INTRODUCCIN.

He aqu uno de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos dilucidar en qu consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta. Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa. Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegelya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento. Kant revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica). Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de su conducta. El objeto del presente trabajo es explorar de una manera general las diferentes teoras que sobre el conocimiento se han dado a travs de la historia de la filosofa

por sus ms reconocidos exponentes y as tratar de llegar por medio de la crtica a una conclusin que nos permita tener una idea ms clara de la magnitud del problema que ha representado y representa hasta hoy en tema del conocimiento, daremos un

vistazo a las principales posiciones que sobre la teora del conocimiento se han dado; Platn, Descartes, Aristteles, Kant y Hume sin lugar a dudas son los principales filsofos que han aportado sus teoras en este campo sobre el conocimiento. Enseguida hablaremos sobre las posibilidades del conocimiento y las principales posiciones al respecto; el dogmatismo, el escepticismo, el relativismo y el subjetivismo, el criticismo y el pragmatismo. Sobre el origen del conocimiento veremos las posiciones racionalistas, empiristas, intelectualistas y el apriorismo. Sobre la esencia del conocimiento trataremos el objetivismo, el subjetivismo, el realismo con sus variantes, el idealismo tanto subjetivo como objetivo y el fenomenalismo. Y por ltimo, veremos las formas o tipos de conocimiento tanto precientficas como el conocimiento cientfico y sus caractersticas.

BIOGRAFIA IMMANUEL KANT Immanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambi su nombre a 'Immanuel' tras aprender hebreo. Naci en 1724 en Knigsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg. Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. Kant, creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias. Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fridericianum y despus se matricul en la Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16 aos. Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofa y la ciencia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica matemtica de Newton. Tambin previno al joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la filosofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin de la teora del idealismo trascendental, Kant refut el idealismo en la segunda edicin de su obra principal. Crtica de la razn pura. El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandono sus estudios universitarios y tuvo que ganarse la vida como tutor privado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma

paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. En 1749 public su primera obra filosfica, Meditaciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas. Kant public muchas ms obras sobre temas cientficos, y lleg a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lecciones era la "Metafsica", la cual ense durante casi cuarenta aos. Ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. En Historia general de la naturaleza y teora del cielo, 1755, Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo correctamente que el Sistema Solar se form de una gran nube de gas, una nebulosa. De este modo intentaba explicar el orden del Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios desde el comienzo. Kant tambin dedujo correctamente que la Va Lctea era un gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Adems, sugiri la posibilidad de que otras nebulosas podan ser igualmente grandes discos de estrellas distantes, similares a la Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin de Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien entrado el siglo XX. Desde este momento, Kant se concentr en temas cada vez ms filosficos, aunque continuara escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los aos 1760, Kant concibi una serie de importantes obras de filosofa: La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo, una obra sobre lgica, publicada en 1762. Aparecieron dos libros ms al ao siguiente: Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofa y El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios. En 1764, Kant escribi Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. En 1770, a la edad de 45 aos, Kant fue nombrado finalmente Profesor de Lgica y Metafsica en la Universidad de Knigsberg. Kant escribi su Disertacin inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) en defensa de este nombramiento. Esta obra vio la aparicin de muchos temas centrales de su obra

madura, incluyendo la distincin entre las facultades del pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar esta distincin significara cometer el error de la subrepcin y, como dice en el ltimo captulo de la disertacin, la Metafsica tan slo progresar evitando dicho error. A la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y un filsofo cada vez ms influyente. Se esperaba mucho de l. Como respuesta a una carta de su alumno Markus Herz, Kant lleg a reconocer que en la Disertacin inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin y conexin entre nuestras facultades intelectuales y sensibles. Tambin reconoci que David Hume le despert del "sueo dogmtico" (alrededor de 1770). Kant no public ningn trabajo de filosofa en los once aos siguientes. Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una solucin para los problemas planteados. Aunque amante de la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los intentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En 1778, en respuesta a una de esas peticiones de un antiguo alumno, Kant escribi: Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi estado, y estoy convencido, por este instinto natural mo, de que debo llevar cuidado si deseo que los hilos que las Parcas tejen tan finos y dbiles en mi caso sean tejidos con cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a mis admiradores y amigos, que piensan tan bondadosamente de m hasta comprometerse con mi bienestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo ms humilde, proteccin en mi actual estado frente a cualquier alteracin.5 Cuando Kant sali de su silencio en 1781, el resultado fue la Crtica de la razn pura. Aunque hoy sea reconocida unnimemente como una de las ms

