SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

TERMINOS TEOLGICOS

Definicin de conceptos Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Introduccin a la Teologa

Pablo Rodrguez Aura Anglica Snchez Jos Francisco Prez Sancir

5 de Noviembre de 2011

CONCEPTOS TEOLGICOS INTRODUCCIN 1) Religin Indica la relacin del hombre creyente con el Dios en quien cree (una relacin de alianza y comunin, en la religin judeocristiana); este trmino se usa sobre todo para indicar las diversas formas en que se desarrolla esta relacin. Por tanto, se trata de un concepto sobre todo histrico cultural. En casi todas las religiones se da una elacin entre la esfera religiosa y la esfera moral, aunque sera un error reducir el hecho religioso al hecho moral ( y peor an, identificar fe y religin) como sucede de hecho en no pocos creyentes y semicreyetes no especializados. Lo cierto es que existen muchos hombres religiosos que viven de forma inmoral, por no decir amoral, y hombres que viven fuera de toda religin de forma altamente moral. 2) Filosofa La palabra filosofa se deriva de dos palabras griegas, filein (amar) y sofia (sabidura). El origen exacto del trmino es oscuro, pero a travs de los aos ha llegado a denotar varios tipos diferentes de actividades, todas ellas relacionadas con las palabras de las que se deriva. (1) El uso clsico se aplica ms al producto que a la actividad (amor a la sabidura) que le da origen. La filosofa, as, es la interpretacin global del universo desde un punto de vista particular. En este sentido, filosofa es el equivalente del alemn Weltanschauung. La filosofa agustiniana, por ejemplo, es una interpretacin general del universo desde el punto de vista de Agustn; y su filosofa de la historia es su visin de conjunto de la historia. (2) El trmino filosofa, usado en la frase filosofa de vida, difiere considerablemente del uso clsico. La filosofa de vida de uno consiste meramente de aquellas creencias que sirven de gua en la vida del hombre, no importa la falta de sentido crtico en que ellas puedan haber sido tomadas y lo inconsecuente o circunstancial que puedan ser. (3) Toms de Aquino limit la filosofa a una interpretacin del universo lo cual puede asegurarse slo por la razn aparte de la revelacin. En esto, l es seguido por los catlicos romanos y por muchos protestantes. (4) Filsofos crticos modernos (positivistas, analistas, etc.) definen la filosofa como el intento de investigar y clarificar significados y relaciones antes que intentar llegar a cualquier verdad final (el ser final, una meta por la cual estos pensadores se desesperan). Para los clasicistas, la filosofa crtica representa nicamente la primera etapa en el desarrollo hacia la meta de una interpretacin de la verdad (vase). Los antiguos enfatizaron la necesidad de una imparcialidad en la bsqueda de la filosofa. El pensamiento moderno, por el contrario, afirma que el hombre no puede ser neutral cuando filosofa, sino que las condiciones personales y sociales determinan en gran parte el proceso filosfico.

El hecho que las Escrituras digan poco acerca de la filosofa (la palabra se usa nicamente en Col. 2:8, y usado aqu en una manera despectiva), no excusa al cristiano de la responsabilidad de involucrarse en este arte. La referencia de Pablo a la filosofa es en contra de un tipo de especulacin superflua la cual no est basada en la Escritura y porque contiene elementos paganos mticos. Aunque no presenta una declaracin formal de una visin del mundo (con la posible excepcin del libro de Eclesiasts), el AT es una filosofa de la historia y de la experiencia moral y religiosa (ntese especialmente el libro de Job y Proverbios). El NT, sin embargo, contiene pasajes que son un claro intento de principios ticos universales (Ro. 7:8), en cosmologa (Col. 1) y en historia (Ro. 911). 3) El mtodo teolgico: En el sentido ms restringido de la palabra, se indica con mtodo un procedimiento de investigacin ordenado, repetible y autocorregible, de tal manera que haga posible la obtencin de resultaos vlidos. Este significado vale tambin para la teologa, bajo el aspecto por el que sta se configura como reflexin crtica, metdica y sistemtica de la fe de la Iglesia. El iniciador de una metodologa teolgica l(llamada tambin gnoseologa teolgica), en el sentido ms cercado a lo que se entiende por esta expresin, fue dominico Melchor Cano 1560. 4) Teologa Natural La teologia naturalis tal como ahora se entiende es una teologa construida aparte de la revelacin. Jams ha existido en la iglesia en forma pura, ya que ella est claramente comprometida en algn grado con la revelacin. As que, el papel que se le ha dado en la teologa cristiana ha sido subsidiario y, usualmente, preparatorio para la teologa de la revelacin. Esto es as, sea como prembulos en Toms de Aquino (Summa Theol., I, q. 2, art. 2), o como analoga, por ejemplo, en Butler (The Analogy of Religion, Natural and Revealed, to the Constitution and Course of Nature). Desde el siglo diecisis se la usa casi universalmente como introduccin a la dogmtica. La base para la teologa natural en la iglesia es una supuesta cualidad en el hombre que le capacita para conocer a Dios como Creador, si es que no como Redentor. Se supone que, al menos, la teologa natural nos capacita para saber que Dios existe y, en cierta medida, cmo es l o por lo menos cmo no es l. Este conocimiento rudimentario ser, entonces, el punto de partida para un entendimiento ms pleno de Dios y, por tanto, de la relacin divino-humana. 5) Teologa Bblica Aunque la frase teologa bblica hoy se usa en un sentido ms especializado, tambin tiene otros significados ms generales que merecen mencionarse. En primer lugar, es obvio que ante todo seala a la verdadera teologa del Antiguo y Nuevo Testamentos en la forma de una exposicin directa. En un sentido ms general, se podra decir que cualquier teologa que saca sus materiales de la Biblia y que trata de ser fiel a la norma bblica es una teologa bblica. Para ser un telogo bblico no es necesario que uno sea parte de algn movimiento en particular que pudiera adoptar este ttulo.

6) Teologa Sistemtica Organizacin lgica y ordenada de las verdades alusivas a Dios y a su relacin con el hombre, en un sistema doctrinal, cultural e histricamente coherente y armnico con las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento. A la teologa sistemtica tambin se le conoce como dogmtica. 7) Gnosticismo Hereja muy peligrosa que como un diluvio invadi la iglesia en el segundo siglo. Al principio del siglo tercero casi todas las congregaciones ms intelectuales del imperio romano estaban notablemente afectadas por ella. Hay claras referencias a sus errores en el NT, por ejemplo, 1 Jn. 2:22; 4:23, donde se hace referencia a los que niegan que Cristo haya venido en carne. El sistema era eclctico y sus materiales los obtuvieron de muchas fuentes, tales como las mitologas de Grecia, Egipto, Persia y la India, y de las filosofas y teosofas de esas tierras. Muchas de sus ideas principales existan desde antes de la era cristiana, pero sus devotos consideraron que en la religin cristiana haba valiosos elementos que se podan incorporar a su esquema de las cosas. El propsito de ellos era reducir el cristianismo a una filosofa y relacionarlo con diversas enseanzas paganas y con el AT tambin, el cual ellos tergiversaban. La palabra gnstico viene de la palabra griega gnsis, que significa conocimiento. Los gnsticos pretendan un conocimiento esotrico o secreto especial. Poda llegar a tenerlo solamente el segmento de la humanidad que era pneumtica, o espiritual. Solamente ellos eran llevados de regreso inevitablemente al reino de la luz del Dios Supremo. Haba una segunda clase de hombres, los que eran solamente psquicos y no podan ir ms all de la fe. Los profetas y otros buenos hebreos pertenecan a esta clase, pero deban permanecer eternamente en una esfera muy inferior a la ocupada por quienes tenan gnosis. Una tercera clase representaba la abrumadora masa de la especie humana. Ellos eran los hilicos (es decir, los que estaban sujetos a la materia) y el caso de ellos era completamente desesperado porque estaban en una esclavitud sin fin a Satans, y el fin de ellos sera su completa destruccin. ste era uno de los peores rasgos del gnosticismo, la elevacin de un nmero limitado a una clase especialmente privilegiada, y la consignacin de la mayora absoluta de la humanidad a una destruccin de la cual no poda ser redimida. Esto era completamente contrario a las enseanzas del cristianismo. 8) Arrianismo. Es un antiguo error teolgico surgido hacia 320. Su nombre se deriva de Arrio (aprox. 250-336), presbtero muy popular en Alejandra y padre de la falsa doctrina. Sostena que Jess no era coeterno ni coigual con Dios, sino la primera y ms importante de Sus criaturas, y que haba recibido la dignidad de Hijo de Dios debido a su justicia. Por tanto, Dios no se haba encarnado; Jess no era eterno, ni era Dios por naturaleza. Exista slo una persona en la Deidad, el Padre. El arrianismo fue condenado en el Concilio de Nicea (325). Sin embargo, sobrevivi con suerte variable fuera del cristianismo ortodoxo. Los Testigos de Jehov son defensores actuales de una doctrina sobre Cristo similar a la de Arrio.

BIBLIOLOGA 9) Inspiracin Es la accin por la cual Dios gui a los autores humanos de la Biblia; la doctrina de la inspiracin establece que la redaccin de las Escrituras se realiz bajo la influencia directa de Dios. Esto no significa negar el estilo propio de cada autor humano y de cada libro de la Biblia. Dios no anul la personalidad de Sus siervos, sino que ms bien la emple para Su propsito de revelarse a S mismo a travs de la obra de ellos. En consecuencia, la Biblia est libre de errores y presenta con exactitud y autoridad la enseanza de Dios (2 Tim 3:16). Como tal, es una revelacin que proporciona, de la fuente suprema que es Dios mismo, un conocimiento adecuado de Dios, la creacin, el hombre, la salvacin y el futuro. Nos muestra el plan de salvacin a travs de Jesucristo, y el hecho de que no podemos salvarnos sino por El. El argumento ms fuerte a favor de la inspiracin divina de la Biblia proviene del examen de las profecas del A.T. concernientes a Jess y cumplidas en el N.T. (Luc. 24:27-45). Debido a que la Biblia es inspirada, sus palabras son inquebrantables y verdaderas (Juan 10: 34-36), eternas (Matt. 24:35; 1 Ped 1: 22-25), enteramente confiables (Salmo 119:160), vivas y capaces de penetrar el corazn del hombre (Heb. 4:12). Por esta razn, la inspirada Palabra de Dios realizar todo lo que El se ha propuesto (Isa. 55:11). 10) Revelacin Revelar significa declarar algo que era desconocido. En teologa, se refiere a lo que Dios declara de S mismo. La revelacin se puede dividir en dos tipos: natural y especial. 11) Revelacin Especial La ha dado Dios por medio de la Biblia, de muchas y diversas maneras (Heb 1:1), desde Su manifestacin directa (Exo. 3) hasta visiones y sueos (Nm. 12:6-8). La revelacin definitiva se halla en la Encarnacin de Jess, ya que El vino para revelarnos al Padre (Mat. 11:27; Luc. 10:22; Juan 14: 6-11; Heb. 1:1-3) y a comunicarnos el Evangelio (1 Cor. 15:1-4) por medio del cual alcanzamos la salvacin. 12) Revelacin Natural Es aquello que podemos saber acerca de Dios a partir de la observacin de Su creacin (Rom. 1:20). A partir de la creacin podemos saber que hay un Dios, que la gobierna, que tiene un orden, y que El se ocupa de nuestro bienestar. Sin embargo, no podemos descubrir el plan de salvacin a partir de la revelacin natural. Esto requiere una revelacin especial 13) Autgrafo En griego: autgrafos u originales. Referencia a los originales de los libros de la Biblia escritos por los profetas y apstoles. 14) Inspiracin Plenaria y Verbal Doctrina que asegura que la Biblia es, en su totalidad, producto de la inspiracin divina. 1) Plenaria: Todos los libros de la Biblia, sin excepcin alguna, fueron inspirados

