RESUMEN Esta investigacin abordar el anlisis de la presencia de la subalternidad en los cambios mostrados por los mitos cosmognicos de las

etnias YeKuana, Yukpa y Yanomami al ser transcritos como literatura infantil, un problema que se ha venido presentando a travs del tiempo por los controles globalizadores, enmarcado en el capitalismo, presentndose especficamente en los mitos indgenas, ya que no encajan dentro de este sistema porque poseen otra estructura social y un carcter religioso distinto. La fundamentacin terica se enmarcar bajo la concepcin de los estudios postcoloniales y en la subalternidad como critica defensora de los dominados, definiendo y argumentando por medio de los estudios postestructuralistas la gran farsa de las editoriales al clasificar la cosmogona indgena como literatura infantil Se utilizar una metodologa de tipo documental, con un diseo bibliogrfico que abarcar las unidades de anlisis representadas por cinco (5) mitos indgenas que en la actualidad forman parte de una coleccin de cuentos infantiles. Palabras Clave: Subalternidad, Postcolonialismo, Cosmogona, Literatura.

Autores:

* Jenifer Monsalvo jenifer-monsalvo@hotmail.com ** Wendy Salas wendyermany@hotmail.com ***Alberto Gonzlez tiunamale@gmail.com Recibido: 03-08-2009 Aprobado: 11-01-2010 *Licenciada en Educacin, mencin: Lengua y Literatura de la Universidad de Carabobo. Ponente en eventos regionales. **Egresada de la Escuela de teatro Ramn Zapata, con estudios de formacin integral en teatro. Licenciada en Educacin, mencin: Lengua y Literatura de la Universidad de Carabobo. ***Licenciado en Letras de la Universidad Central de Venezuela. Doctor en Literatura Espaola e Hispanoamericana de la Universidad de Salamanca Espaa. Profesor de la Universidad de Carabobo y de la Universidad Pedaggica E x p e r i m e n t a l L i b e r t a d o r. Ponente en eventos nacionales e internacionales.

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INVESTIGACIN

LA PRESENCIA DE LA SUBALTERNIDAD EN LOS CAMBIOS MOSTRADOS POR LOS MITOS COSMOgNICOS DE LAS ETNIAS yEKUANA, yUKPA y yANOMAMI AL SER TRANSCRITOS COMO LITERATURA INfANTIL

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THE PRESENCE OF SUBALTERNITY IN THE CHANGES SHOWN BY THE COSMIC MYTHS OF ETHNIC YE'KUANA, YUKPA AND YANOMAMI TO BE TRANSCRIBED AS CHILDREN'S LITERATURE ABSTRACT This research will address the analysis of the presence of subalternity in the changes shown by the cosmic myths of ethnic YeKuana, Yukpa and Yanomami to be transcribed as childrens literature, a problem that has been presented over the time by globalizing controls, frame in the capitalism, specifically presenting in Indian myths, since it does not fit into this system because they have other social structure and a different religious character. The theoretical design will be framed under the concept of postcolonial studies and subalternity as a critical defender of the oppressed, defining and arguing through poststructuralist studies the great farce of publishers to classify the indigenous cosmology as childrens literature. This study will use a documental methodology, with a bibliographic design it will cover the analysis units represented by five (5) Indian myths that in this moment they form part of a collection of childrens stories. Key words: Subalternity, Postcolonialism, Cosmology, Literature. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA La cultura indgena es parte de la cultura formadora del pas, desde la existencia del continente, ella ha sobrevivido miles y miles de aos a travs de la oralidad y el arraigo de sus enseanzas, valores y costumbres. En la actualidad los procesos de globalizacin, de capitalismo y consumo han hecho de ella algunas transformaciones que desde la llegada de los espaoles se han ido fecundando para obviar su participacin dentro de la conciencia nacional. Los aborgenes del continente americano han sido siempre subordinados por la transposicin de una cultura a otra, por el desprecio a sus creencias y por la imposicin de una lengua desconocida que dej de reconocer la pluralidad existente en el continente y las tradiciones y cosmogonas vividas por los mismos, y es que desde el mal llamado descubrimiento de Amrica son muy pocas las voces que han dicho algo sobre la tradicin precolombina. Por lo que, lo esencialmente indgena ha quedado de lado por muchos escritores, investigadores e historiadores, porque las editoriales,

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consejos culturales y organizaciones tienen una visin eurocentrista de la cultura indgena y muestran sus cosmogonas como algo ficcionario que no es realidad, presentndolos como literatura infantil al momento de transcribirlos y adaptarlos, transformando el carcter sagrado a un carcter de entretenimiento, dejando de lado la visin del indgena, sus formas y tradiciones, la enseanza de su lengua para una mayor comprensin, enseando mitos que son transmitidos por Shamanes sagrados a todo un pueblo como cuentos cortos para nios, sin explicarles su sentido real y hacerles valorizar sus races ancestrales para comprender su presente. Los mitos cosmognicos indgenas nacieron para dar explicacin a la formacin del mundo, para crear un sistema de valores sagrados dentro de las diferentes costumbres y enseanzas de sus comunidades, los mismos son impartidos a travs de la oralidad en momentos determinados de gran relevancia en la vida de sus miembros, por lo tanto no se imparten de manera arbitraria a cualquiera sino con una significacin especifica, lo que no sucede en la sociedad criolla cuando divulgan los mitos indgenas. Por ello, se habla de la subalternidad de los mitos cosmognicos indgenas al ser transcritos como literatura infantil, porque los mismos se hacen subalternos de las editoriales y publicaciones que a travs del poder modifican al mito, y hacen de su sacralidad un cuento para nios, los cuales en las culturas indgenas no estn preparados para recibir tal sabidura, descontextualizando as el texto y el legado indgena que en l se presenta. Objetivos de la Investigacin Objetivo General Analizar la presencia de la subalternidad en los cambios mostrados por los mitos cosmognicos de las etnias yekuana, yukpa y yanomami al ser transcritos como literatura infantil. Objetivos Especficos Definir los discursos subalternos enmarcados en los estudios postcoloniales. Analizar los elementos que expresan la subalternidad de la cultura indgena ante la posicin dominante de la conocida literatura infantil.

