OPERACIN RECOMPENSA JUSTA Y SU VISIN DESDE TRES DOCTRINAS RELIGIOSAS

Por el Licenciado MARCELO JAVIER CALDERN.

La tolerancia nos da una perspectiva espiritual que est tan lejos del fanatismo como el polo norte del polo sur; el verdadero conocimiento de la religin derriba las barreras entre fe y fe.

1. INTRODUCCIN.

Mahatma Gandhi.

En la maana del 12 de julio de 2006, dos vehculos mecanizados de las Fuerzas de Defensa Israeles FDI - que patrullaban la frontera con Lbano, fueron emboscados por elementos armados de la organizacin Hezbollah 1 , en la que murieron tres soldados israeles, otros tres resultaron heridos, y otros dos fueron tomados prisioneros. Seguidamente la organizacin armada chita bombarde asentamientos civiles del norte de Israel con cohetes Katyusha, hiriendo a cinco civiles israeles. Versiones encontradas aseveran que las FDI se hallaban en la localidad de Ayta Ash Ashab en Lbano, cuando otros perjuran que patrullaban en territorio israel detrs del alambrado tcnico defensivo y los infiltrados fueron los Mujahidin 2 de Hezbollah. Este conflicto deriv en una confrontacin mayor, en las que las tropas israeles irrumpieron en territorio libans, aislndolo por aire y mar, con un saldo de 450 muertos de Hezbollah, 119 muertos y ms de 400 heridos de las FDI, 650 civiles muertos y 4950 civiles heridos israeles y libaneses, hasta el cese de fuego el 14 de agosto de 2006 ordenado por la resolucin 1701 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. La gnesis del conflicto en este frente particular la podemos acotar desde el surgimiento de la Revolucin Islmica en Irn en 1979, y su extensin doctrinaria a la creciente comunidad chita en Lbano con la creacin de la organizacin Hezbollah en 1982. Irn y Hezbollah declaran que Palestina es de los Palestinos y que est invadida por el enemigo sionista, adhirindose a la causa del pueblo palestino, al igual que parte del territorio libans en que Israel introdujo sus fuerzas reiteradamente desde 1978 hasta mayo de 2000, en que se retira de Lbano, con excepcin de un pequeo sector prximo a las alturas del Goln denominado Granjas de Chebaa. Es en esencia un conflicto de caractersticas irregulares y de contraposicin de fuerzas desiguales: Israel es un estado constituido y reconocido por el concierto de las naciones; Hezbollah no lo es, sino un movimiento islmico Jihad 3 dentro del espectro socio poltico libans (Saad Ghorayeb, 2002:112), el cual es considerado por algunos pases como terrorista. Cabe acotar que Lbano como estado constituido no adquiere categora de actor beligerante en este ltimo episodio. Conociendo la identidad de los protagonistas de este choque de voluntades y, por haber vivido personalmente durante ms de un ao entre los fuegos de ambos enemigos, me surge la inquietud de preguntar:
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Partido de Dios. Guerrero de la Jihad defensiva. 3 Lucha o esfuerzo espiritual, segn el significado islmico. 1 - 15

Existe justificacin religiosa islmica para el Modus Operandi de Hezbollah que sea comparable con la Doctrina de la Iglesia Catlica? Es Hezbollah una organizacin terrorista fundamentalista islmica? Ha respetado Israel los preceptos de guerra justa, a lo largo del conflicto?

Para dar respuesta a estos interrogantes, he estructurado este anlisis de la siguiente manera: a. En primer trmino analizaremos el surgimiento del movimiento Hezbollah y su relacin con los conceptos del Islam que se correspondan con la justificacin de la accin armada. b. A continuacin veremos los aspectos ms importantes, a juicio del autor, de la doctrina catlica en relacin a los conflictos armados y su justificacin. c. Seguidamente intentaremos resumir algunos aspectos del Judasmo que contemplen la legitimacin de su lucha, con el propsito de establecer un paralelo con lo visto en los dos puntos precedentes, que nos permita discernir su comportamiento durante el conflicto. A la luz de lo analizado, obtendremos conclusiones que darn una respuesta a los interrogantes planteados en esta introduccin.

2. SURGIMIENTO DE HEZBOLLAH Y SU VISIN DE LA GUERRA JUSTA.

a. Contexto socio - poltico:

La visin de Hezbollah sobre el mundo, desde el punto de vista social, es la divisin entre opresores y oprimidos (Saad Ghorayeb, 2002: 16). Eso se fundamenta en versos del Corn que no se referan a una idea religiosa sino esencialmente humanista 4 , tomados por la Revolucin Islmica (chita) del Ayatollah Khomeini, quien aseguraba que el Islam se originaba desde las masas y no de la riqueza, resultando de ello en la islamizacin de las clases sociales, en las que la explotacin y pobreza son virtudes musulmanas. A pesar de la herencia cultural chita de opresin y sufrimiento, la cual es comn en todos los pases en donde ellos habitan, los determinantes del posterior activismo en Lbano fueron las mismas condiciones sociales, econmicas y polticas que movilizaron a otros movimientos populistas y radicales del Tercer Mundo. Antiguamente los musulmanes chitas constituan una minora empobrecida entre variadas creencias religiosas coexistentes, cuya fuente de vida era la actividad agrcola, sometida a los designios de los grupos religiosos mayoritarios que gobernaban el pas: los cristianos maronitas. Esta heterogeneidad es la que provoc la formacin de clanes o feudos. An as este pas, de manera similar a otros, se rige en la poltica a travs de o con gran influencia de las vertientes religiosas que se profesan. Actualmente en Lbano, existe una preeminencia musulmana de aproximadamente el 55 % de toda la poblacin, pero los cristianos an mantienen un alto porcentaje de 40 %. Los musulmanes chitas son hoy en da el grupo mayoritario, y junto con los cristianos maronitas y los musulmanes sunitas representan el liderazgo del pas, tanto poltico como econmico; el
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Quisimos agraciar a los que haban sido oprimidos en el pas, y hacer de ellos jefes, hacer de ellos herederos (Corn 28:5) 2 - 15