por Dios. 2) Verbal: El Espritu Santo gui a los autores no slo en cuanto a las ideas, sino tambin en cuanto a las palabras de los misterios y pactos del Altsimo (2 Timoteo 3:16). Sin embargo, la inspiracin plenaria y verbal no elimin la participacin de los autores humanos. Por el contrario, se les us de acuerdo con sus rasgos personales, experiencias y estilos literarios. La inspiracin de la Biblia, adems de verbal y plenaria, es tambin dinmica. Se trata de una inspiracin nica. Adems de la Biblia, ningn otro libro se produjo de igual forma. He aqu por qu la Palabra de Dios es la obra principal por excelencia de la raza humana. 15) Concepto Neo Ortodoxo de la Inspiracin El reavivamiento de una doctrina fuerte de revelacin en el neo-ortodoxia, ha trado un inters nuevo en la inspiracin de las Escrituras. Si las Escrituras son en algn sentido un testigo de la revelacin, son en algn sentido, inspiradas. Brunner ha dado mucha atencin a la inspiracin de las Escrituras y cree que la ciencia fsica y la ciencia histrica modernas han roto el edificio de la doctrina ortodoxa de la inspiracin. Brunner nunca se cansa de hacer estas dos afirmaciones: 1. La identificacin de las palabras de la Biblia con la revelacin misma es un disparate teolgico maysculo 2. La inspiracin verbal no slo es indefendible, sino que .ha sido la causa de un dao grandsimo a la iglesia cristiana. La autoridad de la Biblia y su ins-piracin estn severamente limitadas por Brunner. "En tanto la Biblia habla sobre asuntos de conocimiento secular, no tiene autoridad docente. Tampoco su cuadro astronmico y cosmolgico del mundo, ni su punto de vista geogrfico, ni sus declaraciones zoolgicas, etnolgicas e histricas nos amarran, sea que estn en el Antiguo Testamento o en el Nuevo". Adems, de acuerdo a Brunner, las Escrituras mismas no ensean su propia inspiracin verbal ni su infalibilidad. Por todo ello la Biblia es inspirada. Todos los escritos de Pablo y su actividad son producto de la direccin del Espritu Santo. Pero esta clase de la direccin del Espritu no excluye los factores humanos en la composicin de las Escrituras. Aquello que es inspirado es el "portador" de la Palabra de Dios. As, la autoridad e inspiracin de la Biblia reside exactamente en el punto donde es un testimonio a los actos salvadores y reveladores de Dios en Jesucristo. Barth est de acuerdo con Brunner en que la Biblia y la revelacin no pueden ser igualados. Barth dice un innumerable nmero de veces que la Biblia es un testigo de la revelacin. 16) Inerrancia de la Biblia Termino que aparece en la temtica teolgica de la inspiracin de la Escritura. Puesto que Dios es un autor del texto sagrado, es evidente que en l no puede estar presente el error. Por inerrancia se entiende, de suyo, la ausencia de error formal en la Escritura, su presupuesto es la veracidad de la escritura, que expresa la conformidad plena con la verdad. En el magisterio de la Iglesia siempre se habla de inerrancia de la Escritura en referencia al texto original de la Biblia, pero se puede pensar que se deduce tambin su presencia en las otras versiones, en la medida en que stas reproducen fielmente el texto original.

El tema de la inerrancia ha sido objeto de fuertes debates y crticas teolgicas en los ltimos decenios, sobre todo por las nuevas metodologas hermenuticas que se han asumido en la comprensin de la escritura. 17) Inhabilidad de la Biblia Doctrina segn la cual la Biblia no tiene errores ni defectos no slo en cuanto a la doctrina que ensea sino tambin en cuanto a las informaciones histricas, geogrficas y culturales que hay en ella. La Biblia no tiene error alguno; jams errar en el logro de sus propsitos. Ella transmite la verdad de Dios de manera plena, exacta e infalible. Recibmosla como la nica autoridad absoluta en materia de fe y prctica. 18) Canon. La palabra viene del griego kanon, que significa vara, caa y por extensin un instrumento de medida, una regla o norma. Se aplica el trmino a la lista de libros normativos: el canon bblico es el conjunto de los libros que la Iglesia ha reconocido como inspirados por Dios y, en este sentido, es sinnimo de Sagradas Escrituras. El canon cristiano consiste en los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento, y se considera cerrado en el siglo I, lo cual significa que ya no puede haber ms revelaciones que pasen a formar nuevas Escrituras sagradas. 19) Criterio de Canonicidad La canonicidad no imparte autoridad, sino se deriva de ella. Quiere decir, hubo libros que fueron considerados autoridad y por ello se incorporaron en el canon; y no lo contario, es decir, que su incorporacin en el canon les confiri autoridad. Esto significa que es de importancia primordial determinar la base en la que descansa tal autoridad. 20) Iluminacin [Del lat. iluminationem, acto de iluminar] Obra sobrenatural del Espritu Santo sobre la mente humana, hacindola susceptible a la comprensin de los misterios divinos. La iluminacin es procesada, sobre todo, cuando se lee y se oye la exposicin de la Palabra de Dios. En el Antiguo Testamento, no siempre la inspiracin estaba acompaada de la iluminacin. Daniel, por ejemplo, fue inspirado a registrar arcanos, pero de algunos de estos no recibi la iluminacin (Daniel 12:8).

TEOLOGA PROPIA 21) Atesmo. [Del gr. atheos, sin Dios] Doctrina de los que niegan la existencia de Dios. Actitud que prescinde de la idea de un Ser Supremo, ya sea del aspecto terico o del prctico. Este trmino describe la condicin del hombre que descarta la realidad del nico y verdadero Dios (Romanos 1:28). En el Antiguo Testamento, tenemos una referencia a un atesmo pragmtico: no se preocupa con la esencia, ni con la no existencia del

Todopoderoso. Es un atesmo que ensea que en la vida del ser humano el Creador es perfectamente prescindible (Salmo 10:4; 14:1). Para los griegos, seguidores del atesmo se consideraba a: 1) los impos; 2) los que no contaban con el concurso de las fuerzas sobrenaturales; 3) y los que no manifestaban creencia alguna en los dioses. En la actualidad, el atesmo es militante y dogmtico. En el caso de los comunistas, se niega a Dios y se diviniza el estado, como si este fuera el ideal supremo de la humanidad. 22) Tesmo [Del gr. Theos, Dios + ismo] Doctrina que, basada en la teologa natural y revelada, admite la existencia de un Dios personal, Creador y Preservador de todo lo que existe y que interviene en los asuntos humanos. 23) Monotesmo [Del gr. mons, uno + Theos, Dios] Creencia en la existencia de un solo Dios, Creador de los cielos y de la tierra y del ser humano. El monotesmo se contrapone al politesmo que cree en la existencia de muchos dioses. 24) Agnosticismo. [Del gr. a, no + gnoses, conocimiento: no conocimiento] Corriente filosfica que afirma que el hombre no puede saber si Dios existe o no. Fue el filsofo ingls T. H. Huxley quien emple este vocablo por primera vez. Esto ocurri en 1869. Se cree que esa perspectiva filosfica se haya originado en la inscripcin que Pablo encontrara en un altar en Atenas: Al Dios no conocido (Hechos 17:23). 25) Pantesmo [Del gr. pan, todo + Theos, Dios] Teora filosfica, segn la cual Dios es todo y todo es Dios. Segn el pantesmo, la naturaleza es Dios mismo. En este sistema, no se hace distincin entre el Creador y la criatura. 26) Politesmo [Del gr. polys + theos, dios] Sistema religioso que adopta la creencia y la consecuente adoracin en muchos dioses. Es una distorsin del monotesmo hebreo, cuya adoracin se hallaba centrada dogmticamente en el nico y Verdadero Dios. 27) Dualismo [Del lat. dualis, dos + ismo] Postulado filosfico-teolgico que admite la coexistencia eterna de dos principios: el bien y el mal. En la religin persa, vemos tal doctrina desarrollada al extremo. A tal punto que se considera al mal como un antidis. Ahora bien, el mal no es eterno, como eterno no es el diablo. El mal comenz a existir como consecuencia del orgullo mostrado por el querubn ungido (Ezequiel 28). Si no tuvo eternidad antes, no la tendr despus, ya que el Seor Jesucristo lo destruir radicalmente.

En ese sentido, no hay dualismo, sino una oposicin histrica y sistemtica a Dios. Oposicin esa, adems, que est a punto de ser destruida radicalmente por Jesucristo. 28) Desmo [Del lat. Dei + ismo] Doctrina que, a pesar de admitir la existencia del Ser Supremo, ensea que l no est interesado en el curso que toma o que llegue a tomar la historia. En otras palabras, Dios se limit slo a crearnos, abandonndonos a que siguiramos nuestra propia suerte. La Biblia nos asegura que el bondadoso Dios est preocupado por la humanidad. En el Salmo 104, David muestra cun cuidadoso es el Creador con sus criaturas. Y qu decir del mensaje de Juan 3:16? Dios jams enviara a su Unignito a morir por nosotros si no estuviera interesado en nuestro bienestar! El desmo, por consiguiente, es el paganismo disfrazado de piedad. Es la distorsin del tesmo bblico.