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Explicar las diferencias entre el significado de literatura y el significado de mito cosmognico. Justificacin Esta investigacin permitir exaltar los valores de la cosmogona indgena y su visin real o ms cercana a su cultura, que representa la cultura de nuestro pasado, de la que venimos y por la que somos en la actualidad. A su vez, es un aporte al campo investigativo y educativo porque favorece mejorar el contenido acadmico que deben conocer los profesores y estudiantes de hoy, permitiendo que disciernan sobre ciertos criterios en el manejo de la informacin que se ha obtenido y enseado durante aos, en especial en el campo de la historia y la literatura, para que en el futuro manejen su verdad y no la implantada por otras visiones exteriores a la realidad del pas. Del mismo modo, esta investigacin es importante porque rene cualidades de originalidad, profundidad temtica e innovacin formal, las cuales buscan rescatar nuestra identidad colectiva y continental, a travs del llamado a la conciencia cultural propia basada en nuestros indgenas, en sus formas de vivir y de creer. MARCO TERICO Antecedentes La subalternidad como hecho social se demuestra en distintos escenarios de la humanidad, en el caso de la mujer Toloza, E. (2008) en su Trabajo Especial de Grado denominado El sujeto femenino expresado desde el discurso de la subalternidad: la mujer en el exilio del tiempo de Ana Teresa Torres, expresa que: El objetivo central de este estudio fue la exploracin de la forma como estn construidos los personajes femeninos en el exilio del tiempo, desde la perspectiva de gnero que coloca a las mujeres en situacin de subordinacin con respecto a los hombres. (p.3). Los indgenas tambin son seres dominados y discriminados en su modo de vida por la sociedad capitalista y comercializadora que desde la colonizacin deja de lado el mestizaje formado entre el indio, el negro y el europeo, considerando solamente al europeo como centro de la formacin del nuevo hombre americano, tal como lo afirma Garca, L. (1995) en su investigacin Armamento colonial como instrumento de resistencia indgena

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durante la colonia en los siglo XVI, XVII Y XVIII. Realizada en la Escuela de Antropologa de la Universidad Central de Venezuela, al expresar que: El objeto de este estudio es para criticar en parte la forma como ha sido interpretada la vida de los indgenas durante el tiempo de la invasin realizada en Suramrica por los espaoles a partir del siglo XV (p.79) A pesar de la defensa de los indgenas por sus cosmogonas y territorios, los espaoles impregnaron el genocidio durante su estada en tierras Venezolana. De manera que, el hombre que nace despus de la conquista deja de lado sus races aborgenes y afrodescendientes, obviando su importancia para la comprensin del presente y futuro de la patria, como lo sealan Gmez y Urbina (2007) en su investigacin el mestizaje como alternativa para la comprensin social de Venezuela realizada en el rea de sociales de la Universidad de Carabobo: El mestizaje es fundamental para el desarrollo histrico social de Venezuela y para la construccin de su identidad, pero ha sido abordado de forma discriminatoria en la historia excluyendo los aportes aborgenes y afrodescendientes desde la poca colonial hasta la actualidad. (p.2). Los aborgenes tienen todo un legado de cultura e historia que muchas veces se pierde en la visin occidental, la cual niega su modo de vida, su creencia del mundo utilizan la visin sagrada de sus mitos y leyendas como simple recreacin. Bases Tericas Estudios Postcoloniales La crtica postcolonial pone en discusin la posibilidad de resolver la historia a travs de una narracin lineal, se trata entonces de que la modernidad acepte la pluralidad determinadas por las distintas formas adoptadas en distintos contextos histricos y geogrficos. Los estudios postcoloniales plantean tanto a la teora poltica como a la historiografa la implicacin de la subjetividad de los subalternos, por lo que, en este estudio se planteara la crtica de la subalternidad que da respuesta a la presencia de los nativos como sujetos histricos y agentes de un discurso de oposicin. Estudios de la subalternidad La subalternidad nos ofrece una teora del cambio, en ella se propone que los momentos de cambio sean pluralizados y tramados como confrontaciones
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en relacin a la historia de dominacin y explotacin, y exige adems un cambio funcional en los sistemas de signos. Por ello, este trmino es usado para referirse a sectores marginados y clases inferiores oprimidas a nivel econmico, tecnolgico y cultural, y surge con una organizacin interdisciplinaria de intelectuales sudasiticos que abogan por un movimiento de lucha contra la globalizacin neoliberal, exclusin social y la transculturizacin por una nueva historiografa marxista escrita desde el punto de vista de los subalternos coloniales para as darles voz a sus grandes silencios. Son muchos los autores que expresan esta crtica de la subalternidad, y entre los ms resaltantes se encuentran: Edward Said (1978) con su libro Orientalismo, que plantea el rechazo a las suposiciones del historicismo occidental, que ha homogeneizado la historia, en una sola, en la historia mundial de una eurocentricidad privilegiada. Para este crtico el anlisis de la historia debe entenderse en un sentido ms pleno, de contracorriente, desconstructivo y utpico, que permita desmantelar los sistemas de dominacin y lograr un objetivo liberatorio de las culturas subalternas. Homi K. Bhabha (1986) The other question: difference, discrimination and the discourse of colonialismo, plantea el carcter hibrido, que expresa la condicin de la proclamacin colonial, porque se obliga al colonizado a reflejar una imagen del colonizador y a perder su origen e identidad. Y adems muestra que el texto rico de la misin civilizadora de Europa hacia Oriente esta notablemente escindido, figurado y agrietado. El proyecto de domesticar y civilizar a las poblaciones indgenas se basa en las ideas de repeticin, imitacin y similitud. Gayatri Chakrovorty Spivak (2008) en su ensayo Deconstruyendo la historiografa la subalternidad busca ser una teora de conciencia o de la cultura, antes que especificar una teora de cambio, ella expresa que la metfora concepto del texto social no es la reduccin de la vida real a la pgina de un libro. Ranahit Guha (2002) con su libro Las voces de la historia busca crear una historia distinta que muestre no solo las voces del poder sino todas las voces que conforman a la sociedad, por eso la llama historiografa de la contrainsurgencia, que debe llevar a la renovacin profunda del trabajo de

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los historiadores que deben buscar la verdad de todos y no la conveniencia de algunos. El Eurocentrismo Eurocentrismo, como lo define Mosonyi (1982): esa concepcin de tomar como centro del universo constituido un solo continente y sus derivaciones: el continente europeo. (p.32). Para Mosonyi el indgena debe incluirse dentro de la historia pero sin ser visto de una manera eurocntrica, sino desde su propia identidad, desde su propia cultura, transmitiendo su verdad y su realidad para concretarnos as como nacin y despegarnos de la visin capitalizadora del mundo globalizado. El mito como realidad El mito es una historia sagrada, es decir un acontecimiento primordial que tuvo lugar en el comienzo del tiempo. Decir un mito consiste en proclamar lo que acaeci, y una vez Dicho, es decir revelado. El mito fundamenta una verdad absoluta. As afirma Eliade M (1981), quien expresa que el mito se trata evidentemente de una realidad sagrada, pues lo sagrado es real, y todo mito muestra como ha venido a la existencia una realidad. La literatura como ficcin En el instante de la creacin literaria la realidad pierde su imperio sobre el escritor, quien enriquece su mundo aadiendo un valor esttico a lo existente, se despega de los hechos y apega a las metforas, apoyndose en un mnimo de realidad y un mximo de fantasa, y es que en el fondo la intencin es fantasear, imaginar, crear, fingir, y los sucesos que evocan son ficticios. La literatura, pues, es ficcin, ficcin verbal de una ficcin mental, ficcin de ficcin: esto es literatura. METODOLOGA La metodologa utilizada en la presente investigacin se baso en las lneas de investigacin del Departamento de Lengua y Literatura de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Carabobo, las cuales se enmarcan en los lineamientos de la lengua y sus estudios multidisciplinarios, situando la investigacin en la temtica de lenguas