cuarto grupo, los drusos, suelen tener cierto grado de influencia en la vida de Lbano, pero ms se debe a su histrica preponderancia que data de mediados del siglo XIX. En el sistema poltico libans post Acuerdo de Taif 5 de 1989, los cristianos siguen manteniendo un mayor poder relativo que lo que su porcentaje de poblacin le habilitara. La constitucin divide el poder entre las tres religiones mayoritarias: los chitas, los sunitas y los cristianos maronitas. El presidente es siempre un cristiano maronita, el primer ministro un musulmn sunita y el presidente del parlamento un musulmn chita. La comunidad chita se presentaba como el sector ms olvidado de la poblacin en Lbano, careciendo de representatividad en la sociedad y, padeciendo los apremios de la economa rural a la cual esta comunidad se dedicaba mayormente. Fue entonces que uno de sus lderes chitas ms salientes, el Imam Sayyed Musa Sadr funda un movimiento denominado de los Oprimidos en 1974. Es por ello que los chitas se consideran la clase oprimida o necesitada, tomando esto como virtudes islmicas de exaltacin. Hezbollah toma este concepto central declarando ser el primer partido que se opone a esta situacin adversa que sufren los oprimidos chitas, proclamndose el campen de los peones, los labriegos, los pobres, los oprimidos, los carenciados, los trabajadores y desposedos. Todos ellos habitaban el sur del Lbano. A la luz de la teora de Hezbollah, todos ellos fueron oprimidos por Israel (Saad Ghorayeb, 2002: 18). La razn de ser primaria de Hezbollah es su resistencia a la ocupacin israel del Lbano, constituyendo la verdadera columna vertebral de su estructura intelectual. Es uno de los pilares de su pensamiento poltico, sostn de su Jihad defensiva (Saad Ghorayeb, 2002: 121). Eso lo constituye esencialmente en un movimiento o Partido de Resistencia cuya funcin primordial es la liberacin del territorio libans de los israeles por medio de la resistencia armada. Es un rol que representa el ncleo de preocupacin poltico organizacional de Hezbollah, siendo un tema invariable y fijo en su agenda, considerando la resistencia a Israel como la prioridad de todas las prioridades o la lnea roja que no debe ser cruzada (Saad Ghorayeb, 2002: 112). La clara prioridad de la resistencia recae en la relacin del partido con el estado y la sociedad libaneses. Hezbollah ha dejado en claro que su participacin en el poder poltico es secundaria al objetivo de liberar la zona ocupada por Israel. Durante la Guerra Civil el Sheikh Hassan Nasrallah anunci que Hezbollah estaba lista para dejar la escena poltica nacional si era para confrontar a Israel. Esto se debe a que, segn la visin del movimiento chita, Israel es considerado como el mximo opresor y por consiguiente la ocupacin israel sobre territorio libans es por lejos una necesidad ms exigente que la de deponer un sistema de gobierno injusto. Adems, los EEUU constituye otro enemigo a destruir, de igual o peor condicin que Israel: "Debemos cortar todo contacto con los EEUU y el pueblo norteamericano, y adherir al boicot contra Israel. Los rabes debemos entender que Israel es solo un batalln del ejrcito norteamericano, y que EEUU es el enemigo principal. (Center for Special Studies, 2003: 11).

Fue un acuerdo negociado en la ciudad de Taif (Arabia Saud) por los supervivientes del parlamento del Lbano de 1972, el cual trat la reforma poltica en el Lbano, la conclusin de la Guerra Civil, el establecimiento de relaciones entre el Lbano y Siria, y el diseo de un marco para la retirada gradual siria del Lbano.