importantes obras en la historia de la filosofa, fue ignorada en el momento de su publicacin inicial. El libro era largo, ms de 800 pginas en la edicin original en alemn, y escrito en un estilo seco y acadmico. Fue objeto de pocas reseas, las

cuales, adems, no concedan importancia a la obra. Su densidad haca de ella un "hueso duro de roer", oscurecida por "...toda esta pesada telaraa, segn la describi Johann Gottfried Herder en una carta a Johann Georg Hamann. Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant haba recibido por obras anteriores, como la citada memoria de 1764 y otros opsculos que precedieron a la primera Crtica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen uno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popular que se venda por pginas. Antes de su giro hacia la crtica, sus libros se vendan bien, y para cuando public Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, se haba convertido en un autor popular de cierto renombre. Kant se decepcion con la recepcin de la primera Crtica. Reconociendo la necesidad de clarificar el tratado original, Kant escribi los Prolegmenos a toda metafsica futura, en 1783, como un resumen de sus principales puntos de vista. Tambin anim a su amigo Johann Schultz, a publicar un breve comentario sobre la Crtica de la razn pura. La reputacin de Kant aument gradualmente durante la dcada de 1780, gracias a una serie de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin? De 1784; la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y Principios metafsicos de la ciencia natural de 1786. Pero el reconocimiento final de Kant lleg desde una fuente inesperada. En 1786, Karl Leonhard Reinhold comenz a publicar una serie de cartas pblicas sobre la filosofa kantiana. En estas cartas, Reinhold enmarcaba la filosofa de Kant como una respuesta a la principal controversia intelectual de la poca: la Disputa sobre el Pantesmo. Friedrich Heinrich Jacobi haba acusado al recientemente fallecido Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosfico) de spinozismo. Esa acusacin, equivalente a la de atesmo, fue desmentida rotundamente por Moses Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgi una amarga disputa pblica entre ellos. La controversia gradualmente escal hasta convertirse en un debate general sobre los valores de la Ilustracin y de la razn en s misma. Reinhold mantena en sus cartas que la Crtica de la razn pura de Kant poda resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los

lmites de la razn. Las cartas de Reinhold fueron ampliamente ledas e hicieron a Kant el filsofo ms famoso de su poca. Kant public una segunda edicin de la Crtica de la razn pura en 1787, revisando en profundidad las primeras partes del libro. La mayora de sus posteriores obras se centraron en otras reas de la filosofa. Continu desarrollando su filosofa moral, especialmente en la Crtica de la razn prctica (conocida como la segunda Crtica) de 1788 y la Metafsica de las costumbres de 1797. La Crtica del juicio (la tercera Crtica) de 1790 aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa. Tambin escribi varios ensayos algo populares sobre historia, religin, poltica y otros temas. Estas obras fueron bien recibidas por los contemporneos de Kant y confirmaron su posicin preeminente en la filosofa del siglo XVIII. Haba varias revistas dedicadas nicamente a defender y criticar la filosofa kantiana. Pero, a pesar de su xito, las tendencias filosficas se movan en otra direccin. Muchos de los discpulos ms importantes de Kant (incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la posicin kantiana en formas de idealismo cada vez ms radicales. Esto marc la aparicin del Idealismo alemn. Kant se opuso a estos desarrollos y denunci pblicamente a Fichte en una carta abierta, en 1799. Fue uno de sus ltimos actos filosficos. La salud de Kant, mala desde haca mucho tiempo, empeor, y muri en Knigsberg el 12 de febrero de 1804, murmurando la palabra Genug (suficiente, basta) antes de expirar. Su inacabada obra final, el fragmentario Opus Postumum, fue (como su ttulo sugiere) publicada pstumamente. Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se enumeran, explican y refutan en la introduccin del traductor ingls Goldthwait de las "Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime". Mientras fue joven, Kant fue una persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la mayor parte de su vida. No se cas nunca. nicamente en una poca ms avanzada de su vida, la influencia de su amigo, el comerciante ingls Joseph Green, hizo que Kant adoptara un estilo de vida ms regular.