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indgenas habladas en el territorio nacional, as como en el aspecto de Literatura y Estudios Crticos, abarcando las temticas de Literaturas Indgenas americanas y Literatura para nios y jvenes. Tipo de Investigacin La investigacin es documental, en ella se presenta un marco conceptual para formar un cuerpo de ideas sobre el estudio y se apoya, principalmente, en trabajos previos, informacin y datos divulgados por medios impresos, audiovisuales o electrnicos. Tcnica de Recoleccin de Datos La tcnica que se utilizar para recolectar los datos de esta investigacin es un arqueo bibliogrfico, una tcnica que consiste en la seleccin y recopilacin de informacin por medio de la lectura y crtica de documentos y materiales bibliogrficos. Modo de la Investigacin En cuanto al modo, la investigacin se baso en el modo analtico, que segn los autores Daz y Navarro (1995) se define como: Un conjunto de procedimientos que tienen como objetivo la produccin de un meta-texto analtico en el que se representa el corpus textual de manera transformada. (p.25) EL DISCURSO SUBALTERNO ENMARCADO EN LOS ESTUDIOS POSTCOLONIALES Los estudios no solo consisten en la reivindicacin de nuevos espacios para una serie de historias menores, o de contraponer la historia contra la historia, son la bsqueda de las modificaciones dadas por el poder o capital que ha hecho olvidar al mundo y los pueblos su verdadera raz. Postcolonial es criticar la modernidad desde las herencias, desde las historias coloniales, es el discurso de la contramodernidad. Y tanto en trminos de situacin o condicin como de produccin terica y discursiva tiende a estar vinculadas con las experiencias del tercer mundo en contradiccin con las del mundo occidental. Continentes, pases y pueblos que denotan el estudio postcolonial La dominacin ejercida en el colonialismo se refleja de una manera clara en primer lugar entre el occidente y el oriente, presentndose el oriente como el subalterno y el occidente como el dominador. Distintos autores
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postcoloniales han abordado este tema pero es Edward Said (1976) el mayor representante del conocido orientalismo; trmino que se emplea para describir la aproximacin occidental hacia la oriental y que el autor explica como: la disciplina a travs de la cual Oriente fue (y es) abordado sistemticamente como un tema de estudio, de descubrimiento y de prctica (p.110). El autor expresa que el orientalismo fue ejercido en todos los mbitos (cultural, intelectual y econmica) por Europa. La historia de Amrica tambin est tramada junto a la historia de Europa, que quiso realzar durante siglos su dominio sobre este continente, presentando como descubrimiento aquel da de 1492, en el que llega a tierras americanas el naufrago Cristbal Coln y a pesar de que encuentra toda una cultura desarrollada por aborgenes de la zona, hace ver ante Europa y ante la historia mundial que Amrica estaba constituida por una cantidad de indios sin conocimientos, sin religin, sin vergenza y canbales que haba que someter y domesticar para civilizarlos y que sirvieran al imperio Europeo. La Subalternidad y el subalterno La subalternidad y sus estudios reflejan las condiciones de explotacin a que estaban sometidos campesinos y trabajadores as como los pobres urbanos, y se presenta como la resistencia a la dominacin de la elite. Los subalternos son las clases y las voces ms bajas que quedan sumergidas por el ruido de los mandatos estatistas, mandatos que con la pretensin de escoger para el pueblo lo que debe ser histrico, no los deja elegir su propia relacin con el pasado y se incapacitan para escuchar. La subalternidad en el mundo de hoy La subalternidad se introdujo por el continente de occidente y su conquista de oriente, y por su afn de obtener ms tierras, de aduearse de las riquezas de otros, de expandir su imperio se convirtieron en viles conquistadores, en violadores de los derechos naturales y hasta en ladrones y arrebatadores de culturas ancestrales que casi lograron hundir en el olvido y que marcaron una gran huella de vaco en el colonizado. Pero en la actualidad el occidente no se presenta como el nico conquistador con ansias de poder, ha venido creciendo un imperio en Amrica, que se muestra ms fortalecido que el imperio occidental, porque tiene economa, tecnologa, armas, medios de comunicacin astucia y dominio de extensos territorios y se denomina Estados Unidos de norte Amrica.
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Las producciones y consumo de los bienes culturales manejados por el imperio estadounidense y controlado desde otras fronteras por corporaciones y agencias privadas se concentran en obviar lo nacional, perdindose de sta forma el discurso de nacin-pueblo-cultura y dejando a los sujetos en una situacin de indefensin que los convierte en simple comunidades de consumidores. Hoy en da, son subalternos los indgenas y su tradicin oral, por las grandes editoriales del poder, que al traducir a la lengua del conquistador, el espaol, transcriben toda una cosmogona de aos y aos de historia en simples cuentos para los nios y la transgreden hacindola llamar Literatura infantil, sin darles el verdadero carcter sagrado que desde los ancestros milenarios tenan. LA SUBALTERNIDAD INDGENA La historia de dominacin del indgena Desde finales del siglo XV la historia y sus libros manejados por la burguesa europea se han encargado de realzar la idea del descubrimiento de Amrica y Venezuela como pas marcado duramente por la visin europea del mundo se adapta a est idea. Pero sta visin no es ms que la implantada por la conquista para justificar los muchos siglos de historia borrada y la destruccin casi por completo de una cultura mejor implantada, mejor suministrada y organizada que la vivida en Espaa para esos tiempos, por lo que sta historia de descubrimiento trata de ocultar la historia de los indgenas que existan antes de la colonia y debera ser considerada como cubrimiento, como ocultamiento de la verdad, como lo dice Arciniegas (1990) en su libro Amrica, tierra firme y otros ensayos, en El alma de Amrica vista en un calabozo: La afirmacin de que los espaoles descubrieron la Amrica a finales del siglo XV es inexacta y se funda en el vocabulario que por rutina heredamos de quienes se han consagrado a la tarea de escribir lo que en el lenguaje figurado solemos llamar libros de historia. Si digo que no hubo descubrimiento, me refiero al espritu mismo del viaje de Colon, al hecho de que no es posible considerar como descubridores a quienes, en vez de levantar el velo de misterio que envolva a las Amricas, se afanaron por esconder, por callar, por velar, por CUBRIR todo lo que pudiera ser una expresin del hombre americano. (p.35).
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Para el europeo no convena que se mostrara al americano como civilizacin y por ello despus del cubrimiento comenz con el mestizaje, que no es ms que la unin de las razas indgenas, negras y blancas, lo cual se presenta en la historia como otro medio de subalternidad, porque se unen las razas para seguir mostrando la dominacin del europeo sobre las otras razas, que se hacen mejores por sta unin. Entonces desde hace mucho tiempo, la subalternidad indgena se presenta porque la historia comienza muy tarde, cuando llega el colonizador, y no desde los inicios de la existencia del indgena, quedando su historia mutilada y olvidada. Por lo que, la subalternidad de los mitos indgenas de la coleccin warairarepano se puede comprobar desde la historia de las etnias que las conforman, como lo son la yekuana, Yanomami y Yukpa, las cuales han vivido desde la colonizacin una historia de sufrimientos y luchas con los espaoles, quienes han querido ocultar su visin del mundo, sus tradiciones y cultura por intereses comerciales, econmicos y capitalistas, los que no se evidencian en esta coleccin que solo muestra la visin eurocentrista al narrar una historia linda de colores y flores que no presenta la total realidad de nuestros ancestros, la cual se evidencia en otros libros escolares como el de los autores Fernndez, Figueroa y Gonzlez (1997): Los Yekuana fuimos los habitantes de gran parte de las tierras del sur, de lo que hoy conocemos como Venezuela. Mucho antes de que llegaran los espaoles nosotros vivamos y disfrutbamos de stas tierras, junto a otras familias indgenas (p.2). All se muestra que los primeros dueos de Venezuela fueron los indgenas, y que ellos habitaban mucho antes de la llegada de los espaoles, como lo expresan ms adelante los autores: Nuestro primer contacto con los espaoles ocurre mucho tiempo despus de la llegada de stos a Venezuela. Los conocimos cuando andaban en busca de la famosa ciudad de Oro, El Dorado: ellos crean que sta se encontraba en nuestras tierras. Al poco tiempo los espaoles intentaron conquistarnos por la fuerza. Ante esto, nosotros los Yekuana, junto con nuestros hermanos vecinos los Maco, Yabaranas, etc., nos defendimos y logramos derrotar a los espaoles. Por eso, durante mucho tiempo, nos consideramos los NO CONQUISTADOS y los que vencimos a los conquistadores. (p.4)