ARGUMENTOS DE LA EXISTENCIA DE DIOS 29) Cosmolgico Del griego cosmos, (mundo). Intenta responder a la pregunta: De dnde surgi el mundo?. Puede ser respondida de la siguiente manera: todo lo que existe debe tener una causa adecuada. El mundo existe. Por tanto, el mundo debe tener una causa adecuada. El nombre para esta causa adecuada es Dios. La forma cosmolgica de razonamiento afirma que no podemos dudar del fundamento bsico del cosmos. Por supuesto, podemos dudar de cualquier versin particular de l, pero esta duda presupone su misma existencia. 30) Teleolgico Hace un hincapi an ms especfico respecto a la realidad ltima. Su nombre viene del griego thelos metas, fin o propsito de un proceso. Afirma la existencia de Dios debido al diseo o propsito en el universo, porque el sentido del propsito racional en el desarrollo del mundo natural habla de un origen en una mente inteligente. As Dios es visto no solamente como la causa fundamental de todas las cosas, sino tambin como aquel que da orden direccional a todo el cosmos. 31) Moral Se relaciona con la enseanza de Emanuel Kant (1724-1804). Kant cuestion la validez de los argumentos escolsticos. Sostuvo que la razn pura no puede probar la existencia de Dios. Mas bien, bas el caso de la existencia de Dios en el deber moral subrayando la realidad universal de la conciencia moral. Esta forma de razonamiento no encuentra a Dios en la mente sino en lo profundo del corazn. Se afirma que en el corazn del hombre hay una voz majestuosa que le dice que debe hacer lo que es correcto (aunque la percepcin individual de lo que realmente es correcto vara, dependiendo del trasfondo, experiencia, tradicin, etc.). puesto que este valor moral es universal, debe tener una fuente o autor ltimo. De manera que dios es uno de los tres postulados de la razn prctica (la libertad y la inmortalidad son los otros dos).

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32) Ontolgico Es una afirmacin del supuesto bsico de la racionalidad de la existencia. Este tipo de argumento fue claramente explicado por Anselmo (1033-1109) y fue una caracterstica del sistema medieval de la filosofa cristiana conocida como escolasticismo. Para Anselmo el nombre de Dios corresponde al ser ms real que Existe. Por definicin Dios es el Ser junto al quien no se puede concebir otro ms real que l. Por tanto, comprender el nombre correctamente es comprender que Dios realmente existe, porque lo que pensamos que es lo ms real, debemos pensar que es verdaderamente real. 33) Personalidad de Dios [Del hebr. Elohim; del gr. Theos; del lat. Deus + persona] Conjunto de caractersticas espirituales, psicolgicos y morales que identifican a Dios como una persona autnoma y consciente de su existencia. Dios no es una fuerza impersonal. Es el ms completo y perfecto de los seres. Ya en los primeros versculos de Gnesis, es posible identificarlo como una persona (1:3; 1:26). 34) Trinidad [Del gr. trias, tres; del lat. trinitatem, grupo de tres personas] Doctrina segn la cual la divinidad, aunque una en su esencia, subsiste en las personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Las Tres Personas son iguales en la substancia y en los atributos absolutos, metafsicos y morales. A pesar de que el trmino no se encuentra en las Sagradas Escrituras, las evidencias que demuestran la doctrina son, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, indiscutibles. La palabra Trinidad la emple Tefilo por primera vez en su forma griega; y, en su forma latina, la emple Tertuliano. El Credo Atanasiano se expresa as acerca de la doctrina de la santsima Trinidad: Adoramos a un Dios en trinidad, y la trinidad en unidad, sin confundir a las personas, sin separar la substancia. 35) Providencia Es una de las palabras que no aparecen en la Biblia, pero que, no obstante, representa una doctrina verdaderamente bblica. No existe un equivalente hebreo para providencia. La palabra griega pronoia apunta a la prudencia o provisin humanas. La RV60 traduce prudencia en Hch. 24:2 y proveis en Ro. 13:14. En cuanto al verbo pronoe, vase Ro. 12:17; 2 Co. 8:21; 1 Ti. 5:8. Ms bien, la Biblia emplea palabras ad hoc como l da alimento a toda carne (Sal. 136:25), o l enva las fuentes por los arroyos (Sal. 104:10), que expresan en situaciones concretas sus poderosos hechos en favor de los hijos de los hombres. Ahora podemos considerar la doctrina de la providencia desde tres aspectos diferentes: (1) La creacin es el escenario en que se llevan a cabo los tratos de Dios con la humanidad. La providencia es el obrar misericordioso del propsito de Dios en Cristo que deriva de sus tratos con el hombre. En este punto no nos estamos deslizando hacia la doctrina de la predestinacin, sino que estamos diciendo que desde el principio Dios ha ordenado el curso de los acontecimientos hacia Jesucristo y su encarnacin. Desde el

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punto de vista bblico, la historia del mundo y la historia de una vida personal solamente adquieren significacin a la luz de la encarnacin. La srdida historia de la concupiscencia de Jud en sus tratos con Tamar (Gn. 38) adquiere significancia en la genealoga del Mesas (Mt. 1:3). Csar Augusto estaba en el trono de Roma a causa de un desconocido beb en un pesebre! (2) Segn Hch. 14:17; 17:2230, y Ro. 1:1823, la providencia de Dios sirvi tambin al propsito de dar testimonio de Dios entre los paganos. El cuidado paternal de Dios era para ellos una seal que indicaba hacia l. Ro. 1:20, deja bien claro que el propsito de este testimonio era hacer que el hombre fuese inexcusable por no conocer a Dios: eis to einai autous anapologtous. En este punto tambin, por lo tanto, la providencia es incluida en la doctrina de la reconciliacin. (3) El Dios que da vida al hombre tambin lo preserva mientras est en la tierra. Dios no es un Dios del alma solamente, sino tambin del cuerpo. En Mt. 6:2534, se recuerda a los discpulos (por el Creador mismo!) su relacin a Dios como criaturas, y se los libera de toda ansiedad acerca de su futuro terrenal. Las dems criaturas (ejemplificadas por las aves y las flores silvestres) han sido puestas en una relacin definida con Dios, la cual l mantiene fielmente cuidndose de sus necesidades. Dar Dios un cuidado inferior al hombre, a quien ha dado el lugar ms alto en la creacin? (cf. Sal. 8:68). As que los hombres glorifican a su Creador mediante la cotidiana aceptacin de sus ddivas sin cuestionarlas (D. Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, S.C.M. Press, Londres, 1948, p. 154). Tras esta doctrina est la libertad de Dios, todopoderosa y llena de amor. En suma, la doctrina de la providencia nos dice que el mundo y nuestras vidas no son gobernadas por la casualidad o por el destino, sino por Dios, quien revela sus propsitos de providencia en la encarnacin de su Hijo. 36) Decreto de Dios Las confesiones reformadas ensean que todo lo que sucede ocurre por el decreto eterno de Dios. Los arminianos, por su parte, han modificado el punto de vista reformado en el sentido de que ellos reconocen que la existencia de los decretos divinos se basa en el conocimiento anticipado que Dios tiene de los sucesos. El punto de vista reformado va mas all; reconoce que los decretos de Dios no se basan en la sabidura de su conocimiento de los eventos, y ensea que las cosas ocurren porque Dios las ha decretado. Esta doctrina encuentra su explicacin en la misma naturaleza de Dios. Como soberano, nada escapa a su dominio; el azar es eliminado. Eterno e inmutable en su ser, sus propsitos son eternos e invariables. Cuando los hombres cambian sus planes lo hacen porque no los han cumplido o porque una mayor sabidura los ha conducido a planearlos en forma diferente. Pero a causa de las perfecciones de Dios, sus planes no requieren revisiones, sus decretos nunca sern revocados. Tanto las malas como las buenas acciones estn cubiertas por sus decretos, pero nunca en el sentido que l se vea envuelto en el mal. Cuando ocurren cosas malas suceden por lo que los reformados llaman su decreto permisivo, como distinto de su decreto expreso. Pero incluso el evento malo est comprendido en el gran propsito de su decreto eterno, llamado su propia gloria. En conexin con esto se cita a menudo Hch. 2:23. El determinado consejo de Dios oper incluso en la crucifixin de su Hijo por manos de inicuos. Y, sin embargo, al ejecutar su propsito, Dios no viol la libertad moral de los agentes a travs de los cuales se llev a efecto su decreto permisivo en la muerte de su Hijo.

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La doctrina de los decretos eternos de Dios inevitablemente causa que surjan interrogantes: Por qu permite Dios el pecado? La modificacin arminiana antes mencionada de esta doctrina no soluciona el problema. El problema es para nosotros insoluble porque como lo dice A.A. Hodge est basado en las inescrutables relaciones de lo eternal y lo temporal, de lo infinito y lo finito.

ATRIBUTOS DE DIOS 37) Omnisciencia La omnisciencia es otro atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de tener todo el conocimiento (Isa. 40:14). Dios sabe todo, lo que fue, lo que es y lo que ser. Los atributos de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia representan al naturaleza de Dios con respecto a Su relacin con el orden que El cre. 38) Omnipresencia La omnipresencia es un atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de estar presente en todas partes, todo el tiempo (Jer. 23:23,24). Dios no est limitado ni por el espacio ni por el tiempo, que son creaciones suyas. La omnipresencia no significa que la naturaleza sea una parte de Dios o sea Dios y por tanto digna de adoracin. La Creacin es una hechura de Dios y diferente de Su ser, pero no independiente de El. 39) Omnipotencia Esto significa que Dios puede hacer todas las cosas. Vase el artculo sobre Dios. Algunas veces se han levantado objeciones sofistas contra la divina omnipotencia por medio de levantar pseudoproblemas. Puede Dios crear una piedra tan pesada que no pueda levantarla? Puede Dios hacer un cuadrado de tres lados? Estas preguntas implican una contradiccin manifiesta, y, por tanto, no tienen sentido, y no presentan ningn problema verdadero. Junto con la omnipotencia debiera colocarse la soberana. Dios es el Ser Suprem. 40) Inmutabilidad Es el atributo de permanecer esencialmente igual en naturaleza, que es propio de Dios. El mismo dijo de S en xodo 3:14, "Yo SOY el que SOY", dando a entender Su inmutabilidad y soberana. El no cambia, ni puede cambiar Su carcter moral, Su amor, Su santidad, Su misericordia, Su justicia, Su omnipotencia, Su omnisciencia, Su omnipresencia ni ningn otro atributo esencial de Su ser (Sant. 1:17). El mismo atributo es compartido por la Trinidad, Padre (Sant. 1:17), Hijo (Heb. 13:8) y Espritu Santo (Heb. 9:14). La inmutabilidad no significa que Dios no pueda variar en otros sentidos. La encarnacin de Jess es un ejemplo de cambio (Juan 1:14; Gl. 4:4) . Asimismo, la actitud de Dios con respecto a una persona cambia cuando sta llega a ser un cristiano, ya que en Cristo es quitada la enemistad entre Dios y el hombre (Rom. 5:10). Ntese que el mormonismo niega la inmutabilidad de Dios, ya que afirma que Dios no siempre fue lo que ahora es, sino que antes fue un humano de otro planeta que, a travs de un proceso evolutivo, lleg a ser Dios (vea, por ejemplo, vea Mormon Doctrine, por Bruce McConkie, p. 321.).

