglo VIII, ya en contacto con tradiciones cornicas. Obra ms antigua es el Seder Olam Rabbah, de los siglos III-IV, cuyo objetivo no es tanto recontar la historia cuanto datar los acontecimientos histricos. Grandes recopilaciones hagdicas de poca ms tarda son las Crnicas de Yerahmeel, el Sefer ha-Yashar y el Midra Peirat Moeh (Midrs de la Muerte de Moiss). Debe notarse que midrs es ante todo un modo de leer e interpretar, y de aplicar la Escritura. Midrs, pues, se encuentra tambin en las fuentes talmdicas, apcrifas y targmicas.

c) El corpus targumicum
Targum (pl. targumim) es palabra hebrea que significa traduccin. El trmino designa especficamente las traducciones arameas de
L.-F. GIRN BLANC, Literatura dersica. En nuestro libro recurrimos, como es obvio, a historias y leyendas de GnR, ExR, LvR, NmR y DtR.
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la Biblia que comenzaron a usarse en las sinagogas cuando el arameo se impuso como lengua comn y el hebreo dej de ser lengua hablada. Lleg un tiempo en que el pueblo que asista a la sinagoga no entenda en su mayora la Biblia sino la versin popularizada de las traducciones. De aqu la caracterstica de estas traducciones: su talante popular en su esfuerzo por hacer ms comprensible y aplicable el texto bblico. Fueron un vehculo poderoso de divulgacin de interpretaciones y leyendas. Aunque los targumim conserven traducciones de la poca ms antigua precristiana, el uso continuo en las sinagogas fue aadiendo nuevas actualizaciones. Tienen especial importancia para nuestro estudio las traducciones del Pentateuco, de las que tenemos cuatro testigos fundamentales: Targum de Onqelos, versin aramea del Pentateuco, predominantemente literal, probable revisin babilnica de una antigua traduccin palestinense 25; Targum Neofiti y Targum PseudoJonatn, versiones de origen palestinense, la segunda con un desarrollo hagdico ms notable y con bastantes aadidos ya de poca musulmana; el Targum Fragmentario est representado por una serie de manuscritos que recogen diversas variantes arameas de la traduccin bblica 26. La lectura de los profetas se inclua en la liturgia sinagogal; por ello tambin existe el Targum de Profetas. El contexto litrgico-sinagogal de esta literatura explica que las traducciones de la Torah y los profetas se complementen y que el texto se enriquezca en ocasiones con largas glosas o composiciones hagdicas que muestran su orientacin homiltica adecuada a las fiestas en las que se hacan las lecturas. R. Le Daut, uno de los grandes pioneros en los estudios targmicos, pudo escribir que el cristianismo hered una Biblia interpretada y ya orquestada 27; y, evidentemente, ello se puede decir tambin del mundo musulmn.
25 No existe an versin espaola. L. Daz Merino (Universidad de Barcelona) nos comunic que prepara una edicin bilinge. 26 Para una detallada exposicin, vanse las introducciones y obras que citamos en la Bibliografa. 27 R. LE DAUT, La tradition juive ancienne et lexgse chrtienne primitive.

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Los Escritos 28 tienen tambin su traduccin aramea. La datacin vara mucho de unos libros a otros. Lo que se revela con claridad es que la praxis targmica lleg a convertirse en un recurso literario no siempre vinculado a, o en funcin de, la liturgia sinagogal.

D. Filn de Alejandra y Flavio Josefo


Filn de Alejandra vivi entre los aos 20 a.C. y 45/50 d.C. De la dispora juda alejandrina, es telogo, filsofo y exgeta. Buena parte de sus escritos pueden catalogarse como filosficos de tipo histrico apologtico. Flavio Josefo vive entre aproximadamente 37 y 100 d.C. Su obra es fundamentalmente histrica y autobiogrfica. Su historia del pueblo judo (Antigedades Bblicas) es una fuente indispensable para apreciar la idea que de la historia bblica y sus personajes se tena en su tiempo.