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En esta cita se denota la lucha que existi entre espaoles e indgenas yekuanas, que lograron defenderse y librarse del yugo conquistador en el principio, que sacaron de sus tierras a los conquistadores y se mantuvieron como pueblo por un largo tiempo, el pueblo de los NO CONQUISTADOS, situacin que no se muestra en la historia que presenta la coleccin warairarepano, en su narracin Yekuana El sobrino desobediente (2006), en la cual para describir sta etnia escriben: Nuestro territorio forma parte del ecosistema de selva tropical hmeda, en el cual los suelos pobres en nutrientes, las aguas de las lluvias y los ros, las plantas y los animales han establecido una relacin muy estrecha. Cada uno depende de los otros, en un perfecto pero frgil equilibrio. As a lo largo de millones de aos se ha ido conformando uno de los ms complejos y maravilloso ambientes del mundo, del que nosotros formamos parte. Los ye`kwana hemos logrado desarrollar una cultura perfectamente adaptada a este medio y lo conocemos tan bien, y lo hemos defendido con tanto celo, que nadie puede decir que lo haya conquistado o colonizado. (p.29). Para los realizadores de la coleccin no fue importante escribir de quien se defendan celosamente los yekuanas ni porque, convirtiendo de nuevo a sta etnia en un pueblo sin historia, al cual solo se le deben resaltar sus tradiciones, como datos curiosos porque las personas de la ciudad no la conocen ni la realizan, pero no se debe mostrar su lucha ya que permitira un despertar de conciencias, un abrir los ojos a la verdad que en muchas ocasiones se debe ocultar para no afectar el poder poltico o social del pas, esto lo expresan Fernndez, Figueroa y Gonzlez (1997) Yekuana: nos cuentan los makiritares: Pasaron muchos aos hasta que llegaron a nuestras tierras otras gentes: eran criollos. Venan en busca de rboles de caucho, Bafat, seje, sarrapia, etc. Con ellos lleg tambin el sufrimiento para los Yekuana. Casi nadie habla de esto, pero cuando Toms Funes se apoder de la gobernacin del Territorio Federal Amazonas, asesinando antes al gobernador Roberto Pulido y a su familia, a los Yekuana nos obligaban a trabajar en las plantaciones de caucho, ocasionando la muerte a muchos de nosotros. Funes nos persegua, ya que nos prefera para el trabajo por considerarnos los ms fuertes. (p.4).
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De igual forma esta situacin se presenta con la etnia Yukpa, quienes en el pasado eran los dueos de los territorios que abarcaban los valles del ro Cesar hasta el lago de Maracaibo y al transcurrir su historia se han convertido en desplazados y sin tierras, con tristes consecuencias y grandes problemas, como lo expresa Jaramillo (1987) en el libro Introduccin a la Colombia Amerindia: Yuko-Yukpa: Los Yuko-Yukpa habitaban antao -como se dijo- en el Valle del Cesar. La presin hispana, y ms recientemente la colonizacin, los han arrinconado en la Serrana de Perij. La sucesiva ampliacin de la frontera colonizadora despoj a los indios gran parte de su territorio, sometindolos a condiciones de vida precarias. Los suelos de las tierras a las que fueron reducidos son pobres, lo que ocasiono durante el siglo XX fenmenos de desnutricin aguda masiva, que provocaron mltiples casos de enanismo, que ya no se presentan al estar recibiendo las comunidades ayuda alimenticia estatal. Sin embargo el territorio Yukpa sigue amenazado por la explotacin de carbn y por la colonizacin para la siembra de coca y otros cultivos ilegales. (p.72). La historia de los Yukpa est marcada por una inmensa lucha por el territorio, la cual se ha dado no solo en territorio venezolano sino tambin en el colombiano por el dominio de la sierra de Perija, los indgenas han sufrido el desprecio de dos pases, y dos gobiernos y se han limitado a existir sufriendo y luchando desde hace siglos y hasta la actualidad, pero la coleccin warairarepano solo muestra la lucha del pasado, obviando la lucha que aun sostienen para seguir mantenindolos como subalternos ocultos de la historia contempornea que se escribe da a da, as lo expresa en su narracin Yukpa El cazador Perdido (2006), cuando se escribe sobre los Yukpa: Entre 1530 y 1540 el conquistador alemn Ambrosio Alfinger recorri la regin en busca de oro y riquezas, llegando a territorio Yukpa: unas hermosas y frtiles tierras cercanas al lago de Maracaibo. A su paso, incendio poblados y diezm a sus habitantes, provocando la huida de los sobrevivientes a tierras altas donde nos mantuvimos bastante aislados durante siglos. (p.45)
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Despus de esta narracin solo se muestran las costumbres, tradiciones y modos de vida de los Yukpa, y se obvia la situacin actual que viven en la sierra de Perija, a causa de los grandes poderos ganaderos que luchan por quitarle la tierra que le pertenece por antigedad a los indgenas, y cada da torturan, oprimen y asesinan a esta etnia para tener ms poder y seguir el dominio de los espaoles, situaciones que no convienen ensear porque seria dar conocimiento al pueblo y razones para que luchen por su pasado y por la descolonizacin. Por lo que de igual forma se presenta en esta coleccin (warairarepano) a la etnia Yanomami con su narracin El rabipelado envidioso (2007) en la cual se muestra la historia Yanomami como otra parte del pas, como es su forma de vida, su ritual de muerte y sus frutas y pjaros salvajes y como un pueblo que tiene muchos datos curiosos, una basta geografa, entre otros: Nosotros los Yanomami vivimos en los bosques tupidos que se despliegan entre Venezuela y Brasil. De hecho, una parte de nuestro pueblo vive del lado brasileo. Nuestro territorio es inmenso...En nuestra regin hay muchas lagunas, ros y riachuelos donde agarramos todo tipo de peces, adems de babas, ranas y cangrejos. Buscar cangrejos, comejenes y bachacos es una tarea femenina, mientras que cazar es una actividad exclusivamente masculina. (p.42- 43). A pesar de los datos de gran relevancia que se presentan en la coleccin sobre los Yanomami es importante sealar la falta de informacin de la historia actual en la que se omite, entre ella la cruda realidad que viven con las persecuciones de los garimpeiros en su afn por robar los minerales y metales que los Yanomami consideran sagrados, omiten la visin de defensores que han tenido los indgenas sobre nuestro territorio. Las lenguas indgenas transcritas y traducidas al espaol La lengua es un producto social, que define a una comunidad y le permite identificarse como pueblo, por lo que significa una caracterstica importante de identidad cultural. Las lenguas indgenas caracterizan a los pueblos originarios que existan desde antes de la colonizacin, que tienen su propio sistema econmico, cultural y poltico, pero tambin a travs de la ella se instaura un sistema de poder y a la vez de discriminacin y
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dominacin, el que tiene el poder quiere imponer su lengua para borrar la cultura del dominado y esto fue lo uno de los aspectos que los colonizadores al llegar a Amrica implantaron para dominar al colonizado, en este caso al indgena, as lo manifiesta Hernndez (2004) en su libro De cada quien segn su lengua: Desde que Antonio Nebrija public su famosa Gramtica en 1492, el mismo ao en que lleg Coln, se instaur la discriminacin en razn del uso de la lengua...En una sociedad que privilegia las relaciones jerrquicas, de dominacin, cualquier cualidad adquiere una funcin de discriminacin... La lengua juega en esto un papel radical y estratgico. Y no solo en el espaol. Stockely Carmichel, el lder del Poder Negro en los aos 60, deca que a los negros de los Estados Unidos se los discriminaba a causa del ingles roto (Broken English) que hablaban. En Francia hay que hablar una lengua castigada (langue chtie) si se quiere ascender en la escala social o mantener sus privilegios. (p. 31-32-33). En Amrica desde la llegada de los conquistadores espaoles la lengua espaol se convirti en una ventaja y privilegio, mientras que las lenguas indgenas se consideraron inferiores y se quiso que sus hablantes dejaran de usarla, implantndose a Dios como un hablador del espaol, a la realizacin de negocios solo a travs de sta lengua, as lo expresa Almeida, Arrobo y Ojeda (2005) en su libro Autonoma Indgena: Toda nacin necesita para cohesionarse de una lengua comn a todos los miembros de la colectividad. La lengua cohesionadora ha sido y es para la nacin ecuatoriana el espaol, a pesar de no ser inherente a su conformacin... Como lengua oficial, su uso fue impuesto desde la poca colonial. El espaol es la lengua utilizada en las leyes, en las dependencias del estado, en la enseanza a todos los niveles, en los medios de comunicacin colectiva, en la administracin, etc. Se consolida tambin como lengua nacional en la literatura...Se expresa en los personajes; refleja situaciones histricas; muestra las diferencias de clases. (p.32)
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Dentro de los pueblos indgenas americanos y en especial los de Venezuela ha coexistido sta relacin de sistemas: lenguas indgenas y lenguas europeas, ya que desde la llegada de los conquistadores se comenz a travs de la religin a catequizar y alfabetizar a los indgenas ensendoles un sistema de signos espaoles, y convirtiendo una sociedad grafa, netamente oral, en una sociedad que escribe su cultura pero a travs de la lengua de la cultura europea, el espaol. El indgena venezolano se convirti en una mezcla de culturas que al escribir pone de manifiesto lo que Espaa quera escuchar, expresando para el europeo lindas historias ficcionaras que ellos consideran cuentos y no parte de la cultura indgena, como lo expresa el Franciscano-Capuchino Fray Cesareo de Armellada (1988) en su libro Cuentos y no cuentos al referirse a lo escrito por un joven indgena pemn en la escuela misionera que tena la iglesia catlica en la comunidad pemn, en la cual catequizaban y alfabetizaban a sta etnia: El cuento fue escrito por un muchacho de nuestra escuela de Kavanayen con una ortografa casi perfecta y con una notable caligrafa. El nombre del indgena: Eligio Velzquez. (p.98). La iglesia se insert en los caseros, busco desarraigar todo el conocimiento, formacin y educacin que tenan los indgenas, de una manera astuta y silenciosa, a travs de su lengua, a travs de las nuevas generaciones, jvenes y nios, se quiso borrar una memoria histrica e implantar otra. El poder eclesistico se implanto en caseros indgenas para conocer su cultura y en el plan de recopilarla para olvidarla la comienzan a traducir a la lengua del dominado, una traduccin que no siempre coincide con la originaria, porque va impregnada con la interpretacin del autor que la puede utilizar como arma de doble filo, y tomar lo que le importa desechando lo que no le importa. Tal como lo explica Pellerey (2006) en su ensayo La utopia de la traduccin, al referirse al trabajo del traductor: De hecho el traductor interpreta el sentido de la expresin determinando su valor narrativo o informativo, y decide darle sentido (y no otro), lo que lo obliga a menudo a seleccionar entre los significantes y los valores posibles de la lengua original, ya que no puede conservarlos todos de la misma manera. (p. 217). El traductor se convierte en un Dios que decide que aspectos tomar y cuales desechar de lo que traduce, y esto fue lo realizado por la iglesia