De 1879 a 1881 se recolect dinero para construir una capilla a modo de monumento. La tumba de Kant se encuentra fuera de la Catedral de Knigsberg actualmente Kaliningrado- en el ro Pregolya y es uno de los pocos monumentos alemanes conservados por los soviticos despus de que conquistaran y anexionaran la ciudad en 1945. La tumba original de Kant fue demolida por las bombas rusas a comienzos de aquel ao. Una rplica de una estatua de Kant, ubicada en frente de la Universidad, fue donada por una entidad alemana en 1991. Los recin casados llevan flores a la capilla, como hicieron antes para el monumento de Lenin. Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripcin en alemn y ruso, tomada de la Conclusin de Crtica de la razn prctica: Dos cosas colman el nimo con una admiracin y una veneracin siempre renovadas y crecientes, cuanto ms frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. Lo que dijo Immanuel Kant antes de morir fue "Es ist gut" que significa... "est bien". Immanuel Kant, fue un filsofo alemn. Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn y es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y de la filosofa universal. En la actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, ciencia, poltica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento humano

TEORIAS DEL CONOCIMIENTO En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana. Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma. Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico Santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad

media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo (del griego Empereima = experiencia ) opone la anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente

descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia. El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En

cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal. En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.

La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel. La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por con naturalidad. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer.

El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto. Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. La posibilidad del conocimiento se puede dar a partir de: 1.- El dogmatismo: Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. Este supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.

Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. 2.-El escepticismo, niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. 3.- El subjetivismo y el relativismo, con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal. 4.- El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.

5.- El criticismo, esta postura podra resolver la anttesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia. Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar "certidumbre" al mundo fsico o de la "res extensa". Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE KANT La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega -salvo en lo moral- es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el "mundo", "Dios" o el "alma". Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes. Entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La filosofa de Kant es, generalmente, catalogada como sistema de Criticismo Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teologa y, adems, es vista como sosteniendo un punto de vista segn el cual el Cristianismo es una religin no dogmtica.

Para Kant, la intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable. La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura(1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y

sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas. Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre

ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.

TIPOS DE CONOCIMIENTO DE ACUERDO A KANT El filsofo alemn Immanuel Kant intent; combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo

tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori. Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos aprioris, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia. Se podra encontrar ms conveniente dividir el estudio de la filosofa crtica de Kant en tres captulos correspondientes a las doctrinas comprendidas en las tres "Crticas". 1.- "La Crtica de la Razn Pura". De acuerdo con su propsito de examinar todo el conocimiento a fin de encontrar qu es y qu no es a priori o trascendental, esto es, anterior a la experiencia, o independiente de la experiencia, Kant comienza en la "Crtica de la Razn Pura" por investigar las formas a priori de la sensacin, del juicio y de la razn. a. La sensacin La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es distinguir entre la materia o contenido y la forma de la sensacin. La materia de nuestro conocimiento sensible procede de la experiencia. La forma, sin embargo, no se deriva de los sentidos sino que le es impuesta a la material o contenido por la mente para hacer la materia o contenido, universal y necesaria. La forma es, entonces, a priori; es independiente de la experiencia. Las ms importantes formas del conocimiento sensible, las condiciones, de hecho, de toda sensacin,