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41) Santidad [Del lat. sanctitatem] Perfeccin moral. Estado de quien se destaca por la pureza. En las Sagradas Escrituras, la santidad tiene dos sentidos muy distintos. 1) Es la separacin del mal y del pecado; y 2) Es la dedicacin completa al servicio del reino de Dios. A. Aplicada a Dios. Significa (a) su separacin de toda la creacin y de su trascendencia sobre ella; en resumen, su supremaca, majestad y reverencial gloria, como en Ex. 3:4, 5; y (b) el carcter inmaculado de su carcter como en Lv. 11:44, repetido en 1 P. 1:16. 42) Justo, Justicia La justicia consiste en hacer lo correcto, y en un contexto legal en dar las debidas recompensas o castigos. Es justo, pues, que cada uno reciba lo que merece. Dios es misericordioso, pero tambin es justo (Deut. 32:4, recto) y debe castigar el pecado. Merced a la gracia de Dios, la justicia cay sobre Su Hijo, de modo que la misercordia nos beneficiase a nosotros, los que creemos en Cristo; vase Imputacin. Vea tambin Prov. 8:15; Gn. 18:19; Heb. 10:38). 43) Bondad [Del lat. bonitate] Cualidad y carcter de lo que es intrnseca y extrnsecamente bueno. Benevolencia, indulgencia, benignidad. Uno de los atributos morales y transferibles de Dios. Su bondad se manifiesta no slo con relacin a sus perfecciones, sino tambin al amor que manifiesta a sus criaturas. 44) Verdad El primer telogo cristiano que intent una exposicin sistemtica del concepto de la verdad fue Agustn. Su objetivo inmediato fue refutar el escepticismo. Si la mente del hombre no es capaz de comprender la verdad, particularmente, si el hombre no es capaz de comprender la verdad acerca de Dios, entonces la moralidad y la teologa son imposibles. Agustn distingui cuatro sentidos en el trmino verdad. Primero, verdad es la afirmacin de lo que es; p. ej. tres veces tres es nueve, y David fue rey de Israel. Segundo, toda realidad (particularmente las ideas inmutables, suprasensibles) puede considerarse como una afirmacin de s misma: es real cuando merece el nombre que reclama. En este sentido la belleza y la sabidura son verdaderas. Tercero, la Palabra de Dios, Jesucristo, es la Verdad porque l expresa al Padre. Y cuarto, en el reino de los objetos sensibles, tales como las plantas y animales, existe un reflejo, pero slo un reflejo, de las realidades primarias del punto segundo sealado antes. 45) Amor, benevolencia Las Escrituras definen el amor en la nica forma que puede y debe ser definido, esto es, enumerando sus atributos: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser (1 Co. 13:48a). El amor es comunin entre personas; es una accin de entrega personal.

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46) Unidad de Dios [Del lat. unitatem] Atributo absoluto de Dios que, aunque subsistiendo en tres personas, posee una sola esencia. ANGELOLOGA 47) ngeles no cados o escogidos [Del hebr. malak, y del gr. angelus, mensajero; del lat. electu, escogido, preferido] Se les llama as a los ngeles que, cuando se rebel Satans, guardaron su fidelidad al Seor de los ejrcitos. Fue precisamente en esta etapa de la historia celestial que vencieron ellos su mayor prueba. A partir de ah, comenzaron a ser tratados como ngeles escogidos. Se ve, pues, que no fueron creados para ser escogidos; sino que se volvieron escogidos por vencer la tentacin. Tenan ellos, finalmente todas las reglas que formaban el libre albedro. Lo mismo habra ocurrido con Adn y Eva si hubieran rechazado de inmediato la tentacin de Satans. A semejanza de los ngeles escogidos, no seran sometidos a nuevas pruebas: aquella habra de ser ms que suficiente para probarles el carcter de manera definitiva. 48) ngeles cados Estos ngeles cados (demonios) encalan en dos clases: (1) los que estn libres y (2) los encarcelados. Los primeros vagan por los cielos con su prncipe lder Satans (Mt. 12:24). Sus emisarios son tantos que hacen que el poder de Satans sea casi ubicuo. Los ngeles (demonios) que estn en cadenas son evidentemente culpables de una iniquidad ms grosera, y estn encarcelados en el Trtaro (2 P. 2:4; Jud. 1:6). Muchos telogos conectan a estos demonios en prisin con ngeles cados que cohabitaron con mujeres mortales (Gn. 6:14). Satans fue el causante de la cada de la raza humana (Gn. 3). Su juicio fue predicho en el Edn (Gn. 3:15), lo que fue llevado a cabo en la cruz (Jn. 12:3133). Como creado, vena despus de Dios en poder (Ez. 28:1116). Sin embargo, es tan slo una criatura, limitado, y su poder es por permisin de la omnipotencia y omnisciencia divinas. 49) Satans Satans (hebreo, san, un adversario) es una criatura anglica de alto rango que, antes de la creacin de la raza humana, se rebel contra el Creador y lleg a ser el principal antagonista de Dios y del hombre. En larga medida, los telogos se han rehusado a aplicar las profecas de Is. 14:1214 y Ez. 28:1215 a Satans, argumentando que ellas slo se dirigen al rey de Babilonia, en primer lugar, y al rey de Tiro, en segundo lugar. Otros contienden que esta interpretacin no tiene base por dos razones. Primero, falla en el hecho de que no se percata de que estas profecas transcienden por mucho a cualquier gobernante humano; y, en segundo lugar, ignora la ntima conexin que Satans tiene en las Escrituras con el gobierno del sistema mundial satnico (Dn. 10:13; Ef. 6:12), del cual tanto Babilonia como Tiro son parte. En su extensin total, estos pasajes describen la pasada carrera de Satans como Lucifer y Querubn ungido en su

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esplendor antes de la cada. Tambin describen su apostasa al arrastrar consigo una gran multitud de criaturas celestiales de menor rango (Ap. 12:4). ANTROPOLOGA 50) Antropologa La antropologa bblica trata acerca del origen, la naturaleza esencial y el destino de los seres humanos. Estos no tendran conocimiento de su naturaleza depravada ni de la labor salvadora de Dios si no fuera por la obra de la Palabra, tanto encarnada como inscripta en nuestro corazn y mente. 51) Dicotoma La enseanza de que un ser humano consta de dos partes: cuerpo y alma. El alma a veces se menciona asimismo como el espritu. 52) Tricotoma La enseanza de que el ser humano consiste esencialmente de tres partes: cuerpo, alma y espritu; compare con Dicotoma. 53) Constitucin moral del hombre El nuevo hombre. Se trata de una expresin descriptiva de una condicin moral u orden del hombre que ha llegado hacerse realidad en Jesucristo (Ef. 4:21), y cuyo carcter es descrito en lo que es creacin de Dios en justicia, santidad y verdad. En su muerte Cristo destruy la pared intermedia de separacin entre judos y gentiles, para crear en S mismo de los dos un solo y nuevo hombre-, reconciliando a ambos con Dios en su cuerpo mediante la Cruz (crf. Ef. 2:14-16), con lo que de esta manera el que es objeto de la reconciliacin no est ante Dios como judo o gentil, sino como un hombre perteneciente a un orden enteramente nuevo. 54) Evolucin [Del lat. evolutionem, desarrollo gradual] Doctrina formulada por el ingls Carlos Darwin que, en 1859, public un libro en el que sugiere que las especies vivas actuales son el resultado de una lenta y gradual evolucin. O sea, un desarrollo simplemente biolgico que fue de las formas ms sencillas a las ms elaboradas y complejas. Estrictamente considerado, el evolucionismo no es ciencia ni doctrina; es una mitologa acadmicamente disfrazada. Es una falacia cuyo objetivo nico es desacreditar a Dios como el Creador inmediato de cuanto existe en el universo. Aun el evolucionismo considerado cristiano es nocivo a la piedad bblica. 55) Evolucin testa La evolucin testa afirma que Dios cre el mundo por medio del proceso de evolucin. Es una combinacin de tesmo y evolucionismo. Este punto de vista encierra contradiccin, porque la idea de creacin se opone directamente al concepto de evolucin. En la Biblia no hay indicacin alguna de que la evolucin tuviera parte en el mtodo creador de Dios.

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La evolucin testa se opone radicalmente a las enseanzas fundamentales del cristianismo bblico. Dios no uso la evolucin para terminar su buena obra, no dejo el proceso creativo a la casualidad y al azar tal como lo postula la doctrina de la evolucin. TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL ALMA 56) Traducionista Dice que el alma, al igual que el cuerpo, es transmitida por los padres. 57) Creacionista Afirma que cada alma individual es creacin directa de Dios y que es puesta en el cuerpo humano, en el nacimiento o en algn momento anterior a l; (3) Traducianismo, que 58) Preexistencia La teora pre existencialista afirma que las almas, tanto si son eternas como si han sido creadas por Dios en el pasado, existen en una morada o tesoro, desde donde son tomadas y puestas en los hombres. No pretende ser una doctrina bblica porque la Biblia nunca habla de creacin de hombres antes de Adn. La Biblia tampoco atribuye la presente condicin de la raza humana a ninguna fuente superior al pecado de Adn. La idea de la preexistencia aparece frecuentemente en la literatura talmdica, aunque ha sido rechazada por la mayora de los filsofos judos. Segn Josefo, sta fue sostenida por los esenios y puede reflejar la creencia de los judos en el tiempo de Cristo. Entre las religiones del siglo veinte, los mormones son los principales exponentes de esta teora. Ellos afirman que el alma, siendo sinnimo del espritu, est con Dios en el cielo hasta que habita en la criatura. Esto es, esencialmente, una forma de reencarnacin que no tiene bases escriturales. La Biblia ensea que el alma abandona esta vida, para ir a un castigo eterno o a la presencia de Dios.

HAMARTIOLOGA 59) Pecado El pecado es todo aquello contrario a la Ley de Dios, que expresa Su santa voluntad. Por ejemplo, si uno miente, comete pecado. ?Por qu? Porque Dios ha ordenado no mentir (Exo. 20:16). Al hacer lo que Dios ha prohibido, uno peca. Adems, si uno deja de hacer lo que Dios ha mandado, tambin peca (Sant. 4:17). En ambos casos, el resultado es la separacin eterna de Dios (Isa. 59:2). El pecado es iniquidad (1 Juan 1:3) e injusticia (1 Juan 5:17). El pecado lleva a la ceguera espiritual (Juan 9:41) y a la muerte (Rom. 6:23). Pablo trata del pecado en la carta a los Romanos. All demuestra que todos, judos o no judos, estn bajo el dominio del pecado (Rom. 3:9). Pablo prueba que el pecado no es simplemente algo malo que se ha hecho, sino, bsicamente, una condicin del corazn humano (Rom. 3:3:10-12). En la carat a los Efesios, Pablo afirma que "somos por naturaleza hijos de ira" (Efe. 2:3). Sin embargo, "Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos" (Rom. 5:6).

