UNIVERSIDADE DOS AORES ESCOLA SUPERIOR DE ENFERMAGEM DE ANGRA DO HEROSMO Mestrado em Gerontologia Social

Actividade Fsica e Lazer em Gerontologia

Ioga para a Mente e Corpo em Gerontologia

Professora: Maria Isabel Condessa

Mestranda: Maria Brito

ANGRA DO HEROSMO Junho 2011

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ndice
1. INTRODUO ........................................................................................................................ 3 2. Mente-Corpo ............................................................................................................................. 6 2.1. Emoes, Hormonas e estado de sade .............................................................................. 6 2.2. As doenas psicossomticas ............................................................................................... 7 3. IOGA- PRTICA MILENAR .................................................................................................. 9 3.1. Respirao .......................................................................................................................... 9 3.1.1. Respirao Abdominal .............................................................................................. 11 3.1.2. Respirao Mdia ou Costal ...................................................................................... 11 3.1.3. Respirao Completa................................................................................................. 11 3.2. Benefcios fisiolgicos dos sanas .................................................................................. 11 3.3. Relaxamento ..................................................................................................................... 12 4. CONCLUSO ........................................................................................................................ 13 5. BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................... 15 6.PLANEAMENTO E AVALIAO DA SESSO ................................................................. 16

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1. INTRODUO
Na efectividade de um Mestrado em Gerontologia Social desenvolvemos aprendizagens, que nos permitiram adquirir conhecimentos bsicos para a consciencializao, da nossa responsabilidade pela sade individual das pessoas Idosas. Em virtude desse processo e, no mbito da Unidade Curricular Actividade Fsica e Lazer, foi-me solicitada a elaborao de um trabalho que visasse uma componente terica sobre a actividade fsica na terceira idade, com uma componente prtica sobre esse mesmo tema. Neste contexto optei por aprofundar conhecimentos sobre o Ioga e os seus benefcios. Escolhi este tema pois para alm de ser praticante de ioga e por isso considerar que ser mais fcil trabalhar uma actividade que conheo, trabalho diariamente com pessoas idosas que desenvolvem esporadicamente quadros ansiognicos pelo que penso que o Ioga pelas qualidades que lhe so reconhecidas poderia ser uma mais valia a este tipo de populao. Para alm disso, e partindo da minha prtica clnica verifico que os incmodos que despoletam esses quadros ansiognicos so, em grande parte, o resultado de uma inadequada gesto emocional. Acredito que o Ioga para alm de lhes facultar alguma actividade fsica ligeira que lhes retire do sedentarismo muitas vezes associado aos processos institucionais poder, igualmente, revelar-se como uma ferramenta til diminuio pontual da ansiedade, bem como, constituir-se como uma tcnica de gesto emocional e, como tal, um capital de sade. Nas pessoas idosas, a cultura fsica indispensvel para lutar contra a involuo muscular; conservar nas articulaes toda a agilidade possvel, combatendo a rigidez e a aniquilose que so uma ameaa caracterstica do envelhecimento; manter o aparelho pulmonar e a caixa torcica em forma (as pessoas idosas so atacadas pela esclerose pulmonar e pelo enfraquecimento dos msculos peitorais; da a necessidade dos exerccios respiratrios); neutralizar a tendncia para o sedentarismo e inrcia fsica, estimulando os metabolismos, activando a circulao; bem como, assegurar uma boa relao entre o esprito e o corpo (Bize & Vallier, 1985) Contudo, muitos idosos desinteressam-se pelo seu corpo, no lhe dando a devida importncia. A prtica de alguns exerccios de ioga, incitando a uma melhor utilizao do esquema corporal, seria, neste ponto de vista, extremamente til (Bize & Vallier, 1985). Contudo, os benefcios do Ioga no se estendem meramente parte fsica. Quem estuda ioga nos seus venerveis textos originais surpreende-se pelo seu aspecto psicolgico,

