Ensayo sobre el Amor y el Des-amor.

El amor y el des-amor en el mbito privado es complicado, yo lo veo desde una perspectiva de reconocer al otro, creo que en el mbito privado, -si por ejemplo usamos los mbitos que propone Axel Honneth-, es el mbito mas difcil en el cual podamos producir un reconocimiento, en primer lugar por que es un mbito donde priman las relaciones mas cercanas que en su mayora tienen que ver con el afecto, el cario y el amor, en particular este ultimo considero que muchas veces nos impide reconocer al otro como un igual, como uno con las mismas capacidades y desventajas que yo, ya que siempre esta presente la idea de proteccin. Fromm1 seala que la proteccin es una de las caractersticas del verdadero amor, pero sin duda al intentar proteger al otro es por que consideramos que ese otro se encuentra en desventaja frente al mundo sin nosotros (cuando un padre protege a su hijo pequeo, no lo hace por que su hijo se encuentre en las mismas condiciones que el, lo hace por que el nio realmente se encuentra en una posicin inferior a el, por tanto reconoce su incapacidad de ser como el, no lo reconoce como un igual a el2), como si por sus propios medios no fuera capaz de valerse, el amor para mi representa entonces una dificultad al momento de intentar reconocer al otro como un igual en el mbito mas privado de la vida familiar. Un ejemplo que se da recurrentemente en este sentido, y que lo he podido comprobar a menudo con algunos de mis amigos que incluso estos sobrepasan los 35 y hasta 40 aos, es que cuando van a visitar a sus madres, estas los tratan como si se tratara de un nio de unos ocho aos, de hecho le preguntan incluso si ha comido bien, o si
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E. Fromm, el Arte de Amar, Una investigacin sobre la Naturaleza del amor, editorial Paids, junio 1992. 2 Lo mismo ocurrira en el caso de que uno de los hijos mayores sufriera un accidente y este quedara invalido y postrado de por vida a una silla de ruedas, tal ves el se encuentre en condiciones a pesar de su incapacidad fsica para realizar ciertas acciones con independencia, pero -y esto se puede observar en la realidad- los padres por amor a el, por amor de padres a hijos en este caso, van a considerar que el por su condicin no se encuentra capacitado para realizar las mismas acciones que ejecutaba con anterioridad a su accidente, por tanto, van a relegar a un segundo plano su actual capacidad y su independencia como persona, no reconocindolo como un igual, mas bien como un discapacitado que necesita toda su ayuda.

echaba de menos a su mamita, sin duda en este caso las madres no reconocen a su hijo como un igual, debido al amor materno que se instala en las relaciones, con esto no me refiero claro esta, ha que las relaciones familiares entre padres e hijos no deban basarse en el amor, sino que este amor deba considerar ciertas libertades y adems cierta independencia de los hijos para con los padres, de esta manera se lograra un reconocimiento y por ende una independencia de parte de los hijos hacia los padres, y con esto una maduracin psicolgica y social de los hijos. Lo mismo puede pasar en los dems mbitos de los que habla Honneth, ya que es desde los crculos mas cercanos en donde aprendemos a relacionarnos con los dems, aunque si bien es mas fcil reconocer las habilidades y destrezas de otro si no representa este un sentimiento de amor hacia nosotros, es por haber crecido en un hogar donde debido al sentimiento de amor que no permite un reconocimiento del otro como tal, al no presentar estos sentimientos en los mbitos mas externos, es que podemos reconocer moralmente mas fcilmente, aunque siempre la tendencia ser de proteccin cuando en los mbitos externos entregamos amor. El amor nos impide reconocer al otro como tal, y solo lo reconoceremos como parte integral de nuestra vida, o sea como parte de nosotros, si se quiere como parte de nuestro amor, y no vemos las cualidades que lo hacen perfectamente como un igual. es as como considero que para que exista un reconocimiento como tal, el amor no debe existir de por medio, ni tampoco todos esos sentimientos de fraternidad, de solidaridad, etc. Un ejemplo al respecto seria; imaginemos que somos una sociedad solidaria y un da cualquiera un vecino sufre un accidente y su familia queda desvalida frente a las deudas y a su inminente situacin econmica que va a sufrir un retroceso por dicho accidente, ahora bien como somos muy solidarios lo primero que haramos seria ir en ayuda de nuestros vecinos que por encontrarse en esa situacin, nos entristecemos mucho y les prestamos el apoyo que necesitan, no obstante esta situacin a medida que pasa el tiempo se volver