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60) Origen del pecado Nuestro mundo, con todo su sufrimiento dolor y tragedia, es muy diferente del mundo bueno en gran manera descrito en gnesis 1-2. Los relatos en el captulo 3 y a travs de la Biblia explican que este mal es el resultado de la desobediencia del hombre a un mandamiento conocido y claramente entendido de Dios. Por lo tanto, aunque Dios es el creador y gobernador soberano de todas las cosas l no es el autor del pecado. 61) Imputar, Imputacin Imputar es el acto de atribuirle a alguien la bendicin, maldicin, deuda o pago de otro. El pecado de Adn, como cabeza de la raza humana, es imputado a todo hombre (Rom. 5:12-21). Por esta razn, todos somos culpables ante Dios. Por otra parte, nuestros pecados le fueron imputados a Jess en la cruz, cuando El "se hizo pecado" en nuestro favor (2 Cor. 5:21) y carg con ellos en Su muerte (Isa. 53:4-6). Esta es la base del perdn de nuestros pecados y de nuestra salvacin. Cristo es as la cabeza de la nueva humanidad redimida (Rom. 5: 12-21; 2 Cor 5:17-21). Entender el concepto de imputacin es fundamental, ya que se encuentra tanto en la base de nuestra condenacin en Adn, como de nuestra salvacin en Cristo. Nuestros pecados le fueron "cargados" a Jess. Cuando El muri, en cierto sentido nuestros pecados, y nuestra deuda pendiente con Dios, fueron cancelados, "murieron" con El. La justicia que mostr a traves de Su perfecta obediencia al Padre, demostrada en su perfecto cumplimiento de la Ley es ahora imputada, "cargada" en nuestro favor (Rom. 10:4, 9-10). En resumen, nuestros pecados le fueron dados (imputados) a Jess, y Su justicia nos fue dada (imputada) a nosotros. De ninguna otra forma hubisemos podido ser salvos (Hech. 4:12). 62) Culpabilidad del pecado Es el sentimiento que nos hace sentir dignos de ser acusados por haber cometido una ofensa moral. Implica responsabilidad por el pecado y ante el juicio. La culpabilidad es universal sobre todos los que han llegado a la edad del escogimiento moral (Romanos 3:23, 1. Juna 1:10). No puede ser borrada mediante obras de justicia (Tito 3:5-7) o por la obediencia a la ley en lo presente y futuro (Romanos 3:1020) sino solo por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre. 63) Penalidad del pecado La Biblia considera que el pecado, en cualquiera de sus formas, es el problema ms serio de la humanidad. Aunque los actos pecaminosos pueden estar dirigidos contra otra persona, en ltima instancia todo pecado es contra Dios, el Creador de todas las cosas. Al ser perfecto en justicia, Dios no puede tolerar aquello que viola Su carcter justo. Por lo tanto, el pecado crea una barrera entre Dios y las personas. Las consecuencias del pecado, tanto en las personas como en la sociedad, tienen largo alcance. La persona que de modo constante y sistemtico sigue un camino pecaminoso, quedar enredada en l que ser, en la prctica, esclava del pecado. Esto genera separacin de Dios, alejamiento y ausencia de comunin con l. La nica esperanza de alcanzar la paz se encuentra en el Prncipe de Paz. 64) Depravacin total La doctrina que describe la condicin natural del hombre luego de la cada. Debido a la transgresin de Adn, toda su descendencia hereda una naturaleza pecaminosa

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(depravada). El hombre est afectado por el pecado en todo su ser y es por completo un pecador. Esto no significa que todo hombre sea tan malo como podra ser, sino que est afectado por el pecado en todas las reas de su vida: cuerpo, mente, alma, emociones, inteligencia y voluntad. En este sentido, es "totalmente depravado". Debido a que el hombre es depravado, nada bueno puede provenir de l (Rom. 3:10-12) y para que se salve, Dios debe imputarle la justicia de Cristo. Esta justicia slo es alcanzable por la fe en Cristo y Su obra en la cruz. La doctrina implica que, a causa de la depravacin, la voluntad del hombre no es completamente libre, sino que est sujeta por sus tendencias pecaminosas. Esta doctrina es enfatiza por los calvinistas y rechazada por los arminianos. 65) Libre albedro [Del lat. liberum arbitrium] Libertad de eleccin. Capacidad que posee el ser humano de pensar o actuar teniendo como nica motivacin su voluntad. En lenguaje filosfico, es la regla moral y ontolgica que nos permite escoger entre el bien y el mal. Mediante el libre albedro, podemos ejercer un poder sin otro que no sea la propia existencia de ese poder.

LEY DE DIOS 66) Mandamiento Positivo El concepto de mandamiento aparece casi inmediatamente en la ralacin entre Dios y el hombre. Como agente moral con libre albedro, el hombre tena el privilegio de escogimiento. Para guiar al hombre en el ejercicio apropiado de este poder Dios le dijo: no comers (Gen. 2:17). Esto se conoce como la Ley del mandamiento Positivo. Esta ley es la base de las relaciones entre Dios y el hombre. Dios mand obediencia sencilla. En el anlisis final, esto es lo que Dios ha esperado de su creacin en todas las generaciones. 67) Ley elemental La Ley es el conjunto de instrucciones de Dios concernientes al correcto comportamiento moral, social y religioso de Su pueblo, que se encuentra en los primeros cinco libros de la Biblia (la "Ley de Moiss" o Pentateuco). La Ley es la reflexin misma de la naturaleza de Dios, porque en ella Dios habla de la abundancia de Su corazn. Por tanto, ya que Dios es puro, la Ley lo es; como Dios es santo, la Ley es santa. Consiste en los Diez mandamientos (Exo. 20), reglas para la vida social (por ejemplo, Exo- 21:123:33) y para la adoracin a Dios (por ejemplo, Exo. 25:1- 31:8). Por medio de la entrega de la Ley, expresin de la voluntad de Dios, se sancion un Pacto de obras entre Dios y el hombre. A pesar de su perfeccin, la Ley era ?y es- incapaz de salvar y otorgarnos eterna comunin con Dios por la incapacidad del hombre para cumplirla. La Ley es un amo difcil, pues requiere que mantengamos normas perfectas de conducta moral. Cuando fallamos ?lo cual es inevitable- la Ley produce condenacin. Para ser reo de esta condena de muerte basta con que no cumplamos uno solo de sus preceptos: "porque cualquiera que guarde toda la Ley, pero ofenda en un punto, se hace culpable de todos" (Sant. 2:10). Por esta razn, la Ley no perfeccion nada (Heb. 7:19). Ha sido slo un gua para

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mostrarnos nuestra necesidad de gracia, que hallamos en Jess y el regalo gratuito de la salvacin que recibimos a travs de El (Gl. 3:24). SOTERIOLOGA 68) Soteriologa La palabra viene del griego soteria,.salvacin. Es la rama de la teologa que se ocupa de estudiar la doctrina de la salvacin. Algunos de los aspectos importantes de la soteriologa son la expiacin, la imputacin y la regeneracin. 69) Arrepentimiento El arrepentimiento (griego metanoia, literalmente "cambiar de mente") significa volverse, cambiar: en el N.T. se refiere a volverse del camino del pecado. Somos llamados por Dios para abandonar el pecado. De hecho, Dios manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan de sus pecados (Hech. 17:30). La paciencia de Dios nos lleva al arrepentimiento (2 Ped. 3:9) como tambin Su misericordia (Rom. 2:4). Hay arrepentimiento verdadero y falso, dependiendo de la motivacin del corazn: "La tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, del cual no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte" (2 Cor. 7:10). 70) Fe La palabra fe (del latn fides, creer, confiar) se utiliza en la Biblia con dos sentidos principales. En el primero, es sinnimo de confianza firme: "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve" (Heb. 11:1). Como tal, es un don de Dios (Rom. 12:3) y viene por el or la Palabra de Dios (Rom. 10:17). La fe es el medio por el cual la gracia de Dios es otorgada al creyente que confa en la obra de Jess en la cruz (Efe. 2:8). Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). Es por fe que vivimos nuestra vida de cristianos, "El justo vivir por la fe" (Hab. 2:4; Rom. 1:17). En el segundo sentido, fe es sinnimo de doctrina, o conjunto de verdades histricas y conceptuales que configuran la fe cristiana: "me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido dada una vez a los santos" (Jud. 3). 71) Conversin [Del hebr. sub, volver atrs; del gr. metanoeo, volver; y del lat. conversionem, transformacin] Cambio que Dios obra en la vida del que acepta a Cristo como su Salvador personal, modificndole radicalmente la forma de ser, pensar y actuar. La conversin es el aspecto objetivo y externo del nuevo nacimiento. Mediante ella, el pecador arrepentido le muestra al mundo la obra que Cristo realiz en su interior: la regeneracin. En resumen, el nuevo nacimiento tiene dos aspectos: uno subjetivo y otro objetivo. El subjetivo se conoce como la regeneracin; slo Dios puede constatarlo. Y, el objetivo, como hemos dicho, es la conversin: puede ser comprobado por todos. 72) Muerte vicaria de Cristo Sacrificio sustituto de Cristo Jess en el Calvario para salvarnos de nuestros pecados (Juan 3:16). La muerte de Cristo es vicaria, o sustituta, porque l,

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voluntariamente, acept morir en nuestro lugar. El castigo de nuestra paz fue sobre El, y por su llaga fuimos sanados. 73) Expiacin Es la cancelacin del pecado. La expiacin y la propiciacin son similares, pero la expiacin carece de la connotacin de tratar con la ira de Dios, de aplacarla a travs de un sacrificio. En general, la propiciacin es ms amplia: cancela el pecado y aplaca la justa ira de Dios. La expiacin es solamente la cancelacin del pecado. Jess fue nuestra propiciacin (1 Juan 2:2; 4:10 - "propiciacin" en Reina-Valera y Biblia de las Amricas; "sacrificio por nuestros pecados" en la Nueva Versin Internacional) . 74) Propiciacin El acto de propiciar involucra quitar la ira por medio de una ofrenda. Su significado se superpone con el de expiar, pero el concepto de Expiacin no tiene la connotacin de apaciguar la justa ira de Dios contra el pecador. Para el cristiano, la sangre derramada por Cristo en la cruz fue tanto una expiacin como una propiciacin (Rom. 3:25). La obra de Cristo quit la ira de Dios de modo que el pudo pasar "por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (Rom. 3:25). El Padre envi al Hijo para ser la propiciacin (1 Juan 4:10) por los pecados del mundo (1 Juan 2:2). 75) Eleccin, Elegidos Los elegidos son aquellos llamados por Dios para salvacin. Esta eleccin ocurri antes de la fundacin del mundo (Efe. 1:4), y es conforme a la voluntad de Dios, no a la del hombre (Rom. 8:29-30; 9:6-23) porque Dios es soberano (Rom. 9:11-16). La doctrina de la eleccin es enfatizada por los calvinistas, quienes asimismo sostienen la doctrina de la predestinacin. 76) Reconciliar, Reconciliacin La reconciliacin involucra un cambio para bien en la relacin entre dos o ms personas, antes distanciadas o enemistadas. En teologa, se refiere a un cambio de esta clase en la relacin entre Dios y el hombre. Somos por naturaleza "hijos de ira" (Efe. 2:3) y enemigos de Dios (Efe. 2:11-15). Sin embargo, "...fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo..." (Rom. 5:10). A casa de la muerte de Jesucristo, la relacin del cristiano con Dios expermenta un cambio favorable. Nos tornamos ahora capaces de tener comunin con El (1 Juan 1:3), lo que antes no nos era posible. As, somos reconciliados con El (Rom. 5:10-11). Una grave consecuencia del pecado es que nos separa de Dios (Isa. 59:2), pero esto ha sido atacado y solucioando en la cruz; fue logrado por Dios, en Cristo (2 Cor. 5:18). 77) Redencin Redimir significa rescatar a alguien de la esclavitud. A menudo implica pagar un rescate, un precio que hace posible la redencin. Los israelitas fueron redimidos de Egipto. Nosotros fuimos redimidos del poder del pecado y de la maldicin de la Ley (Gl. 3:13) a travs de Jess (Rom. 3:24; Col. 1:14). Fuimos comprados por un precio, que fue el del sacrificio de Jesucristo (1 Cor. 6:20; 7:23).