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actualidade, riqueza e subtileza to profundas que, no fora a linguagem velada, extica e simblica, pareceria obra dos mais refinados e modernos entendidos nas questes inconscientes da alma humana (Andrade, 2002). Ioga provm da raiz snscrita yuj, que quer dizer juntar, unir, reunir, unificar. O Ioga une (Andrade, 2002). O ioga definido tambm, como uma cincia, uma filosofia de vida e uma reeducao integral do indivduo, abrangendo desde o corpo fsico at as emoes e pensamentos. (Esteves, 2007) De acordo com a filosofia do Ioga, a doena tem um sentido. uma mensagem da vida que exprime um desequilbrio energtico com uma determinada situao. Anuncia que a nossa fora vital no foi utilizada de forma adequada, que no se exprimiu livremente (Tepperwein, 2000). O nosso corpo est continuamente a falar-nos (Tepperwein, 2000). Contudo, continuamos sem estar em condies de manter a nossa sade e, apesar de toda cincia, as nossas ideias sobre a doena parecem-se com as supersties dos povos ditos primitivos, embora os espritos malignos tenham sido substitudos por vrus e bactrias que atacam o homem desprevenido e, evidentemente, inocente (Tepperwein, 2000). Atravs da doena, o organismo mostra-nos que tommos uma direco errada, que nos estamos a comportar de maneira incorrecta perante a vida e que, portanto, devemos mudar o caminho que nos encontramos (Tepperwein, 2000). O Ioga permite esse reencontro, entre a mente e o corpo. Embora o Ioga seja uma filosofia de vida, irei considerar exclusivamente os aspectos mais directamente implicados na mudana fisiolgica. O objectivo do ioga o auto-domnio e a expanso do esprito humano, o que se consegue atravs do equilbrio do sujeito. Este equilbrio total e entendido como: equilbrio activo da mente e do corpo. O ioga trata de reorganizar as capacidades do sujeito e obter o mximo de rendimento dos seus recursos, baseando-se fundamentalmente em trs elementos: A respirao; com o objectivo de controlar o fluido vital e assim produzir uma influncia directa sobre a mente; As posturas (sanas) dirigidas a conseguir um desenvolvimento corporal harmnico, o que facilitar a regulao do funcionamento internas e permitir o equilbrio corporal;

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A concentrao/relaxamento, dirigida a ordenar os pensamentos, permitindo, por um lado ao organismo controlar os estmulos externos e por outro, facilitar o conhecimento intuitivo. Assim, irei organizar este trabalho em seis partes. Um primeiro captulo direccionado dicotomia mente-corpo, um segundo captulo ao Ioga propriamente dito com especial dedicao aos trs componentes principais do Ioga (respirao, sanas e

concentrao/relaxamento); um quarto captulo de concluso e sntese dos principais conceitos e aprendizagens com este trabalho; um quinto captulo contendo a bibliografia utilizada e, por ltimo, um sexto captulo relativo ao planeamento e avaliao da sesso.

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2. Mente-Corpo
A mente e o corpo no so unidades independentes, mas sim um sistema integrado. A forma como agimos, pensamos e sentimos relaciona-se com a nossa sade (Siegel, 2004). Um crescente nmero de mdicos e pacientes est se tornando consciente de que muitas doenas, seno a maioria delas, na verdade, so de origem psicossomtica e de que esto inevitavelmente inter-relacionadas com a mente (carya, 2004). Hipcrates disse que preferia saber que tipo de pessoa tem a doena do que tipo de doena tem uma pessoa. Louis Pasteur e Claude Bernard, dois dos gigantes do sculo XIX, discutiram toda a vida se o factor mais importante na doena era o solo o corpo humano ou o germe. No leito da morte, Pasteur admitiu que Bernard tinha razo ao declarar o solo (Siegel, 2004). A negligncia do elo mente-corpo pela medicina tecnolgica na realidade uma aberrao transitria quando comparada com toda a histria da arte curativa. Na medicina tribal tradicional e na prtica ocidental desde o seu inicio, com o trabalho de Hipcrates, a necessidade de actuar atravs da mente do paciente foi sempre reconhecida e um pr-requisito da sade (Siegel, 2004). A conscincia dos poderes da mente sobre o corpo perdeu-se quando a medicina rejeitou todos os dados flexveis, a informao que no facilmente quantificvel nem cientifica (Siegel, 2004).