2. Fuentes musulmanas
La primera fuente es el Corn. Pese a las numerosas ediciones en rabe que existen del mismo, recomendamos la de Fuad (Vulgata cairota patrocinada por este rey en 1923), que acostumbramos a usar los arabistas en nuestra investigacin. Existen tambin muchas traducciones a lenguas europeas tales como las francesas de R. Blachre, muy cientfica, y de B. Kazimirski; la italiana de Bausani; la inglesa de R. Bell, una de las mejores desde el punto de vista islamolgico, y las espaolas de Cansinos, J. Vernet y J. Corts, por citar slo algunas. Encontramos ms aceptable y normalmente acudimos a esta ltima de J. Corts ya que, a nuestro juicio, es ms fiel al texto original y con magnfico aparato crtico. Es interesante consultar al respecto la obra de R. Bell y W. M. Watt, Introduccin al Corn, en la que se
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En la Biblia hebrea se distinguen Torah, Profetas y Escritos.

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hace un profundo anlisis del Corn y su formacin, y la Encyclopaedia of the Quran. Los datos que aparecen en el Corn son complementados y ampliados, como es ya sabido, por otro tipo de textos piadosos y desde luego por la erudicin del Tafsir o exgesis cornica; y todo cuanto forma parte de la Tradicin (hadices), por la Historiografa y por las Qisas al-Anbiya, entre otras obras.

A. Tafsir
La exgesis cornica, o interpretaciones concernientes al Corn, ha dado lugar a una literatura explicativa que servir para aclarar y puntualizar los datos del libro sagrado musulmn. Una de las obras ms importantes de este gnero es el Tafsir al-Quran de al-Tabari (siglo X), fuente valiosa y muy utilizada por todos los comentaristas posteriores.

B. Hadiz
Otro gnero de la literatura religiosa islmica es el hadiz (literatura de tradicin), que recoge hechos y dichos del Profeta. stos constan de una parte narrativa (matn) precedida, generalmente, de una cadena de transmisores (isnad) que avalan su autenticidad. Las dos recopilaciones ms verdicas y unnimemente aceptadas son las debidas a al-Bujari (siglo IX) y a Muslim (siglo IX).

C. Historiografa
La historiografa se ha hecho eco de estas tradiciones y el ya citado al-Tabari tiene tambin una importante obra titulada Historia de los enviados y de los reyes con partes basadas en escrituras judas, en la literatura midrsica y en la tradicin cristiana. Se apoya ms en la tra-

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dicin oral que en la escrita y el carcter edificante de estas narraciones se encuentra ms acentuado cuanto ms se aparta de la historiografa.

D. Las Qisas al-Anbiya


Para la realizacin de la parte musulmana de este Libro nos hemos basado fundamentalmente en este tipo de obras que recogen tradiciones populares de la literatura islmica, al igual que en el plano hebreo lo hacen de la literatura bblica para as llegar a una ms completa comprensin de ambas revelaciones.

a) El gnero literario
La palabra Qisas viene de la raz rabe Qassa, que, entre otras acepciones, tiene la de contar, narrar; el nombre qisas es plural de qissa (relato, historia), y anbiya es plural de nabi, profeta. As pues, Qisas al-Anbiya se podra traducir por Relatos de los profetas o Historias de los profetas. Se trata de un gnero literario cuya finalidad es recopilar las tradiciones piadosas de la antigedad y del Islam. Es un tipo de literatura narrativa sobre la vida de los profetas del Antiguo Testamento, la historia de Jess y algunos otros acontecimientos referidos a hroes o a enemigos de Dios que el texto cornico refleja. Normalmente, gran cantidad de estas obras suelen comenzar por temticas alusivas a la creacin del Universo; en cambio, otras comienzan por la creacin de Adn. Desde el punto de vista islmico, las vidas de los profetas preislmicos son ejemplos terrorficos para atemorizar a los que desobedecen a Dios y a sus enviados. Esta literatura piadosa surge, por lo general, a partir de un mnimo texto cornico (alguna aleya o frase) que, despus, se desarrollar originando estas narraciones; de otra parte, los relatos de esta manera generados nos auxilian para comprender pasajes, a veces escuetos, del texto cornico.