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desde el tiempo de la colonizacin, se empeo en tomar los aspectos mticos indgenas transformndolos en imitaciones de historias bblicas, como en el Popol Vuh, para de sta forma lograr ms rpido la catequizacin y que los indgenas perdieran su memoria al pasar de generacin en generacin, considerando toda su mitologa como simples cuentos de ficcin. Y esto es lo que en imitacin han realizado los traductores y editoriales desde hace unos aos para ac, traducen la lengua indgena y la muestran como literatura, como cuentos, as lo realiza Fray Cesreo de Armellada (1988), quien en su libro Cuentos y no cuentos muestra visiones del mundo de los indgenas pemones como cuentos que adems pueden ser imposible de interpretar para el criollo sin las notas explicativas que l realiza al final de cada cuento, en las cuales se expresa su gran contradiccin sobre lo que piensan los indgenas y lo que piensan los frailes como europeos: Eso no es un cuento es un hecho, que sucedi hace muchos aos con unos indios Waikas, venidos de Guyana y unas jvenes de nuestras tierras (la Gran Sabana); pero los viejos lo adornaron as para disimular el hecho y para mayor risa. (p.18). Para este misionero el hecho que se relata en la historia no es un cuento pero los indgenas le incluyen palabras que disimulan lo ocurrido, dan risa y por eso lo clasifica como cuento. Por lo que, cuando un traductor se deja llevar solo por su interpretacin, obvia el contexto y no prepara a los lectores de su obra a comprender lo que quiso el autor original, se convierte en un transformador de la misma, que presenta versiones totalmente diferentes a las que se dieron en el origen, y esto ocurre con ms frecuencia cuando se trata de un lenguaje verbal a un lenguaje escrito, como le sucede a nuestros indgenas que comenzaron a ser escuchados y luego transcritos para terminar traducidos y dominados por la lengua del poder. Lo que se puede verificar en la coleccin warairarepano, en sus narraciones El cazador Perdido de la etnia Yukpa; El rabipelado envidioso de la etnia Yanomami; y El sobrino desobediente de la etnia Yekuana. Por lo que al igual que Fray Cesreo de Armellada al finalizar la narracin presentan una explicacin de la misma, en la cual se verifica la traduccin e interpretacin que hicieron los autores y la perdida del sentido sagrado que representan para el pueblo de origen, como se denota primero en la narracin Yekuana El sobrino desobediente (2006):