2.1. Emoes, Hormonas e estado de sade

A mente, contudo, no actua apenas atravs das nossas escolhas conscientes. Muito dos seus efeitos actuam sem qualquer conscincia da nossa parte (Siegel, 2004). Essa interdependncia subtil entre a mente e o corpo intermediada pelas glndulas endcrinas, que regem a sinfonia complexa do corpo, lanando a qumica hormonal na corrente sangunea. Estas hormonas tm um efeito intenso, no s nas principais funes do corpo, como tambm na mente, sendo que as situaes de hiper ou hiposecreo das glndulas podem causar distrbios emocionais e mentais que afectam a sade e a paz de esprito (carya, 2004) Desse modo, existe uma interaco dinmica entre as emoes, as hormonas e as doenas, entre o corpo e a mente. Essa mistura controlada pela glndula mestra, a pituitria, localizada a meio da cabea por baixo do crebro. A produo de hormonas pituitrias controlada por sua vez tanto pelas secrees qumicas como por impulsos

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nervosos da zona adjacente do crebro, chamada hipotlamo. Essa pequena zona regula a maior parte dos processos subconscientes de conservao do corpo, tais como a pulsao, a respirao, a tenso arterial, a temperatura, etc. (Siegel, 2004). Ele tambm exerce influncia no sistema imunolgico e nas defesas contra doenas, ao aumentar consideravelmente a produo de anti-corpos (carya, 2004) O sistema imunitrio consiste em mais de uma dzia de tipos diferentes de glbulos brancos concentrados no bao, no timo e nos gnglios linfticos e que percorrem todo o corpo atravs dos sistemas circulatrio e linftico. Dividem-se em duas categorias principais. Um dos grupos, designado por clulas B, produz qumicos que neutralizam os txicos produzidos por organismos de doena ao mesmo tempo que ajudam o corpo a mobilizar as suas prprias defesas. O outro grupo, chamado clulas T, consiste em clulas assassinas e auxiliares, que destroem as bactrias e os vrus invasores (Siegel, 2004). O sistema imunitrio, portanto, controlado pelo crebro, quer indirectamente pelas hormonas na circulao sangunea, ou directamente atravs dos nervos e neuroqumicos. No entanto, quando a tenso e a ansiedade da vida moderna mantm a reaco ao stress continuamente ligada, as hormonas diminuem a nossa resistncia doena, chegando os gnglios linfticos a definhar. Alm disso, j existe evidncia experimental de que as emoes passivas como o sofrimento, sentimentos de fracasso e represso da ira conduzem segregao excessiva dessas mesmas hormonas, que inibem o sistema imunitrio (Siegel, 2004). Ainda no entendemos todas as maneiras como os produtos qumicos do crebro se relacionam com as emoes e os pensamentos, mas o ponto saliente que o nosso estado de esprito tem um efeito imediato e directo no estado do corpo. Podemos mudar o corpo ao lidarmos com o que sentimos.

2.2. As doenas psicossomticas

Em 1818, o mdico alemo Heinroth expressou a opinio de que as doenas fsicas poderiam ter causas psquicas. Os seus colegas no o levaram a srio pois achavam absurda a ideia de que, na medicina cientfica, pudesse existir a disciplina psicossomtica, como Heinroth j a designava ento (Tepperwein, 2000). Esta dificuldade para reconhecer a realidade por detrs das aparncias no nova. Scrates j tinha proclamado, h 2,400 anos: No h doena do corpo que esteja separada da alma, e Plato, certamente o aluno mais famoso de Scrates, lamentou: O

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maior erro no tratamento das doenas haver mdicos para o corpo e outros para a alma, quando acontece que ambas as coisas no podem ser separadas (Tepperwein, 2000). Actualmente, sabemos que os aspectos psicolgicos esto sempre implicados em cerca de 90 a 95% dos estados de doena (Cordeiro, 1982). Esta problemtica psicolgica, muitas vezes no consciente, faz com que haja uma espcie de curto-circuito do nvel psquico para o corpo, sem passar pelo pr-consciente e sem mentalizao dos conflitos inconscientes. Existe, portanto, uma falta de comunicao na pessoa, de si com o seu inconsciente, descarregando as tenses atravs do seu corpo por falncia do funcionamento do pr-consciente (Cordeiro, 1982). Na patologia psicossomtica existe inicialmente uma perturbao da funo com sintomas funcionais, subjectivos. Se a tenso psicolgica persistir e a pessoa no for tratada ou no conseguir uma vida de descarga atravs da mentalizao do conflito, a perturbao da funo d lugar a verdadeiras leses orgnicas com sinais objectivos (Cordeiro, 1982). Uma questo que continua controversa a escolha do rgo; por que razo alguns doentes adoecem a nvel da pele, outros do tracto gastrointestinal e, outros, ainda, de outro aparelho. Uma das teorias defende que o simbolismo de determinado rgo para a pessoa que determina a escolha do rgo (Cordeiro, 1982). evidente que poucos querem realmente uma doena que ponha a vida em risco, mas normalmente funciona como uma mensagem para mudar ou d s pessoas algo que no esto a obter das suas vidas. Conforme disse Carl Simontom: Acredito que contramos as doenas por razes respeitveis. a forma de o nosso organismo nos dizer que as nossas necessidades no s as do corpo como tambm as emocionais no esto a ser preenchidas, e que as necessidades que so preenchidas atravs das doenas so importantes (Siegel, 2004).