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78) Llamamiento General El llamamiento general es la invitacin del evangelio, en contraposicin a aquellos que son escogidos (Mt. 20:16; 22:14) 79) Llamamiento Especial El llamamiento a individuos por parte de Dios, cuando tambin les da la buena disposicin a la obediencia, como en el caso de Abraham cuando fue llamado a dejar su patria y parentela (He. 11:8). En un sentido absoluto, de la salvacin: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific (Ro. 8:30; 11:29). Los santos son santos por llamamiento; los apstoles fueron tales por llamamiento (Ro. 1:1, 7). El cristiano es llamado a usar diligencia para hacer firme vuestra vocacin y eleccin (2 P. 1:10), no evidentemente en la mente de Dios, sino en la suya propia. 80) Los medios de Gracia El ser humano, cado y rebelde, recibe, por la gracia de Dios, las bendiciones de la salvacin. Esta salvacin procede de la eterna fuente de la Gracia soberana de Dios. La salvacin se otorga en base a los mritos de Jesucristo, por su obediencia activa y pasiva, su vida y su muerte, mediante la operacin eficaz del Espritu Santo; siendo soberano Dios, puede obrar la salvacin directamente en el alma humana en forma inmediata y sin avisar a la persona salva. Pero Dios no obra de esta manera; sino que por su soberana decisin, empica ciertos medios para la soberana comunicacin de la gracia divina. El trmino medios de gracia es un intento de resumir, describir, y designar los recursos del Espritu Santo para comunicar la gracia de Dios. (Suena mal decirlo, pues la palabra tiene connotaciones negativas en nuestra cultura, pero se pudiera hablar de ardides del Espritu Santo). Los medios de gracia son los instrumentos que, en manos del Espritu, efectan la salvacin del pecador y lo preservan en su salvacin. Cuando hablamos del poder de Dios de convertir cada evento de nuestra vida, incluyendo a los desastres, para nuestro beneficio, hablamos de su providencia; pero cuando hablamos de los medios de gracia, hablamos de lo que el Espritu utiliza para proporcionar la salvacin al pecador. 81) Perseverancia Esta palabra, traduciendo el trmino gr. proskarteresis, se menciona slo una vez en el NT (Efesios 6:18) y significa persistencia y continuidad en la oracin. No obstante, aparece una veintena de veces, traduciendo a por lo menos otros cinco trminos gr. (p. ej., 1 Samuel 12:25; 26:3; Mateo 10:22; Hechos 2:42; Colosenses 4:2). Fuera del texto bblico se emplea tambin en un sentido mucho ms general en la expresin la perseverancia de los santos. Se utiliza para hacer referencia al tema bblico de que, dado que el don de la salvacin de Dios es eterno, los creyentes deben persistir en su vida y en su compromiso cristianos, sean cuales fueren las circunstancias, sabiendo que Dios est de su lado (Romanos 8:31; cf. 1 Corintios 15:10; Filipenses 1:6; 2:12, 13; 2 Tesalonicenses 3:3; 1 Pedro 1:5).

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ECLESIOLOGA 82) Iglesia La palabra procede del griego ekklesia, que equivale al hebreo qahal, y significa asamblea, congregacin de los que han sido llamados. El trmino se emplea en dos sentidos, a saber, la iglesia visible y la iglesia invisible. La primera est compuesta por todos cuantos dicen ser cristianos y se congregan. La iglesia invisible es el verdadero cuerpo de creyentes, aquellos que son verdaderamente salvos; ningn hombre puede ver en los corazones para distinguir entre unos y otros, por tanto la composicin de la iglesia invisible slo es conocida por Dios. La verdadera Iglesia de Dios no es una organizacin terrenal con gente y edificios, sino una entidad sobrenatural integrada por aquellos que han sido salvados por Jess. La Iglesia verdadera abarca todo el perodo de la existencia del hombre sobre la tierra, y a toda la gente que ha sido llamada a ella. Nos hacemos miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo, por la fe (Hechos 2:41). Somos edificados por la Palabra de Dios (Efe. 4:15,16), disciplinados por Dios (Mat. 18:15-17), unificados en Cristo (Gl. 3:28), y santificados por el Espritu (Efe. 5:26,27). 83) Oficiales de la Iglesia Oficiales generales: La actividad de la iglesia en la era apostlica se desarrollaba sobre una base distintivamente misionera. Haba un ministerio itinerante, que se mova de lugar en lugar, sirviendo a las iglesias en la medida que surgan las necesidades y oportunidades especiales. Estos oficiales ofrecan voluntariamente sus servicios a las iglesias, pero nunca podan tener alguna conexin oficial con las iglesias. De aqu que se podran describir mejor como funcionarios del reino que como oficiales eclesisticos. Los ms importantes y familiares de estos funcionarios generales fueron los apstoles. Para se propiamente comprendido, esta designacin oficial debe contemplarse en su perspectiva histrica. Si nosotros tomsemos esta palabra de entre las epstolas paulinas en el ao 55 y la aplicsemos a los doce discpulos oficiales de Jess en el ao 28, con seguridad llegaramos a conclusiones errneas. La funcin de los doce apstoles asociados con Jess fue considerablemente diferente de la funcin del apstol Pablo. Los doce fueron compaeros del Jess histrico, actuaron como una guardia personal para su proteccin fsica, y proveyeron la compaa que su naturaleza humana normalmente anhel. Ellos fueron objeto de una preparacin especial, y finalmente fueron enlistados para asistirlo en sus propias labores especficas. Oficiales locales. Estos eran oficiales que estaban relacionados con la iglesia local, y eran escogidos por la iglesia local para sus funciones. Haba solamente dos de stos que propiamente pudieran llamarse oficiales de la iglesia los obispos y los diconos. Haba una obrera en algunas de las iglesias que bien pudiramos llamarla una diaconisa, pero dudoso si estrictamente se le pudiera llamar oficial. 84) Inauguracin de la Iglesia Segn Mateo, nico Evangelio que usa el trmino "iglesia", el origen de la iglesia se remonta a Jess mismo (Mat. 16:18). Pero surgen problemas histricos respecto a este pasaje, puesto que slo en Mat. 16:18 y 18:17 usa Jess la palabra "iglesia", y no hay razones para que Marcos omitiera las palabras de Mat. 16:17 - 19 si Jess las dijo.

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Adems, si Jess hubiera esperado que Dios estableciera su reino pronto (cf. Marc. 9:1; 13:30), no habra fundado una iglesia con la instruccin de atar y desatar, es decir, decidir cules acciones se permitiran y cules no segn las enseanzas de Jess. Mat. 16:18 - 19 puede muy bien ser la expresin de independencia de la Iglesia Siria respecto de la sinagoga, y pueden derivar de esa comunidad temprana que se identific con Pedro. Surge, pues, la pregunta se prepuso Jess establecer la iglesia? La respuesta a esto debe basarse no en el dogma de la iglesia sino en la cuidadosa interpretacin de la escritura del NT. Las conclusiones a que uno llega aqu dependen del grado en que uno asigna los varios dichos de Jess a El mismo o a la iglesia de la post resurreccin, y de la interpretacin que uno haga de trminos tales como "Hijo del hombre " y de parbolas como las de la red del pescador, de la levadura, y de las semillas (Mat. 13:47 - 50; Marc. 13:33; 4:1-20). El estudio crtico del Evangelio revela que probablemente Jess no dej instrucciones con el fin de establecer y ordenar la iglesia. Ms bien, toda su vida y enseanzas proporcionan la base sobre la cual se cre y llam a la iglesia a estar, mediante su fe, en el Seor resucitado. 85) Ministerios de la Iglesia En la Biblia la palabra diacona casi siempre est mejor traducida como ministerio u oficio (Hechos 1:17, 20, 25). Para tener un concepto del amplio rango de sentido vale la pena notar algunos de los usos en la biblia: Mateo 4:11; H: 15; 20:26, 2H, 22: 13; 25:44; 27:55; Lucas 10:40; 12:37; 17:; Juan 2:5; 12:20; Romanos 11:13; 12:7; 13:4; 15:, 31; 1:1. Estos son algunos pocos de los muchos ejemplos que se pudieran dar del uso de la palabra en el Nuevo Testamento. Segn el griego, Pablo se llama a s mismo y a Apolos diconos en 1 Corintios 3:5, y dice que son diconos del nuevo pacto en 2' Corintios 3:6, mientras que son diconos de Dios en 6:4. En 2 Corintios! 1:15, los falsos apstoles, siervos de Satans, son diconos del diablo, y en el v. 23 Pablo hace una pregunta retrica e irnica, preguntando si son diconos de Cristo. En Glatas 2:17, Pablo pregunta si Cristo es dicono de pecado, y en Efesios 3:7 dice que l mismo fue hecho dicono por el don de la gracia de Dios. En 6: 11, del mismo libro, dice Pablo que Tquico es fiel dicono en el Seor. Y en Filipenses 1: 1 encontramos la palabra dicono en el sentido en que actualmente la usamos, como tambin en 1 Timoteo. 86) Ordenanzas de la Iglesia En la iglesia apostlica haba solamente dos ordenanzas. No hay ninguna sombra de evidencia en cuanto a otras ordenanzas. En el desarrollo que vino durante los siglos posteriores, se agregaron otras prcticas hasta completarse los siete sacramentos, pero el cristianismo apostlico conoci nicamente dos ordenanzas. Y siendo el Nuevo Testamento la premisa fundamental de la fe y prctica bautistas, nosotros aceptamos solamente estas dos. Los bautistas reconocemos estas ordenanzas puramente como simblicas, sin atribuirles ninguna eficacia de la as llamada gracia sacramental. El bautismo es un smbolo de sepultura y resurreccin y la cena del Seor es simblica de la expiacin. Y de esa manera, las dos ponen de manifiesto en expresin pictrica las dos verdades bsicas de la religin cristiana, la resurreccin y la expiacin, la tumba vaca y la cruz.

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Nosotros no solamente tenemos en estas ordenanzas una representacin simblica de ciertas verdades de la religin cristiana, sino la expresin de una vital relacin espiritual con Cristo. El bautismo es la confesin real y escrituraria de Cristo, probablemente la nica ceremonia de confesin usada en las iglesias apostlicas. Es probable que una confesin oral precediera al bautismo, y que tengamos esa confesin oral en 1 Timoteo 3:16. La cena del Seor es una declaracin continuada de lealtad a Cristo. Fue en este significado de la cena del Seor que nosotros podemos suponer que el trmino sacramento se origin. La palabra latina sacramentum significa el juramento de lealtad que un soldado romano haca cuando se incorporaba a las legiones. La cena del Seor y el bautismo tambin eran considerados como el sacramentum del creyente, su declaracin de fidelidad al capitn divino de su fe.

ESCATOLOGA 87) Escatologa Del griego esjatos, ltimo. Es la rama de la teologa que estudia las enseanzas bblicas concernientes al final de los tiempos, en particular del perodo relacionado con la Parusa o segunda venida de Jesucristo y los acontecimientos relacionados. Entre los temas escatolgicos estn el milenio, la atadura de Satans, la tribulacin, los dos Testigos, el Anticristo, la batalla de Armagedn, la resurreccin de los muertos, el rapto de la iglesia, el juicio final y los nuevos cielos y tierra. Entre los captulos predominantemente escatolgicos del N.T. estn Mateo 24, Marcos 13, Lucas 17 y 21, 1 Corintios 15, 1 Tesalonicenses 4-5, 2 Tes 1-2 y 2 Pedro 3. En una u otra forma, la mayora de los libros de la Biblia tratan con temas relacionados con el fin de los tiempos; pero algunos tienen mayor nfasis escatolgico que otros, entre ellos Daniel, Ezequiel, Isaas, Joel, Zacaras, Mateo, Marcos, Lucas, 2 Tesalonicenses, y desde luego, Apocalipsis. 88) Premilenarismo Es una interpretacin de la relacin entre el reino de mil aos anunciado en Apocalipsis 20 y la Parusa o segunda venida del Seor; por tanto, concierne al campo de la Escatologa. Afirma que el Milenio ser inaugurado tras la Parusa. Cuando Cristo retorne, encadenar a Satans y reinar sobre la tierra por mil aos, durante los cuales habr prosperidad, paz y justicia en todo el mundo. Al fin de los mil aos, Satans ser desatado, para sr finalmente destruido. A esto le sigue un juicio y el estado eterno, con nuevos cielos y tierra. Existen actualmente dos variedades principales de premilenarismo. La ms antigua, el premilenarismo histrico, fue enseado por algunos autores cristianos primitivos (Ireneo de Lion, Lactancio, etc.) y considera que el reino milenario ser esencialmente para la Iglesia de Cristo. La ms reciente es el premilenarismo dispensacional, originado con John elson Darby (1800-1882), que ensea que el milenio ser un reino bsicamente judo, en el cual se cumplirn literalmente las promesas hechas a la nacin de Israel en las profecas del A.T. 89) Amilenarismo De a (privativo) y milenio. La enseanza de que el perodo de mil aos o milenio mencionado en Apocalipsis 20 no es literal, sino figurativo. Segn el amilenarismo, el

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milenio es la presente era, y se extiende entre la primera y la segunda venidas del Seor Jesucristo. Este perodo concluir con el retorno de Cristo (1 Tes 4:16-5:2), cuando ocurrir la resurreccin general y el juicio universal (vea Trono del Juicio en pg.) y los cielos y tierra sern destruidos y hechos de nuevo (2 Ped 3:10). El amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de Hipona (354-430), pero es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. 90) Postmilenarismo Es una posicin escatolgica que sita el reino de mil aos del que se habla en Apocalipsis 20 previamente a la segunda venida del Seor, pero a diferencia del Amilenarismo como algo diferente de la presente era. Es posible que el postmilenarismo date del siglo II (Justino Mrtir, Dilogo con Trifn 80-81), aunque adquiri influencia en la Edad Media con Joaqun de Flora (siglo XIII) y, dentro del protestantismo, desde el siglo XVII con Thomas Brightman. Segn el postmilenarismo, a travs de la predicacin del Evangelio, el mundo entero ser convertido al cristianismo antes de que el Seor vuelva, establecindose as un reino terrenal de mil aos (no necesariamente literales). Al fin de este perodo habr una rebelin encabezada por Satans y entonces retornar el Seor para destruir las fuerzas del mal, juzgar a vivos y muertos y establecer el reino eterno. 91) Arrebatamiento de la Iglesia A una hora y un da desconocidos el Seor Jess descender del cielo, y mientras permanece en el aire, recoge a su Novia, la Iglesia, y la extrae de este mundo pecador. Cristo toma la Iglesia entonces al cielo durante los 7 aos de la Gran Tribulacin. La razn terrenal para el levantamiento de la Iglesia es para permitir el levantamiento del Anticristo y para permitir el cumplimiento de la semana final de la profeca de las 70 semanas de Daniel. Ver Mateo 25:13, 1 Tesalonicenses 4:16 y 1 Corintios 15:51. El rapto o arrebatamiento de la Iglesia es una doctrina de la Escatologa (relacionada con el fin de los tiempos). Es un acontecimiento en el cual cuando Jess regrese, los muertos en Cristo sern resucitados y los creyentes "que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tes 4:17). Esto ha de ocurrir en el momento de la resurreccin, cuando suene la final trompeta (1 Cor 15: 50-53; 1 Tes 4: 16) y los creyentes reciban sus cuerpos gloriosos. Los primeros en recibirlos son los fieles difuntos, y de inmediato aquellos an vivos cuando el Seor regrese. Hay mucho debate sobre el momento del Rapto con respecto a otros acontecimientos del fin de los tiempos. En particular, se discute si ocurrir antes, durante o al final del perodo de persecucin llamado la Tribulacin; vea Tribulacin, 92) Tribulacin, La La palabra tribulacin (griego thlipsis) es un trmino ahora obsoleto en espaol, que en la Biblia se refiere a sufrimiento, afliccin o angustia. Existen pasajes que sugieren que inmediatamente antes de la Segunda Venida del Seor, habr un tiempo de grande tribulacin. En la concepcin del Premilenarismo dispensacionista, hay un perodo de 7 aos que precede inmediatamente a la Parusa y la inauguracin del reino milenario. Durante estos siete aos la tierra ser gobernada por el Anticristo. La primera mitad (3 ? aos) ser un tiempo de paz y prosperidad, mientras que en la segunda mitad habr gran

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persecucin y sufrimiento. El acontecimiento que marque la transicin entre ambas partes ser que el Anticristo exigir ser adorado como Dios. Muchos se avendrn a hacerlo, mientras que muchos otros no lo harn y como consecuencia sern perseguidos y asesinados. A esta segunda parte de los 7 aos se le llama la Gran Tribulacin. Implicar a todo el mundo, y habr catstrofes en toda la tierra (Apoc. 3:10; Mat 24; Mar. 13; Luc. 17, 21). En el punto de vista descrito, hay discrepancias con respecto a la situacin de la Iglesia en la Tribulacin. El dispensacionismo clsico sostena que la Iglesia sera raptada antes de la tribulacin (vea Rapto); pero hoy algunos piensan que ser raptada en medio de la tribulacin o al final de ella. Muchos intrpretes no dispensacionistas (por ejemplo, del Amilenarismo) piensan que, antes de la venida del Seor se manifestar el Anticristo y perseguir a la Iglesia; por tanto, la Iglesia pasar por la tribulacin, de la que ser finalmente rescatada por la segunda venida del Seor, en la que el Anticristo ser destruido (2 Tes 1-2). 93) Pretribulacinismo Es la postura que hace referencia a que la Iglesia ser arrebatada antes de la Gran tribulacin se basa en los siguientes puntos: ......................................................................... a) La Doctrina de la Inminencia antes de la venida del Seor en Gloria a la Tierra : esto habla de que se vern muchas seales ; sin embargo la Iglesia es llamada a vivir en la espera del inminente retorno de Cristo ( Juan 14:2-3 , Filipenses 3:20 , I Tesalonicenses 1:10 , I Timoteo 6:14 )............................................................................................................ b) Las promesas dadas en Apocalipsis 3:10 lo afirman Yo te guardare de la hora de la prueba , no dice durante o en medio de , si leemos bien I Tesalonicenses 1:10 se nos afirma que estamos para esperar de los cielos a su hijo , a Jess quien nos librar de la ira venidera , para terminar en I Tesalonicenses 5:9 que insiste en que no nos ha puesto Dios para ira , sino que para alcanzar salvacin por medio de Nuestro Seor Jesucristo. 94) Mid-tribulacionismo Segn esta postura la Iglesia es arrebatada a la mitad de la tribulacin, se asume que la ltima trompeta ( I Corintios 15:52 ) es la misma que la sptima trompeta de Apocalipsis y que suena en medio de la Tribulacin. 95) Post-tribulacionismo Segn este punto de vista, la Iglesia est actualmente pasando a travs de la Tribulacin (Daniel 12:1-3, Apocalipsis 20:4). 96) Parousa (Revelacin de Cristo) Del griego parousa, significa presencia, llegada. Se trata de la venida de Cristo en poder y en gloria al final de la historia. En el terreno poltico, en el mundo grecorromano indicaba la llegada, la visita oficial de los emperadores, como manifestacin de su soberana. En el Antiguo Testamento, entre los profetas, se utilizaba la expresin "da del Seor" (Am 4,18; Sof 1,14. 1s 2,1222) para significar la manifestacin triunfal y judicial de Dios en la historia. En Dn 7 13ss aparece en relacin con el Hijo del hombre que recibe la soberana universal.

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En el Nuevo Testamento el trmino tiene un carcter cristolgico: se usa para designar la venida de Cristo al fin de los tiempos; es el da de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes 2,19; 1 Cor 1,81, En las cartas pastorales aparece el trmino "epifana" (1 Tim 6,14; Tit2,131, que indica tanto la primera venida de Cristo en la pobreza como la llegada del Cristo glorioso. En los orgenes de la Iglesia, los cristianos pensaban que era inminente la venida gloriosa del Seor (1 Tes 4,17. Ap 22,20), pero el mismo Seor nos dej sin saber el da ni la hora (Mt 24,36). Si parece que Cristo tarda, es porque l no mide el tiempo como los hombres y espera con paciencia la conversin de todos (2 Pe 3,8). La Iglesia vive en la espera de la parusa, en la vigilancia y la oracin, con la certeza de que despus de Pascua la salvacin est ya en acto y de que nuestra vida est va desde ahora escondida con Cristo en Dios (Col 3,351, habiendo comenzado ya los ltimos tiempos. En la tradicin de la Iglesia hay otras afirmaciones escatolgicas relacionadas con la plena manifestacin de Cristo al final de la historia: la resurreccin de los muertos (1 Tes 4,161, el juicio final y universal (Mt 24,37-431, los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap 21,1). En la escritura y corrientemente en la Tradicin, la parusa va precedida de algunos signos precursores, como la predicacin del Evangelio en todo el mundo (Mt 24,14: Mc 13,10), la conversin de los judos (Rom 1 1,25ss), la difusin de la apostasa y la aparicin del Anticristo (2 Tes 2,8-11 ), grandes aflicciones y calamidades (Mt 24,29). Estos signos apocalpticos deben interpretarse segn las reglas hermenuticas, distinguiendo entre el signo y el significado. Adems, su repeticin a lo largo de la historia indica que no se trata de hechos que sea posible fechar cronolgicamente, sino ms bien de la expresin de ese continuo y profundo esfuerzo de la historia que se encamina ya desde ahora, bajo la accin del Espritu y a travs de sucesivas etapas, hacia la nueva creacin. La salvacin est va en acto y con ella el desarrollo paralelo del Anticristo como misterio de incredulidad. La parusa dirige a la historia y al cosmos hacia su cumplimiento, recapitulndolo todo en Cristo (Ef 1,10), y marca el establecimiento pleno del Reino, en el que la humanidad ser definitivamente glorificada, las potencias del mal sern derrotadas, el cosmos quedar plenamente transfigurado y Dios ser todo en todos ( 1 Cor 15,28). 97) Segunda Venida, La Se le llama as a la Parusa o retorno de Jesucristo en gloria y majestad, de manera, personal, corporal y visible. La expresin contrasta con la primera venida, ocurrida en la encarnacin, cuando Jess se hizo hombre. En la segunda venida de Jesucristo todo ojo le ver (Apoc. 1:7) cuando El descienda del cielo sobre las nubes (Mat. 24:30; Mar. 14:62). Nadie sabe el da ni la hora en la que esto ha de ocurrir (Mat 24:36), ya que vendr "como ladrn en la noche"; por eso se nos llama a velar (Mat 24:42-44; 1 Tes 5:4-11). 98) Resurreccin, cuerpos de resurreccin Resucitar significa volver a vivir, ser levantado vivo de entre los muertos (Juan 5:28,29). La palabra se emplea en diferentes contextos en la Biblia. Por ejemplo, Lzaro fue resucitado (Juan 11:43), pero, como otras resurrecciones narradas en las Escrituras, esto signific que su cuerpo mortal fue vivificado y restaurado a la misma condicin corruptible que tena antes de morir. Esta resurreccin es diferente e inferior a la resurreccin de Jesucristo, y a la que ocurrir cuando recibamos nuestros cuerpos gloriosos en la Parusa (1 Tes 4:13-18), en el da postrero (Juan 6:39-44), cuando suene la

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ltima trompeta (1 Cor. 15:51-55). Lzaro vivi, pero luego (presumiblemente) muri. En cambio, nuestra resurreccin tiene como modelo la propia resurreccin de Jess, que es una garanta de que, como El resucit, nosotros tambin resucitaremos. Hasta ahora, Jesucristo es el nico en haber recibido un cuerpo resucitado glorioso e incorruptible. Por esta razn es llamado "el Primognito de los muertos" (1 Cor. 15:20-23). Recibiremos nuestros cuerpos en el Rapto cuando Cristo retorne personalmente a buscarnos. El cuerpo resucitado no est sujeto a enfermedad, pecado o muerte. Sabemos muy poco de l excepto por lo que el Seor Jess mostr luego de Su resurreccin, esto es, que era un cuerpo fsico (Luc. 24: 36-43) pero capaz de desplazarse a Su antojo, incluso de salir y entrar de habitaciones cerradas. Ms all de esto, el resto es conjetura (vea 1 Cor. 15). 99) Milenio Literalmente significa un perodo de mil aos. En Escatologa, el estudio de las ltimas cosas, se refiere al perodo mencionado en Apoc. 20:7-11 durante el cual Satans es atado para que no engae a las naciones y los creyentes reinan con Cristo, antes de la revuelta final de Satn (Apoc. 20: 7-10) y del juicio ante el gran trono blanco (Apoc. 20:11.15). La naturaleza de este reino milenario es discutida, y los intrpretes adoptan generalmente una de tres posiciones: Premilenarismo, Amilenarismo o Postmilenarismo. El premilenarismo dice que el milenio es todava futuro y que comenzar luego de que el Seor Jesucristo retorne para establecer Su reino sobre la tierra. El amilenarismo ensea que el milenio es un perodo figurativo y extenso que comenz con el triunfo de Cristo en su primera venida, mediante el cual El ya reina, y concluir con la Parusa o segunda venida del Seor. El postmilenarismo afirma que a travs de la predicacin de la Palabra de Dios, se establecer un gobierno cristiano del mundo, que ser duradero (no necesariamente de mil aos literales) y que ser el preludio de la Parusa y el establecimiento del Reino eterno de Dios. Hay buenos argumentos a favor de cada posicin, y asimismo objeciones contra cada una de ellas. 100) Los juicios La palabra juicio (griego krima) se refiere al acto de evaluar las acciones de alguien; por extensin se refiere asimismo al castigo o condena resultante de dicho acto. Existen varios juicios mencionados en el N.T.: El juicio de los pecados del creyente (Juan 5:24), el juicio de la persona del creyente (1 Cor. 11:31,32), el juicio de las obras del creyente (2 Cor. 5:10), el juicio de las naciones (Mat. 25:31-46), y el juicio universal (Apoc. 20:11-15). Probablemente estos dos ltimos sean un mismo juicio. No hay juicio para el cristiano con respecto a su salvacin (Rom. 8:1). Fuimos juzgados en Cristo, en la cruz, hace casi 20000 aos. Sin embargo, como cristianos seremos juzgados segn nuestras obras (1 Cor 3: 10-15; 2 Cor. 5:10), muy posiblemente con grados variables de recompensa. Sin embargo, cabe reiterar que este juicio de nuestras obras no afecta el hecho ya consumado de nuestra salvacin. 101) El tribunal de Cristo Inmediatamente a continuacin del Arrebatamiento de la Iglesia, los raptados recibiremos premios y coronas conforme a lo que hayamos hecho en tierra, sea bueno o malo. El Juicio ante el Tribunal de Cristo es slo para los creyentes raptados. Ver 2 Corintios 5:10, Romanos 14:10-12 y Apocalipsis 11:15-18.

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102) Anticristo Una figura que se opone a Cristo, y por tanto a Dios. La palabra se emplea para describir un espritu de rebelin contra Dios, "el espritu del Anticristo" (1 Juan 4:3) y tambin una persona especfica futura identificada como el hombre de iniquidad (2 Tes. 2:3). Este se opone activamente a Jesucristo (2 Tes. 2:4) y cuando l llegue, ser capaz de realizar milagros (2 Tes. 2:9). Algunos creen que ser una encarnacin de Satans y, como tal, ser capaz de engaar a muchos. Su nmero, relacionado tal vez con su nombre, es 666 (Apoc. 13:18). Para mayor informacin sobre el significado del 666. Otra posible descripcin del Anticristo puede hallarse en Zac 11:15-17. 103) Muerte La palabra "muerte" se emplea de dos maneras principales en la Biblia. Primero, se usa para describir la cesacin de la vida fsica. Segundo, se emplea con referencia a los perdidos. En este sentido, significa su separacin eterna de Dios como resultado del pecado (Isa 59:2), en un estado consciente de maldicin sin esperanza de liberacin (1 Tes. 4:13; Apoc. 20:10,14,15). La muerte no es natural para el ser humano. Cuando Dios cre a Adn y Eva, la muerte no era parte del orden creado. No fue sino hasta que ellos pecaron que la muerte entr en escena (Rom. 5:12; 6:23). La muerte ser destruida cuando Cristo regrese y los creyentes reciban sus cuerpos resucitados. 104) Reino de Dios El concepto de Reino de Dios (o su sinnimo "Reino de los Cielos", que es una forma de referirse a lo mismo, empleada mayormente por Mateo) es central en el N.T., ya su venida fue el contenido central del mensaje de Jess (Mar. 1:14-15) y de Sus apstoles. Un reino implica la existencia de un rey; nuestro rey es Jess. El dijo que Su reino no es de este mundo (Juan 18:36) ni es como los reinos de este mundo. La autoridad de Jess no proviene de la autoridad humana, sino de la autoridad de Dios (Luc. 22:29). La entrada en el reino de Dios se realiza a travs del llamado divino (1 Tes 2:12), el arrepentimiento (Mat. 3:2) y el nuevo nacimiento (Juan 3:5). Se nos exhorta a buscar ante todo el Reino de Dios (Mat 6:33) y a orar por su venida (Mat. 6:10). Es un reino preeminentemente espiritual: "el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo" (Rom. 14:17). En un sentido, el reino de los cielos se ha acercado y est presente (Luc. 17:20-21) , y Jess ya es rey (Hech. 2:36; 1 Cor 15: 25; Heb. 2:9). Sin embargo, el reino slo alcanzar la plenitud de su gloria con el reinado universal y visible de Jesucristo cuando El retorne personalmente a la tierra. 105) Dispensacionalismo Progresivo Una reciente forma de Dispensacionalismo que da nfasis al reino espiritual presente de Cristo en el trono de David.

CRISTOLOGA 106) Oficios de Cristo Como Cristo, Mesas, o Ungido, Jess tiene tres oficios: Profeta, Sacerdote y Rey. Como Profeta es el vocero de Dios (Mat. 5:27-28) y representante de Dios ante el

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hombre. Como Sacerdote, Jess representa al hombre ante Dios, y restaura la comunin entre ambos por haberse ofrecido a S mismo como el sacrificio que quita el pecado de todos cuantos se salvan. Como Rey, El gobierna sobre Su pueblo, y se halla sobre toda criatura. En virtud de que Jesucristo cre todas las cosas (Juan 1:3; Col 1:16-17), y de su triunfo en la cruz, tiene el derecho de reinar. 107) Unin Hiposttica Es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col. 2:9; Juan 8:58; 10:3034; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca perdi su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza humana a Su eterna naturaleza divina (Fil. 2:5-11). Consecuentemente, en Jesucristo est la "unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina". Ahora mismo, en el cielo hay un hombre, Jess, quien es nuestro Mediador entre el Padre y nosotros (1 Tim. 2:5) y nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1). Para informacin relacionada sobre Jess y Sus dos naturalezas vea tambin Encarnacin; sobre los errores concernientes a sus dos naturalezas, vea Eutiquianismo, Monofisismo, y Nestorianismo. Jess como Dios Jess como hombre Es adorado (Mat. 2:2,11; 14:33). Ador al Padre (Juan 17). Se le ora (Hech 7:59). Or al Padre (Juan 17:1). No tuvo pecado (1 Ped. 2:22; Heb. Fue tentado a pecar (Mat. 4:1). 4:15). Es omnisciente (Juan 21:17). Creci en sabidura (Luc. 2:52). Da vida eterna (Juan 10:28). Pudo morir (Rom. 5:8). En El habita la plenitud de la Deidad Tiene un cuerpo de carne y hueso (Col.2:9). (Luc 24:39).

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BIBLIOGRAFA

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