Innerarity Modernidad y postmodernidad

La filosofa contempornea se ha mostrada principalmente como una interpretacin de las ideas modernas, ya sea con intencin de rebelarse ante ellas o de continuarlas y completarlas. La modernidad, como poca filosfica, se plantea como el ideario que nace de una mirada a un mundo que empezaba a ser dominado por la ciencia, y en el que el hombre empezaba a verse como centro. A pesar de que esto lleva un alejamiento del Dios medieval, no puede olvidarse la idea de que el modernismo representa las ideas cristianas de la importancia y unicidad del ser humano, y de lo espiritual por sobre lo material, llevadas al extremo. Esta extrapolacin de las ideas cristianas puede verse principalmente en Descartes: lo espiritual por sobre el mundo, hasta el punto de una conciencia subjetiva que duda de todo, incluso del mundo. El hombre pasa as a ver a la naturaleza no como objeto de anlisis (como los griegos, por ejemplo) sino que como un caos que debe conquistar mediante una verdad comprobada lgicamente. As surgen las ideas del hombre como determinante de la realidad, en cuanto que lo que ste representa existe, o en cuanto este acta como medida de lo existente. Pero esta representacin no es una mirada al mundo, sino un clculo, un ataque, un proceso de dominacin de la realidad. Se trata de comprender al mundo para gobernarlo, y no slo para entenderlo. Paralela a esta idea, surge el predominio absoluto de la razn y su creencia en la capacidad de poder hacer una reflexin metdica que asegurara la verdad y la objetividad. La modernidad representa un anlisis en el que los objetos analizados, al ser subjetivos, no determinan la jerarqua de las ciencias que los estudian. Lo que predomina ahora es el grado de exactitud alcanzada, que tan objetivo es el conocimiento que se tiene de algo. Es por ello que la filosofa moderna es mtodo, y no slo mtodo, sino que creacin, en cuanto parte de la nada para alcanzar el mximo grado de verdad. Puede verse ya aqu las consecuencias que traeran las ideas modernas: Descartes desgarra la unidad entre naturaleza concreta y espritu, y los pone en oposicin, pues la razn debe buscar la verdad y para ello debe eliminar el contexto (descontextualizacin del saber). En la misma direccin Kant rompe con todos los cuestionamientos sobre la objetividad relativa de las cosas al dejar de tomar el mundo como centro: desde l, la conciencia es el centro y ya no hay realidad, sino que perspectivas. Esto se lleva al extremo en el idealismo de Fichte, en que el sujeto y su accin configuran el mundo, y la objetividad es slo aquello que se resiste a la actividad del sujeto. As, Hegel explica esta primaca de la razn poniendo de manifiesto la insatisfaccin del espritu con la naturaleza, y la oposicin que debe hacer el hombre ante esta. Finalmente Nietzche representa todo esto en su voluntad de poder: si la teora de la representacin es creer que las cosas son creadas al ser representadas, y la representacin ocurre desde mi mismo, los valores subjetivos que tengo insertos en m, el mundo realmente es voluntad de poder, pues es crear todo aquello que yo quiero, ver el mundo como yo quiero verlo. Ambas filosofas son la creacin de un mundo, pero crean un mundo ficticio al que sin embargo el hombre sigue estando sometido. Es decir, fundamentan todo desde la subjetividad, pero el hombre no se sale de un contexto en que debe estar bajo toda esa subjetividad que segn la modernidad no existe realmente. Es fundamentalmente irracional. En el punto de vista poltico (descontextualizacin de la praxis) se ve la misma oposicin hacia la naturaleza y la primaca de la individualidad: lo natural es la soledad, lo salvaje, el instinto. Separarse de lo natural implica sociedad, cultura y razn. Por lo mismo ya no se ve al hombre como naturalmente social, sino que como individuo soberano que se asocia para escapar de lo natural, que en este caso es el caos, el conflicto y el miedo. Esta problemtica que se presenta en la oposicin de entre las ideas del individuo soberano y la sociedad considerada como oposicin a la naturaleza aparecer en toda la teora poltica moderna. Otro factor propio de la poltica moderna es el mantener la idea de que hay que crear eliminando por completo los supuestos y con mtodo: surgen as instituciones que no toman en cuenta la historia poltica y que en cambio son creadas con principios casi cientficos. Todo esto va de la mano con el rechazo a entenderse como parte de un orden natural que da finalidad, como en el derecho natural griego, sino que a independizarse de la naturaleza para poder

dominarla. Esta separacin implica no sentirse parte de la naturaleza, y en cierto sentido le quita al hombre el sentido de finalidad que antes tena. En el pensamiento contemporneo la idea de naturaleza sometida ha llegado al lmite, con lo que surge el ecologismo. El dualismo que genera la modernidad termina por llevar a una muerte del sujeto: el sujeto deja de ser tomado como punto de partida para mirar la realidad, y empieza a ser visto como una excusa. Se toma as el panorama filosfico el estructuralismo, que ve sucesos y hechos culturales, y no a los individuos detrs de ellos, o se analiza el lenguaje inconsciente, o el subconsciente con la frase soy donde no pienso. Se empieza a ver al hombre como un muerto en el sentido de que todo su ser es tan transitorio que no lograr jams entenderse ni encontrarse en otros. As se abandona la antropologizacin extrema que haba llevado al saber a peligrar, pero se va al otro extremo: se pasa a ignorar con tanto entusiasmo al hombre que deja de considerrsele digno de distincin especial, y se arriesga con ello todo en lo que se basa la vida social: dignidad humana, solidaridad, derechos humanos, etc. La postmodernidad ha consistido en el abandono total de los problemas planteados por la modernidad. A diferencia de otras pocas no slo se mostr en desacuerdo con las formas de pensar y las conclusiones, sino que con los mismos problemas. As, la filosofa postmoderna renunci a encontrarle un sentido total al mundo y se enfoc en pensar cosas delimitadas y a los mrgenes, a pensar las diferencias y no las igualdades. Sin embargo, esto es una forma oculta de subjetividad llevada al extremo, pues creer que nada es real se asemeja a creer que nada tiene un sentido. Y por lo dems, reflexionar sobre lo diferente, lo separado, los mrgenes, lleva inevitablemente a reflexionar que necesariamente existe lo igual, lo unido, lo total. La postmodernidad representa una renuncia al saber, y debe detener ese camino. Los problemas deben ser retomados y repensados entendiendo que lo que una la realidad con la conciencia es la verdad, y que la verdad no es algo susceptible de nuestro dominio y nuestro poder absoluto a travs de la razn, sino que es un ms all que se alcanza con la admiracin.