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3. IOGA- PRTICA MILENAR
Essa inter-relao mente-corpo foi detectada h muito tempo pelos iogues, que desenvolveram um sistema de exerccios que exercem presso sobre as diversas glndulas endcrinas. Aps milhares de anos de experincia, essas posturas foram aprimoradas e passaram a constituir um sistema cientfico composto por milhares de exerccios chamados sanas (carya, 2004). sana significa literalmente postura mantida confortavelmente. A presso subtil da postura de Ioga, mantida esttica por pouco tempo, restabelece o nvel correcto de secreo hormonal, resultando em equilbrio emocional e, consequentemente, em sade fsica e mental (carya, 2004). Os sanas equilibram as secrees hormonais das diversas glndulas: os movimentos de toro e flexo das sanas, que so mantidos por um determinado tempo, fazem presso localizada e contnua sobre as glndulas, estimulando-as de vrias formas, regulando as suas secrees e controlando tambm as emoes. Na medida em que as deficincias glandulares so reguladas, a mente liberta-se das perturbaes emocionais e atinge a serenidade perfeita (carya, 2004).

3.1. Respirao
evidente que todos respiramos, no entanto relevante incidir na importncia de uma respirao correcta que permita uma maior e mais adequada oxigenao do organismo. O Ioga ensina-nos a cincia de respirar conscientemente e correctamente. O nosso ritmo respiratrio muda conforma o nosso estado fsico ou mental. Assim sendo, a respirao o espelho que reflecte o nosso nimo. Da mesma forma que as emoes agem sobre a respirao, esta age sobre as emoes (Esteves, 2007). Apesar da respirao ser automtica, felizmente podemos ter um grande controle sobre ela. Este controle voluntrio da entrada e sada de ar, bem como, de permanecer com os pulmes cheios ou vazios, durante um certo tempo, exige que a mente participe activamente no trabalho respiratrio (Esteves, 2007). Para as pessoas idosas, a aprendizagem dos exerccios respiratrios torna-se indispensvel, por eliminarem a rigidez muscular da caixa torcica e por aumentarem a resistncia do organismo (Esteves, 2007). Na respirao comum, s trabalhamos a parte mdia e superior dos pulmes, enquanto a sua base fica quase inactiva, com ar estagnado. Os pulmes tm capacidade volumtrica de cerca de cinco litros de ar. Desse ar, apenas trs litros so renovados, isto , inalados

