PROCEDIMIENTOS EXEGTICOS DEL JUDASMO

ANTIGUO EN LA CARTA DE SANTIAGO

Ral H. Lugo Rodrguez

Introduccin

La pretensin de este trabajo es simple: echando una mirada de conjunto a la Carta de
Santiago, aportar elementos para la identificacin de algunos de los procedimientos exegticos
del judasmo antiguo que el autor de la Carta de Santiago ha usado en su obra.
En los ltimos aos se han intensificados los estudios sobre el Targum y, en general,
sobre la literatura juda de los primeros siglos de nuestra era
1[1]
. La exgesis moderna parece
haber cado en la cuenta de que, a la contribucin indispensable de los mtodos diacrnicos y
sincrnicos debe aadrsele el estudio del trasfondo judo de los libros sagrados
2[2]
. Especialmente
en el estudio exegtico del Nuevo Testamento ha sido muchas veces lamentablemente olvidado
que los autores eran judos, inmersos en el mundo de tradiciones culturales y religiosas de los
judos que frecuentaban la sinagoga y que, como todos los judos de aquel tiempo, no recibieron
un Antiguo Testamento asptico o en estado puro, sino interpretado, aplicado, ledo
litrgicamente en las asambleas sinagogales. La lectura en clave cristolgica que los judos
convertidos al cristianismo hacan de la Escritura no significaba un abandono o ruptura total con
los mtodos o temas tradicionales de la interpretacin juda. El Nuevo Testamento puede, con
toda propiedad, ser considerado literatura juda porque ha sido escrita en su gran mayora por
autores judos y dirigida, al menos privilegiadamente, a judos de Palestina y/o de la dispora. No
es, por tanto, superfluo intentar una investigacin en esta lnea. Por el contrario, si dejramos de
lado este campo, nos arriesgaramos a perder una llave preciosa e indispensable para mejor
comprender los textos y el mensaje neotestamentario.
Este acercamiento, sin embargo, conlleva serias dificultades. Se necesita un conocimiento
a fondo del mundo literario judo, al menos al mismo nivel que un exegeta normal conoce el
texto bblico. Este conocimiento se enfrenta, a su vez, con un problema crucial: la datacin de los
documentos. Siendo la literatura rabnica una literatura puesta por escrito tardamente, cada
tradicin, cada contacto formal o temtico con el Nuevo Testamento debe ser datado con
seguridad. De lo contrario nos arriesgaramos a poner en relacin comparativa dos textos que,
por razn de su distancia temporal, no tienen relacin ninguna que sea vlida para la exgesis
neotestamentaria.
Este rigor metodolgico que se requiere, es un obstculo serio para la realizacin de
trabajos amplios en esta lnea, por lo que este camino no suele ser recorrido con mucha
frecuencia por los especialistas. En el caso de la Carta de Santiago contamos con algunos
trabajos fragmentarios. El que ahora presento es uno ms. Sigue haciendo falta un trabajo de
sntesis que nos permita relacionar el conjunto de la carta con la tradicin juda antigua.


1[1]
Basta observar el positivo recibimiento que los estudios midrsicos y targmicos de la llamada Escuela
Espaola han tenido en los crculos exegticos de todo el mundo.
2[2]
Un ejemplo de esto lo tenemos en DEL AGUA PREZ, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo
Testamento (Valencia 1985), con abundante bibliografa en las pp. 295-307
Relacin entre Midrs y la Carta de Santiago

No puede hablarse de procedimientos exegticos del judasmo antiguo sin hablar del
midrs. Es el midrs un mtodo? Es una tcnica? Es un gnero literario? Es el resultado
escrito de un trabajo exegtico? Solamente de la clarificacin de estos elementos puede surgir la
posibilidad de poner en relacin midrs y la Carta de Santiago.

La cuestin de la definicin de midrs

La primera dificultad con que nos encontramos es la definicin misma de midrs.
Partiendo de la concepcin de midrs como fbula o relato legendario, hasta llegar a la corriente
que encuentra en la palabra midrs una especie de frmula mgica que responde a todas las
cuestiones, podemos encontrar innumerables intentos por definir este concepto. Con la intencin
de aclarar lo que a veces se converta en una confusin de trminos, Wright intent, en 1967,
identificar o definir el midrs como un gnero literario
3[3]
. El mrito mayor de este libro fue
provocar una fecunda discusin entre los especialistas. El P. Le Deaut, haciendo una crtica de la
posicin de Wright
4[4]
, lleg a algunas condiciones de las que partiremos en este estudio y que
conviene destacar aqu:

a) Cuando hablamos de midrs nos enfrentamos a una categora juda cuya amplitud no
corresponde a nuestras categoras de vocabulario en la exgesis moderna.
b) Slo se alcanza a comprender el universo que se esconde detrs del midrs con la
condicin de que se acepte su complejidad de conjunto.
c) El midrs no puede definirse porque no es un concepto simple. Lo mejor que podemos
hacer es describirlo, porque se trata de la manera misma de pensar, de razonar, de
comprender, el talante que caracteriza al peculiar acercamiento judo a la Escritura.
d) Siendo la Escritura Sagrada una cosa viviente y no una momia, el midrs busca
responder a una pregunta existencial del lector judo: qu quiere decirme la Escritura
para mi vida de hoy? Ningn esfuerzo es ahorrado en la bsqueda: mtodos, tcnicas
diversas (la mayor parte de ellas extraas a nuestra mentalidad occidental y moderna),
todo con tal de encontrar este sentido actual de la Escritura en el mismo texto de la
Biblia.
e) Al hablar del midrs hacemos referencia a una exgesis interpretativa que sobrepasa el
sentido literal y busca penetrar el sentido de la Escritura, escrutar profundamente el texto
y sacar consecuencias actualizantes que no son inmediatamente obvias.
f) La misma palabra midrs se utiliza tanto para entender el trabajo mismo de bsqueda del
sentido actual del texto (tarea interpretativa = mtodo dersico), como para referirnos al
resultado escrito de esta tarea (texto homiltico o texto legislativo = midrasim)
5[5]
.


3[3]
WRIGHT G., The literary Genre Midras, (Staten Island 1967). Para otras definiciones de Midrs puede verse
BLOCH R., Midrash, en DBS tomo V (Pars 1957) pp. 1263-1281
4[4]
LE DEAUT R., A propos dune dfinition du midrash, Bib 50 (1969) pp. 395-413.
5[5]
A Diez Macho, pionero en los estudios midrsicos, prefiere referir la palabra midrs a las obras escritas,
resultado de la actividad exegtica juda, y referirse a la accin de interpretar con la expresin mtodo dersico.
Cfr. DIEZ MACHO A., Ders y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad 35 (1975) pp. 37-89 Procuraremos, en lo
posible, ceirnos a esta terminologa.
Caractersticas principales del Midrs

Dada la imposibilidad de dar una definicin de midrs tratar de describir cinco
caractersticas que nos permitan acercarnos a su comprensin.

a) Tiene su punto de partida en la Escritura. El propsito primigenio del procedimiento
dersico es explicar el sentido de un texto bblico, por lo que siempre est en referencia a
la Escritura. Siendo un estudio atento del texto, trata de explicar pasajes difciles, se
preocupa de llenar lagunas, de hacer ms comprensible el texto, de armonizar pasajes
contradictorios, etc.
b) Explica la Biblia por la Biblia. Es caracterstico del proceso dersico poner el pasaje
estudiado en relacin con otros pasajes para aclarar y enriquecer su sentido. Sea
recurriendo a pasajes aislados, a conjuntos de textos, a asociaciones temticas, a modelos
o figuras de otros libros, a lugares paralelos, etc., el recurso a la misma Escritura es nota
caracterstica.
c) Adapta la Escritura al presente. El objeto del procedimiento dersico no es puramente
terico. Tiene ante todo una finalidad prctica que es la de extraer lecciones de fe y vida
religiosa del texto. Esto se realiza siguiendo un doble movimiento:
- Partiendo del texto para explicar, modificar o eliminar pasajes que no se
entienden ahora o que sean opuestos a la sensibilidad contempornea del lector.
- Partiendo de la vida para confirmar, justificar o buscar apoyo bblico a
conclusiones y/o normas de vida ya establecidas de antemano.
d) Tiene carcter homiltico. El midrs es un gnero que tiene origen popular. Aun cuando
ya desde antiguo se formaron escuelas dersicas que parecen haberse especializado en
la investigacin sistemtica de la Escritura (Ben Sir 51,23), el origen del midrs debe
buscarse en la lectura litrgica de la Torah y los Profetas en la sinagoga los sbados y
das de fiesta. Era la explicacin al pueblo en la homila el caldo de cultivo para la
actividad dersica.
e) Puede ser halkico o aggdico. La investigacin dersica puede estar dirigida a tratar
partes propiamente legislativas de la Torah o a descubrir en la Escritura los principios
fundamentales que puedan justificar o crear nuevas reglas de conducta para la solucin de
problemas morales. En ambos casos este trabajo interpretativo dar como resultado un
midrs halkico. Cuando, en cambio, se tratan pasajes de la Escritura que no son
legislativos, con el propsito de comentar la Escritura y edificar a la comunidad, entonces
el resultado es un midrs aggdico. En una sola obra literaria pueden encontrarse ambos
intereses interpretativos juntos.