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Las qisas recogen historias de distintos tradicionistas que, circunstancialmente, remontan la cadena de sus relatores hasta el Profeta (dijo fulano que lo oy decir a mengano que lo oy decir a zutano que lo oy decir al mismo Profeta) mediante un sistema de transmisin similar al utilizado en los hadices; en otras ocasiones se cita solamente el nombre de un tradicionista e incluso se narra el relato sin indicar quin fue el primero que lo refiri. Apareci muy pronto este gnero (siglo VII) en la literatura de carcter religioso, y los datos cornicos se enriquecieron a lo largo de los siglos con buen nmero de ancdotas inspiradas en fuentes judas, tales como la Biblia, la amplia literatura de la Haggad que comprende los Talmud, la literatura midrsica, los targumim e incluso la literatura folclrica, cuya importancia e influencia fue enorme en los comienzos del Islam (es reconocida la relacin inicial de los rabes con judos y cristianos). Los informadores ms antiguos eran judos conversos o quiz, y esto parece lo ms probable, rabes que haban tenido contactos con comunidades judas y cristianas de la Pennsula Arbiga y regiones vecinas antes de su conversin al Islam. Entre stos se pueden nombrar a Kab al-Ahbar, Wahb B. Munabbih, Ibn Abbas, etc.

b) Principales obras de Qisas al-Anbiya


Aunque se compusieron obras en la primera poca islmica, no han llegado hasta nosotros. Sin embargo, el primer libro del gnero literario Qisas al-Anbiya de la tercera centuria de la hgira es el Kitab Bad al-Jalq wa-qisas al-anbiya de Umara b. Watima (289/902). Este libro condensa la herencia de la historia del Islam primitivo en lo que se refiere a las Qisas al-Anbiya, aunque de una manera incompleta, puesto que solamente existe la segunda parte y comienza por el personaje Jadir. Lo edit Khoury con el ttulo Les lgendes prophtiques dans lIslam. Depuis le Ier jusqu au IIIe sicle de l Hgira, basndose en un manuscrito que se conserva en la Biblioteca Vaticana perteneciente a los fondos de los Borgia. Hizo un minucio-

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so estudio de la obra y la edicin. La fuente principal de esta obra es Wahb b. Munabbih. Recientemente ha sido traducida al espaol por Raad Salam Naaman. Muy renombradas son tambin las Qisas al-Anbiya de al-Talabi y de al-Kisai, autores del siglo XI cuyas obras son completas colecciones de tradiciones que comprenden desde la creacin del mundo hasta la poca de Jess. La primera de stas es Arais al-mayalis wa-Qisas al-Anbiya de al-Talabi (m. 427/1035) 29 que la redact tras haber compuesto un comentario cornico; este hecho se trasluce en su escrito, pues a veces incluye rasgos exegticos en los relatos. Al-Talabi es considerado una autoridad en composiciones de este tipo cuyo texto se toma como modelo del gnero, no slo por el rico material que contiene sino por la estructura y organizacin de las tradiciones. Se citan muchas autoridades en el texto tales como Ibn Abbas, Said b. Yubayr, Ikrima, al-Suddi y al-Kalbi, entre otros. Existen varias ediciones de esta obra y una traduccin reciente al ingls por Brinner. La otra famosa obra de Qisas al-Anbiya es atribuida a al-Kisai. Los investigadores suponen que fue escrita en el siglo XI, pero recientes estudios han disputado su autora y su fecha. Clebre por sus relatos sobre los profetas, muy renombrados y ampliamente extendidos, al-Kisai representa el sentimiento religioso popular en el mundo musulmn con propsitos edificantes, ya que su versin revela otra forma de este tipo de literatura. Pertenece a la tradicin narrativa popular y sus relatos pueden ser comparados con novelas por su estilo narrativo. Los cuentistas populares (qussas) tenan en gran estima esta obra. Sus narraciones constituyen una rica fuente para el estudio del pensamiento y del sentimiento religioso del musulmn medieval. Es una obra muy popular, de la que poseemos traduccin inglesa realizada por Thackeston. Tambin en el siglo XI fue escrita otra obra de Qisas por el cordobs Ibn Mutarrif al-Tarafi (m. 454/1062), experto en lecturas cornicas. Su principal fuente es el Tafsir de al-Tabari. Como caracte29 Un estudio detallado de la obra puede verse en M. FLAR, Stories of the Prophets, pp. 338-349 y W. SALEH, Hermeneuties: al-Thalabi, pp. 323-337.