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e exalados a cada respirao profunda, enquanto cerca de um litro e meio nunca ventilado, permanecendo estagnado nos pulmes (carya, 2004). Este esvaziamento inadequado dos alvolos faz com que uma parte considervel dos pulmes permanea inactiva, tornando-se uma rea frtil para bacilos, que atacam os tecidos debilitados. A nica maneira de possuir tecidos pulmonares saudveis usar o pulmo da forma correcta, expelindo todo o ar estagnado e enchendo-o de ar fresco (carya, 2004). Esta uma das razes pelas quais a respirao iogue enfatiza a inalao e exalao longa, lenta e profunda, de forma que o ar estagnado seja removido e reposto por ar fresco. Com o tempo, o ritmo da respirao torna-se mais lento e perfeitamente regular. Como resultado, o desgaste do corpo diminudo, havendo menos esforo cardaco, diminuio da presso arterial, relaxamento do corpo (carya, 2004). Quando no h um suprimento de oxignio adequado existe uma maior propenso para o envelhecimento dos tecidos, e o processamento e eliminao de resduos e toxinas fica dificultado. Durante os sanas e os exerccios respiratrios, a respirao torna-se lenta e os pulmes expandem-se sua capacidade mxima. Como resultado, o corpo e a mente recebem o oxignio e a energia vital de que necessitam (carya, 2004). Os exerccios podem ser aprendidos numa sesso de uma hora, revelando imediatamente resultados benficos, isoladamente ou combinada com o relaxamento ou dentro da prpria aula de ioga. Para que seja adequadamente limpo de partculas de p e bactrias, o ar deve passar pelas narinas, onde as secrees da membrana mucosa exercem o papel de filtro. Percorrendo, um caminho mais longo, a ar aquecido pela temperatura do corpo, no causando um choque trmico (carya, 2004). Inicialmente inicia-se o treino com a pessoa numa posio deitada, preferencialmente deitada e com os olhos fechados, para no ser distrada nem incomodada com estmulos externos. O treino deve ser realizado em condies de tranquilidade e com roupas folgadas, que no oprimam ou incomodem. Antes de iniciar o treino importante dedicar uns momentos a estabelecer uma situao de calma e tranquilidade ajudando a pessoa a desligar das exigncias externas e centrar-se nas prprias sensaes corporais (carya, 2004).

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3.1.1. Respirao Abdominal O objectivo conseguir que a pessoa dirija o ar inspirado em primeiro lugar para a parte inferior dos pulmes. Devemos pedir pessoa para colocar uma mo sobre a barriga (debaixo do umbigo) e outra encima do estmago para que possa perceber melhor os efeitos de cada ciclo inspirao/expirao. Seguidamente, pedimos-lhe para dirigir o ar inspirado para a parte inferior do abdmen, o que deve fazer com que a mo levante colocada por baixo do umbigo mas no a do estmago, nem o peito (Esteves, 2007).

3.1.2. Respirao Mdia ou Costal O objectivo que a pessoa seja capaz de dirigir o ar para a parte inferior e mdia dos pulmes. Pede-se pessoa para colocar as mos nas costelas, ou seja, ao lado da caixa torcica, inspirando para encher a parte mdia, notando agora, como sobe o estmago. Cada inspirao deve ser realizada em dois tempos, em primeiro lugar inchando a barriga (respirao abdominal) e, em segundo, o estmago (respirao mdia) (Esteves, 2007).

3.1.3. Respirao Completa O objectivo que a pessoa seja capaz de realizar uma inspirao completa. Pedimos, nesse caso, para encher a parte inferior dos pulmes (a barriga), seguidamente a parte mdia (o estmago) e finalmente a parte superior (peito). Esta inspirao deve ser realizada em trs tempos. Expirar lentamente, esvaziando todo o ar dos pulmes.

3.2. Benefcios fisiolgicos dos sanas

Os sanas actuam sobre todos os aspectos fsicos humanos. Elas no s equilibram as secrees glandulares como tambm relaxam e tonificam os msculos e o sistema nervoso, estimulam a circulao, alongam ligamentos e tendes enrijecidos, flexionam as articulaes, massajam os rgos internos, acalmam e concentram a mente. Durante estes movimentos suaves, o corpo permanece em estado de relaxamento eficaz, e a respirao profunda, que acompanha as posturas, faz com que uma grande quantidade de oxignio seja levada corrente sangunea. Durante os sanas acumula-se energia ao invs de se gast-la (Esteves, 2007).