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La presente narracin es parte de los relatos que con tanta maestra narra Manuel Velzquez, o Yawaaseej m, como lo conoce su gente. Es en realidad un mito muy extenso del que aparece una excelente versin en la obra Wtunn, mitologa makiritares de Marc de Civrieux. Mito que forma parte de las enseanzas que reciben los jvenes durante su iniciacin a la vida adulta y en el cual se reafirma la importancia de la obediencia...Se trata pues, tambin, de un mito fundacional, donde se explica el origen de los Ye`kwana, de la noche, los astros y las estrellas, las cuales son de gran importancia para esta cultura que las utiliza de gua en sus viajes de navegacin por los caos y ros de la Amazona. (p.32). Y sta misma situacin se presenta en la narracin Yukpa El cazador Perdido (2006), en la cual se expresa acerca del relato: Esta narracin mtica nos habla sobre un aspecto de la educacin de las nias yukpa relativo a su formacin para la etapa adulta. Tambin intenta explicar el origen de los eclipses y de los astros que se ven en la cpula celeste. (p. 38). En esta explicacin se expresa la importancia del mito presentado para las nias que se convertirn en mujeres en la sociedad Yukpa, narracin que se da en la realidad de esta sociedad, por lo que no es un cuento, una mentira o ficcin, es la verdad para los yukpa y debe ser presentado como verdad para los criollos tambin, no como literatura, actitud que no se toma en cuenta al realizar la coleccin warairarepano, la cual en su narracin Yanomami El rabipelado envidioso (2007) dice: El texto presentado ac es una versin reducida, revisada por Jacinto Serow y Marie-Claude Matti Muller, dado que este mito Yanomami, uno de los ms conocidos, es tambin uno de los ms largo. La revisin se hizo tomando en cuenta la edad del lector al cual est destinado el libro. Es importante sealar que los mitos no son cuentos destinados a los nios en las culturas indgenas. Pertenecen al saber de los iniciados, los chamanes, que tienen el privilegio de poderlos contar, incorporndolos a sus cantos chamnicos. (p.44).

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De sta forma, la coleccin warairarepano y la editorial que la realiza sigue al igual que los colonizadores manipulando a los nios indgenas, mostrando su cultura como algo imaginario y fantstico y tambin al nio criollo que solo conocer la versin expresada por el traductor y adaptador sin conocer el verdadero sentido dado por las etnias Yekuanas, Yukpa y Yanomami a sus narraciones orales, que se convierten en sabidura milenaria y que permiten un encuentro perfecto con la naturaleza del hombre, pero que fue opacada por los Espaoles que no les convena que el Amerindio expandiera su cultura porque no se sentira oprimido y no seria subalterno, creando la situacin de dominio y dominacin que manejan las sociedades europeas. Los medios de comunicacin o dominacin del indgena Desde el siglo pasado se comenz a vivir un proceso de rpido progreso, que incorpor las industrias, las tecnologas, ciencias y artes como entes que permitiran la universalizacin de los continentes, que se convertiran en un sistema unitario, admitiendo la edificacin de un solo poder el occidental, el cual como centro del mundo podra mantener como dominados a los subalternos del oriente, ya no solo desde la religin y el territorio, sino tambin desde adentro, desde su ser, desde su mente y desde su conocimiento que seria regido por el dominio universal. Los indgenas desde hace aos atrs han sido arrastrados por esta globalizacin de los medios de comunicacin, que muestran un cambio cultural, que quieren seguir obviando lo nativo y quieren seguir mostrando a los aborgenes como salvajes, fantasiosos, brutos y sanguinarios, como se denota en pelculas de cine como apocalipto, programas de televisin que muestran tan alejados de nuestro mundo a las diversas etnias indgenas y en las editoriales que llaman a sus cosmogonas literatura indgena, todos estos implantados desde el lenguaje del poderoso, por la visin del dominante, que quiere que el criollo siga manteniendo su origen desde Europa y no conozca la verdad, como en el caso de los mitos indgenas presentados en la coleccin warairarepano, en la cual muestran en todas sus narraciones al finalizar el siguiente escrito: Monte vila Editores ha apoyado la iniciativa de un equipo de investigadores, acrecentando el nmero y calidad de las publicaciones dedicadas a las literaturas indgenas en versiones bilinges ilustradas y sonorizadas que, aunque llevadas de la oralidad a la escritura, permanecen fieles a sus races ancestrales.