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rstica de esta obra, al comienzo de cada biografiado hace un pequeo resumen del contenido. Es un texto breve, solamente trata de 18 personajes. En muchas ocasiones no da el isnad o transmisin completa sino que escribe nicamente el nombre del primer transmisor. Esta obra ha sido editada y traducida al italiano por R. Tottoli. Ibn Katir tiene dos obras similares: Qisas al-Anbiya y Qisas alQuran 30. Es historiador y uno de los recolectores de leyendas ms conocidos del siglo XIV. El Corn est muy presente en su obra; incluso antes de presentar la leyenda resume el relato inspirado en el texto cornico correspondiente, es decir, empieza por varias azoras del tema a tratar. Se apoya tambin en los hadices. Los tradicionistas siguen su cadena de transmisores hasta llegar, a veces, al Profeta Mahoma. Es una obra de exgesis exhaustiva y con un carcter ms cientfico y slido que las otras obras de Qisas. En las obras consultadas por nosotros no aparecen citadas estas Qisas de Ibn Katir. Una obra tarda es la del colector de tradiciones al-Hanafi (siglo XV-XVI). En su obra, Badai al-Zuhur, recoge principalmente los datos que nos proporcionan al-Kisai y al-Talabi, pero les da un toque personal e incluye otros relatos de tradicionistas tales como Ibn Abbas, al-Suddi, Wahb b. Munabbih, etc. En la biblioteca de la Escuela de Estudios rabes de Granada se conserva un manuscrito indito titulado Qisas al-Quran (Relatos del Corn) 31 del oriental Abu l-Hasan al-Haysam b. Muhammad (siglo XI). Consta de 120 folios, pero est incompleto, pues abarca solamente desde el comienzo de la Creacin hasta David. Esta obra est realizada, en parte, con materiales exegticos que puso a su disposicin el abuelo del autor, segn se desprende del manuscrito, y con materiales propios tomados de la tradicin oral. A diferencia de los Relatos de Profetas, los Relatos del Corn son ms extensos. Este texto manuscrito lo hemos utilizado para algunas narraciones concernientes a Abraham.
30 Ambas obras estn editadas. La primera por Abd Allah Hayyay, en Beirut, 2002, y la segunda por Ahmad b. Saban b. Ahmad, en El Cairo, 2003. 31 C. CASTILLO CASTILLO, Manuscritos rabigos que se conservan en la Escuela de Estudios rabes, p. 8.

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IV. ADVERTENCIAS
Para la realizacin de las leyendas musulmanas de este libro nos hemos basado principalmente en las Qisas al-Anbiya de al-Talabi y al-Kisai, recolectores de leyendas ms conocidos e importantes de la Edad Media, cuyas obras presentan un carcter diferente: el primero se apoya ms en la exgesis, mientras que el segundo se inclina ms hacia una apertura imaginativa. Asimismo hemos utilizado, aunque en menor medida, otros tales como Tarafi, Ibn Katir, al-Hanafi y el manuscrito indito de al-Hasan al-Haysam, antes aludido, y sobre el que hemos realizado variados estudios. Por ms que haya varias traducciones de distintos autores de los textos utilizados, con preferencia nos hemos basado en nuestra propia traduccin. En el cuerpo de este trabajo, solemos prescindir de la transcripcin cientfica de los trminos rabes y hebreos para facilitar la lectura de un pblico ms amplio; los especialistas sabrn suplir esta carencia. Los nombres de los tradicionistas llevan un asterisco (*) y se identificarn en la Gua de los transmisores de la tradicin, al final del libro (pp. 323-326). Los trminos rabes y hebreos ms frecuentes son explicados en el Glosario de trminos rabes y hebreos (pp. 327-330). Las citas bblicas y cornicas se escriben en cursiva.