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3.3. Relaxamento
Chama-se relaxamento ao estado oposto ao de tenso, isto , a um estado de ausncia de contraces e esforos. Estando os msculos relaxados, os nervos que os comandam no transmitem mensagens alguma. Inactivos, tal como os fios elctricos desligados, deixam de ser condutores de impulsos, possibilitando, assim, repouso aos centros nervosos. Nestas condies, os reflexos acalmam-se e o corpo fica como se fosse um aparelho elctrico desligado da corrente (Andrade, 2002). Os centros da base do crebro, principalmente o hipotlamo, tm a seu cargo a regulao das funes vegetativas como a digesto, a presso arterial, o ritmo cardaco, a assimilao, e muitas outras que fogem ao controlo voluntrio. Tais centros, por muitas causas e razes fadiga, toxicidade, traumas psquicos ou fsicos descontrolam-se nas suas funes e passam a emitir comandos neutrais disparatados e imprprios, provocados por verdadeiros curto-circuitos ou ligaes anmalas, o que resulta em mil e um transtornos funcionais, no obstante os rgos se encontrarem de sade. Estas ligaes errneas podem ser corrigidas, mas o que acontece que a tenso propicia um campo favorvel ao seu desenvolvimento. Em presena de tenso, elas reactivam-se, reafirmam-se, revigoramO relaxamento pode apagar estes sulcos, desfazer tais ligaes, corrigir os defeitos instalados nesses centros nervosos. A pequena dose diria de inactividade atravs de descontraco reduzir, pouco a pouco, no s os efeitos, mas igualmente as causas. De maneira semelhante, o relaxamento actua sobre a glndula hipfise, a maestrina de todo o sistema endcrino, conseguindo fazer com que as demais glndulas retomem um ritmo salutar. Consequentemente, corrigem-se todos os padecimentos causados pelos excessos ou carncias hormonais no corpo (Andrade, 2002). No apenas sobre os centros de comando neuro-hormanal que o relaxamento actua, corrigindo-os. Age tambm com que abenoado alvio sobre os msculos, as glndulas, as vsceras e os rgos que so comandos por esses centros. Quando est relaxado, um rgo comporta-se como um soldado adormecido, impedindo de cumprir a ordem que um superior hierrquico perturbado lhe d. Por outras palavras, os tecidos em estado de yoganidra (letargia) no reagem aos comandos anormais e perturbadores. Ficam praticamente inertes e entorpecidos, no permitindo que os sintomas se manifestem (Andrade, 2002). Tal como disse Siegel (2004) no conheo mais nenhuma actividade que por siso consiga provocar to grande melhoria da qualidade de vida.

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4. CONCLUSO
, cada vez mais, frequente as pessoas se queixarem de stress ou ansiedade. Isto o resultado de uma excessiva excitao do organismo. Se esta activao excessiva se mantiver por durante longos perodos de tempo pode levar ao aparecimento de diversos problemas no indivduo. Para realizar essa mudana simples, temos de resolver as emoes negativas e transcend-las. Isso impossvel at compreendermos que ningum nos torna alegres ou tristes. As nossas emoes no nos acontecem, ns escolhemo-las. De facto, os nossos prprios pensamentos, emoes e aces so as nicas coisas que controlamos realmente (Siegel, 2004). Desde os primrdios da humanidade que a cincia de curar psicossomtica, ou seja, no se cinge apenas ao tratamento do corpo. Os pajs, os feiticeiros, os medicine man, os xams de todas as tribos foram os precursores da moderna medicina psicossomtica. Os seus cerimoniais, amuletos e trabalhos de magia tinham poder curativo, porque actuavam com base no plano mais subtil e, por isso, mais poderoso: o psiquismo (Andrade, 2002). A chamada Medicina Psicossomtica surgiu efectivamente como uma reaco compreensvel, e por sinal salutar, quela outra Medicina que, ainda no primeiro quartel deste sculo, se obstinava em definir-se e apresentar-se como estrita examinadora do corpo, mantendo-se tenazmente esquecida, pelo menos na aparncia, de que um corpo humano, estritamente observado como corpo, isto , como coisa puramente fsica, s pode s-lo depois da morte. (Gomes de Arajo, citado por Pacheco e Silva, A.C., Medicina Psicossomtica, Ministrio da Educao e Cultura, Rio de Janeiro.) (Andrade, 2002). Dizem os psiquiatras que a doena a somatizao dos conflitos e traumas escondidos, ou seja, a sua expresso orgnica (Andrade, 2002). Unificar a alma despedaada Ioga. Dar unidade e coerncia mente onde reina o conflito Ioga. Ioga harmonizar os antagonismos psquicos. ioga dar coerncia vida mental. Se a mente est doente, porque vive como uma casa dividida contra si mesma. A Iogaterapia consiste em restaurar a paz interna. Se, no seu estado comum, a mente fraca, porque a disperso a domina, a deixa estagnada como um pntano ou a exaure num fluir multidireccional. O Ioga actua no sentido de lhe dar a concentrao necessria, gerando assim poder, segurana, penetrao, equanimidade, coerncia,