son el espacio y el tiempo. No solo son, entonces, el espacio y el tiempo entidades mentales en el sentido de que son elaborados por la mente sin los datos de la experiencia; ellas son estrictamente subjetivas, puramente mentales, y no tienen realidad objetiva, excepto en el sentido en que ellas son aplicadas al mundo externo por la mente. En atencin a lo que sigue es importante preguntarse en este momento: Pueden las formas a priori de la sensacin, desde que son admitidas, ampliar el valor del conocimiento sensible al hacerlo universal y necesario, extender el dominio del conocimiento sensible, y llevarnos fuera de los estrechos confines de la materia, o datos de los sentidos? Kant sostiene que no. Ellas afectan al conocimiento, como quien dice, cualitativa y no cuantitativamente. Ahora, los datos de la sensacin representan solo la apariencia (Erscheinungen) de las cosas. Por ello toda sensacin est limitada a ser un conocimiento de las apariencias. El conocimiento sensible no puede penetrar el nomeno, la realidad de las cosas (Ding-an-sich). b. El juicio Tomando ahora el conocimiento que adquirimos por medio del entendimiento (Verstand), Kant encuentra que, pensar, en sentido estricto, es juzgar. Como en el caso del conocimiento sensible, distingue ahora entre contenido y forma. El contenido del juicio o, en otras palabras, aquello que se da junto en el acto del juicio, no puede ser sino el conjunto de intuiciones sensibles, que se construyen, como ya se dijo, por la imposicin de las formas del espacio y del tiempo a los datos de la sensacin. Algunas veces las intuiciones sensibles (sujeto y predicado) son puestas juntas en una manera que evidentemente implica contingencia y particularidad. Un ejemplo puede ser el juicio "La mesa es redonda". Con juicios de este tipo no tiene mucho que ver el filsofo. El se interesa ms bien por juicios tales como "Todos los lados de un cuadrado son iguales", en los que la relacin que se afirma que existe entre el sujeto y el

predicado es necesaria y universal. Con respecto a estos, la primera afirmacin de Kant es que su necesidad y universalidad puede ser a priori. Que nada que sea universal y necesario pueda provenir de la experiencia es axiomtico para l. Debe haber, entonces, formas del juicio, como las hay de la sensacin, las cuales son impuestas por el entendimiento, que no provienen de ninguna manera de la experiencia, sino que son a priori. Estas formas del juicio son las categoras. Apenas es necesario llamar la atencin sobre el contraste entre las categoras kantianas y las aristotlicas. La diferencia es fundamental, se diferencian por su naturaleza, propsito, funcin y efecto. Un importante punto en el estudio de Kant es determinar la funcin de las categoras. Ellas sirven para conferir necesidad y universalidad a nuestros juicios. Ellas sirven, adems, para poner diversas intuiciones sensibles bajo algn grado de unidad. Pero no para extender nuestro conocimiento. Las representaciones (o intuiciones) sin categoras seran ciegas, y las categoras sin las representaciones, o intuiciones, estaran vacas. Permanecemos todava en el pequeo crculo del conocimiento correspondiente a nuestra experiencia sensible. El espacio y el tiempo no amplan el crculo, tampoco las categoras. El conocimiento, entonces, que adquirimos por el entendimiento se limita a la apariencia de las cosas, y no extiende a la realidad Es necesario en este momento explicar que entiende Kant por juicio "Sinttico" o "A priori". Los filsofos aristotlicos distinguieron dos tipos de juicios, llamados, juicios sintticos, los cuales son el resultado de "poner juntos" (sintetizar) los hechos, o datos de la experiencia, y juicios analticos, los cuales son el resultado de "tomar por separado" (analizar) al sujeto y al predicado, sin una inmediata referencia a la experiencia. Entonces, "Esta mesa es redonda" es un juicio sinttico; "Todos los radios de un crculo son iguales" es un juicio analtico. Ahora, segn los aristotlicos, todo juicio sinttico es a posteriori, porque depende de la experiencia, y todo juicio analtico es a priori, porque el vnculo, o