El problema de la relacin con la Escritura

He sealado ya que la relacin con la Escritura es una de las caractersticas del
procedimiento dersico. El problema que ahora nos planteamos es el de la presencia concreta del
texto bblico en el midrs escrito. En algunos midrasim el texto bblico y la tcnica concreta que
se utiliz para interpretar su sentido estn clara y explcitamente presentes. En otros casos, en
cambio, el midrs se nos presenta ya terminado, sin aludir explcitamente a la tcnica que se us
y, a veces, ni siquiera el texto bblico al que se alude. En la misma Mishn muchas leyes son
presentadas como derivadas de la Biblia, pero sin mencionar explcitamente el texto del cual se
derivan. Esto ocurre sobre todo en casos en que el autor supone que el auditorio conoce y
reconoce el texto al que el midrs hace referencia implcita. Tambin ocurre cuando el autor del
midrs presenta tradiciones ya conocidas por el auditorio porque estn consagradas por la
tradicin oral.
Este problema de la mencin del texto y/o de la tcnica que se utiliza en el proceso
interpretativo es de relevante importancia cuando se quiere estudiar los procedimientos dersicos
presentes en los libros del Nuevo Testamento. Siendo los autores y los destinatarios del Nuevo
Testamento preponderantemente judos, se hace lgico y comprensible que estuviesen
acostumbrados a este tipo de acercamiento a la Escritura y que conocieran a tal punto las
tradiciones y tcnicas dersicas, que en muchas ocasiones no se preocupan los autores en hacer
explcito su proceso de razonamiento, contentndose con presentar solamente el resultado final
de su esfuerzo hermenutico.
Por otra parte, es probable que dada la finalidad que persiguen los autores de los libros
del Nuevo Testamento, sus respectivos destinatarios y su peculiar punto de vista cristolgico,
antiguas y tradicionales versiones midrsicas de la Escritura hubieran sido revisadas, adaptadas e
incluso desmidrashizadas a favor de un sitz im leben diverso
6[6]
. Es por eso que los estudiosos
hablan de dos tipos de procedimientos dersicos presentes en los libros del Nuevo Testamento:
- El abierto, explcito o visible que, como su nombre lo indica, expresa abiertamente cul
es el texto bblico que est usando y, en ocasiones, hasta la tcnica concreta de la que
proviene la interpretacin que quiere sostener.
- El cubierto, implcito o invisible, en el que la interpretacin dersica sigue sus patrones
de investigacin, pero sin nombrar explcitamente ni el texto, ni la tradicin, ni mucho
menos la tcnica concreta que usa.

Es la Carta de Santiago un midrs?

Hay dos vas para intentar responder a esta pregunta. La primera es considerar la Carta de
Santiago como una composicin midrsica unitaria, es decir, que el autor estara comentando y
aplicando en toda su carta un solo texto bblico del Primer Testamento. Alrededor de este nico
texto estaran agrupados todos los temas exhortativos de la carta y se estructurara todo el
conjunto del escrito.
Esta tendencia es representada por M. Gertner
7[7]
, que ve en la Carta de Santiago un midrs
implcito sobre el salmo 12. Segn este autor toda la Carta de Santiago sera u comentario
dersico de los cinco primeros versculos del salmo 12. A su vez, el salmo 12 sera una parfrasis
reelaborada de Os 10,2-3. Me explicar.
El profeta Oseas, tratando el tema religioso de la infidelidad de Israel hacia su Dios, habla
del pueblo como un pueblo de corazn dividido. El salmista habra tomado esta tradicin y le
habra aadido una connotacin tica poniendo en relacin la doblez de corazn hacia Dios con
la doblez de corazn hacia los seres humanos. Tener un corazn doble en relacin con los
hermanos es lo que provocara la opresin de los pobres.
El autor de la Carta de Santiago, recibiendo esta tradicin a travs del salmo 12, hace de
la fe y de la divisin los dos motivos que estn a la base de toda su carta. As, sostiene Gertner,
los cinco captulos de la carta corresponden exactamente a los cinco primeros versos del salmo:
la lealtad o fidelidad de la que habla Sal 12,2 es el tema del primer captulo de la carta. El

6[6]
As piensa GERTNER M., Midrashim in the New Testament, JSS 7 (1962) pp. 269-270
7[7]
Ibid pp. 267-292
segundo captulo trata de la divisin, que corresponde a la doblez de corazn del versculo 3 del
salmo. El tercer captulo de la Carta de Santiago trata el problema de la lengua y correspondera
al versculo 4 del salmo. El captulo cuarto de la carta trata el tema de la rebelin contra Dios, lo
cual correspondera a la expresin quin ser nuestro amo, del Sal 12,5. Finalmente, el captulo
cinco de la Carta de Santiago, que trata el tema de la opresin de los ricos hacia los pobres,
coincidira con la opresin del humilde del versculo 6 del salmo. A continuacin presento un
cuadro esquemtico de la teora de Gertner, sealando las correspondencias de lxico para una
mayor comprensin de su posicin.

La Carta de Santiago como midrs del Salmo 12 (posicin de Gertner)

Sal 12,2 Salva Yav que ya no hay fieles
St 1,3 La prueba de vuestra fe produce paciencia
Sal 12,3 Labios de engao, corazones dobles
St 2,1 No entre la acepcin de personas
Sal 12,4 La lengua que profiere bravatas
St 3,8 Nadie ha podido dominar la lengua

Sal 12,5 Quin va a ser amo nuestro?
St 4,4 Amistad con el mundo, enemistad con Dios

Sal 12,6 Por la opresin de los humildes
St 5,4 El salario que no habis pagado al obrero

Es una hiptesis sta, llena de sugerencias nuevas para una lectura de conjunto de la
carta. Tiene el mrito fundamental de apoyar en el proceso dersico un intento de estructuracin
de toda la Carta de Santiago, que siempre haba sido considerada como un conjunto de
enseanzas desconexas reunidas de una manera desordenada e incoherente
8[8]
. Gertner cree,
incluso, que los cinco temas correspondientes uno a cada captulo, pueden reencontrarse todos
los cinco en cada captulo singular.
A mi juicio, el peligro de esta hiptesis reside, precisamente, en su casi obcecada
pretensin de demostrar la coherencia estructural de la Carta de Santiago. Al analizar la postura
de Gertner uno ya no sabe si lo que el autor buscaba era el procedimiento dersico oculto en la
carta o si lo que pretenda era nicamente justificar una propuesta de estructuracin del texto. No
obstante sus sugestivas intuiciones, la posicin de Gertner resulta es demasiado estrecha y debe
ser sometida a un riguroso anlisis que queda fuera del alcance de este trabajo.
Otro tipo de respuesta a la pregunta planteada de si es la Carta de Santiago un midrs,
surge de mirar la carta, no ya como un midrs unitario basado en un solo texto, sino como un
conjunto exhortativo que, en torno a diversos ejes temticos, reunira diversas tradiciones
midrsicas. Este es el tipo de aproximacin al texto que sostiene Anthony Hanson en su grupo de
trabajo sobre el uso del Antiguo Testamento en la Carta de Santiago, en el marco de su seminario
de verano sobre El uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento
9[9]
.

8[8]
La diversidad de temas en la Carta de Santiago y su inconexin ha sido sealada por muchos exegetas. Martn
Lutero, por ejemplo, en su Vorrede auf die Episteln Sanct Iacobi und Judas, sealaba la carta de Santiago como una
coleccin de dichos wirft so unrdig eins ins ander.
9[9]
Cfr. HANSON A., Seminar Report NTS 25 (1978) pp. 526-527; Seminar Report (Dactilogr.) 1979
Recorriendo toda la carta el equipo de Hanson ha encontrado muchas conexiones entre la
Carta de Santiago y tradiciones midrsicas primitivas de la literatura juda. Revisando as, caso
por caso, las citas, las alusiones veladas o implcitas, los modelos veterotestamentarios
utilizados, etc., Hanson ha logrado aproximarse con mayor objetividad al texto de la Carta de
Santiago. Expondr ahora, de manera sinttica, los resultados del equipo de trabajo dirigido por
el multicitado exegeta.

El midrs en la Carta de Santiago (posicin de Hanson)

a) St 1,2-8 es un midrs de Sal 12.
b) St 1,8: el (hombre inconstante) est modelado sobre la figura de Can tal como sta vena
tratada en la exgesis juda antigua.
c) St 1,9-11 es un midrs de Is 40,6-7.
d) St 1,13-14 es una correccin dersica a Gn 22,1.
e) St 2,11-3 es una aproximacin dersica a Lev 9,11-18.
f) St 2,25 es reflejo de tradiciones dersicas precedentes.
g) St 3,6-8 es un midrs de Sal 120,3 y de Sal 140,3.
h) St 3,17-18 es un midrs de Is 32,15-17.
i) St 4,6 es una cita midrsica de Prov 3,34.
j) St 4,8 es un eco dersico de Mal 3,7 y de Is 1,15-16

La investigacin conducida por Hanson aparece como menos dogmtica si es juzgada en
relacin con las conclusiones de Gertner. En efecto, se tiene la impresin de que Hanson ha
logrado una aproximacin al conjunto de la obra neotestamentaria que corresponde ms a su
naturaleza y menos a un prejuicio del investigador. El objetivo de Hanson es la bsqueda de
procedimientos dersicos en la carta, sin dejarse llevar por el deseo de encontrar una
estructuracin coherente de la carta a toda costa.
Otra de las ventajas del trabajo de Hanson es que, a diferencia de Gertner, no se queda en
el texto masortico como nico trmino de comparacin con la carta. Recurrir slo al texto
masortico supone la existencia de un texto hebreo cannico, unificado y lineal, que no hizo su
aparicin sino hasta tiempo despus. Hanson, en cambio, repasa el acercamiento (dersico en
muchas ocasiones) que la Biblia de los LXX, los Targumim y otras tradiciones y escritos tienen
del texto hebreo.
El Padre Cantinat, en su comentario a la Carta de Santiago
10[10]
, ha credo descubrir cerca
de 90 alusiones el Primer o Antiguo Testamento en el conjunto de la carta. En un escrito de tan
pocas citas explcitas (8 al mximo) este recurso implcito al Antiguo Testamento es de una
frecuencia digna de tenerse en cuenta. Despus de la presentacin de las dos teoras sobre la
presencia de tcnicas o procedimientos dersicos en la Carta de Santiago, sea que se prefiera la
una o la otra, permanece como un dato fuera de discusin que, en las citas y las alusiones a
textos del Antiguo Testamento, el autor de la Carta de Santiago se aproxima a la Escritura de
manera juda, es decir, con un estilo tpicamente dersico.
Sin embargo, no creo que sea propio definir simplemente la Carta de Santiago como un
midrs. Pienso, en cambio, que puede afirmarse con toda propiedad que en el conjunto de la
carta son actualmente distinguibles procedimientos dersicos o restos de piezas o tradiciones

10[10]
CANTINAT J., Les ptres de Saint Jacques et de Saint Jude (Paris 1973) pp. 18-20
midrsicas previas. Especialmente claros me parece el acercamiento al Sal 12 en relacin con St
1,2-8; Lev 9,11-18 con St 2,1-13.5,4; Is 32,17-18 con St 3,17-18 y Mal 3,7 con St 4,6-8.
11[11]

Algunos autores prefieren referirse a la Carta de Santiago no como a un midrs, sino
como a una halak cristiana
12[12]
. Siendo la preocupacin del autor la conducta de los cristianos,
hace de las buenas obras un hilo conductor de la carta. Esto hace que la denominacin de halak
no est del todo fuera de lugar. Desgraciadamente es una intuicin que no encontr mucho
seguimiento y profundizacin. Recordemos que la halak es un producto concreto del
acercamiento dersico a la Escritura o se justifica con l. Podramos, pues, concluir esta seccin
diciendo que la Carta de Santiago es una reflexin (o sermn) de estilo dersico con finalidad
halkica
13[13]
.

Tcnicas exegticas dersicas en la Carta de Santiago

El esfuerzo interpretativo y actualizante que culmina en el midrs, no era realizado por
los estudiosos judos recurriendo solamente a su imaginacin desbordada, sino que ellos trataban
de extraer el midrs del mismo texto. Para llegar a este nuevo y ms profundo sentido del texto
no se obraba, pues, de manera arbitraria sino que se usaban algunas tcnicas que podemos
descubrir en los escritos del judasmo intertestamentario (o apcrifos del Antiguo Testamento),
que se han encontrado tambin en los libros del Nuevo Testamento y que pueden hallarse,
incluso, hasta en algunos de los ms tardos libros del Primer o Antiguo Testamento. Para
nuestra mentalidad occidental y moderna estas tcnicas podran parecernos irrespetuosas del
sentido literal del texto, pero es que estn basadas en dos presupuestos teolgicos que subyacen a
esta exgesis de tipo dersico.

Presupuestos para el uso de las tcnicas dersicas

A) La Escritura forma un todo unitario. La Escritura se explica por la Escritura
precisamente porque la Ley, los Profetas y los Escritos (a pesar del papel privilegiado de
la Torah) conforman una unidad que se explica, se aclara, se enriquece mutuamente en la
combinacin de sus partes. Esto se haca patente para el pueblo en la lectura sinagogal en
que se haca el esfuerzo de armonizar la lectura de la Torah correspondiente a ese
sbado, con una lectura de algn libro proftico
14[14]
.

11[11]
De todas formas es importante la recomendacin que hace MILLER M., The Use of OT in the NT, JSJ 2
(1975) pp. 37-82: That does not mean that any evidence of biblical texts in the NT should automatically be
described as midrash. I think the minimum requirement for the use of this term as a substantive will be the presence
of a literature unit to which the biblical citations or allusions clearly belong as formative elements at some stage in
the development of that literary unit. Esta opinin nos previene de los excesos de querer encontrar midrashim a
cada paso sin tener las pruebas suficientes.
12[12]
Pionero de esta corriente es RIVERA L.F., La Epstola de Santiago como modelo de halak cristiana,
Cuadernos Teolgicos 1,4 (1972) pp. 32-48
13[13]
...and while James doesnt present a staccato roster of apodictic commands, one must infer from his sermonic,
midrashic mode, a large number of strong recommendations for right conduct. This is halak. Cfr. SIGAL Phillip,
The Halak of James, en HADIDIAN D.Y. (ed) Intergerini Parietis Septum. Essays presented to Markus Barth on
his 65o. birthday (Pittsburgh 1981) p. 338
14[14]
Para el ciclo de lecturas en la sinagoga puede verse MANN J., The Bible as read and preached in the old
synagogue (New York 1971)
B) La Biblia tiene pluralidad de sentidos. El sentido inagotable de la Escritura lleva a los
exegetas judos a encontrar analogas, matices nuevos, posibilidades de actualizacin,
etc. La Biblia tiene setenta caras dice un proverbio rabnico
15[15]
. Estos innumerables
sentidos no traicionan el texto, sino que manifiestan la riqueza de la revelacin divina
16[16]
.

Los Middot o tcnicas exegticas de Hillel

Entre las reglas hermenuticas ya usadas desde antiguo en la investigacin dersica se
encuentran los middot atribuidos a Hillel, un rab del siglo I (70 a.C. 10 d.C. aprox.). An
cuando l hubiera formulado algunas de estas reglas exegticas, esta comprobado que la mayora
de ellas son anteriores a l y recibidas de sus maestros Shemay y Abtalin
17[17]
. Exponemos aqu
en una breve sntesis en qu consisten estas siete reglas.

1. Qal Wahomer (ligero y pesado). Es el equivalente a nuestro a minori ad maius. De un
caso ligero (qal) se deduce un caso ms importante o pesado (homer). Por ejemplo: un
trabajo que est prohibido realizar en das de fiesta de categora inferior a la fiesta de la
pascua, est forzosamente prohibido en la pascua.
2. Gezerah Shawah (decisin idntica). Es la analoga de dos expresiones encontradas en
dos textos distintos. Estos dos textos pueden ser relacionados por el exegeta por el solo
hecho de tener un vocablo en comn (Jn 12,13-15). Es una especie de concordancia de
expresiones idnticas.
3. Binyan ab mi katub ehad (construccin de una ley general partiendo de un texto). Es la
generalizacin de una ley particular. Por ejemplo: Dt 17,6 establece la necesidad de dos
testigos para un testimonio vlido en el nivel jurdico. Esta regla valdr dondequiera se
hable de juicio en toda la Escritura.
4. Binyan ab sheney ketubim. La misma regla precedente amplificada a dos versculos en
lugar de uno solo)
5. Kelal u-frat (general y particular). Si un versculo comienza con un caso general y
enseguida es mencionado uno particular, la afirmacin se limita al contenido del caso
particular (Lev 1,2.14). Si, en cambio, se comienza por el caso particular, el tema general
mencionado posteriormente se convierte slo en una simple aadidura (Lev 22,8-9). Es
una regla usada sobre todo para textos jurdicos.
6. Kayose bo bemaqom aher (como se dice en otro pasaje). Es la explicacin de un pasaje
oscuro por otro ms claro.
7. Dabar ha-lamed meinyano (Se aprende por el contexto). Consiste en fijar el sentido de
un texto en baso a su contexto prximo o remoto.

Estas reglas fueron posteriormente ampliadas por Rab Ismael a 13 y, ulteriormente, por
Rab Eliezer a 32. Estas ampliaciones son, sin embargo, tardas y por ello no nos son tiles como
trmino comparativo con el Nuevo Testamento.

15[15]
Be Midbar Rabba 13,15
16[16]
...El doble sentido, o sensus plenior que a muchos (exegetas modernos) parece exageracin por exceso, a los
hermeneutas judos o judeocristianos les hubiera parecido exageracin por defecto. DIEZ MACHO, Op.Cit, p.38
17[17]
Cfr. STRACK H.L., Einleitung in Talmud und Midrasch (Mnchen 1976) pp. 96-108. Una exposicin
sinttica en castellano en DEL AGUA PREZ, Op.Cit. pp. 57-58 y, en francs, en MANNS F., Pour lire la Mishna
(Jerusaln 1984) pp. 51-52
En el Nuevo Testamento estas reglas fueron explcitamente aplicadas en algunas
ocasiones por el autor. En otros casos pueden descubrirse en la tradicin que el escritor recibe,
asimila y reutiliza en su obra. Es decir, un autor puede hacer uso de estas reglas en su exgesis
personal o puede aceptar implcitamente su uso como parte de una tradicin exegtica recibida.

Otras tcnicas exegticas

Otras tcnicas exegticas de comprobada antigedad (porque han sido encontradas
incluso al interior del Primer o Antiguo Testamento) son las llamadas tcnicas de filologa
creadora
18[18]
que, interesndose en los pequeos detalles del texto y en cada una de sus partes,
originan nuevos sentidos. Entre estas tcnicas se encuentran el cambio de vocalizacin de las
consonantes que da origen a otra palabra (al tiqr), el doble sentido que puede tener una misma
palabra (tart mishma), la consideracin del valor numrico de las consonantes (guematra), la
asonancia entre palabras parecidas desde el punto de vista fontico, etc.
Siendo la Carta de Santiago un escrito con pocas citas explcitas es difcil encontrar el uso
tambin explcito de una tcnica determinada. Pero buscando en lo implcito, creo haber
identificado algunas de las tcnicas que he mencionado. Es presentar estas huellas dedicar la
ltima parte de este trabajo.

Huellas de tcnicas exegticas dersicas en la Carta de Santiago

a) En St 1,25 y 2,12 se habla de una (ley perfecta de la libertad) y de (ley de la libertad). Es
discutido por los comentaristas si esta ley perfecta de la libertad se refiere a la ley
mosaica, al mensaje de Jesucristo o a la ley mosaica perfeccionada por Jess. Dejando de
lado esta discusin de carcter teolgico yo descubro que Santiago acepta y reutiliza una
tradicin que usa la tcnica al tiqr. Haciendo alusin al Sal 19,8 que llama a la Torah
ley perfecta, el autor de la Carta de Santiago aade que es una ley de libertad. Como
est atestiguado en algunos comentarios rabnicos
19[19]
, la consideracin de la ley como
perfecta iba unida al comentario de Ex 32,16, en donde la palabra hebrea harut, que
quiere decir grabada (entindase, grabada en la piedra) se lee herut, que quiere decir
libertad. Esta tradicin era ya conocida por Filn de Alejandra, lo que seala su
antigedad. El terminus a quo de la tradicin de Filn es el siglo I, lo que posibilita el
hecho de que fuera una tradicin ya conocida por el autor de la Carta de Santiago
20[20]
.
b) En St 2,21-24 se retoma la historia de la Aquedah de Isaac narrada en Gn 22,12. En esta
historia Abrahn es llamado temeroso de Dios Cuando el autor de la Carta de Santiago
llama a Abrahn amigo de Dios est haciendo referencia a Is 41,8 y a otros textos. Se
trata de la transmisin de una tradicin dersica que iluminaba el texto del Gnesis con
otros textos de la Escritura. Es la regla 6 de Hillel. El temeroso de Dios es interpretado
as como el amigo de Dios. Esta interpretacin aparece ya en Filn, el cual relaciona el
amor que Dios siente por Abrahn con el sacrificio de Isaac
21[21]
. El principio de la unidad
de la Escritura queda de manifiesto.

18[18]
Cfr. DEL AGUA PREZ Op.Cit. p. 56
19[19]
M. Ab 6,2; B Er 54 a
20[20]
De Vita Mose 2,42
21[21]
De Abraham 37 (170); 45 (262)
c) En el mismo pasaje de la aquedah de Isaac el autor de la Carta de Santiago usa el verbo
griego que es tpico para sealar la accin del ofrecimiento del sacrificio. El griego
CC] traduce la expresin hebrea 1]w"4 pero el texto
masortico se cuida mucho no de usar esa expresin refirindola a Isaac, sino la usa
solamente cuando Abrahn toma el cordero. Isaac es solamente 'atado' lo cual es
testimoniado por el nombre con el que esta tradicin se conserv en el judasmo:
'aquedah'. El autor de la Carta de Santiago, no obstante, refiere lo dicho en el versculo 13
del cordero, al versculo 9 donde se habla de Isaac. Es probable, desde mi punto de vista,
que la unin de los dos textos haya sido realizada porque los dos textos usan un verbo en
comn: Abrahn "toma" el cuchillo para degollar a Isaac y "toma" ms tarde el cordero
que el ngel le entrega y que l ofrece en sacrificio. Es la aplicacin de la regla 2 de
Hillel, la Gezer Shawah
22[22]
.
d) Un ltimo ejemplo me ha planteado una inquietud que quisiera compartirles brevemente.
Las tcnicas de que hemos hablado son tcnicas exegticas, es decir, las descubrimos en
la manera como el autor maneja el texto del Primer Testamento o alguna tradicin
exegtica precedente que l recibe y asimila. Sin embargo, algunos estudiosos
23[23]
han
querido encontrar estas tcnicas aun en el caso de que el autor sagrado no haga referencia
ninguna a un texto veterotestamentario. En este caso, las reglas exegticas se habran
convertido en una especie de hbito de pensamiento. De ser as, St 3,3 podra estar
reflejando el uso de la primera regla de Hillel: As como el freno es capaz de controlar a
todo el caballo, cunto ms la lengua a la persona. Este tipo de aproximacin al uso de las
reglas exegticas de Hillel en el Nuevo Testamento me parece peligroso, porque puede
confundir fcilmente un tipo de razonamiento comn de orden lgico con la utilizacin
de una regla exegtica. Soy de la opinin que, mientras no haya referencia, al menos
implcita, al texto bblico, no puede hablarse de uso de las reglas exegticas. No basta
demostrar la similitud entre un razonamiento lgico y una regla exegtica: es preciso
demostrar que la intencin del autor era, precisamente, hacer exgesis interpretativa de un
texto bblico.

Conclusiones

Conclusiones particulares

1. La Carta de Santiago es un escrito de caractersticas dersicas. Siendo un escrito
exhortativo dirigido a dar motivaciones para el bien obrar puede ser considerado en la
tendencia halkica del midrs.
2. En la Carta de Santiago encontramos, ms que el uso inmediato del Primer o Antiguo
Testamento, el recurso a parfrasis bblicas, alusiones veladas al texto y tradiciones
dersicas precedentes. Por esta razn el trabajo de investigacin en esta lnea debe
hacerse cuidadosamente y a profundidad, tratando de hacer explcito lo implcito. De lo
contrario, se corre el peligro de permanecer en un nivel meramente superficial.

22[22]
Sigal es de la opinin que este cambio es cristolgico, es decir, el autor de laCarta de Santiago tendra en mente
el sacrificio de Isaac como prefiguracin del sacrificio del verdadero cordero, Cristo. Opinin sugerente, pero muy
discutida por otros autores. Cfr. SIGAL Op.Cit. p. 348
23[23]
Vase, por ejemplo, el uso que el P. Manns hace de las reglas de Hillel en san Juan. Cfr. MANNS F., Exgse
rabbinique et exgse johannique, RevBi 94/4 (1985). 525-538
3. La Carta de Santiago ha utilizado en su acercamiento al Antiguo Testamento tcnicas
propias de la investigacin dersica. El anlisis de cuatro casos nos ha revelado al
menos en tres de ellos que el tipo de exgesis del Antiguo Testamento contenido en la
carta es de estilo dersico, estilo que caracterizaba al mundo judo de su tiempo.

Conclusiones generales

1. El estudio del trasfondo judo del Nuevo Testamento debe pasar de la consideracin del
texto citado o aludido, al descubrimiento de la tradicin dersica subyacente, a su
datacin, y por ltimo, a la posibilidad de identificar la tcnica concreta de la que el autor
se ha servido. Solamente entonces la investigacin es completa.
2. Aunque esta es una conclusin que ya he mencionado antes, es preciso no dejar de insistir
en la importancia del estudio del trasfondo judo de los textos neotestamentarios en el
trabajo de exgesis moderna. Para decirlo con palabras de Vermes: Se ha convertido en
una cosa obvia para muchos, al menos en teora, que el estudio del trasfondo judo del
Nuevo Testamento no es un extra opcional, sino que al contrario, no hay un adecuado
entendimiento de las fuentes cristianas que sea concebible sin l
24[24]
.



24[24]
VERMES G., Jewish Studies and New Testament Interpretation, JSJ 31 (1980) pp. 1-17