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harmonia e bem-estar. O Ioga reduz a fluidez e a disperso (Andrade, 2002). Por outras palavras, o Ioga desfaz a somatizao (Andrade, 2002). De facto, a diviso do homem em corpo e alma hoje, j o sabemos, uma moo obsoleta. A cincia confirma que mente e corpo, matria e esprito, constituem uma unidade (Andrade, 2002).No diferente a opinio de Carl C. Jung, fundador de um dos mais importantes ramos da psicanlise, que diz: A prpria psicanlise, bem como as directrizes de pensamento s quais deu origem, e que so, na verdade, um desenvolvimento ocidental, so uma tentativa de principiantes, comparadas com o que, no Oriente, constitui uma arte imortal (Andrade, 2002). A lamentvel consequncia da falta de noo da interligao mente-corpo o envelhecimento precoce. O modo de vida acelerado e artificial da actualidade aumenta consideravelmente o desgaste fsico. A postura incorrecta comprime ligamentos e tendes, acarretando uma respirao incorrecta e dores lombares. A respirao incorrecta, superficial e com pouco uso do diafragma, resulta numa oxigenao inadequada, o que acarreta outras consequncias. A falta de exerccios apropriados enrijece os msculos, ligamentos e articulaes. A ansiedade e as preocupaes desnecessrias perturbam todo o sistema orgnico, causando doenas de foro emocional (carya, 2004). Como j vimos, os sanas, o relaxamento e a respirao iogue purificam e tonificam o corpo humano, melhoram e regulam o metabolismo, harmonizam as secrees glandulares, flexibilizam as articulaes, estimulam a circulao, libertam energia acumulada. Na sua essncia so uma actividade fsica exmia para se explorar em gerontologia.

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5. BIBLIOGRAFIA
carya, A. (2004). Yoga para a Sade Integral. So Paulo: Ananda Marga Publicaes. Andrade, J. H. (2002). Ioga para Nervosos. Lisboa: Pergaminho. Bize, D. P., & Vallier, C. (1985). Psicologia Moderna_Uma vida nova: a terceira idade. Lisboa: Verbo. Cordeiro, J. C. (1982). A sade mental e a vida. Lisboa: Moraes. Esteves, B. (2007). Yoga para a 3 Idade. So Paulo: cone. Hesbeen, W. (2001). Qualidade em enfermagem: pensamento e aco na perspectiva do cuidar. Loures: Lusocincia. Ricou, M. (2004). tica e Psicologia_uma prtica integrada. Coimbra: Grfica. Siegel, B. S. (2004). Amor, Medicina e Milagres. Lisboa: Sinais de Fogo. Tepperwein, K. (2000). O que a tua doena quer diizer_A linguagem dos sintomas. Lisboa: Pergaminho.

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6.PLANEAMENTO E AVALIAO DA SESSO
A parte prtica deste trabalho desenvolveu-se em duas sesses, uma experimental digamos assim e outra mais ao srio. Foi um grupo de cinco mulheres com idades compreendidas entre os 55 e os 65 anos. Infelizmente, no me foi possvel video-gravar ou at mesmo fotografar pois fui informada pela direco que em termos de sade mental a comisso de tica no o permite at mesmo quando h permisso por parte do utente. Contudo, foi muito interessante e foi-me solicitado para dar continuidade ao projecto por parte da direco de enfermagem. As prprias utentes gostaram muito principalmente dos exerccios respiratrios e de relaxamento, tendo sentido alguma dificuldade nos sanas. Esperemos que a mdio e longo existam benefcios objectivos e subjectivos. Em termos da minha avaliao, penso que foi positiva no sentido de acreditar pela evidncia nos benefcios associados ao Ioga. Contudo, e apesar de ter o curso de formao de formadores, orientar grupos sempre um desafio em que no fim de cada sesso encontramos lacunas a serem melhoradas. Se tivesse tido a possibilidade de vdeo-gravar a sesso teria sido mais fcil para mim evoluir, pois perceberia concretamente quais os pontos fortes e fracos da sesso. Desta forma, o processo de aprendizagem no deixar de ocorrer, mas ser sem dvida mais demoroso. Junto anexo os exerccios efectuados na sesso retirados do livro Ioga para a 3Idade, incluindo as trs componentes do Ioga: respirao, sanas e relaxamento.