nexo, en ellos es percibido sin apelar a la experiencia. Esta clasificacin no satisfizo a Kant. l sostiene que los juicios analticos en cierto modo no hacen avanzar el conocimiento dado que siempre "permanece en el interior de los conceptos (sujeto y predicado) y no va ms all de los datos de los conceptos". Al mismo tiempo l afirma que los juicios sintticos de los aristotlicos no tienen valor cientfico, puesto que, surgiendo de la experiencia, son contingentes y particulares. Por ello propone introducir una tercera clase, llamada, juicios sintticos a priori, los cuales son sintticos porque el contenido de ellos es suministrado por una sntesis de los datos de experiencia, y a priori, porque la forma de universalidad y necesidad es impuesta a ellos por el entendimiento con independencia de la experiencia. Un ejemplo puede ser, de acuerdo con Kant, "Todo efecto tiene una causa". Nuestros conceptos de "efecto" y "causa son suministrados por la experiencia; pero la universalidad y la necesidad del principio se deriva de la a priori dotacin de la mente. Los aristotlicos responden, y correctamente, que los as llamados juicios sintticos a priori son analticos. c. La Razn En tercer lugar, la "Crtica de la Razn Pura" de Kant se ocupa de la facultad de razonar (Vernunft. Aqu las "ideas" juegan un rol similar a aquel jugado por la sensacin y el juicio por el espacio y el tiempo y las categoras, respectivamente. Examinando la facultad de razonar Kant encuentra que esta tiene tres distintas operaciones, a saber, categrica, hipottica y disyuntiva de razonamiento. Estas, dice, corresponden a las tres "ideas", la idea del alma como sujeto pensante (idea sicolgica), la idea de la materia como totalidad de los fenmenos (idea cosmolgica) y la idea de Dios como suprema condicin de toda la realidad (idea teolgica.

Comienza considerando la idea del alma, y examinando el curso del razonamiento de los sicologistas que ensean la sustancialidad, inmaterialidad e inmortalidad del alma humana, y afirma que tal lnea de pensamiento filosfico es falaz, porque se inicia con la falsa suposicin de que podemos tener un conocimiento intuitivo del alma como el sujeto substancial de los estados de conciencia. Esto, dice, es una suposicin errnea porque, si bien tenemos y podemos conocer nuestros estados de conciencia, no podemos conocer el sujeto de los mismos. La sicologa racional, entonces, parte de una equivocada suposicin. Su camino est lleno de contradicciones; no puede concluir estableciendo la inmortalidad del alma. Despus, Kant somete la idea cosmolgica a un anlisis similar. l encuentra que tan pronto como comenzamos a decir algo con relacin a la ltima naturaleza de la material caemos en un conjunto de contradicciones, que l llama "antinomias". Entonces, la proposicin, "La materia tiene un comienzo", "El mundo fue creado", son claramente no ms verdaderas que sus contradictorias, "La material es eterna", "El mundo no es creado". Para cada tesis relacionada con la naturaleza ltima del universo material una igualmente plausible anttesis puede serle opuesta. La conclusin es que por la pura razn nada podemos conocer de la naturaleza del universo material. Finalmente, Kant toma la idea teolgica, la idea de Dios y, critica los mtodos y los argumentos de la teologa racional. Las bases especulativas de nuestra creencia en la existencia de Dios son defectuosas, dice, porque estas pruebas van ms all de lo que permiten sustentar y no son conclusivas. El argumento ontolgico de San Anselmo trata de establecer una proposicin existencial sin hacer referencia a la experiencia; confunde el orden de las cosas con el orden de las ideas. El argumento cosmolgico lleva el principio de causalidad ms all del mundo de la experiencia sensible, dnde solo es vlido. Y el psicoteolgico argumento del plan, si bien puede probar la existencia

de una inteligencia ordenadora, no puede establecer la existencia de un Ser Supremo. Kant, por supuesto, no niega la existencia de Dios, como tampoco niega la inmortalidad del alma o la realidad ltima de la material. Su propsito es presentar que las tres ideas, o en otras palabras, los razonamientos especulativos sobre el alma, el universo y Dios, no le aaden nada a nuestro conocimiento. Pero, si bien las ideas no extienden nuestra experiencia, si la regulan. La mejor manera de pensar nuestros estados de conciencia consiste en representrnoslos como inherentes a un sujeto substancial, del que, de todas maneras, no sabemos nada. La mejor manera de pensar el mundo externo es representrnoslo como una multiplicidad de apariencias, el conjunto de las cuales es una desconocida cosa material; y la major manera de organizar y sistematizar todo nuestro conocimiento de la realidad es representarnos cada cosa como surgiendo de una fuente, gobernada por una ley, y tendiendo hacia un fin; ley, fuente, y fin que es un desconocido y (especulativamente) incognoscible Dios. Es en verdad fcil ver como esta fase negativa de la filosofa de Kant afect el subsiguiente curso del pensamiento filosfico europeo. Las conclusiones de la primera "Crtica" son las premisas del agnosticismo contemporneo. No podemos conocer nada, excepto las apariencias de las cosas; los sentidos nos entregan slo fenmenos; los juicios no pueden ir ms all de los sentidos en lo que concierne al mundo; la ciencia y la filosofa fallan totalmente en el esfuerzo por alcanzar un conocimiento de la sustancia (nomeno), o esencia, y los esfuerzos metafsicos por ensearnos lo que es el alma, lo que es la materia y quin es Dios, han fallado y estn condenados inevitablemente a fallar. Estas son las conclusiones a las cuales Kant llega en la "Crtica de la Razn Pura"; estas son las afirmaciones que los agnsticos y los Neokantianos oponen a los escolsticos.