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Las editoriales como medio de comunicacin manejan el conocimiento, pero desde sus comienzos se han aprovechado de estos, muchas veces porque son arrastradas por el sistema capitalista y otras porque se forman dentro de las elites y consideran que darle poder al pueblo es darle poder a la rebelin, por lo tanto ellas pueden ser consideradas como poder meditico, el cual maneja la informacin segn su conveniencia y para comprar a sociedades enteras que harn lo que ellos muestren para seguir hacindolos dominados, por lo que al igual que en la coleccin warairarepano se muestran con un discurso simple, presentado para nios pero que para los indgenas es complejo, mostrando una situacin de dominacin fcil de ocultar, con muchas ilustraciones o espectculos vistosos, lo cual caracteriza a estas empresas mediticas segn lo indico Ramonet (2001) en una ponencia del primer foro mundial social realizado en Ro de Janeiro: Cul es la caracterstica del discurso de las grandes empresas mediticas? La sencillez, El discurso dominante, para los grandes sistemas mediticos, es muy elemental, es un vocabulario que todo el mundo posee, es una construccin sintxica, una construccin retrica, que todo el mundo puede entender; en cine, en televisin, en radio, en literatura de masas, las caractersticas son las mismas, es decir, la sencillez de la construccin... Cuando ustedes reflexionan sobre este discurso, que es masivo, constatan en realidad cual es el discurso que tienen estas caractersticas, pues es aquel que en general se dirige a los nios. A los nios se les habla sencillamente, brevemente y de manera emocional. Generalmente el discurso que recibimos es un discurso infantilizante. El poder meditico, entre ellos las editoriales utilizan la sencillez en el discurso para llegar a todos y presentar una verdad disfrazada, no se muestra la cultura indigena como pueblo, como tradicin, como religin, se muestra solo por encima, como estilo museo, para mirar y no participar de sus creencias como lo expresa Briceo (2006) en su libro Del mestizaje a la hibridacin: Los principios o valores que hacen que las representaciones o prcticas culturales tradicionales sean vistas como sinnimos de atraso sin valor esttico o expresivo, continan teniendo hoy en da gran actualidad y
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arraigo dentro del imaginario colectivo de las sociedades latinoamericana (p.53) , y con estas palabras se confirma que en Amrica, en Venezuela por la historia, la lengua y los medios se mantiene una visin subalterna de la cultura indgena, que en su lucha por sobrevivir se presenta de diversas maneras, como mestizaje, como voces opacadas, como lenguas y dialectos distintos y como cosmogonas convertidas en literatura infantil. LA LITERATURA Y EL MITO: DOS VERDADES ENCONTRADAS Se puede decir, que la literatura hace uso de la palabra para crear un imaginario propio, que expresa lo que el autor quiere, por ello la literatura no se presenta totalmente pura cuando el lector la lee, ni es meramente lenguaje sino que se transforma en fantasa, en inverosimilidad, en simple creacin. La literatura se puede llamar arte por su manipulacin de los signos lingsticos, por su presentacin manejada e inventada por el escritor, por su atencin y disfrute por parte del lector y por su aporte esttico, expresivo, humano a la sociedad. Por consiguiente, la realidad de la literatura, es una realidad inventada, que hace uso de los cdigos escritos y presenta caractersticas propias que sumergen la creacin, la imaginacin y la ficcin en un mismo entramado que se considera literatura. La literatura infantil como manipulacin del hombre La literatura no se clasifica de acuerdo al tipo de receptor, se clasifica de acuerdo a lo que expresa, a lo que muestra, por lo que la denominacin de literatura infantil es un error y aunque es presentada como una convencin en el mbito universitario no deja de caer en la falta justificada por los autores que promueven este gnero, y se contradicen al reconocer una mala utilizacin de la palabra pero de igual forma aceptarla como trmino. Adems del error de trmino, la literatura infantil es diseada para los nios pero por adultos, que escriben no con el fin de realizar arte con un lenguaje literario, sino en busca de influir en el desarrollo de las competencias lingsticas del nio, de los procesos imaginativos y crticos del pensamiento, y en la estimulacin de la creatividad verbal, creando un texto moralizante, con fines propios que ms all de divertir buscan orientar y manipular al nio hacia la visin del adulto que escribe, transgrediendo el sentido de la literatura. Y es una gran contradiccin concebir los mitos y leyendas
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indgenas fuente de la literatura infantil, solo por la justificacin de crear una conciencia cultural. El mito como realidad indgena El mito es parte de la historia sagrada del hombre, parte de su ser y de sus manifestaciones religiosas, se convierte en creencia, en realidad sagrada a medida que es transmitido en el tiempo y hecho realidad por las sociedades que lo comparten o no, el mito es la historia del principio es parte de un relato de creacin en todas las sociedades donde se profesa. El mito se presenta como una verdad clara e imitable para la sociedad. De esta forma, es considerado como desacralizacin del mito, el hecho de convertirlos en una coleccin infantil, que no manifiesta la realidad original del mito, sino que lo convierte en simplicidad, porque lo transcribe de la oralidad a la escritura y luego a la adaptacin, mostrando al indgena como extranjero, trasgrediendo su cultura sin importar su voz en un falso arraigo por lo propio que realmente es lo ajeno. CONCLUSIONES El imperio de la palabra espaola conden a todos los lenguajes del mundo no occidental a vivir entre las sombras, entre la miseria y el desprecio, ya que ayudo al olvido de conciencia de sus propios hablantes, que al convertirse en mestizos, en la unin con el imperio comenz a borrar de la memoria sus races, sus ancestros para rendir pleitesa a Europa y considerar como mejor todo lo que llegara de los pases occidentales. El lenguaje occidental tomo ventajas por poseer escritura y bastantes aos siendo parte de la literatura universal, lo que en un primer momento colaboro con la exclusin del lenguaje indgena que exista en la Amrica encontrada por Coln, el cual fue excluido por considerarse atrasado y salvaje, y aun en la actualidad se sigue excluyendo de diversas formas porque como continente y nacin se sigue arrastrando la dominacin impuesta desde la colonizacin. Europa dej en Amrica grandes huellas de dominacin, no slo impuso su lenguaje, tambin impuso su ley, su religin, su poder mercantilista, convirti a las grandes sociedades socialistas que pensaban todo en pro de la armona entre todos sus miembros en sociedades capitalistas que muestran ansias del poder individual, convirti al continente en un continente
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rico pero de ansias del consumo, ultrajo la identidad nacional y en cada pas de Amrica instauro una vil copia del occidente, la cual considera atrasada y atpica pero parte de ellos que quieren ser los dueos del mundo. Y los ms afectados en todo este proceso de encubrimiento han sido las sociedades ancestrales, los indgenas, a quienes han querido reducir su cultura, simplificar su significacin, dominar a travs de la lengua, la religin y el capitalismo, obviando su sentido armnico con la naturaleza, su visin del mundo, sus medicinas, sus alimentos, su forma de vivir, convirtindoles en los renegados por la sociedad, en olvidados y extranjeros que se encuentran lejos de la aceptacin de los pobladores urbanos del pas, quienes no conocen ni participan de su proceso de consolidacin como patrimonio de un pueblo, como parte fundamental de identidad sino que al igual que Europa reduce a la exclusin sus lenguas, sus leyes, sus cosmogonas, su oralidad por desconocerlas, convirtindoles en parte del mercado de consumo a travs de una supuesta difusin de la cultura indgena que no toma en cuenta la visin del indgena sino la del imperio. De esta manera, el imperio occidental tomo al nio como referencia para cambiar la visin de un mundo, se empez por ensear el idioma espaol a los indgenas nios y jvenes para que olvidaran a sus antepasados y realizaran una difusin de la cultura indgena a travs de lo que Europa quiso implantar, por lo que se comenz a ver como ficcin sus cosmogonas, se iniciaron las publicaciones de ediciones de cuentos indgenas y de igual forma tambin se intent cambiar la visin del nio urbano que por desconocer no valora la sagrada cultura indgena sino que la ve como lo que ha vendido el imperio, como extranjeros que existen para distraer a travs de su gran imaginacin y que a pesar de pertenecer a su pueblo no son partes de ellos sino como piezas de museos que estaban a la llegada de Europa y de la cual no hay nada que tomar porque no buscan ms poder, no poseen riquezas materiales ni tecnologa ni comodidades. Por lo que se puede decir que, desde hace aos atrs se ha mantenido subalterna la cultura indgena, quien arropada por la cultura occidental la han mantenido por debajo, sin opciones a levantar la voz a dejarse sentir como lo que son, a mostrar su verdad como pueblos, porque hasta sus mitos que constituyen todo un legado de una cosmogona que posee una gran sacralidad han sido subalternos por las sociedades modernas