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Esto a su vez se ve reflejado en la estructura organizacional de Hezbollah, cuyo brazo armado constituye el grueso de su composicin. En efecto, Hezbollah sacrifica su independencia poltica e integridad, y quiz su dimensin poltica en pos de preservar su objetivo de resistir a la ocupacin israel. El nombre de dicho brazo armado es el de Resistencia Islmica. Tan integral al pensamiento poltico del movimiento es esta prioridad, que las ramas poltica y militar estn estrechamente identificadas entre s, como lo demuestra la declaracin del anterior Secretario General de Hezbollah Hussain Al Mussawi, asesinado en febrero de 1992, quien dijo: la Resistencia es Hezbollah y Hezbollah es la Resistencia (Center for Special Studies, 2003 : 18). De hecho es la Resistencia la que necesit de la creacin de instituciones polticas y sociales que hoy en da constituyen Hezbollah. Es posible decir que este movimiento es una fuerza combatiente con departamentos administrativos y de lucha social, que un partido poltico con una rama militarizada. Esta analoga se basa en que cada miembro masculino del movimiento es considerado un potencial combatiente de la Resistencia. Desde sus inicios Hezbollah se ha instalado en el asiento original chita, el sur del Lbano y el Valle de Beqaa. El primero fundamentalmente desde la ocupacin israel de 1982 pas a ser una porcin de tierra olvidada por parte del gobierno libans de Beirut. En sus comienzos el Movimiento de los Necesitados del Imam Musa Sadr y su posterior brazo armado AMAL, mantuvieron la hegemona y el control del sur libans durante gran parte de la guerra civil. Posteriormente Hezbollah fue creciendo en su liderazgo y reemplazando a la degradada AMAL, la cual se dedic a buscar mayor influencia parlamentaria en Beirut.

Organizacin de Hezbollah, segn fuentes de inteligencia israel (Center for Special Studies, 2003: 19).

El sur del Lbano pas a estar literalmente bajo el control de Hezbollah inicialmente con sus fuerzas y posteriormente debi reforzar su influencia en otros sectores de la sociedad en los que ya estaba involucrado de manera incipiente. Esto se vio acentuado a partir de la
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retirada israel de mayo de 2000, en que se retir todo tipo de influencia, inclusive de tipo social, por parte de Israel. Construcciones, apoyo sanitario, asistencia social a mujeres y nios, cultura y educacin, planes de fomento agrario, distribucin de agua y seguridad fueron entre otros las tareas que desarrollan las organizaciones de Hezbollah.

b. El concepto islmico de lucha.

Jihad (lucha, esfuerzo) es una obligacin religiosa. Es el esfuerzo en el camino de Al. El concepto expresado en el Corn de Jihad denota cualquier actividad basada en la causa de Al (Dios) y el Islam, tanto individual como colectiva. Desde el punto de vista de Hezbollah, es cualquier acto implique un esfuerzo o sacrificio en la causa de Al. La causa de Al es la causa del pueblo, de los oprimidos, del orgullo, el honor y la gloria, de la defensa de la tierra, de la defensa de lo sagrado, de la religin y en definitiva, de la humanidad. Trae por consiguiente, una idea defensiva ms que ofensiva. En las fuentes islmicas ms antiguas se encuentran referencias sobre dos clases de Jihad: Un Gran Jihad o Jihad Mayor (Jihad Al Akbar) y un Pequeo Jihad o Jihad Menor (Jihad Al Asghar), siendo ste ltimo con connotaciones blicas. El Gran Jihad es la forma que todos los creyentes a obrar correctamente, en hacer el bien, implicando el concepto de justicia, an en contra de sus propias debilidades. A eso se denomina la lucha o el esfuerzo sublime de vencer sus propias tentaciones y flaquezas del alma. En los siguientes versculos podemos ver como el Islam a travs de su Libro sagrado define al alma y a sus caractersticas. Yo no pretendo ser inocente. El alma exige el mal, a menos que mi Seor use de Su misericordia (Corn 12:53) Juro por el alma que reprueba (Corn 75:2). Oh tu alma sosegada (Corn 89:27). El alma humana es propensa al mal y cuando la discriminacin entre el bien y el mal es confusa, los errores que se cometen son sufridos por otros. En la lucha por vencer lo que daa e inquieta la existencia del creyente musulmn subyace el Jihad Mayor. Es una forma de combatir el mal y la injusticia da tras da, buscando estar del lado de la verdad, aun en contra del propio creyente. El Corn no promueve el combate o la guerra de todas formas ni avala la violencia, pero lo autoriza en determinadas circunstancias: Se defienden cuando son vctimas de opresin (Corn 42: 39). Quienes, tratados injustamente, se defiendan, no incurrirn en reproche (Corn 42: 41). Cmo no vais a combatir contra gente que ha violado su juramento, que hubiera preferido expulsar al Enviado y os atac primero? Les tenis miedo, siendo as que Al tiene ms derecho a que les tengis miedo? Si es que sois creyentes... (Corn 9:13) Combatid contra ellos! Al les castigar a manos vuestras y les llenar de vergenza, mientras que a vosotros os auxiliar contra ellos, curando as los pechos de gente creyente (Corn 9:14). Pero existe una pauta clara con referencia a la guerra, y es que el hecho de luchar implica slo en legtima defensa y mediante la proporcionalidad:
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Combatid por Al contra quienes combatan contra vosotros, pero no os excedis. Al no ama a los que se exceden (Corn 2:190) La legitimidad del Jihad Menor surge de ser una lucha de autodefensa por la hostilidad sufrida. Muchos intelectuales musulmanes coinciden en que el espritu del Jihad no es ofensivo, ni invasivo ni subversivo, ya que no busca tampoco la conversin de los no musulmanes al Islam: Si tu Seor lo hubiera querido, habran credo todos los que estn en la tierra. Puedes tu forzar a los hombres para que sean creyentes (Corn 10:99) Para el musulmn no es lcito oprimir ni dejarse oprimir. Y su historia describe, al igual que otros pueblos como el judo y el cristiano, el sufrimiento y la persecucin en muchos momentos en los que han debido luchar contra dicho mal. Es por ello que el concepto de sacrificio es ponderado bajo la idea de Jihad.

c. El concepto islmico del martirio.

A diferencia de los sunitas, los chitas cuentan desde su origen en el Imam Hussain como el gran mrtir en Karbala (actual Irak) en el ao 680 e iniciador del chismo, teniendo su propia Jihad y promoviendo una primaca sobre los sunitas en este principio religioso islmico. Por lo tanto este esfuerzo de lucha y sacrificio, llegando al extremo de perder la vida en su accin, lo convierte en mrtir a quien lo ejecute. No slo debe hacerse en combate sino en cualquier situacin descripta en la causa de Al. Esa lucha tambin suele ser interior en el individuo, ante la dificultad de superar los propios deseos. Hezbollah impone una visin un poco ms compleja, basada en su teora chita. Ellos agregan dentro de la categora de Jihad Mayor a la resistencia cultural y poltica al enemigo (en su caso, Israel). Luego sus lderes como Nasrallah, pese a la primaca de la Jihad Mayor, afirman que la resistencia cultural y poltica al enemigo es de hecho de menor relevancia que la Jihad Menor (blica). Por ende puede entenderse que la Jihad Menor es en ciertos casos, ms importante que la Jihad Mayor. Este concepto ambiguo, muchas veces enunciado en la serie de carismticos discursos o reportajes en los que el Sheikh Hassan Nasrallah se ha manifestado, suele expresar la interdependencia de los Jihad Mayor y Menor. Cuando un hombre busca evitar la Jihad Menor (blica), pero declama haber alcanzado el Jihad Mayor, ha fallado la mayor prueba de lucha interior. Es por ello que Hezbollah como chita conceptualiza el martirio juntamente con el de Jihad. Es decir que embarcarse en una Jihad defensiva no solo impone la voluntad de sacrificarse por la causa de Al, sino tambin la voluntad de dar la vida por su causa. El Imam Hussain es el fiel ejemplo para los chitas de Jihad y martirio. Esto a su vez se refuerza en la creencia que aquellos que mueren mrtires sern recompensados por Al en el ms all. Es decir que su concepcin de lucha en la causa de Al permite santificar la resistencia a la ocupacin u opresin para parte de Israel, llevando al sacrificio extremo del martirio. Hezbollah emple en sus inicios el arma del ataque suicida como parte de su estrategia asimtrica, como una herramienta a la que Israel ni EEUU podan detener.
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La definicin de Hezbollah de martirio cubre tanto la muerte premeditada resultante de los ataques suicidas, como tambin aquellas muertes no premeditadas, las cuales ocurren en el campo de batalla o fuera de l. La implicancia aqu es que el martirio est asociado con todas las formas de Jihad defensiva que involucra la posibilidad de muerte como auto sacrificio. La voluntad de morir por la causa de Al es el deseo del martirio, que en el caso de Hezbollah no se compara con el enemigo israel. El soldado israel puede contar con armamento avanzado a su disposicin, pero no cuenta con ese convencimiento ni la voluntad de ofrendar su vida en su sentido literal. El lder Sheikh Hassan Nasrallah se refiere a ello de esta manera: la fortaleza y la superioridad de los guerreros de la resistencia no radica en el tipo de armamento que tiene en sus manos sino en su voluntad, y su marcha hacia la muerte De hecho y en forma similar al cristianismo, los israeles tienen su punto de partida en la preservacin de la vida, a diferencia de los chitas cuyo punto de partida es la preservacin del principio del sacrificio, presuponiendo el rechazo a la humillacin, la cual es una definicin de la causa de Al. Los lderes religiosos chitas corroboran esta causalidad al asegurar que cuando afrontan el dilema entre preservar la pureza del carcter o la preservacin de su propia existencia, los chitas (en especial Hezbollah) elige perder su existencia. Lo que facilita esta eleccin de vida es que aquellos que optan por morir por la causa de Al sern recompensados en el ms all, basado en el principio de que la muerte ms preferida es la de ofrendar su vida por la causa de Al. No obstante estas afirmaciones, Hezbollah asume que la mayora de la gente es muy miope al conceptuar la muerte en tales trminos. El aferramiento de la gente y su esclavitud a este mundo les provoca el temor a la muerte. Hezbollah y los chitas le otorgan un valor sin parangn al ms all o a la vida verdadera y eterna. Es a travs de este razonamiento que el martirio no es considerado por los chitas como suicidio, ya que cuando un guerrero es rodeado por el enemigo, se requiere de l combatir hasta la muerte. Ya desde los aos 1990 que Hezbollah emplea el martirio voluntario en forma espordica en razn de la disponibilidad de armamento suficiente, diluyendo la estricta necesidad del sacrificio humano como garanta de xito y proporcionalidad en las operaciones militares.

3.

LA DOCTRINA DE LA IGLESIA CATLICA Y LA JUSTIFICACIN DE LA GUERRA.

a. La paz. Es una prdica constante de la Iglesia Catlica la de no recurrir a la violencia armada para dirimir los conflictos entre grupos polticos, haciendo hincapi en las responsabilidades de todos los hombres, ya sea gobernante o un simple ciudadano (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2308). La paz se centra como valor del individuo fundado en la justicia y el amor, irradiando desde el seno familiar hacia la comunidad que forma parte (Doctrina Social de la Iglesia, 494, 495). La Iglesia no admite que se interprete a la guerra como un concepto de mayor trascendencia que el de la paz, sino que la paz es una situacin con entidad propia no dependiente del simple status de no guerra ni del equilibrio de poder.
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En la Revelacin bblica, la paz es mucho ms que la simple ausencia de guerra: representa la plenitud de la vida; ms que una construccin humana, es un sumo don divino ofrecido a todos los hombres, que comporta la obediencia al plan de Dios. La paz es el efecto de la bendicin de Dios sobre su pueblo (Doctrina Social de la Iglesia, 489). La Iglesia no desconoce la existencia de la guerra, sino que la aborrece por todos los males que ella genera. No se centra en justificarla sino que se empea en demostrar que es generadora de mayor violencia y de fracaso social, material y, esencialmente, moral (Doctrina Social de la Iglesia, 497). Analiza la importancia que adquieren las organizaciones internacionales en la prevencin del flagelo, ya que no siempre los estados soberanos cuentan con las soluciones de conflictos y que, por medio de los foros internacionales se instauren medidas de confianza y respeto mutuos, haciendo de la guerra una instancia innecesaria e impensada (Doctrina Social de la Iglesia, 499). Pero, al no negar la existencia del conflicto armado en la historia de la humanidad, la Iglesia adopta una clara y taxativa postura respecto de la ulterior exigencia de su adopcin, y ella es ante la existencia del riesgo cierto de guerra, una vez que se hayan agotado todas las formas pacficas de lograr el acuerdo de las partes y cuando falte una autoridad internacional competente y provista de la fuerza correspondiente, no se puede negar el derecho a la legtima defensa (Gaudium et Spes 79,4).

b. La guerra justa.

La presencia del fenmeno del conflicto armado no restringe su condena por parte de la Iglesia. Pero para que este sea aceptado se consideran rigurosas reglas restrictivas en su ejecucin. La primera es que se inicie como una legtima defensa mediante la fuerza militar. Las estrictas condiciones que la Iglesia impone para el ejercicio de dicha legtima defensa con empleo de una fuerza militar son: Que el dao causado por el agresor a la nacin o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto. Que todos los dems medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o ineficaces. Que se renan las condiciones serias de xito. Que el empleo de las armas no entrae males y desrdenes ms graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios modernos de destruccin obliga a una prudencia extrema en la apreciacin de esta condicin 6 (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2309). De lo expresado se deduce que los principios fundamentales a sostener la accin armada son el de legtima defensa, ltimo recurso y el de proporcionalidad. A su vez, la existencia de las fuerzas militares, muchas veces cuestionada, tiene su clara justificacin: Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran

Estos son los factores que delinean la doctrina llamada de la guerra justa. 8 - 15

verdaderamente al bien comn de la nacin y al mantenimiento de la paz (Gaudium et Spes 79, 5). "Las exigencias de la legtima defensa justifican la existencia de las fuerzas armadas en los Estados, cuya accin debe estar al servicio de la paz: quienes custodian con ese espritu la seguridad y la libertad de un pas, dan una autntica contribucin a la paz" (Doctrina Social de la Iglesia, 502). Como en las Convenciones y Protocolos existentes sobre los usos y costumbres de la guerra, tambin la Iglesia se expresa sobre la ilicitud de los actos inmorales durante el desarrollo de las acciones armadas, como todo lo que atenta contra el trato digno de los heridos y prisioneros, del respeto a los no combatientes, a los objetivos que no tengan status militar como poblaciones civiles y a las acciones deliberadas contra el derecho de gentes (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2312).

c. El terrorismo, visto por la Iglesia Catlica.

La Iglesia busca una diferenciacin respecto de las fuerzas militares al referirse al terrorismo, definindola como una sofisticada red de connivencias polticas, tcnicas y econmicas, que supera los confines nacionales y se expande hasta abarcar todo el mundo. Son organizaciones que nada tienen que ver con las fuerzas con que cuentan los estados soberanos para monopolizar el uso de la violencia legtima, sino que son trasnacionales. Es decir que sus responsables tienen responsabilidad individual como criminales y no se debe extender eso a la generalizacin abarcativa de una nacin, etnia o religin (Juan Pablo II, 2002). Sus procedimientos buscan la destruccin indiscriminada de civiles y fuerzas militares, ya que se basa en el desprecio del hombre sin ninguna motivacin valida ni legtima que lo justifique. Y el hombre es siempre fin, y nunca medio (Doctrina Social de la Iglesia, 514). La defensa contra el terrorismo es legtima. Pero adems de defenderse del flagelo de las acciones terroristas, es significativo comprender que existe un origen en el pensamiento o ideologa terrorista, motivadora de la actitud decidida de las organizaciones que, para ellas, constituye su propia causa justa pese a ser un pretexto a la luz de las doctrinas de la paz. Es por ello que la comunidad internacional tambin debe afrontar la solucin de problemas de marginacin y opresin de grupos sociales, los que son caldo de cultivo para captar integrantes y adeptos a la causa del terror. Respecto del comportamiento suicida, empleado como arma, constituye el mecanismo diferenciador por excelencia demostrando el desprecio de la propia vida: Empleando sus mismos secuaces como arma arrojadiza contra personas inermes y desprevenidas, estas organizaciones terroristas muestran de modo sobrecogedor el instinto de muerte que las mueve. El terrorismo nace del odio y engendra aislamiento, desconfianza y exclusin. La violencia se suma a la violencia, en una trgica espiral que contagia tambin a las nuevas generaciones, las cuales heredan as el odio que ha dividido a las anteriores. El terrorismo se basa en el desprecio de la vida del hombre (Juan Pablo II, 2002). Esa supuesta causa que legitima las acciones terroristas suele basarse en una lucha sagrada en nombre de Dios, ya que emplea su divinidad para engendrar odio, violencia,
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destruccin y muerte, diametralmente opuesto a cualquier religin monotesta que pondera el amor y el perdn entre hermanos. Este tipo de fundamentalismo degenera el fin ltimo, adems de los medios para obtenerlo, anulando toda posible legitimidad y justicia en su causa (Doctrina Social de la Iglesia, 515). Este fundamentalismo altera todo basamento lcito, como la determinacin de objetivos indiscriminados entre civiles y militares, armas no aceptadas en los usos y costumbres vistos a la luz de la doctrina catlica, y el propsito de imponer la verdad religiosa por la lucha, mata y muere. Estos crmenes son contra la humanidad y esta es la causa real por la cual se debe defender del terrorismo y no ser indiferentes, siempre y cuando se atenga dicha defensa al derecho natural y positivo (Juan Pablo II, 2002). Lo peligroso de estos conceptos es que los mtodos comiencen a ser aceptados por fuerzas militares regulares, ante la observacin de su efectividad, hecho que ocurra en el pasado y que se logr su destierro mediante el Ius in Bello. Por ltimo, el arma del suicidio empleada por las organizaciones fundamentalistas en este caso de estudio, Hezbollah constituye una blasfemia ya que tambin se instrumentaliza, sino tambin a Dios, al creer que se posee totalmente su verdad, en vez de querer ser posedos por ella : Definir mrtires a quienes mueren cumpliendo actos terroristas es subvertir el concepto de martirio, ya que ste es un testimonio de quien se deja matar por no renunciar a Dios y a su amor, no de quien asesina en nombre de Dios (Doctrina Social de la Iglesia, 515).

4. JUDAISMO Y GUERRA JUSTA

a. Los conceptos fundamentales

A diferencia del movimiento chita en el Lbano, Israel no desarrolla sus actividades ni afronta esta guerra como un mandato religioso, sino como un estado constituido que defiende la seguridad de su nacin y el bienestar de sus habitantes. No obstante ello, las acciones por las que mantiene la defensa nacional estn amparadas por el derecho natural y el positivo, los cuales sustentan los fundamentos del cdigo de tica de sus fuerzas armadas. Judasmo es la raz misma del cristianismo, y por consiguiente las diferencias en los conceptos esenciales son menores. El Antiguo Testamento constituye una de las fuentes principales de la doctrina judaica, a la que se agregan los lineamientos establecidos en el Talmud babilnico. Los captulos del Libro del Deuteronomio son una gua inicial para comprender el pensamiento judo sobre la guerra: Y no le compadecers; vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie (Deuteronomio, 19: 21) En una simple lnea se puede apreciar en primer lugar, que existe una clara determinacin de accin violenta (no le compadecers) de respuesta o defensa proporcional ante una accin enemiga (ojo enemigo por ojo propio perdido previamente). Contina el captulo 20 del Libro con las leyes sobre la Guerra, describiendo la preparacin espiritual del pueblo y sus lderes previo a la guerra, pudiendo participar aquellos varones que crean en Dios y que no tengan un compromiso con una mujer, o posesiones que le distraigan su voluntad de
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lucha. Se distinguen conceptos como el de Intimacin por la Paz, como ltima posibilidad de evitar el choque violento. Y luego describe luego la idea de objetivo militar, accionando slo contra todo varn suyo a filo de espada. Esto es una descripcin del Ius in Bello, aunque no establece las causas justas para iniciar la guerra. La aparente ausencia del Ius ad Bellum en los textos del Antiguo testamento es complementado con la legislacin rabnica, la cual no constitua el cuerpo legal de un estado judo ya que surgi luego de haber perdido su independencia como nacin. El Talmud establece tres tipos de guerra: Milhemet hova (guerra obligatoria), como guerra justa. Milhemet reshut (guerra optativa), como guerra injusta. Guerra de anticipacin, o preventiva, puede ser cualquiera de las anteriores (Solomon: 2005). Al ser el Talmud una recopilacin histrica, estos conceptos estn relacionados con ejemplos de guerras afrontadas en la historia del pueblo judo, desde la llegada a la Tierra Prometida, hasta aquellas desatadas en tiempos de David. Estos escritos fueron ampliados por contribuciones de autores judos a lo largo de la historia, como el ejemplo del sefard Maimnides quin introdujo el concepto de la excepcin de los hombres que sirven a Dios de participar de la guerra, extendiendo esta inmunidad a ambas partes contendientes. Cabe destacar que Maimnides no incluye en esta exencin a los no combatientes. La mayora de los intrpretes y comentadores de las sagradas escrituras se basan en el Libro del Deuteronomio, el cual en muchos de sus prrafos se refiere a situaciones que no condicen con un conflicto armado, sino con circunstancias de la vida del hombre o la sociedad juda que pueden ser interpretados como gua de procedimientos en el fenmeno blico. Con la evolucin de la sociedad internacional y de sus componentes los estados, el pueblo judo tambin tuvo su cambio en paralelo. Inicialmente mantenindose unidos en comunidades dentro de los distintos estados y, posteriormente, buscando la asimilacin en las sociedades que los aceptaban. En dicho contexto surgen otros pensadores que amplan los conceptos sobre la guerra, como Moiss Mendelssohn y Samuel David Luzzatto entre otros, quienes vuelven a analizar el mismo cuerpo doctrinario pero con razonamientos ms avanzados. Luzzatto comentaba sobre el Deuteronomio 20:10-11 que el versculo no estableca la causa justa que legitima la guerra, pero que al inicio del captulo ("Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos"), las escrituras indican que slo deberamos luchar contra nuestros enemigos. El reconocimiento de un "enemigo" se refiere slo a quien busca hacernos dao, es decir un agresor (Solomon: 2005). La tendencia de los conceptos de los pensadores judos era de razonar desde una ptica universalista, buscando la paz entre los hombres de la comunidad internacional y condenando el acto blico. Esto es debido a su visin desprovista de un sentimiento aferrado a su propio territorio.

b. El pensamiento en los albores de la creacin del Estado Judo.

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El pensamiento religioso que nutra las ideas del estado judo fue basado, entre otros, en los fundamentos impulsados por el rabino Zevi Hirsch Kalischer, quien fuera reconocido como el padre del sionismo religioso, consideraba lcito la preparacin de tropas para proteger los asentamientos Eretz Israel 7 , mientras que el entonces Sionismo Poltico de Teodoro Herzl no consideraba siquiera la posibilidad de conflicto con los pobladores locales. Ms adelante como producto de las masacres ocurridas en los Pogroms en Rusia, esta teora de guerra defensiva comenz a crecer, con idelogos no religiosos como Vladimir Jabotinsky que propusieron la preparacin militar. El rabino Abraham Kook no apoyaba esta idea debido a que las sagradas escrituras ordenaban la consulta a un tribunal para evaluar la condicin moral de la guerra; tampoco era partcipe el rabino Yeshayahu Karelitz, quien consideraba directamente que la guerra ofensiva estaba prohibida, postura que varios religiosos hacan propia pero dejando claro que la redencin del pueblo judo era por medio del regreso a su Tierra Prometida, factor de conflicto con la poblacin local de entonces palestinos y los pueblos rabes que la rodeaban (Solomon: 2005). Previo al nacimiento de las Fuerzas de Defensa Israeles comienzan a consolidarse los valores que conforman el espritu de las fuerzas militares judas, entre los cuales se distinguen el de la vida humana y la pureza de las armas, mantenindolos hasta la actualidad. El primero de ellos invoca la prudencia en pos de preservar la vida propia, de sus camaradas y del enemigo, ponindolas en riesgo solo como requisito del cumplimiento de la misin. La pureza de las armas o tohar haneshek define el uso del armamento slo por el propsito de la misin, manteniendo el sentimiento humanitario incluso durante el combate, evitando infligir daos a no combatientes o prisioneros de guerra. Estos conceptos no fueron concebidos por los religiosos judos, pero cuenta con su aceptacin mayoritaria (Israel Defense Forces: 2007).

5. CONCLUSIONES.

a. Sobre Hezbollah.

El Corn cuenta con reiteradas expresiones sobre el combate, de forma similar a lo que se puede hallar en el Antiguo Testamento Judeo Cristiano. Queda claro que el Islam no promueve el combate o la guerra, pero lo autoriza en forma defensiva al ser vctimas de opresin, trato injusto o ante violacin de derechos. Esto est contemplado en trminos de la doctrina cristiana en la legtima defensa, la cual profundiza mucho ms y es reiterada en diversos documentos de la Iglesia Catlica. Una vez aceptado el conflicto armado, se rescata la forma proporcional de la accin violenta pero el Islam no detalla quien la lleva a cabo, a diferencia de las doctrinas cristiana y juda. Esto es propio de la notoria resistencia al cambio de la doctrina islmica, motivado por el vertiginoso avance del progreso que la mayora de los pueblos aceptan y aprovechan para s,

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pero que distancian dicha realidad del Islam al no adaptarse manteniendo los fundamentos de su religin intactos (Blanco, 1998: 4). En relacin a Hezbollah, ellos hacen un cambio del concepto de Jihad sumamente forzado invirtiendo su prioridad, dejando la lucha armada y el martirio como valores supremos por sobre lo estrictamente espiritual. Este es el factor esencial por el cual Hezbollah subvierte el esfuerzo espiritual religioso identificndolo con la lucha armada y con el suicidio criminal. Esta prioridad est en contra del Islam mismo, una religin que, a similitud de las otras religiones monotestas, buscan la paz y el amor entre hermanos. Matar en nombre de Dios no es religin, sino fundamentalismo. No slo el hombre se convierte en herramienta de muerte sino Dios es causa para destruir, cuando siempre lo es para lo opuesto. Dios es sinnimo de creacin y amor. La causa justa para Hezbollah es la opresin que los chitas han sufrido a lo largo de su existencia como minora islmica. Esto puede ser real y pasible de ser tenido en cuenta como razn de legtima defensa, pero Hezbollah no diferencia combatientes de no combatientes ni objetivos militares de los que no lo son. Cada miembro de Hezbollah es un combatiente y cada judo o estadounidense es un objetivo enemigo. La lgica fundamentalista es totalizadora, enfrentando todos nosotros contra todos ellos. Aqu subyace la supuesta proporcionalidad de Hezbollah al considerar la fuerza de Hezbollah como un todo, que combate contra todo judo y todo estadounidense. Inclusive la asimetra entre las partes contendientes, de acuerdo a este punto de vista, es desfavorable a los oprimidos fundamentalistas. Por lo expresado, podemos responder al segundo interrogante de manera afirmativa. Hezbollah es un movimiento fundamentalista ya que se considera del lado de Dios y de la justicia, en una guerra contra Satn. Su nombre mismo Partido de Dios - detenta su raz fundamentalista (Blanco, 1998: 18). Es importante destacar que en sus inicios estos aspectos estaban exacerbados, actuando no slo en el mbito libans, sino en diversas partes del mundo. Eran una organizacin terrorista, que logr legitimacin socio poltica en Lbano, gracias a la mayora chita existente en dicho pas y a su accin social realizada, prioritariamente con esa franja social oprimida y con otros grupos sociales y religiosos.

b. Sobre Israel y sus fuerzas de defensa.

Su doctrina es basada en la Tor y el Talmud, los cuales tampoco son fcilmente adaptables a los cambios de los tiempos actuales, observando conceptos importantes: recurrir a la solucin negociada con anterioridad; la guerra legtima obligatoria es defensiva; la proporcin entre accin propia y agresin recibida; respeto a lo no combatientes y a los prisioneros de guerra y respeto a la vida humana, como puntos salientes. Los aspectos discutibles de su doctrina religiosa son los de la aceptacin de la guerra no obligatoria y de la guerra de anticipacin. En el caso de la primera se refiere a aquellas de carcter expansionista en la poca del Rey David, aunque podra advertirse que la misma doctrina fue aplicada en la Guerra de los Seis Das en 1967, en la que por medio de la accin preventiva Israel triplic su superficie inicialmente obtenida en 1948 cuando declara su independencia. De la misma forma, dentro de su doctrina estratgica militar se contempla el
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traspaso de la accin violenta al territorio enemigo lo ms rpido posible, constituyndose en agresor, lo que confrontara con las formas aceptadas por el Catecismo de la Iglesia Catlica. En el caso especfico de la Guerra del Lbano de 2006, Israel reacciona ante el hecho relatado en la introduccin con una masiva y desproporcionada operacin de sus fuerzas armadas en relacin con la agresin recibida. El ojo por ojo dej un trgico saldo y la condena de numerosos pases por la forma de responder a lo que resultaba una causa justa para actuar. Los tipos de armamento empleados y los daos colaterales sufridos por ambos pueblos revelan que no hubo respeto por los no combatientes, contrariando el concepto de la pureza de las armas.

c. A modo de sntesis.

El incidente fronterizo del 12 de julio de 2006 fue simplemente la gota que rebalsa la copa en toda esta situacin. Resulta agobiante distinguir la causa del efecto, siguiendo los alegatos de ambas partes. Israel ha sufrido los embates del terrorismo palestino y de la guerra irregular de Hezbollah sin dilaciones; su poblacin civil es blanco sin distinciones respecto de las fuerzas combatientes; las infiltraciones de elementos armados existen en su historia desde sus inicios y ya han sufridos capturas de habitantes israeles con anterioridad y con resultados desalentadores; se enfrentan a un adversario que no porta la bandera de su pas, ya que no se sabe a qu pas sirve. Hezbollah sigue reclamando la soberana libanesa sobre las Granjas de Chebaa, an en poder de Israel; defiende el olvidado sur del Lbano porque nadie lo hace desde mediados de la dcada del 70, ante acciones preventivas de seguridad sobre el espacio aeroterrestre libans por parte de las fuerzas israeles; se solidariza con la causa palestina ya que la misma ha perdido sentido aparente para el resto del mundo rabe. Es claro observar que, segn sus respectivas creencias, ambas partes consideran justas sus causas para actuar violentamente contra el contendiente. Pero ambos cometen el terrible error de entender que dicha causa justifica los medios y los procedimientos empleados en la lucha. De hecho es vital respetar los preceptos de justicia de los enfrentamientos armados debido a que la guerra es un mal existente e innegable, y la bsqueda de legitimacin de su empleo es, en s misma, un camino que conduce a la paz, el cual es un bien existente de la humanidad. Tomando las palabras finales de la obra de Michael Walzer, a modo de corolario, podemos coincidir que La limitacin de la guerra es el comienzo de la paz.

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