2. "La Crtica de la Razn Prctica" Kant, como frecuentemente se dice, destruye para construir. Lo que l consider como de pasada en la primera "Crtica" lo retoma en la segunda. En la "Crtica de la Razn Pura" dijo que las verdades que haban sido consideradas como de mayor rango en el conocimiento humano no tenan un fundamento en la metafsica, esto es, en el razonamiento puramente especulativo. En la "Crtica de la Razn Prctica" quiere decir que estas verdades permanecen sobre una slida base moral, y estn, entonces, al margen de toda disputa y del clamor de las disputaciones metafsicas. Kant destruy el edificio impuesto por el dogmatismo cartesiano construido sobre el "Yo pienso"; y, ahora se asigna la tarea de reconstruir el templo de la verdad sobre el fundamento del "Yo debo". La ley moral es suprema. En cuanto a certeza, es superior a cualquier deliberacin de la conciencia especulativa; estoy ms cierto del "Yo debo" que del "Yo estoy contento" o, "Yo tengo fro", etc. En cuanto a su carcter imperativo, es superior a cualquier otra consideracin de inters, placer o felicidad; puedo olvidar cul es mi inters, se pueden presentar otras consideraciones por encima del placer o la felicidad, pero si mi conciencia me dice que "Yo debo" hacer algo, nada puede contradecir la voz de la conciencia, aunque, naturalmente, soy libre de obedecer o desobedecer. Este, entonces, es el nico modo claro de fundamentar toda la moral, lo espiritual y la ms alta verdad intelectual. La primera caracterstica de la ley moral es que es universal y necesaria.

Cuando la conciencia declara que es una injuria decir mentiras, su voz no es entendida meramente para aqu y ahora, no para "una vez", sino para todo tiempo y todo lugar; es vlida siempre y en toda parte. Esta cualidad de la universalidad y la necesidad indica al mismo tiempo que la ley moral no se funda en el placer, en la felicidad, o en la perfeccin de s mismo, o en un as llamado sentido moral. Ella se funda a s misma. Su voz alcanza la conciencia inmediatamente, ordena incondicionalmente, y no necesita dar razn de sus mandatos. No es, por decirlo de alguna manera, como un monarca constitucional que se hace responsable de la razn, del juicio, o de cualquier otra facultad. Es exactamente incondicional, y en un sentido, implica una obediencia irracional. Es por esto por lo que la "voz interior" de la ley moral es llamada por Kant "imperativo categrico". Esta famosa frase significa solamente que la ley moral es un mandato (imperativo), no una forma de aviso o invitacin para actuar o no, y es un mandato incondicional (categrico), no un mandato hipottico, tal como "Si usted desea ser un clrigo usted debe estudiar teologa". No se puede, entonces, mirar el carcter peculiarmente vaci del imperativo categrico. Slo en su ms universal y "profunda" declaracin aparecen las cualidades que lo hacen una experiencia nica de la existencia humana. Ahora bien, tan pronto como un dato contingente, o el contenido de un precepto especfico de la moral le es presentado, entonces, l le impone su universalidad y su necesidad y los levanta a su propio nivel. Los contenidos pudieron haber sido buenos, pero no absolutamente buenos; porque nada es absolutamente bueno excepto la buena voluntad, la aceptacin que se hace de la ley moral. Conocemos la ley moral no por inferencia, sino por intuicin inmediata. Esta intuicin es, y lo ser, el primum philosophicum. Ella asume el lugar de la primera intuicin cartesiana, la intuicin del propio pensamiento. De l sern deducidas las ms importantes verdades filosficas, la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La libertad de la voluntad se sigue