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monopolizadas por el capitalismo, el cual a travs de las grandes editoriales del poder que se han encargado de la compilacin, traduccin y adaptacin de los mismos los han convertidos en cuentos infantiles vistos como ficcin con una realidad totalmente diferente a la del indgena. De tal forma, no es aceptable el trmino literatura indgena infantil porque el corpus tomado para la creacin de este supuesto gnero son los mitos cosmognicos de nuestros indgenas, que los han creado para transmitir sus valores, enseanzas y procesos de formacin de vida a travs de diversas visiones del mundo que no por ser diferente a la del criollo debe ser cambiada, por el contrario debe ser respetada y no considerada parte de la imaginacin de algn autor como lo son los textos literarios ni debe adaptarse para nios porque descontextualiza el sentido original y arrastra la visin eurocentrista manteniendo subalterna a la cultura indgena que quiere y debe ser mostrada con su verdad, como nuestras races, sin tabes, sin apartar el contexto, porque sino pierde su sacralidad que es tan importante como la que expresa la Biblia para los catlicos, la cual no es tomada como cuentos sino como realidad, una realidad latente que hace del hombre religioso alguien mejor, as como la cosmogona hace del hombre indgena un ser completo. Y es por todo lo anteriormente expuesto que, se debe considerar el no hacer diferencias impuestas dentro de las culturas, las mismas deben ser respetadas y se debe comprender que no existen ni culturas superiores ni culturas inferiores sino que representan sistemas paralelos con diferencias que deben ser aceptadas y tomadas como parte de procesos histricos que permiten a cada nacin el desarrollo de su identidad nacional. RECOMENDACIONES Al despertar a la verdad que quiere proclamar a los indgenas del pas como seres ancestrales con valores, legados y enseanzas de gran importancia para la conciencia nacional, no queda ms que realizar algunas recomendaciones a los diferentes entes que conforman Venezuela para que consideren la cultura indgena y la hagan respetar como parte de nuestra cultura. Gobierno Bolivariano de Venezuela, mantenga su lucha por salvaguardar la identidad del indgena, sus leyes, cosmogonas, tierras, y educacin para

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de esta manera mantener vivo el legado indgena que recibimos de los antepasados y que debemos llevar como bandera de una identidad nacional porque sin ello no existiramos. Editoriales y publicadores del pas, dejen de considerar como literatura a las cosmogonas indgenas por el solo hecho de vender, se est transgrediendo una cultura y a un pueblo que merecen respeto y no ser subalternos por una campaa disfrazada de rescate de identidad cultural, la identidad se encuentra en la verdad y con ella pueden transformar para el beneficio de todos no slo para el de algunos pocos. Instituciones educativas y docentes, sean crticos permanentes de los libros e informaciones que lleguen a sus manos, no descontextualicen las narraciones indgenas porque mostraran una visin pobre de los ancestros aborgenes, es importante despertar la conciencia nacional pero hay que saber como hacerlo, por ello alimenten su identidad nacional desde lo propio y conseguirn la clave para transmitir a sus estudiantes la verdad y su importancia. A todos los ciudadanos y ciudadanas del pas es necesario revalorizar los valores culturales indgenas, no se deben ver de manera discriminatoria y racista, se deben fortalecer sus aprendizajes y enseanzas, tomar inters por sus lenguas y artesanas, considerarlos como parte del alma del pas, y no desde la visin eurocentrista y subalterna que ha mantenido divididos por mucho tiempo a las clases de la sociedad a las culturas que viven en ellas, queriendo imponer un poder sobre el otro y viviendo en la visin de yo arriba y t abajo; por lo que, se debe hacer como dijo Garca Mrquez una vez: Luchar para que ningn ser humano tenga derecho a mirar desde arriba a otro, a no ser que sea para ayudarlo a levantarse. REFERENCIAS Almeida, I; Arrobo, N; Ojeda, L. (2005) Autonoma Indgena frente al Estado Nacin y la globalizacin neoliberal. Quito: Ecuador. Ediciones Abya-Yala. Arciniegas G. (1990) Amrica, tierra firme y otros. Caracas: Venezuela. Biblioteca Ayacucho. Argoti A. (2006) La Creacin de los Animales. Caracas: Venezuela. Monte vila Editores Latinoamrica

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