recurrente y finalmente empezaremos a considerar a nuestros vecinos en una situacin desventajosa frente a nosotros, o por citar de alguna manera a Marx, se encontraran en una clase social inferior a la nuestra, lo que nos llevara a no reconocerlos como iguales, sino como personas, pero no personas como nosotros que tenemos otras oportunidades y otras prioridades, sino mas bien como personas que se encuentran incapacitadas socialmente de ser como nosotros. En cambio supongamos que carecemos de esa solidaridad y aunque nuestro vecino se haya quebrado entero su cuerpo en un accidente, no le vamos asistir a sus familiar por que a pesar de todo reconocemos que esa familia aunque el pilar de la familia este accidentado es una familia conformada, por tanto con las mismas capacidades y desventajas que nuestra propia familia. No necesitara de nuestra ayuda y de nuestra preocupacin para poder salir adelante, tal como nuestra familia lo hizo. Pues bien, si considero que el amor no es necesario para poder llevar a cabo un reconocimiento, es por que lo he visto de esa manera como una forma ms fcil, aunque se debe advertir que en muchas ocasiones las relaciones que no se basan en el amor, tampoco son capaces de reconocerse como tales, puede suceder el caso de una familia, en que los miembros de esta todos posean un terrible desprecio por el otro, un reconocimiento en estas circunstancias se ve prcticamente imposible, puesto que al estar los lazos sociales rotos, las diferentes posturas que se tomaran no permitirn que se reconozcan entre si mas que las diferencias y los insultos que cada uno se pueda lanzar. Frente a este dilema que planteo, sobre como reconocer al otro en el amor y el des-amor, Salvador Carulla3 nos dice que no es necesario reconocer la capacidad o la incapacidad de las personas, o de las dems personas, sino, lo que hay que reconocer es la comn humanidad, que por el solo hecho de ser personas nos podamos reconocer como tales, y por tanto con los mismos derechos y
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L. Salvador Carulla, Exclusin social y discapacidad, Universidad Pontifica Comillas, Graficas Galn de Villa del Ro, Espaa.

deberes. Aun as me atrevo a pronunciar la pregunta que se hace Ch. Taylor4, Puede una sociedad democrtica dar igual trato a todos sus miembros y a la vez reconocer sus identidades especificas?, segn lo anterior lo que debemos reconocer no son las caractersticas especificas de cada individuo o grupo social, puesto que en cuanto a la diversidad de personas en el mundo entero, no nos pondramos nunca de acuerdo en cuales son los derechos que puede poseer tal o cual grupo o persona, y en el peor de los casos finalmente la cultura dominante seria la que posea la mayor cantidad de derechos frente a las minoras, no obstante si somos capaces de reconocer la comn humanidad en los otros como en nosotros podramos llegar fcilmente a acuerdos que fueran beneficiosos para todos. Si lo llevamos al mbito privado lo mas probable es lo podamos aplicar en las relaciones familiares donde a pesar de las diferencias ya sea por amor, rencor o un terrible desprecio por el otro, si reconocemos la comn humanidad de cada uno de los miembros de la familia, podamos subsistir aun con diferencias, con aprecios o desprecios, pero siempre respetando lo que nos hace iguales los unos a los otros a pesar de las diferencias.

Ch. Taylor, Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Fondo de Cultura Econmica, Espaa. 2003.