de la existencia de la ley moral, porque del hecho del "Yo quiero" se sigue el hecho del "yo puedo". S que tengo la obligacin de hacer ciertas cosas e infiero de ello lo puedo. En el orden de las cosas, por tanto, la libertad precede a la obligacin. Pero en el orden del conocimiento la libertad se infiere del hecho de la obligacin. De igual manera, la inmortalidad del alma est implicada en la ley moral. En efecto la ley moral demanda el completo cumplimiento de s mismo en una absoluta perfeccin humana. Pero la ms alta perfeccin que el hombre puede alcanzar en esta vida es slo parcial e incompleta, porque, en la medida en que el alma est unida al cuerpo, hay siempre en nuestra naturaleza una mezcla de lo corporal y lo espiritual; el esfuerzo hacia la santidad est acompaado por una inclinacin hacia la impiedad, y la virtud implica lucha. Debe haber, entonces, una vida ms de la muerte en la cual el "progreso infinito" como Kant lo llama, continuar. Finalmente, la ley moral implica la existencia de Dios. Y esto de dos maneras. La "voz" imperativa de la ley implica un legislador. Luego, la naturaleza de la ley moral exige que en alguna parte un bien, que debe ser no slo supremo, sino completo, y que incorpore en su perfecta santidad todas las condiciones exigidas por la ley moral. Este supremo bien es Dios.

3.- "La Crtica de la Facultad de Juzgar"

Ocupando un lugar intermedio entre la razn especulativa, o facultad del conocimiento, y la razn prctica, o facultad de la accin voluntaria, se encuentra la facultad llamada por Kant juicio, o facultad de apreciacin esttica. As como la verdad es el objeto del conocimiento, y el bien es el objeto de la accin, entonces, la belleza y la intencin son el objeto del juicio. Este peculiar uso de la palabra juicio Kant inmediatamente lo sita fuera del rango de lo sensible, que pone todos los elementos de lo bello a la percepcin de las cualidades sensibles. Hay aqu un intelectualismo esttico que reduce la belleza a lo meramente intelectual. La belleza, nos dice, es aquello que universal y necesariamente procura un placer desinteresado. Difiere, en consecuencia, de lo agradable y de lo til. Sin embargo, Kant se cuida de hacer notar que el placer que procura lo bello no es puramente intelectual, como es la satisfaccin que experimentamos al contemplar lo perfecto. Lo perfecto apela al intelecto solo, mientras que la belleza apela tambin a las emociones y a la facultad esttica. Estrechamente aliado a lo bello est lo intencional. La misma facultad, el juicio, la cual nos capacita para percibir y disfrutar los aspectos estticos de la naturaleza y el arte, nos capacita para percibir que en la mltiple variedad de nuestra experiencia hay evidencia de un propsito o diseo. Kant introduce en su "Crtica" del juicio teleolgico una importante distincin entre la adaptacin interna y externa. La adaptacin externa, l piensa, existe entre el organismo y su entorno, como, por ejemplo, entre la planta y el suelo en el que se asienta. La adaptacin interna existe entre las partes estructurales del organismo, o entre el organismo y su funcin. La primera, l cree, puede ser explicada por meras causas mecnicas, pero, la segunda,

necesita la introduccin del concepto de causa. Los organismos actan como si ellos fueran producidos por una causa la cual tiene a la vista un propsito. Nosotros no podemos claramente demostrar qu propsito. El concepto teleolgico es, por tanto, como las "ideas" (el alma, el mundo, Dios) no constitutivas de nuestra experiencia pero s reguladora de ella. El ms alto uso de la facultad esttica es la realizacin de lo bello y del fin como smbolos del bien moral. Porqu la razn especulativa abandona el encontrar en la naturaleza, la belleza y el orden final, es sugerido por el juicio esttico y plenamente alcanzado por la religin, la cual resta en el campo de la razn prctica. Kant, como es bien sabido, reduce la religin a un sistema de conducta. l define la religin como " el conocimiento de que nuestras tareas son mandadas por Dios". Describe la esencia de la religin como consistiendo en la moralidad. El cristianismo es una religin y es verdadera slo en cuanto se conforma a esta definicin. La Iglesia ideal podra ser una "repblica tica"; esto sera dejar a un lado toda definicin dogmtica y aceptar la "fe racional" como la gua en todas las materias intelectuales, y establecer el reino de Dios en la tierra por trayendo ms o menos el reino de la obligacin. La ley cristiana de la caridad toma un segundo lugar ente las supremas exigencias del deber. De hecho, debe ser remarcado que la idea kantiana de la religin, en cuanto al conjunto de las escrituras, es inspirada ms por el Antiguo que por el Nuevo Testamento. Afirma que todos los dogmas que el Cristianismo tiene por sagrados, como el misterio de la Trinidad, se les puede dar una interpretacin tica, pueden, por as decirlo, ser tenidos como smbolos de conceptos morales y de valores. Entonces, "la fe histrica", dice, es el "vehculo de la fe racional". Por la persona y el carcter de Cristo profesa una gran admiracin. Cristo, declara, fue la ejemplificacin de la perfeccin moral ms alta.

CONCLUSIN. Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin en busca de respuestas a problemas especficos y cuya elucidacin procura ofrecernos una representacin adecuada del universo. Hay tambin, no obstante, muchos tipos de conocimiento que, sin ser cientficos, no dejan de estar perfectamente adaptados a sus propsitos: el saber hacer en la artesana, el saber nadar, etc.; el conocimiento de la lengua, de las tradiciones, leyendas, costumbres o ideas de una cultura particular; el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia (saben su propio nombre, conocen a sus padres, su pasado), o an los conocimientos comunes a una sociedad dada, incluso a la humanidad (saber para qu sirve un martillo, saber que el agua extingue el fuego). Aun cuando en cada momento se genera informacin, se considera, sin embargo, que la cantidad de conocimiento humano es necesariamente finita, amn de la inaccesibilidad de resolver los problemas fundamentales o misterios, como el origen de la vida, del lenguaje humano o del Universo entre muchos otros que van ms all del entendimiento propiamente humano.

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa. La importancia que atribuye al conocimiento distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplican por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores. Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse. A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos. En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por

presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de supuestos conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como Internet.

El conocimiento a priori es independiente de cualquier experiencia, verdad universal y necesaria. El conocimiento a posteriori deriva de la experiencia de los sentidos. Puede rechazarse sin necesidad de una contradiccin. El conocimiento emprico es aqul que es obtenido de la experiencia. Segn Kant, el conocimiento emprico es a posteriori y por tanto, nunca ofrece certeza universalmente vlida. stos se obtienen por induccin y deduccin. Casi todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin. En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el problema del conocimiento era fundamental en la filosofa.

BIBLIOGRAFIA Belandria, Margarita. Estructura ontolgica del sujeto prctico kantiano. En Revista Dikaiosyne N 2. Universidad de Los Andes, Mrida - Venezuela, 1999. Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. FCE. Mxico, 1948; 1993 (5 reimpr.). ISBN 84-375-0364-7 Deleuze, Gilles. La Filosofa crtica de Kant. Ed. Ctedra. Madrid, 1997. Gaos, Jos. Las 'Crticas' de Kant. Universidad Central de Venezuela. Caracas, 1962. Garca Morente, Manuel. La filosofa de Kant. Espasa-Calpe. Madrid, 1975. Martnez Marzoa, Felipe. Releer a Kant, Barcelona, 1989. Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008. Rosales, Alberto. Siete ensayos sobre Kant. Universidad de los Andes. Mrida Venezuela, 1993. Teruel, Pedro Jess. Mente, cerebro y antropologa en Kant. Madrid, 2008. Enciclopedia Microsoft Encarta `97. http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml