UNIDAD 2

TEMA 5 NMEROS
AUTO EVALUACIN 1. Qu material utiliz el autor de los nmeros para componer este libro? El autor de los nmeros se bas en la escuela sacerdotal por una parte, y tambin el material narrativo recogido de las fuentes ms antiguas; La Yahvista y la Eloista. Tambin utiliz material legislativo de origen sacerdotal. 2. A que conclusin han llegado los estudiosos sobre el valor histrico de la narracin del libro de los nmeros? Los estudiosos o historiadores han llegado o estn de acuerdo con la siguiente conclusin. El autor del Libro de los Nmeros escogi como lugar ideal para colocar la legislacin aadida y complementarla a la del XODO y LEVTICO, las etapas intermedias entre el Sina y Canam. Es una colocacin ficticia ms no histrica, ciertos hechos tienen un claro fundamento histrico. 3. Cul es el contenido de los nmeros y de que parte se componen? El contenido del libro de los nmeros describe la marcha del pueblo hacia la tierra prometida, un camino caracterizado por rebeliones e interrumpido por una permanencia en el desierto de casi cuarenta aos. Este libro se compone de tres partes; correspondientes a tres etapas o momentos del camino en el desierto. Primera parte: Preparativos para la partida del Sina Segunda parte: Desobediencia y eliminacin de la primera generacin. Tercera parte: En las llanuras de Moab; preparativos para entrar en la tierra prometida. 4. Qu consecuencias se derivan de la conviccin expresada en los nmeros de la Santidad de Dios? Del hecho de que Dios es Santo se deriva las siguientes consecuencias. Primera: redencin para su pueblo. Segundo: sistema cultual es visto como un medio ritual de reconciliacin que hace posible a los seres humanos vivir en cercana de Dios, que mora en la tienda sin ser aniquilados por la potencia majestuosa y tremenda de su Santidad. 5. Cul es la enseanza religiosa ms duradera de los Nmeros? La enseanza ms duradera de los nmeros es que es verdaderamente posible ser un pueblo de Dios, mientras se est todava en camino y no se ha alcanzado la patria.

TEMA 6
DEUTERONOMIO AUTO EVALUACIN 1. Qu tipo de lenguaje utiliza el autor del Deuteronomio y conque finalidad? El autor utiliza un estilo amplio, casi oratorio, seductor, personal y cordial. Su intencin es tocar el corazn e inducirlo al amor por Yahv. Por eso repite con frecuencia y de modo voluntario locuciones muy intuitivas: Amar a Yahv, no olvidar, recordar, amar con todo el corazn, permanecer en la vida, hoy doy testimonio, presrvate de transgredir, todas las rdenes y sus leyes, teme al seor tu Dios, camina en todas sus vas, malo y srvelo con todo el corazn y con toda el alma. 2. Cul es contenido del Deuteronomio? El contenido del Deuteronomio contiene tres discursos de despedida de Moiss. Estos discursos miran todos a la renovacin de la Alianza de Yahv con su pueblo. Cada uno de los discursos inicia con una descripcin de la situacin. El libro termina con una narracin histrica conclusiva, que se cierra con la descripcin de la muerte de Moiss. 3. Cul es el motivo central del Deuteronomio y como viene expresado? El motivo central del Deuteronomio es libro o la palabra de la alianza, El pacto de Dios con su Pueblo, el pacto es en trminos generales,Una relacin entre dos partes desiguales. El ms potente concede la Alianza al menos potente. Concediendo a Israel de convertirse en su socio en Alianza; Dios se une al pueblo por pura gracia. Esta relacin de Dios con Israel se basa en la libre eleccin y entrega del Dios mismo que se realiza dentro de la historia en la llamada de los Padres y en la liberacin de Egipto. 4. Cul es la respuesta que Dios espera de su pueblo? La respuesta que Dios espera de su pueblo es una respuesta de amor, de fidelidad y de entrega. No de un amor basado en el sentimiento. Este amor encuentra expresin en la conducta concreta: amar a Yahv significa observar sus mandamientos por amor a l.

UNIDAD 3 LIBROS HISTRICOS

TEMA 1
JOSU AUTO EVALUACIN 1. De que modo y conque finalidad los Israelitas narran la historia? El modo como narran los Israelitas la historia de los libros histricos, nos hacen ver como se realiza la promesa de salvacin que Dios ha hecho a su pueblo. Demuestran que Dios es fiel a su promesa mientras que su pueblo cae con frecuencia en el pecado, es un aspecto ms importante de la historia bblica. La finalidad es que Dios interviene en la historia y salva a Israel. 2. Quin y cuando compuso la actual forma del Libro de Josu? El autor es annimo, pero la actual forma del libro de Josu fue compuesta probablemente a una reelaboracin posterior, atribuida en general a la escuela deuteronomista. La obra del Deuteronomio en su mayor parte es un producto del siglo sptimo (El Reino de Josias), y fue despus revisada en el periodo del exilio a la luz de los eventos del 587-586. 3. En que consiste y cual es la finalidad de la Obra deuteronomista? La obra deuteronomista consiste, en su complejo es un reclamo a la conversin que se coloca en el periodo sucesivo a la cada de Jud y Jerusaln. La finalidad es que quiere mostrar que la catstrofe nacional no debe ser atribuida a la infidelidad de Dios, sino a la infidelidad del pueblo. (2 Re 17,7 ss). Al final, con la liberacin de Yoyakin se deja entrever un signo de esperanza. Si bien Dios debe castigar a su pueblo (2 Sam 7,14 s) permanece fiel a su alianza y establecer una nueva salvacin. 4. Qu elementos nos permite comprobar el valor histrico de las narraciones del libro de Josu? ? Debemos basarnos que el autor ha pretendido hacer historia tal como era concebida en el antiguo Oriente, por lo tanto a salvaguardado la verdad sustancial de los acontecimientos narrados. Existen suficientes elementos para probarlo. El modo como viene presentado el desarrollo y la conquista es del todo verosmil: es natural que las tribus israelitas hayan dado el primer asalto al pas, y mediante correras y estratagemas tpicas de la gente del desierto se hayan adueado de la zona montaosa del centro. Los dos modos con que el libro de Josu presenta la conquista son verosmiles, en cuanto se representan dos momentos diversos del mismo evento. Primero fue la conquista Fulmnea, la conquista lenta y fatigosa, que es mencionada al inicio de los libros de los jueces.

5. Cul es el contenido del libro de Josu? El contenido del libro de Josu, narra el regreso de las tribus de Israel en Canaan bajo la gua de Josu. La as llamada conquista de la tierra (Cp. 1-12), su reparticin (Cp. 1322) el discurso de despedida de Josu, la renovacin de la Alianza en Siquem y la muerte de Josu (Cp. 23 s).

6. Quin es el verdadero conquistador de Canaan? El verdadero conquistador es Josu por que gua las guerras de Yahv, cuya caracterstica fundamental es que Dios mismo lucha por su pueblo (Jos 10-14). Quien obra realmente es Yahv el pueblo se adhiere a Yahv en la fe y en la obediencia.

TEMA 2
JUECES AUTO EVALUACIN 1. Cules son las tres fases de la composicin del libro de los Jueces? Las tres fases son las siguientes: Primera fase: obra predeuteronmica, contiene el ncleo central y la coleccin de los libertadores o salvadores. Segunda fase: redaccin deuteronmica; hasta el final del siglo 8vo aadi un Prlogo y escribi varias secciones de unin introduciendo, concluyendo y disponiendo en sucesin cronolgica ordenada a los Jueces. Tercera parte: los escritores post-deuteronomistas; aadieron la primera introduccin al libro. 2. Qu caractersticas tiene la obra histrica del Libro de los Jueces? Tiene cinco caractersticas la obra histrica del libro de los Jueces 1. Es una historia fragmentada. 2. Se trata de narraciones populares en las cuales existe una notable predileccin por la ancdota, el detalle trgico-burlesco. 3. En el libro de los Jueces se encuentran numerosos gneros literarios que obligan al estudioso a admitir varios grados de credibilidad histrica segn la forma literaria empleada. 4. Las referencias cronolgicas, provenientes en su mayora del compilador de la obra. 5. Existen numerosos rasgos de realismo histrico: incluso los hroes mas celebrados no estn libres de sombras. Tratndose de una poca de transicin y de asentamiento, que esta entre ka de Moiss-Josu y la de Samuel-David, es natural que sea caracterizada por speras luchas en el interior y en el exterior. 3. Cul es el contenido y esquema histrico del libro de los Jueces? El contenido del libro de los Jueces trata del perodo que va desde la conquista de la tierra a la creacin del estado de Israel, sea de Josu a Samuel. Este esquema histrico que viene definido deuteronomista recorre el libro entero: Israel hace lo que desagrada al Seor, la ira de Dios se enciende contra su pueblo y lo vende a sus enemigos. Israel grita al Seor el cual le suscita un salvador. A continuacin el pas goza de cuarenta o veinte u ochenta aos de tranquilidad. El efecto de la liberacin dura hasta que vive la generacin que la aprobado, despus se inicia nuevamente la decepcin. Aqu entran en accin los doce jueces, el verdadero juez de Israel es Yahv mismo. 4. Cul es el mensaje central del libro de los Jueces?

El libro testimonia sobre la fidelidad de Dios que no abandona a su pueblo elegido, tampoco a los perodos de apostasa y no priva a su comunidad de aquellas personas que conducen al pueblo a su salvacin y representan en medio de ellos su legalidad. 5. Cmo reacciona Dios ante el pecado de su pueblo y en que consiste su Juicio y Salvacin? De frente a los pecados de su pueblo, Dios no permanece indiferente (por que de otro modo regenara su dignidad divina). Si no que los juzga con extrema seriedad. En este periodo el juicio y la salvacin consisten en el abandono a los enemigos externos o en la proteccin o liberacin. Cuando el pueblo de Dios toma al Seor, el no aparta su mirada.

TEMA 3
1-2 SAMUEL AUTO EVALUACIN 1. Cundo y cual fue el proceso de composicin de 1-2 Samuel? Diversos elementos deponen a favor de que una primera redaccin de esta historia terminase con el derrumbamiento con el reino del norte (723-722). Pero puesto que todas las tradiciones unen a Samuel a la instauracin de la Monarqua en Israel, se puede pensar en una redaccin bastante pronto, talvez todava en tiempo del Rey David, o en todo caso antes de la divisin del Reino. L. Rost. Reconoce la narracin de un hombre que fue un testigo ocular de los hechos narrados, que posee una peculiar fuerza narrativa. La historia viene descrita como un hecho humano normal, que sin embargo influye el dominio de Dios en cada acontecimiento. Dios se encuentra detrs de la historia oscura y la conduce a la meta establecida por l, no obstante el obrar y la voluntad de los hombres. 2. Cul es valor histrico de la redaccin de 1-2 Samuel? El valor histrico de estos libros 1-2 Samuel. Por razn de la gran cercana cronolgica entre la redaccin de los documentos y los acontecimientos los libros de Samuel son de un alto valor histrico. El valor histrico de stos libros esta ligado a los gneros literarios empleados en las partes individuales. Junto a muchos documentos redactados en estilo de chancillera, encontramos una parbola, dos signos de alabanza, accin de gracias, un orculo, etc. se encuentran sobre todo discursos segn uso difundido en todo el mundo antiguo, son reportados solo sustancialmente y no, palabra por palabra. 3. Cul es le contenido del libro de Samuel? El contenido de estos dos libros es la temtica que domina los mismos concierne en surgir y en consolidarse de la monarqua en Israel. Las figuras centrales son Samuel, Sal y David. 4. Cul es el tema principal de 1-2 Samuel y cual es mensaje comunicado a travs de l? El tema principal es la monarqua de Israel. Mediante el Rey Dios ha hecho experimentar a su pueblo ayuda y liberacin contra los enemigos. El rey en Israel es, y permanece en un ser humano, el Rey es una institucin poltica y no religiosa. El rey est sometido a la

ley. En el momento en que este se substrae al mandamiento de Dios, no tiene estabilidad, la monarqua es una ventaja, solo en el caso de que el Rey sea muy fiel a Dios. 5. De que manera la dinasta Davdica constituye la esperanza Mesinica? Se da en la promesa de Natan (2 Sm 7), Diosa se liga para sus futuras acciones de salvacin a la casa de David, en la medida en que el Rey humano es esperado obrador de paz ni el portador de la salvacin , la esperanza veterotestamentaria se transfiere a un Rey que debe surgir al final de los tiempos, de la descendencia de David para establecer la seora de Dios.

TEMA 4
1-2 REYES AUTO EVALUACIN 1. Cul es la finalidad 1-2 Reyes? La finalidad de 1-2 Reyes es mostrar que Israel ha tenido tantas desgracias por que no ha observando la enseanza proftica h abandonado a Dios para darse de idolatra, especialmente en los cultos altozanos que era fragante violacin de la ley de la unida del santuario. 2. Cundo fue redactado 1-2 Reyes y cual es la teora mas acertada sobre su composicin? Fue redactado 1-2 Reyes cuando la redaccin final no tuvo lugar antes del ltimo evento narrado, es decir la liberacin de Joaqun, agraciado por el Rey de Babilonia (2 Re 25 27-30). En el ao 562 AC, ni despus del ao 538 en que sucedi el retorno del exilio, que no viene mencionado en la narracin. Las narraciones analizadas por L. Rost de la subida de David al trono ( 1 Sm 15- 2 Sm 7 10) y la sucesin al trono suyo (2 Sm 11-20 y Re 1-2 , 12) surgieron en estricta concomitancia con los acontecimientos. 3. Qu puede decir sobre el valor histrico de 1-2 Reyes? El valor histrico de 1-2 Reyes se basa a en la intencin religiosa que el autor se prefijo le impuso una seleccin del material a su disposicin; por consiguiente naci una historia fuertemente incompleta. En estos libros no se deber buscar la historia econmica social o poltica de los dos Reinos separados sino que segn la intencin del hagigrafo la presencia de Dios que dirigiendo todos los acontecimientos terrenos otorga el premio o enva el castigo segn el merito o demrito. El mtodo compilatorio largamente usado por el autor exige que los documentos individuales insertados en su obra sean juzgados de acuerdo al gnero literario propio de ellos. 4. Cul es el contenido de 1-2 Reyes? El contenido de 1-2 Re traza la historia de los Reinos de Israel y de Juda desde la ascensin al trono de Salomn (65 a.C) hasta la cada de Israel (723 / a.C) y de Jud (587 o 586 a.C).

5. En que consiste el mensaje del binomio promesa-cumplimiento contenido de estos libros? El mensaje del binomio promesa-cumplimiento de estos libros es un elemento esencial del mensaje teolgico. As por ejemplo el reino de Salomn y la construccin del centro son cumplimiento de la profeca de Natan (1 Re 8,20). La historia de Israel solo se comprende a partir de la palabra de Yahv como el de otorgar los dones de salvacin. El se funda sobre la propia palabra, as ser para la irrupcin de la catstrofe. En el juicio Dios permanece fiel a s y a su palabra. 6. Por qu David es visto como el monarca ideal? David es el Rey por excelencia, es considerado el ms grande no tanto por sus excepcionales dotes de guerrero y poltico cuanto sobre todo por que el ha sabido idealizar la unidad religiosa de Israel, ha mantenido su fidelidad a Yahv y le ha sido prometido por Dios un trono eterno. 7. Cmo se muestra en estos libros la fidelidad de Dios que acta en la historia? Se muestra de la siguiente forma: en resumen los libros de los reyes, mientras que en su conjunto describe la historia del derrumbamiento y explica que la culpa es de los reyes y del pueblo, no de Dios, anuncian juntamente la fidelidad de Dios y alimenta la esperanza de una nueva accin de gracia divina.

TEMA 5
1-2 CRNICAS AUTO EVALUACIN 1. Cul es la finalidad de 1-2 Crnicas? La finalidad de 1-2 Crnicas revela un inters especial por el culto celebrado, la obediencia de la ley. 2. De que fuente se vali el autor en la composicin de 1-2 Crnicas? Las fuentes bblicas que son: Gnesis, para las genealogas; Josu y Samuel para las genealogas de 1 Cr 2,3-9,44; Samuel y Reyes para muchas narraciones histricas de 1 Cr 10 en adelante. En relacin con ellas el se abstiene generalmente de una fidelidad escrupulosa. Fuentes extrabiblicas recordadas explcitamente pertenecen a dos gneros. Existen primero una obra Libro de los Reyes de Israel y de Jud la otra obra de carcter proftico viene bajo el nombre depalabras (Hechos)

3. Qu valor histrico tiene 1 y 2 Crnicas? El valor histrico de 1 2 Crnicas es que emplea fuentes autnticamente histricas, prueba que el autor ha pretendido componer una obra histrica. Sin embargo el autor elabora sus fuentes, aadiendo, omitiendo e interpretando segn las ideas de su tiempo. Adems hace excluir que haya querido escribir una historia en el sentido pleno de la palabra.

4. Cul es el contenido de 1-2 Crnicas? El contenido de 1-21 Cronicazas narra la historia de Israel hasta el retorno del exilio concentrndose sobre los acontecimientos ms importantes con relacin a su vida religiosa. La obra contiene numerosas informaciones con frecuencia desligadas entre s, que van desde Adn hasta el Edicto de Ciro (538 a.C) 5. De que manera indica 1-2 Crnicas la intervencin de Dios en la historia? La manera como nos muestra las crnicas la intervencin de Dios en la historia esto es puesto en evidencia por el modo como viene dispuestos los eventos y sobre todo por el testimonio de los profetas. El dominio directo de Dios se ejercita no solo sobre el pueblo elegido sino sobre los paganos. Dios interviene sobre todo para castigar las acciones de los hombres individuales. Por esto toda la historia es vista sobre el ngulo visual de la retribucin con una insistencia que no se encuentra en los libros de Samuel y Reyes. 6. Qu idea esta al centro del libro? Al centro del libro esta la idea del Reino de Dios dejando de esbozar la historia del reino cismtico de Israel, las crnicas se detienen con preferencia sobre el reino de Juda para recordar los aspectos ms vitales. Estos son el pacto davdico, la construccin y la dedicacin del templo, las varias instituciones cultuales que aseguran la santificacin del pueblo. Pero la visin del cronista se extiende mas all del reino de Juda. l es universalista y ve en el reino davdico futuro, fuertemente idealizado, un reino universal que procede desde el primer hombre: este es el significado de las genealogas que inician con Adn y de la mencin de los pueblos extranjeros al lado de Juda.

TEMA 6
ESDRAS Y NEHEMIAS AUTO EVALUACIN 1. De que fuentes se vali el autor de estos libros para su composicin? El autor se vali de las siguientes fuentes: Documentos oficiales: los decretos de Ciro y de Artajerjes (Esd 1,2-4); la correspondencia entre la corte de Persia y las autoridades de esta antepuesta al gobierno de Jud. Listas y catlogos de toda especie, que probablemente provenan de los archivos pblicos. Elenco de los repatriados en el tiempo de Ciro y de Artajerjes. Las memorias de Esdras y Nehemias son ciertamente las ms importantes. Las memorias de Esdras ocupan los ltimos cuatro captulos de su libro mientras las de Nehemias constituyen prcticamente todo el libro.

2. Cul es el valor histrico de los libros de Esdras y Nehemias y en que se basa? El valor histrico de estos dos libros, no se pierde negar que el autor de Esdras y Nehemias est dominado por preocupaciones de orden teolgico y prescinda talvez de la objetividad histrica. Sin embargo lo que el autor escribe pertenece al genero narrativo. Nada de poesas, nada de visiones, nada de profecas; se basa en documentos oficiales, elencos, narraciones particularizadas de circunstancias cronolgicas y topogrficas que dan a la obra forma concreta y tangible y que revelan en el escritor un especifico inters por la exactitud y la precisin histrica.

La presentacin general de la restauracin, as como nos ofrece el autor, se encuadra perfectamente en la historia del imperio persa. Las relaciones de la comunidad Palestina ofrecen completa garanta. La nueva documentacin de Elefantina confirma plenamente la historicidad de los libros. 3. Cul es el contenido de estos libros? El contenido de Esdras y Nehemias ofrece en manera fragmentaria la historia de los Judos en los ca 100 aos que van desde el retorno a Palestina, despus del exilio Babilnico, hasta poco despus del ao 32 del Rey Persa Artajerjes 1 (538-423 a.C.). Dos hombres, el escriba Esdras y el copero Nehemias, asume una nueva tarea la material de edificar el templo (Esd 1-6) y las murallas de Jerusaln (NE 1-3), y la espiritual de reconstruir la fidelidad al Dios de la alianza a travs de la restauracin del signo de la alianza misma: la Ley. 4. Cules son las tres direcciones de la accin de Esdras y de Nehemias? Las tres direcciones de la accin de Esdras y de Nehemias son : La reconstruccin del templo La refundacin de la la ciudad santa El reestablecimiento de la ley.

Estas tres acciones importantes encuentran su meta en la santidad de la comunidad. 5. Cmo se refiere en Nehemias la accin salvadora de Dios? La obra de Nehemias sirve para evidenciar la accin salvadora de Dios, para renovar y perpetuar su pueblo. Sin que se narre ninguna intervencin directa divina, se deja entender que Dios esta en accin mediante hombres individuales, especialmente Nehemias, y que se sirve del gran Rey.

TEMA 7
1-2 MACABEOS AUTO EVALUACIN 1. A quien se atribuye la paternidad de 1-2 Macabeos y cual fue la fecha de su composicin? El autor de 1 Macabeos lo debemos al libro que el ha escrito; Se trata de un judo, ardiente nacionalista por cuanto parece ser defensor entusiasta de los asmoneos. Hay una referencia que coloca el libro hacia el final del siglo II a.C e inicios del siglo I a.C. El libro 2 Macabeos es ms antiguo y fue escrito en Egipto, Jasn de Cirene es la fuente primaria y su primer autor, un hombre radicado en judasmo ortodoxo y hbil en el arte helenstico de la narracin retrica. El recopilador es sin embargo o annimo. El grueso de losa informes de Jasn abraza los aos del 180 al 160 a C Jasn deba haber escrito poco despus ya que el recopilador que ha reducido a uno los cinco volmenes de Jasn debe haber terminado la obra en el 124, al menos si debemos juzgar por la fecha que se encuentra en la primera carta (1,9). 2. Cul es la finalidad de 1-2 Macabeos? La finalidad de 1 Macabeos quiere comunicar una leccin; mostrar a Dios en accin en la Historia del Imperio de los Selucidas, as como lo haba estado en precedencia en la historia juda.

El libro 2 Macabeos, su finalidad intenta instruir y edificar. Pone ms el acento sobre el templo y sobre argumentos religiosos. Tambin esta obra exalta la victoria de los Judio contra sus dominadores paganos y busca revigorizar la fe juda proponiendo el ejemplo heroico de los hermanos perseguidos. 3. Cul es valor Histrico de 1-2 Macabeos? No obstante sus lmites el autor de 1 Macabeos tiene paginas de tan amplia narrativa sobria y honesta, que 1 Macabeos merece ser considerado igual sino superior, por valor histrico no solo a cualquier otro libro del AT, sino tambin a la mayor parte de la historia Helenista que ha llegado hasta nosotros. Tambin al autor de 2 Macabeos es considerado creble. Sus descripciones y redistribuciones deben ser juzgadas a la luz de sus objetivos geolgicos. 4. Cul es el contenido de 1-2 Macabeos? El contenido de 1-2 Macabeos nos narra las vicisitudes de la comunidad Judia en Palestina en el siglo II a.C, con especial referencia a la lucha contra el dominio de los Selucidas que desemboco en la independencia practico con Simn en el 142 a.C 5. Cmo es presentado Dios en 1-2 Macabeos? No pude responder a esta pregunta por falta de las paginas 150 y 151

UNIDAD 4 LITERATURA PROFTICA

TEMA 1
EL PROFETISMO EN GENERAL AUTO EVALUACIN 1. Cules son las tres etapas que recorre todo profeta? Son las siguientes etapas : El encuentro con Dios. En las races de cualquier actividad proftica se coloca un encuentro con Dios, que se hace presente en la vida del futuro profeta en modo imprevisible y repentino. La comunicacin de la experiencia de Dios. El profeta debe traducir en palabras humanas la experiencia de Dios , esta llamado a la difcil tarea de expresar en el lenguaje de los hombres la realidad profunda de su encuentro con Dios. El anuncio de la palabra de Dios. El profeta se siente arrastrado a trasmitir el mensaje divino, a tiempo y a destiempo, por medio de la palabra y a travs de gestos simblicos, de frente al rey, a los sacerdotes o al pueblo sin miedo a los ricos y a los poderosos.

2. En qu modo el profeta realiza su misin de centinela de la alianza? El profeta; es el centinela de la alianza y desarrolla esta misin de dos modos. A veces anuncia al Mesas y levanta de nuevo los nimos abatidos proclamando el gozo de la salvacin de Dios. El otro modo es que denuncia el pecado del pueblo en el plano religioso y moral. 3.- Qu definicin se puede dar del profeta? De manera general se puede decir que el profeta es Un hombre de espritu que anuncia la verdadera o supuesta Voluntad de Dios. Por medio de sueos, visiones, interpretaciones y ocasionalmente tambin en xtasis percibe (de verdad o supuestamente) la Voluntad de Dios y la anuncian a los que la buscan o tambin a los que no han buscado. 4.- Qu pasos caractersticos diferencian la profeca bblica del profetismo en el Medio Oriente? En la profeca de Israel se dan los siguientes pasos: 1.2.3.4.De una palabra buscada por el hombre a una palabra enviada por Dios. Del descubrimiento de un enigma al descubrimiento de una misin. De la bsqueda de la seguridad personal, al choque con una responsabilidad. Del inters personal, a la responsabilidad frente a los dems. 5.- En qu consiste la funcin de mediador realizada por el profeta? El profeta es uno de los intermediarios elegidos por Dios para transmitir a los hombres un conocimiento especial sobre lo que debe hacer en el momento presente o la incertidumbres del futuro. Existen cuatro tipos de mediadores profticos: La tradicin posterior termin amargndolos de forma inseparable. Samuel es Hombre de Dios Vidente y Profeta; Elas y Eliseo, Hombre de Dios, Gad recibe el ttulo de Visionario o Vidente (2 Sam 24,11).

6.- Cules son los medios de comunicacin de que se vale Dios para comunicar al profeta su mensaje? Los medios de comunicacin que se vale Dios para comunicar al profeta su mensaje son: La palabra y la visin, que pueden acontecer en el sueo o en circunstancias especiales, cuando Dios sale al encuentro en la soledad, despus de prepararse con unos sacrificios, pero se comunican a travs por el xtasis o por voces extraas. 7.- Cules son los medios que utiliza el profeta para transmitir el mensaje? Los medios que utiliza el profeta para transmitir su mensaje al pueblo son los siguientes: 1.En unos casos, para que sus contemporneos no solo escuchen su mensaje, sino tambin para que puedan verlo y leerlo. 2.En otras ocasiones escriben su mensaje porque debe servir de testimonio y acusacin contra un pueblo que no quiere convertirse. 3.En otros casos para sacudir al pueblo.

TEMA 2. AMS OSEAS

AUTOEVALUACION 1.- Cul fue el contexto histrico en que Ams realiz su misin proftica? Ams, es el primero de los profetas, que predic dos aos antes del terremoto, datable, segn las excavaciones de Jazor, en la primera mitad del siglo VIII; probablemente el habl hacia la ltima dcada del reino glorioso de Jeroboam II, ms o menos del 760 al 745, antes de que Teglat-Pelzer tomase posesin del poder. El profeta sacudi al pas entero, predic en Betel, en Guigal especialmente en la capital Samaria. La decadencia de las grandes potencias, Egipto y Mesopotamia, fue siempre la ocasin prxima del florecer poltico y militar de los varios reinos sirio-palestinos. Esto fue precisamente el caso de la primera mitad del siglo VIII. Sin embargo todos juntos corran en masa a los santuarios locales, a Dan, a Guigal, al santuario real de Betel, al de Berseba, donde multiplicaban sus sacrificios de accin de gracias al toro/Yahveh, y a sus ritos inmorales y naturalistas de tipo cananeo, para obtener ms providencia y vitalidad. 2.- Qu datos personales tenemos del profeta? Es el primer profeta escritor. El nombre hebreo Ams significa: Yahveh lleva. Era natural de Tcoa, pueblito de Jud a 9 Km de Beln. Ejerca la labor de pastor y tambin de criador, Ams es un campesino no de pocos medios, y de recuerdos abundante de la vida del campo. El conoce tambin la vida de la ciudad, pero es en clave negativa y severa. Predic en el reino de Israel en torno a los aos 760 750 a.C. 3.- Cul es el contenido del libro? El libro inicia con un ttulo que sita a Ams en el tiempo. Las naciones vecinas caen bajo acusacin y son condenadas. Tambin aparecen Jud y finalmente Israel, ms culpable y ms severamente castigada. Sigue una serie de orculos sin orden aparente, mezclados con elementos de acusacin, raras invitaciones a la conversin, raras alusiones a la salvacin y frecuentes amenazas. En medio de esto, se encuentran dos fragmentos de tono himnico: las doxologas. La tercera parte esta compuesta por una secuencia de cinco visiones interrumpidas por orculos, semejantes a los primeros, pero de tono ms severo y triste. Una narracin biogrfica del encuentro de Ams con el sacerdote Amasas de Betel. En medio de esto est otro fragmento himnico.

El eplogo: felices perspectivas de restauracin y de fecundidad paradisaca. 4.- Cmo aparece la teologa en el mensaje del profeta Ams? La teologa de Ams aparece primero muy cercana a la doctrina naturalista de sus contemporneos. Aplica a Yahveh los atributos comnmente relacionados con la divinidades naturalistas. 5.- Cmo debe ser la respuesta del pueblo de Dios? La respuesta del pueblo de Dios debe ser en el culto y la justicia. Dios es personal y se compromete personalmente, y por lo tanto la respuesta del pueblo tiene que ser personal. Ams no condena el culto sino sus desviaciones. Emplea por otra parte elementos cultuales: cnticos, doxologas, esquemas de celebraciones litrgicas, menciona los diversos ministerios. El culto es solamente legtimo cuando est acompaado de la justicia: palabra-maestro de su predicacin. 6.- Cul fue el contexto histrico en que Oseas realiz su misin proftica? Fue de la siguiente forma: En la poca de la violencia real: de los cinco ltimos reyes de Israel, solo uno, Pecaja suceder normalmente a su padre. La anarqua corresponda al avance asirio hacia el oeste de Teglat-Pelzer III. El rey de Israel, Menajn se ve obligado a pagarle tributo en su ltimo ao de reinado. Tres campaas asirias en 734-732 contra Siria-Palestina terminaron con la conquista de Damasco y la toma de tres distritos norteos de Israel Dor, Meguidd y Galaad. En este perodo hay agresiones de Jud contra Israel (5,10). Durante el reinado de Salmanassar V (727-722), el rey Oseas suspende el tributo y se deja enredar en intrigas egipcias. Samaria cae bajo Sargn (722-705). 7.- Qu datos personales tenemos del profeta? Es el segundo profeta escritor se llama Oseas. La palabra hebrea Hosea ira seguida del nombre divino que con frecuencia, durante la monarqua, era sobreentendido: Hosayyah. De esta forma el significado sera: Yahveh lo ha hecho salvo. Osea es del reino del norte. Tal vez su patria sea la regin de Benjamn a causa de su inters de sus ciudades, tena un conocimiento agrcola, toma imgenes del pastoreo o de la caza, muchos exegetas lo han presentado como agricultor o al menos ligado a la campia. Casado por orden de Dios con una mujer de prostitucin, de ella tiene tres nios con nombres fatdicos: es decir implica una amenaza dirigida a los contemporneos de Oseas. Se trata de un acto escandaloso para revelar a los israelitas su verdadera situacin frente a Dios. 8.- Cul es el contenido del libro? El libro de Oseas contiene cuatro secciones: 1.En la primera se narra el matrimonio de Oseas y su valor simblico, narracin biogrfica, orculos amenazadores contra Israel; orculos de salvacin probablemente del 733 a.C.; narracin autobiogrfica. 2.Una serie de amenazas e invectivas contra el reino del norte que tienen que ver con el culto, la moral y la poltica. 3.Una serie de poemas meditacin sobre la historia pecaminosa de Israel. 4.El libro concluye con una llamada a la conversin y perspectivas del futuro.

9.- Qu delitos denuncia el profeta Oseas y porqu son graves ? Lo que denuncia Oseas es la calidad del culto en los santuarios que se han convertido en ocasin de pecado. Al amalgamarse los habitantes cananeos con los israelitas, les contagian con su religin naturalista. El Yahvismo puro ya no sobrevive; se han introducido elementos del baalismo cananeo. La Vida poltica merece tambin viva crtica: las usurpaciones y asesinatos de los reyes, el recurso a poderes extranjeros, la confianza en medios puramente humanos son ofensas a Dios. La Institucin real tal vez se pone en tela de juicio en 13,10-11 donde los reyes aparecen como ocasiones de pecado. 10.- Cul es el camino que el pueblo debe recorrer para pactar una nueva alianza con Yahveh ? El pecado de Israel es el rechazo del plan de Dios, su vocacin. Oseas presenta la alianza como iniciativa de amor de Dios hacia Israel le hace su hijo. El smbolo del matrimonio traduce este discurso divino. Yahveh ha amado solo a los israelitas. Oseas subraya el hoy de la alianza: Yahveh contina amando al Israel infiel. Esta alianza, es en efecto, intercambio y encuentro por que el amor divino la crea y mantiene a ella misma. En este amor est todo el poder del perdn y de renovacin.

TEMA 3. MIQUEAS ISAAS

AUTOEVALUACION 1.- Cul fue el contexto histrico en que Miqueas realiz su misin proftica ? Miqueas ejerci su ministerio proftico en el reino de Jud bajo el rey Exequias (716687). Muchos autores discuten el ttulo que le presenta activo durante 40 aos, alegando que es obra de un editor tardo inspirado en el ttulo de Isaas. La queja de Miqueas contra las ciudades de Sefelah, sus alusiones al asedio de Jerusaln encuentran su mejor lugar vital en la invasin del rey Senaquerib en el 701 a.C. 2.- Qu datos personales tenemos del profeta ? El nombre de Miqueas (en hebreo Mica) es la abreviacin de Mikaya o Mikayahu, que significa Quin es cono Dios?. Miqueas viene de Moreset, ciudad de Sefelah, cerca de Gat. La capital de Jerusaln esta cerca de unos 35 kilmetros y sin duda conoca la situacin precisa de ella. Rudo contra la aristocracia y contra los ricos, condena la vida despreocupada y sus latifundios. En cada palabra suya se reciente la profunda crisis social, causada por la transformacin artesanal y comercial. 3.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Miqueas va desde la primera seccin (cap. 1-3) gravita sobre una teofana, en la que el Seor testifica contra la injusticia de su pueblo. Los cap 4-5 parecen ser la discusin entre Miqueas y los falsos profetas sobre la salvacin del pueblo. La seccin final (cap 6-7) inicia con la convocatoria de un pleito de Dios con su pueblo. 4.- Qu es lo que Miqueas condena ? Lo que Miqueas condena son las faltas cultuales de Samaria, de Jud, supersticin de los sacrificios, confianza meramente humana en las armas, recriminaciones e ingratitud hacia Yahveh. En el plano social hay desordenes: Los grandes que aplastan a los

dbiles, los latifundistas , los que se aprovechan de su autoridad para explotar a los pequeos. 5.- De qu modo anuncia Miqueas el cumplimiento del juicio de Dios ? Miqueas describe todas las fases del juicio divino: la ruina de Samaria, la invasin de Jud por el norte; la devastacin de su pas natal, el hambre del asedio, la derrota, la reparticin de tierras por el vencedor, el exilio, la ruina de Sin. Son la proclamacin de una fe absoluta en la justicia de Dios: el pecado debe encontrar su sancin y Miqueas la ve en proceso, inminente en los acontecimientos de la historia. 6.- Cul es el contexto histrico que Isaas realiz su misin proftica ? Es el primero de los profetas mayores, y ciertamente el ms grande de todos, es Isaas que predic durante una cincuentena de aos en la segunda mitad del siglo VIII y tal vez en primera dcada del siglo VII a.C. Profetiz durante los reinados de cuatro reyes: Ozas (783-742). Yotam (742-735), Ajaz (735-715) y Exequias (715-687). Este fue uno de los perodos ms crticos en la historia de Jud. Al morir Ozas, se acab la poca de prosperidad y gloria nacional. Asiria se haba hecho fuerte una vez ms y amenazaba todo el creciente frtil occidental. Israel desparecera y Jud sera invadida. La crisis espiritual de Jud era como la de su vecino: la avaricia, la hipocresa y la injusticia chupaban el vigor del reino. 7.- Qu datos personales tenemos del profeta ? Incluso su nombre fue proftico: Yesaayah, significa Yahveh es la salvacin, o Yahveh salva; esencia del mensaje del profeta durante toda su vida. Su mujer llamada profetisa, porque con sus dos hijos se convirtieron en signos para Israel. Tuvo una instruccin verdaderamente refinada: su lengua es rica en nuevos trminos: sus versos son lmpidos y armoniosos, sus orculos concisos y equilibrados. Conoce muy bien las tradiciones de Israel (del Gnesis al xodo, del Sinai a los Jueces; defiende la tradicin concerniente a Sin y a la casa davdica. 8.- Cul es el contenido del libro ? El libro proto Isaas empieza con una serie de orculos que tiene relacin con el pueblo de Dios; contina con otros que anuncian el juicio de las naciones y que hallan su consumacin normal en la gran apocalpsis. Siguen una serie de orculos severos, los Ay! que refieren a Israel y a las naciones, pero que concluyen con perspectivas de salvacin, que la pequea apocalpsis prolonga. Esta reflexin sobre la salvacin sigue en el apndice histrico. 9.- Cmo concibe Isaas la santidad de Dios ? Isaas lo concibe la santidad de Dios describindolo as; Isaas es consciente ms que nadie de la trascendencia. Sabe el drama que provoca al encontrarse el pecador y aquel que es santo a la tercera potencia. De ah se deriva la necesidad de una purificacin por el fuego y el juicio. 10.- En qu modo expresa Isaas la conviccin de que Dios es Seor de la historia ? El modo que expresa Isaas sobre la conviccin de que Dios es Seor de la historia es que apoyndose a la doctrina del resto est la fe de Isaas en el control divino de la historia. La absoluta inviolabilidad y proteccin de Jerusaln esta liga a la confianza en Dios y a la conversin y al arrepentimiento. Isaas discierne un plan de Yahveh; no queda

extrao a nada de lo que pasa en el mundo; acta su obra. Sin embargo, el Dios nico, el Seor. Se sirve de las turbulencias del mundo para ejecutar su plan.

TEMA 4 SOFONAS - NAHM HABACUC

AUTOEVALUCIN 1.- Cul fue el contexto histrico en que Sofonas realiz su misin proftica ? Sofonas realiz su misin proftica durante el reinado de Josas (634-609 a.C.). Todo en el libro hace suponer que el profeta estaba activo antes de la reforma. De hecho el contexto puede muy bien pregonar el perodo entre el 630 y el 620, cuando los escitas atacaron los territorios conquistados por los asirios en el oeste. En los orculos de Sofonas ni Egipto ni Asiria son los elementos del juicio, dado que los dos son vctimas de l. 2.- Qu datos personales tenemos del profeta ? El nombre Sofonas en hebreo es Sefanyah significa Aqul a quien Yahveh a escondido y ocultado, en el sentido de que ha protegido al neonato de cualquier peligro. Parece haber sido un habitante de Jerusaln. Era miembro de la familia real es plausible, porque tiene familiaridad con el modo de vivir en estos crculos y su audacia en denunciar a las clases altas. 3.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Sofonas es el tema central de la llegada del da de Yahveh. En el libro actual el tema se presenta con cuatro fases sucesivas: 1 Fase: El captulo 1 anuncia la eminente llegada del gran da con sus terrores abrumadores que abarcar el mundo entero pero sobretodo Jud. 2 Fase: Anuncia la llegada del Da sobre los pueblos vecinos: filistos, moabitas, ammonitas, etopes o egipcios y asirios. 3 Fase: El captulo 3,1-7 se ocupa de nuevo de su pueblo (Jerusaln) y contrasta su pecaminosidad con la justicia de Dios. En este contraste est la causa del desastre inminente de Jerusaln. 4 Fase: Captulo 3,8-20 presenta el futuro, se refiere que este pueblo ser purificado por Yahveh, el Dios poderoso. 4.- Cmo describe Sofonas el pecado de Israel y que anuncian sus palabras de esperanza ? El libro presenta una reflexin sobre el pecado de Israel. Describe este mal, cuya fuente halla en el orgullo: sincretismo religioso, permitiendo la entrada del culto a los Baalim, Milcom y las huestes del cielo. Esta conducta es apostasa, la cual va acompaada de un materialismo que no respeta la justicia. As que Sofonas denuncia la violencia y el engao, la tirana de los que gobiernan la perversin de la justicia por los jueces, la prostitucin de la religin por los sacerdotes y profetas. El objetivo del juicio para Jud era moral. Pero Sofonas tambin tiene palabras de esperanza: un resto dar culto a Yahveh en la paz serena. 5.- Qu datos personales tenemos del profeta Nahum ? Segn el libro Nahum naci en el Elqos, cuya identificacin exacta desconocemos. Su entusiasmo por la reforma de Josas y su alegra por la cada de Nnive brotan de su odia contra toda tirana y contra toda dictadura soberbia, y como fruto de su amor intenso por la libertad y por los derechos de Dios, justo pero tambin misericordioso.

6.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Nahum se describe en tres captulos: Cap. 1 Dibuja una tremenda teofana del Seor que viene a castigar a la nacin culpable, haciendo justicia y salvando a Jud. Cap. 2 Un mensajero invita a la alegra a Jud y canta el asalto. Cap. 3 Predomina la reflexin y la motivacin del hecho. 7.- Cmo concibe Nahm la cada de Nnive ? Nahum lo concibe la cada de Nnive como el tirano ha desaparecido. Es un grito de alegra triunfal. La ruina de Nnive se debe a la idolatra, a la oposicin a los designios de Dios, de la injusticia y de la violencia contra todas las naciones. 8.- Qu datos personales tenemos de profeta Abacuc ? Poco sabemos de la vida de este profeta . Su nombre Habaqquq (LXX: Hambakoum) podra derivar de habaq = abrazar (aquel que abraza o que lucha). Abacuc desarrolla su ministerio en el reino del sur, en el perodo de la cada del imperio asirio, bajo los golpes de la potencia babilnica (625-621 a.C.) Este profeta es el primero de los escritores de la Biblia. Tambin contempla la gloria de Yahveh que juzgar al final. 9.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Abacuc es cannico se presenta como una arquitectura slida, coherente y unitaria. El autor afronta el problema de la justa retribucin divina a las naciones. Dios, segn la ley del Deuteronomio (Ab 1,4= Dt 27.33), castiga sea al pueblo santo que ha venido a menos en su fe, sea los brbaros excesos y las violencias realizadas por los pueblos, instrumentos de Dios; mientras bendice y salva al justo que vive de fe. 10.- Qu enseanzas comunica Abacuc a travs de su meditacin proftica sobre la historia de Jud ? Las enseanzas que nos comunica Abacuc a travs de la meditacin proftica refirindose a la historia de Jud: Primeramente invita a una meditacin sobre esta historia que Jud est en trance de vivir. Prolonga esta meditacin con un salmo, en el que el pueblo recordando las grandes hazaas realizadas por Dios en la historia pretrita; saca la certeza de que Dios no tardar en intervenir para obtener una victoria decisiva sobre los enemigos de hoy.

TEMA 5 JEREMAS LAMENTACIONES

AUTOEVALUCION 1.- Cul fue el contexto histrico en que Jeremas realizo su misin proftica ? El contesto histrico en que el profeta Jeremas realiz su misin fue durante los reinados de tres reyes principales: Josas, Yoyaquim y Sedecas. - Durante el reinado de Josas (623-609 a.C) Desde el momento de su vocacin hasta el 622 a.C. Se didica a apelar a Jud para que se convierta. Anuncia una invasin que viene del norte; anuncia el retorno de Israel del norte.

- Durante el reinado de Yoyaquim (609-597 a.C) Entre los aos 608-605 Jeremas se lamanta sobre Yoacaz, se lanza contra el templo; admoniciones a Yoyaquim puesto por los egipcios en el trono. En este perodo fracasa la empresa egipcia de ir en ayuda de los asirios: son derrotados por los babilnicos en Karkemis. El profeta anuncia la ruina y el exilio que solo la conversin puede apartar. Proclama el juicio de Jud y de las naciones vecinas por un pueblo del norte. En el 602 Jud fue saqueada por sus vecinos. Tal vez sean de esta poca los orculos contra Moab y Ammn. Alrededor del 600 cumpli sus acciones simblicas: la vasija que falta; la jarra quebrada. En el reinado del rey Yayaquim pronunci el discurso sobre la sequa, sobre el sbado contra los profetas. En el 598 a.C despus de vencer a los egipcios, Nabucodonosor asedia Jerusaln. - Durante el reinado de Sedecas (597-587 a.C). En el 593 lucha Jeremas contra los falsos profetas y escribe una carta a los primeros deportados. El centro de gravedad de la nacin ya no es Jerusaln sino la cautividad, donde se prepara el Israel venidero. En el 587 comienza el cerco de la ciudad de Jerusaln. En este perodo Jeremas pronuncia varios orculos respecto a Sedecas. La ciudad goza de un momento de respiracin cuando se levanta el cerco, debido a un movimiento de tropas egipcias. Los esclavos que haban sido liberados, vuelven a su estado anterior. Protesta de Jeremas. Sale de la ciudad para comprar un campo en su pueblo. Su predicacin es pro-caldea: La ciudad caer. El profeta es acusado de traicin y arrojado en el calabozo. Se reanuda el cerco y las ciudades son destruidas. 2.- Qu datos personales tenemos del profeta ? Jeremas naci hacia el 645 a.C., en un pueblito llamado Anatot, 6 km al norte de Jerusaln. Anatot estaba en el territorio de Benjamn. Jeremas es el muchacho callado y pacfico, se vaci de su propia voluntad hasta el punto que Dios le comunicara su amor celoso por Israel, y su propia indignacin frente al pecado. Es de temperamento sensible, delicado, interior. Su familia descenda de Abiatar, sacerdote relegado de Anatot por Salomn a causa tal vez de su poca docilidad frente a las innovaciones religiosas. 3.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Jeremas se articula en cuatro partes y un apndice: a) 1 Parte: Cap. 1-20: contiene los orculos contra Jud y Jerusaln siguiendo en general, el orden cronolgico; prosigue con 25,1-13, que era su conclusin primitiva. b) 2 Parte: comprende la coleccin de los orculos contra las naciones iniciando en 25,13b-38 contina en 46-49, a ella se le aadido el orculo contra Babilonia: 50,1-51,58, as como un fragmento biogrfico: 51,59-64. c) 3 Parte: agrupa artificialmente materiales de diferentes pocas, en los que el redactor ley las promesas de salvacin: cap 26-35 d) 4 Parte: propone unos elementos biogrficos que se leen de los captulos 35-45, firma de Baruc. Un apndice: describe la catstrofe del 587/586, y luego evoca la liberacin consoladora de Joaqun: cap. 52. 4.- Cul es la relacin entre la palabra de Dios y las palabras del profeta ?

La palabra de Dios es eficaz, juega el papel de agente de la historia que Dios piensa conducir. Las palabras del rollo del 604 a.C. Son ciertamente las palabras de Yahveh transcritas por Baruc de la boca de Jeremas. De vez en cuando se presenta como de Yahveh y de Jeremas en el mismo pasaje. Esto afirma que la palabra creadora de la historia se efecta a travs de una mediacin humana. El libro de Jeremas expresa con vigor el lazo privilegiado entre la palabra proftica y la palabra de Yahveh. 5.- De qu manera realiz Jeremas su ministerio proftico ? Jeremas es el portador de la palabra de Yahveh y es instrumento de l, en la realizacin de su designio, es decir revestido del poder de Dios. Realiza de dos maneras su ministerio. a) Es el verdadero profeta semejante a Moiss. b) Procurador universal. 6.- Cul fue el contexto histrico en que fueron compuestas las lamentaciones? Las lamentaciones son una profunda reflexin de fe sobre los horrores de la tragedia que ha golpeado a los judos. Durante la cada de Jerusaln en el quinto mes, despus del exilio llamadoAbdel 586. Muchos autores proponen una hiptesis de que nuestras lamentaciones formaran parte de una liturgia, tal vez de la 9 de Ab. 7.- Qu datos tenemos de la composicin de esta obra y del autor ? Tenemos algunos datos sobre la composicin de esta obra, parece que fueron editadas en Jerusaln, por testimonios oculares, por eso no mucho despus de los acontecimientos. 8.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de las lamentaciones est compuesto por cinco lamentaciones, ligadas entre si, no tanto lgicamente cuanto sobre todo por el hecho de que todas tienen como tema central la destruccin de Jerusaln del 586. Pero lo hacen singularmente, infundiendo sentimientos propios, con propia temtica y propios gneros literarios particulares. El tema recurrente en las cinco lamentaciones es la conciencia de pecado, la confesin y la conviccin de que la ira de Dios ha sido justa; conceptos teolgicos que faltan completamente en las confesiones paganas. 9.- Cmo nos refieren las lamentaciones el desastre nacional ? Las lamentaciones nos describen el desastre nacional, con cruel realismo, el autor oprimido por el ms triste dolor se pregunta los porques, los significados espirituales y pedaggicos de esta conducta divina. Tenemos en las diversas lamentaciones, el hecho del desastre, el dolor que eso ha procurado, las caudas del desastre y la responsabilidad, una oracin de esperanza de poder revivir despus de tanto miseria. 10.- A quin atribuyen la responsabilidad de tal desgracia ?

Le atribuyen la responsabilidad de la desgracia a toda la nacin porque ha pecado, en sus componentes y en sus jefes, reyes, funcionarios, sacerdotes y profetas.

TEMA 6 EZEQUIEL BARUC

AUTOEVALUACIN 1.- Cul fue el contexto histrico en que Ezequiel realiz su misin proftica ? El contexto histrico en que el profeta Ezequiel realiz su misin proftica fue durante la catstrofe del 587/6 a.C., marc un hito en la historia del pueblo escogido. Polticamente destruido, pierde el sueo de un imperio temporal. El ncleo de la nacin est en Babilonia, donde la comunidad se apoya en valores ya no de orden poltico sino religioso. Se llamar el pueblo de los santos del Altsimo. A este pblico, dado a veces al desaliento, iluminado otras por la esperanza, se dirigen dos profetas, Ezequiel a principios de la cautividad y el Detero-Isaas hacia el final. 2.- Qu datos personales tenemos del profeta ? El inici as en Tel-Abib su misin, que se desplegar toda en el exilio por un largo perodo, del cual sin embargo, sabemos solamente algunas fechas. El profeta llamado Yehezqel (=Dios es fuerte o Dios fortifica) era sacerdote, hijo de un cierto Buzi, y tena una mujer que amaba tiernamente. Fue llamado por Dios que le apareci en una solemne teofana para que, como profeta, se convirtiese en una bandera y un duro para la casa rebelde de Israel. 3.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Ezequiel se abre con la descripcin de la intervencin de Dios en la vida de un hombre de nombre Ezequiel, al cual viene confiada la misin de ser centinela de la casa de Israel (cap. 1-3). Este hombre anuncia a sus compatriotas el juicio de Dios contra todos los Israelitas infieles. Tambin las naciones extranjeras cmplices del pueblo elegido, reciben del profeta el anuncio del castigo. Jerusaln ha cado. El profeta consuela a su pueblo y les anuncia de parte de Dios la salvacin (cap. 33-39). El libro se concluye con la visin del monte sobre el cual surgir la capital del pueblo renovado y con el descubrimiento gozoso del nuevo templo, en el cual la gloria del Seor estar presente en medio del pueblo. 4.- Qu desarrollo tiene en Ezequiel el problema moral ? Como todo profeta Ezequiel no es ninguna excepcin y muestra una predileccin por el problema moral. Se trata de una triple serie de desarrollo, que corresponde a tres situaciones diferentes. a) El hombre en medio de la comunidad. Estas segunda parte del captulo tiene como fin expresar en doctrina la experiencia que el profeta haba vivido en el cap. 9: la de la salvacin de los justos, conservados por una especie de predestinacin divina en medio de la destruccin general. b) El hombre frente a sus antepasados y a sus descendientes. El punto de arranque es el proverbio: los padres han comido agraces, los dientes de los hijos sufren la dentera. Comienza Ezequiel diciendo que Dios ha abrogado este dicho en virtud de un principio nuevo: todos los caminos son mos.

Despus se demuestra la aplicacin con tres hiptesis: (1) El hombre perfectamente justo, recibe un fallo favorable; ciertamente vivir. (2) Un hijo violento y sanguinario es objeto de un fallo contrario ciertamente morir. (3) El hijo del anterior, que no ha seguido el mal ejemplo de su padre es declarado inocente: no morir a causa de la maldad de su padre, vivir ciertamente. c) El hombre y su pasado. Despus de haber desencadenado cada conciencia individual de sus diversas solidariedades, Ezequiel ya va a liberar al hombre con relacin a su propio pasado. Tiene dos lugares donde desarrolla este tema de una manera paralela. En el segundo texto, afirma el principio de la bondad de Dios y de su voluntad salvadora e invita a la conversin. El paso nuevo est en el hecho de que el juicio de Dios no est ligado por el pasado, ni siquiera por el pasado personal de cada uno. Todo el mundo puede convertirse como tambin puede pervertirse: Esperanza para el pecador y temor para el justo. 5.- Cmo presenta Ezequiel la historia ? Ezequiel como historiador presenta la historia bajo forma de midrs en el cap. 16 y 23. Es la historia de las capitales: Jerusaln, Samara y Jerusaln. Se trata de la ingratitud ante los beneficios de Yahveh. Luego en el segundo trata de una historia comn en Egipto: Samara, prostituda con los asirios, castigada por ellos; Jerusaln, llama a los asirios y a los babilnicos: No aprende la leccin. El castigo es ejemplar; invasin, pillaje, y atrocidades, sin ninguna perspectiva de reconciliacin ni de reestablecimiento. Termina la historia con un juicio. 6.- Qu datos tenemos sobre al autor titulado Baruc y cul es su valor ? Los datos del autor del libro de Baruc afirma 1,1: estas son las palabras del libro que escribi Baruc, hijo de Neriyias, hijo de Maaseas, hijo de Sedecas, hijo de Asadas, hijo de Jilquias, en Babilonia. Tenemos una clara referencia al famoso secretario de Jeremas que tiene el mismo nombre (Baruk = bendecido). El valor de este libro es importante porque parece que fue escrito en el perodo helenstico en una de las comunidades judas que vivan en Palestina. Parecan todas noticias histricamente crebles, mientras que con un examen riguroso se descubre que ellas son ficticias: la morada de Baruc en Babilonia contradice Jr 43,6.7 que nos presenta a Baruc en Tafnis de Egipto, donde habra muerto antes de la invasin babilnica de la tierra faranica. 7.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Baruc ofrece una sntesis de algunas corrientes importantes del pensamiento religioso presentes en el Biblia. Encontramos la preocupacin de coligar los mensajes religiosos con eventos histricos, la celebracin de una liturgia de carcter penitencial, la reflexin deuteronmica sobre la no observancia de la ley como causa de los males que golpean al pueblo, unida al elogio de la sabidura identificada con la misma ley, reflexin proftica sobre los acontecimientos histricos de Israel, la stira anti idoltrica. El elemento unificador de los diversos pargrafos es el tema del exilio. 8.- Porqu es importante el arrepentimiento de toda la nacin ? Es importante el arrepentimiento de toda la nacin para alcanzar la liberacin y restauracin del pueblo de Dios. Es necesario el retorno, la oracin y el arrepentimiento de toda la nacin pecadora. Tambin es necesaria la imploracin de los que han permanecido en Jerusaln, la ofrenda de los sacrificios en el templo; solo as Israel puede esperar victoria y restauracin, liberacin de manos enemigas, su

humillacin (4,25). Llenos de la palabra de Dios todos los exiliados retornaran llenos de gozo, de todas las tierras de su exilio.

TEMA 7 DETERO-ISAAS (cap. 40-55) y TRITO-ISAAS (56-66)

AUTOEVALUCIN 1.- Cul fue el contexto histrico en que el Detero-Isaas realiz su misin proftica y qu datos tenemos del autor ? El contexto histrico en que el Detero-Isaas realiz su misin proftica se dio durante el perodo que va del 550, inicio de las campaas de Ciro, al 538, cuando sali el decreto de liberacin de los exiliados, al menos para la primera parte (cap. 40-48); mientras para la segunda (cap. 49-55), en la que no se habla ms de Babilonia ni de Ciro, sino solo de la partida de los exiliados (511,14; 55,12) y de la restauracin de Sin (cap.49 ss), se debi alargar despus del 538. En cuanto al autor es annimo, los crticos son unnimes en reconocerlo como un discpulo del gran Isaas, que desarrolla su actividad en Babilonia, sinti una voz que le mandaba Anuncia!, le ordenaba aceptar la misin de heraldo de la palabra. Es el Isaas del exilio. Este profeta fue revestido por audicin. 2.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro del Detero-Isaas est integrado por dos grandes secciones. 1 Seccin est centrada en Israel desterrada en Babilonia: 40-49,7. Contiene el ciclo de Ciro (44,24-48,1-22), a quien Yahveh, creador y maestro ha llamado a ser su pastor, su ungido, para destronar a la orgullosa Babilonia y liberar a su pueblo de la servidumbre. La 2 Seccin esta centrada en la restauracin de Sin: 49,8-55. Esta parte subraya la restauracin de Sin y ya no habla de Ciro ni de Babel. Habra que situarse ms cerca del 539 a.C. Ah se encuentran poemas llamados cantos del siervo doliente, importantes por su mensaje. 3.- En qu sentido el mensaje del Detero-Isaas se presenta como escatolgico, teocntrico y patritico. 1.- Es escatolgico: Porque anuncia la fase definitiva del reinado de Dios. El exilio va a terminar; Yahveh va a venir para traer la salvacin definitiva a Israel y al mundo. Tambin da un mensaje. 2.- Teocntrico: Porque el reinado de Dios ocupa el centro, y no la causa de Israel. 3.- Patritico: Finalmente el alma del profeta da un mensaje patritico y dice. Yahveh no los ha olvidado el es el Dios de Israel, el Santo, el Rey, el Creador de los Israelitas, el es su Salvador, su Redentor, su Libertador, el Fuerte de Jacob. Les llama mi pueblo. 4.- Cul es la identidad y el significado del Siervo en el Detero-Isaas ? La identidad y el significado del Siervo en el Detero-Isaas es: a) El Siervo tiene una dimensin colectiva: Se trata de toda la comunidad de los siervos de Yahveh. b) El Siervo es un personaje individual: Es un personaje misterioso que se pone en primer plano, cuya muerte tendr una importancia particular en la obra de la salvacin.

c) El Siervo es un personaje regio, enriquecido con nuevos valores manifestados por la tradicin proftica. d) La descripcin del Siervo se refiere a un personaje contemporneo: Es el Mesas. e) La Doctrina del Siervo es incluida por la experiencia del rey Joaqun, relectura de la ideologa real tradicional: Este rey es smbolo del sufrimiento de Israel deportado. f) Personaje del presente, el Siervo es bosquejo de las realidades venideras: Jesucristo consumar y realizar las profecas dutero-isaticas. 5.- Cul fue el contexto histrico en que el Trito-Isaas realiz su misin proftica ? El contexto histrico en que realizo el Trito-Isaas su misin proftica empieza desde el cap. 56-66. El pueblo interpelado es el pueblo que a vuelto de la cautividad. El templo parece estar construido. Las dificultades por vencer vienen del interior: El desnimo, un clima religioso degradado. Lo esencial de esta seccin se sita a la vuelta de la cautividad, entre el 538/510 ms o menos. 6.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro del Trito-Isaas es el anuncio positivo de salvacin a la comunidad desalentada por no realizarse las brillantes promesas del Dutero-Isaas: subsiste unas ruinas, domina la penuria. Ha desaparecido la perspectiva del nuevo xodo, la preocupacin cultual por completo. Los extraos reciben buen trato y la escatologa es discreta, templada. 7.- Cules son las lneas generales del mensaje del Trito-Isaas ? Sus grandes lneas generales de su mensaje son: a) El Trito-Isaas recoge el mensaje del Dutero-Isaas, mantenindolo vivo, y al mismo tiempo ajustndolo. - El universalismo reduce su alcance: las naciones son afectadas por el yahvismo, pero tienen que concentrarse en Jerusaln, ante todo para servir al pueblo y enriquecer el santuario. - Jerusaln son su templo y sacerdocio, el centro de unin de la nacin renovada. Ciudad Santa cuyos mltiples nombres son totalmente espirituales. - El futuro y la esperanza mesinica eclipsan por completo un jefe temporal cualquiera y las preocupaciones cultuales precisas. Ningn ritualismo, sino una hermosa alegra religiosa expresada en el culto y nutrida por l.

TEMA 8 ABDAS AGEO ZACARAS (1-8)

AUTOEVALUCIN 1.- Cul fue el contexto histrico en que Abdas realiz su misin proftica ? Abdas realiz su misin proftica despus de la autorizacin de Ciro en el 538, caravanas de judos ms o menos numerosas tomaron el camino del retorno y se establecieron en Jerusaln. Aqu hubo dificultades por parte de los habitantes de este pas y de los samaritanos, deseosos de asegurar su lugar en la nueva comunidad. La reconstruccin del templo fue retrazada hasta el 515, a causa de la pobreza y de los conflictos. 2.- Cmo ve Abdas el da del Seor ?

El da del Seor que instaura el reino de Dios. El tema se ha convertido en ms netamente escatolgico. Las naciones son las victimas del castigo no como en v.1, los instrumentos. 3.- Cul fue el contexto histrico en que Ageo realiz su visin proftica ? La actividad del profeta Ageo va desde agosto hasta diciembre del ao 520 a.C. En este tiempo se comenz la reconstruccin del templo por iniciativa de l. El primer grupo de judos que regres de la cautividad babilnica en el 538, se preocup, ante todo, por establecer el culto en Jerusaln; 18 aos qued abandonado el trabajo de reconstruccin. 4.- Cul es el contenido del libro ? El libro de Ageo contiene cuatro mensaje en dos captulos: 1 Exhortacin a la construccin del templo (1,1-15) 2 Habla de la gloria del templo (2,1-9) 3 Pureza de los constructores (2,10-19) 4 Sobre la promesa de Zorobabel (2,20-23) El tema principal del libro es la reconstruccin del (segundo templo). 5.- Cul es la interpretacin que da Ageo de los signos de los tiempos ? Ageo da la siguiente interpretacin de los signos de los tiempos a la comunidad y dice: La pobreza como causa profunda, falta de fervor religioso, y en particular la negativa de construir el templo, la sacudida de las naciones indica la intervencin operante de Dios en la historia. El pueblo ser gratificado con la paz, la riqueza y con un Mesas davdico que Zorobabel representa en la hora presente. 6.- Cul fue el contexto histrico en que Zacaras realiz su misin proftica ? El profeta Zacaras fue contemporneo de Ageo, de manera que la situacin moral y material de la comunidad es la misma, su misin proftica fue de octubre a noviembre del 520 a noviembre del 518 a.C. Su ltima intervencin precedi en un mes a la ltima de Ageo (Ag 2,1.20) El advenimiento de Daro I favoreci el retorno de los cautivos. 7.- Cul es el contenido central del libro ? El contenido central del libro de Zacaras es doctrinal. La obra autntica de Zacaras, inclua en su estado primitivo 7 visiones (la 4 visin del texto cannico no pertenece al texto original de Zacaras). 1 Visin: Los jinetes (1,7-17) 2 y 3 Visiones: Los herreros y el mediador (2,1-9) 4 Visin: Las vestiduras de Josu (3,1-7 + 9ab) 5 Visin: El candelabro y los olivos (4,1-6 + 10c.14) 6 y 7 visiones: El rollo que vuela y la mujer dentro de la medida (5,1-4.5-11) 8 Visin: Los carros (6,1-8 + 15)

TEMA 9 MALAQUIAS-JONS
AUTOEVALUACIN 1.- Cul fue el contexto histrico en que Malaquas realiz su misin proftica?

Malaquas realiz su misin proftica iniciando entre el restablecimiento del templo en el 515 a.C.; y la misin de Nehemas en el 445 a.C. Posiblemente en el reinado de Jerjes (486-464) Principalmente cuando la situacin de Israel es desastrosa. La gente est desilusionada y desanimada, el culto ha degenerado, en prcticas exteriores carentes de amor y finalmente los sacerdotes estn corrompidos y corrompen a los dems. 2.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Malaquas se refiere a la condena de los matrimonios mixtos y el repudio. Anuncia el da del Seor y la venida de un mensajero que restablecer la armona y la concordia entre los hombres. Dios purificar a su pueblo de la injusticia y la opresin. 3.- Qu cosas indica Malaquas que causan descontento a Dios ? Segn el profeta Malaquas las cosas que causan descontento a Dios son: 1 Reprobacin del culto de los sacerdotes. 2 Ruptura del pacto del Lev. 3 Los matrimonios mixtos y los divorcios. 4.- Qu suceder con la llegada del da del Seor anunciado por Malaquas ? Malaquas dice lo que suceder con la llegada del da del Seor; es decir la escatologa, asegura que Israel no ser un pueblo exterminado: por el contrario sern purificadas las tribus de Lev (2, 17-3,4) es decir toda la nacin, y suceder el triunfo de los justos (3, 13-21). Solo despus de esta purificacin cultual vendr el juicio de Dios contra las culpas morales y sociales del pueblo. 5.- Cul fue el contexto histrico en que Jons realiz su misin proftica ? Jons realiz su misin proftica dentro de un contexto histrico, despus de la reforma de Esdras y Nehemas, a la separacin de todo lo que no era sagrado, de todo enemigo del pueblo santo; y se fue intolerantes contra los samaritanos, contra los Tobadas, contra la misma colonia de Elefantina. Desde entonces los hebreos se encerraron en su torre de marfil en un aislamiento intolerante. Sin embargo no faltaron objetores de esta actitud. 6.- Cul es el contenido del libro ? El contenido fundamental del libro de Jons es la predicacin de la conversin a Nnive, pagana, pero Jons huye de lejos de Yahveh hacia el oeste a Tarsis, pas del oro y de la riqueza material. Jons se irrita y recibe una nueva leccin de piedad: el ricino que constitua su gozo se le quita. 7.- Cul es el motivo dominante del libro de Jons ? El motivo dominante del libro de Jons es la salvacin universal ofrecida a los pueblos enemigos de Israel, representados por los habitantes de Nnive. El universalismo salvador del libro de Jons no conoce lmite rituales o geogrficos y est en lnea con el propuesto en los textos del siervo de Yahveh (Is. 42,1-4; 52,13-53,12) y de Malaquas (Mal. 1,11). 8.- Cmo reacciona el autor contra el particularismo de la salvacin ? El autor fustiga el particularismo de este pueblo que niega la salvacin a los paganos. Reaccin de un hombre de gran apertura sapiencial, probablemente de la poca de la

reforma de Esdras-Nehemas, en la que la comunidad se encierra en si misma olvidndose de ser testigo de Yahveh ante el mundo al que tiene que llevar la bendicin de Abraham.

TEMA 10 JOEL-ESCATOLOGA DE ISAAS (24-27)DUTERO-ZACARAS (9-14)

AUTOEVALUACIN 1.- Cul fue el contexto histrico en que Joel realiz su misin proftica ? Parece que el profeta Joel se dirige a la comunidad juda en el perodo de paz, aos despus del retorno del exilio (538 a.C.). Las murallas y el templo han sido ya reconstruidos . El culto ha vuelto a ser celebrado normalmente. Desaparecidas las preocupaciones polticas y religiosas, el pueblo se ha acomodado en un cierto materialismo. Un consentimiento cada vez mayor se establece alrededor de una fecha hacia el 400. Se propone la fecha del 357 a.C., en que un eclipse de sol total oscureci Palestina. 2.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro del profeta Joel trata del da de Yahveh anunciado como inminente (1,15) experimentado como grande por la dureza del castigo (2,11) y que se ha transformado en un tiempo de consolacin por el don del espritu (3,4) reenviado en el momento escatolgico. 3.- Qu cosas indica Joel acerca del da del Seor ? Todo el libro esta centrado en la presentacin del da de Yahveh. Dios reactivar la historia y har surgir la salvacin definitiva. La catstrofe de una invasin de saltamontes da la seal para tamaa empresa: Israel es purificado y las naciones juzgadas. Cuando llegue el da del Seor, la conversin interior obtendr el perdn y permitir la efusin del espritu que crea una situacin totalmente nueva para el pueblo de Jerusaln, transformada en paraso. 4.- Cundo y en que contexto histrico tuvo lugar la composicin de la escatologa de Isaas ? La composicin de la escatologa de Isaas tuvo lugar hacia principios del siglo V. En particular tal vez hacia el 485. El contexto histrico en esta poca es cuando tom y destruyo el rey Jerjes I la ciudad de Babilonia. La comunidad est deprimida, reducida pero se ve animada por la perspectiva de una resurreccin. La escatologa global est de acuerdo con la del Segundo Isaas. 5.- Cul es el mensaje central comunicado en esas pginas de Isaas ? El mensaje central que nos comunica el libro de Isaas es la fe en la intervencin de Dios, la composicin ms que el resultado de una actividad literaria y potica, es el reflejo de un camino de fe, fundado sobre una esperada intervencin de Dios, capaz de restablecer la justicia. Inicialmente esto se muestra como juicio sobre la corrupcin general, parangonable a la del tiempo de No (Gn. 6,12-13). La visin tiene un final positivo: como despus del diluvio Dios se empeo en no maldecir ms la tierra, as la cercana del Seor permite la continuacin de la vida en la alternancia de los das y de las noches (Is. 27,3), hasta que en los das futuros echar races, Israel florecer, germinar y llenar el mundo de frutos (Is. 27,6). 6.- En qu se distingue el Proto-Zacaras del Dutero-Zacaras ?

Las situaciones diversas entre la primera parte (cap.1-8) y la segunda (cap 9-14) del libro de Zacaras, apuntan a la divisin y separacin de las dos. Los nombres de personajes, la reconstruccin del templo, el gobierno de la comunidad, las relaciones entre el prncipe y el sacerdote no aparecen ya en la segunda parte. Adems el gnero literario difiere en ambas. 7.- Cul es el mensaje central comunicado en esas pginas ? El mensaje central es la salvacin mesinica, este tema ocupa todo el pensamiento del autor. Toda la accin, sobre todos los acontecimientos blicos victoriosos, es obra de Dios.

TEMA 11 DANIEL
AUTOEVALUACION 1.- Cul fue el contexto histrico en que fue redactado el libro de Daniel y con qu finalidad ? El libro de Daniel ha sido redactado en un momento difcil de la historia de Israel: la cruel persecucin de Antioco IV Epfanes. Para esto propone el ejemplo de las dificultades que Daniel y sus compaeros han debido afrontar, haciendo ver como las han superado con la ayuda de Dios. El personaje histrico de Daniel no es el autor del libro, ni la persona que realmente vivi los episodios a l atribuidos: es un seudnimo. El autor, que vive en el perodo de los Macabeos, pretende animar a sus compatriotas durante la terrible persecucin de Antoco IV, muerto en el 163. 2.- Qu datos personales tenemos del profeta ? Daniel fue un hroe del pasado que expresa bien la verdad de un Dios que gobierna los pueblos y dirige la historia, acta los planos de salvacin y se presta bien a dar unidad a las narraciones originariamente separadas. Por lo tanto el libro de Daniel, su autor es annimo. 3.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Daniel; el autor se sirve de acontecimientos atribuidos al judo Daniel deportado en Babilonia por Nabucodonosor en el 605 y educado en la corte junto a tres amigos, Ananas, Misael y Azaras (cap. 1). Distinguindose por la sabidura Daniel es capaz de interpretar los sueos (cap. 2), de prever la tempornea locura de rey, como hace notable una letra de Nabucodonosor mismo a todos los sbditos (cap. 4), de leer una misteriosa escritura sobre la pared (cap.5). Daniel encerrado en la fosa de los leones, por haber orado a Dios contra el decreto del rey (cap. 6). Siguen cuatro visiones en primera persona, de las cuatro bestias y del hijo del hombre (cap. 7), del carnero y el macho cabro (cap. 8), de las 70 semanas (cap. 9) de una mirada veloz de la historia de Ciro hasta los tiempos del autor (cap. 10-12). Los captulos finales en griego, considerados deuterocannicos, presentan en tres narraciones populares un Daniel administrador de la justicia (cap. 13: Daniel y Susana) y vencedor de los dolos con la fuerza de la observancia de la ley (cap. 14: Daniel y los sacerdotes de Bel, Daniel y el dragn). 4.- Cmo es presentada la historia en el libro de Daniel ? La historia en el libro de Daniel es presentada como el desarrollo de un designio divino y un cuadro del futuro en donde se afirma sobre todo la intervencin de Dios para establecer la justicia.

5.- Cul es el significado de la expresin Hijo del Hombre en Daniel ? El significado de la expresin Hijo del Hombre en Daniel. Este recibe de Dios la realeza universal: Sus cualidades superan las del Mesas, hijo de David ya que todo el contexto lo sita en relacin con la divino y acenta su trascendencia; representa probablemente al pueblo de los santos.

UNIDAD 5
LITERATURA SAPIENCIAL Y OTROS ESCRITOS TEMA 1. INTRODUCCIN : SABIDURA Y FE EN ISRAEL
AUTOEVALUACION: 1.- Cules son las caractersticas de la literatura sapiencial ? Son las siguientes caractersticas: 1 Ausencia de cualquier referencia a las tradiciones sagradas, como las promesas hechas a los patriarcas, el xodo, el Sina, la Alianza, etc. 2 Una cierta sensibilidad internacional, manifestada en la presencia de personajes no israelitas, como Agur y Lemuel en Prov. 30-31 y Job con sus tres amigos. 2.- Cules con y qu consisten las formas literarias utilizadas por los sabios ? Son las siguientes: a) Masal o proverbio. Se trata de una mxima o dicho que tiene sus races en la sabidura popular. b) Formas intermedias: Los sabios usan formas que presentan una dimensin intermedia. Las ms importantes son; El proverbio numrico, la alegora, la fbula, el enigma o adivinanza que debe interpretarse; la narracin sapiencial, la oracin sapiencial. c). El gran poema didctico. Esta finalmente el gran poema didctico (discursos insertados en el libro de Job) es el vrtice de las formas expresadas usadas por los sabios. 3.- Cul es el objeto especfico de la reflexin y de la enseanza de los sabios? El objeto especfico de la reflexin y de la enseanza de los sabios es todo lo que la experiencia y la razn logran descubrir en el mundo de la naturaleza y en la sociedad en la cual vive el hombre. De aqu, impulsados por la fe, los sabios buscan acercarse al misterio que circunda al hombre y al misterio de Dios, creador, seor y norma ltima del orden del mundo. Para comprender mejor estos centros de inters de los sabios de Israel es oportuno distinguir dos planos, dos rdenes de motivaciones: el de la experiencia humana y el de la teologa. 4.- Cmo es concebida la retribucin en la literatura sapiencial ? La retribucin viene concebida rgidamente por algunos sabios, el nombre del honor vivido. Esto es claro particularmente en los discursos de los tres amigos de Job. Ben Sira se alinea ms o menos con la teora tradicional de la retribucin aunque es conciente de

que existen problemas. Es con el libro de la Sabidura que llega la ruptura, y en manera consonante con la dinmica sapiencial. La gran promesa de la tradicin sapiencial era la vida, pero esta estaba limitada a este lado del Sheol, esto es a este mundo. La visin del autor del libro de la Sabidura es diversa: la justicia es inmortal (Sap. 1,15). En otras palabras la Sabidura o justicia, conduce a la vida tambin despus de la muerte. El autor entiende la inmortalidad desde el punto de vista de la relacin de la persona con Dis: la virtud (o sabidura) es la clave para una vida futura con Dios.

TEMA 2. PROVERBIOS
AUTOEVALUACION 1.- Cul es la fecha y quin es autor de Proverbios ? Una fecha probable para la redaccin ltima del libro es a finales del siglo VI o los inicios del siglo V a.C. El autor del libro de los Proverbios se supone que es el rey Salomn, el rey sabio por antonomasia segn el perfil de las pginas del AT. Otros autores citados son Agur y Lemuel. 2.- Cules son y en que consisten los dos gneros literarios principales usados en los Proverbios ? Los dos gneros principales son: 1 Las instrucciones; compuestas probablemente bajo el modelo de paralelos egipcios. Son exhortaciones a seguir la va de la Sabidura y a ser atentos a las consecuencias de las propias acciones, usando ejemplos descriptivos y el lenguaje dialogal. 2 Un Proverbio; es una afirmacin concisa y eficaz que expresa una verdad de un modo que golpea y que se imprime en la memoria. 3.- Porqu el libro de los Proverbios es definido manual de la Sabidura prctica ? Esta Sabidura prctica proporciona al aprendiz de sabio a travs de sentencias, exhortaciones, e instrucciones, una visin del hombre y una visin del mundo que le facilitan el camino de la realizacin personal, individual y social. 4.- Cmo describe el autor de Proverbios la personificacin de la Sabidura ? Lo describe el autor de los Proverbios a la personificacin de la Sabidura como una mujer que es cortejada. Es un smbolo apto, desde el momento en que la Sabidura debe ser buscada y guardada con entrega y devocin. La Sabidura tiene atributos divinos. Debe ser amada por encima de cualquier otra cosa; de ella vienen las riquezas y el gobierno prudente; el rechazarla significa la muerte.

TEMA 3. CANTAR DE LOS CANTARES

AUTOEVALUACION 1.- Quin es el autor y cul es la fecha del libro del Cantar de los Cantares ? La fecha ms o menos fue en la era posterior a la cautividad, por otra parte suficientemente indicada por el tema fundamental de la obra, que supone cierta reflexin sobre datos profticos, de los que toma su desarrollo general. Adems el carcter optimista del Cantar refleja bastante bien el fervor religioso que procuraron a la comunidad juda las reformas religiosas de Nehemas y de Esdras. El tono se adapta tambin a la era de paz poltica de la primera mitad del siglo IV a.C.

2.- Cul es la opinin corriente sobre el modo de interpretar el Cantar ? La opinin corriente es que el Cantar expresa ante todo la bondad del amor humano, de la comunin esponsal. El Cantar tiende a exaltar el valor de la intimidad humana, poniendo en relieve el aspecto dialgico y la fidelidad de los amantes, la sensualidad de su relacin, su bsqueda y su espera, su encuentro y su separacin, su recproca entrega y donacin. La fuente de un amor tal entre el hombre y la mujer est en Dios. Es un amor que corresponde al plan divino, a la bondad de la creacin querida por Dios, y que reconoce y acoge la realidad humana en su integridad. En el amor humano se manifiesta la bondad misma de Dios. 3.- En qu sentido el Cantar puede ser aplicado a la relacin de Dios con el Pueblo ? Por lo tanto, no solo se celebra en el poema el valor del amor esponsal, sino que el amor humano reenva y se convierte en smbolo del amor divino. Los profetas han representado con frecuencia la relacin entre Yahveh e Israel, valindose de la simbologa esponsal. Ellos han parangonado repetidamente la comunidad de Israel como una esposa, y Dios como su amado. 4.- Cmo es el contenido del Cantar ? El Cantar es un poema esponsal que celebra el amor entre un hombre y una mujer con una pluralidad de variaciones y de motivos tpicos del gran arte de la relacin humana. Se trata de una coleccin de cantos de amor cuya unidad est garantizada por la repeticin de palabras y de expresiones, por la presencia de motivos, por los temas recurrentes, y por la construccin en dilogo del actual poema. Los cantos celebran el deseo de los amantes de estar juntos, su amor apasionado y su entrega, el gozo de su unin y los obstculos al amor. 5.- Cmo se expresa el amor y la fidelidad de Dios en el libro del Cantar ? El amor y la fidelidad de Dios se expresa a travs de la simbologa esponsal, el Cantar expresa la historia del amor entre Dios y el hombre. En la descripcin del idilio entre el amado-Dios y la amada Israel, se respira el entusiasmo y la esperanza de la restauracin post-exlica, cuando se esperaba una nueva unin entre Yahveh y el pueblo. 6.- Cmo concibe el amor sexual el Cantar ? El libro del Cantar dice acerca del amor sexual, que Israel ha resistido a la divinizacin de la sexualidad caracterstica del antiguo cercano Medio Oriente. El Seor no tiene una consorte femenina. El amor sexual humano era visto como bueno; poda hasta ser considerado como un smbolo del amor divino. Cantar nos presenta un modelo bblico de la intimidad humana. 7.- Qu valores del amor aparecen en el Cantar ? Los valores del amor son: La reciprocidad y la fidelidad entre los amantes, la sensualidad de su relacin, la entrega del uno hacia el otro, emergen claramente el Cantar.

TEMA 4. JOB ECLESIASTS

AUTOEVALUACION 1.- Qu podemos decir sobre la fecha y sobre las cualidades del autor del libro de Job ? El autor no descubre su nombre. Por lo menos revela la gran elevacin y distincin de su espritu, profundamente religioso y moral, capaz de reflexiones de gran finura

psicolgica, dotado de conmovedora simpata por los desgraciados. Seguramente l mismo no habra ignorado el dolor. Diversos rasgos de su escrito dan a entender que l era un erudito: si la imaginera de que se sirve es propia de Palestina, reminiscencias de carcter asirio-babilnico, fenicio-egipcio, autorizan considerarlo como un escritor de vasta cultura. 2.- Con qu otros gneros literarios puede relacionarse el libro de Job ? El libro de Job, escrito sapiencial, est emparentado por su forma literaria con gneros bastantes diversos: el problema agitado da al dilogo un corte filosfico; los caracteres que se oponen y cierta marcha de la accin caen de l una especie de drama; la expresin de los sentimientos, lo atrevido de las imgenes, la intervencin de lo maravilloso, lo elevan al nivel del lirismo y de la epopeya. 3.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro se nos presenta a Job como un hombre justo, al que satn somete a prueba, por permisin divina. Tres de sus amigos se esfuerzan por demostrarle que sufre porque es pecador. Pero el desgraciado rechaza con la mayor energa la opinin de los interlocutores. Interviene un cuarto personaje. Finalmente aparece Yahveh, despliega, como en una inmensa pelcula, las maravillas de la creacin y reprocha a Job lo indiscreto de sus quejas. El libro se cierra con la restitucin a la felicidad primera del justo probado, provisto ahora incluso de nuevas bendiciones. 4.- Cmo es visto el problema de la retribucin en el libro de Job ? El autor se empe en mostrar, a la luz de un adecuado concepto de la relacin entre la humanidad y su benvolo creador, que el problema era puesto de modo equivocado: esto es Dios puede tener otros fines adems del simple ejercicio de la justicia retributiva. El autor presenta tres amigos, Elifaz, Vildad y Zofar como defensores elocuentes de la visin tradicional de la retribucin divina. El fin del escritor no es ridiculizar la doctrina tradicional sino mostrar que es simplemente inadecuada. Segn esta visin todas las obras de la divina providencia deben ser para ellos claras, explcitas, matemticas. Ellos han cado vctimas del azar profesional de los telogos: han olvidado que estn tratando con el misterio. Ellos han estudiado a Dios como un objeto que debe ser analizado, previsto y entendido. Y forzando los hechos para ir de acuerdo con la comprensin suya, ellos se convierten voluntariamente en deshonestos. 5.- Cul es el contenido del libro del Eclesiasts ? El autor del Eclesiasts se propone establecer el balance de los bienes y de los males que constituyen el lote de la vida humana y descubrir si esta vida vale la pena vivirse. 6.- Por qu se habla del escepticismo del Eclesiasts ante la Sabidura Israelita ? Eclesiasts representa el lado escptico de la Sabidura Israelita. l no rechaza el movimiento sapiencial, pero contesta algunas de sus tesis ms caractersticas. l comparte muchas de las ideas de los sabios tradicionales: cree en Dios y en el temor de Dios, en un cdigo tico y en el juicio de Dios sobre las acciones humanas y como sus contemporneos no cree en una vida despus de la muerte. 7.- Qu cosas rechaza el Eclesiasts ? Eclesiasts rechaza lo siguiente:

- Rechaza cualquier teologa, que ignorando la experiencia, se presente abstracta e irreal. Por eso ataca las afirmaciones tradicionales simplistas de la retribucin porque ellas no encuentran confrontacin en la experiencia. - Rechaza las afirmaciones demasiadas fciles sobre las ventajas de la Sabidura, porque la experiencia nos dice que una suerte igual aguarda al sabio y al necio. - Rechaza el consejo de concentrarse sobre la muerte y sobre la adversidad, el de evitar los extremos en asunto de tica, el de identificar la necedad con la mujer y el consejo que recomienda la obediencia absoluta a la autoridad. Sobre todo rechaza el nfasis de la tradicin sapiencial sobre al laboriosidad, si esta significa absorcin total en el trabajo. 8.- Porqu el Eclesiasts exhorta al temor de Dios ? Eclesiasts afirma que toda cosa que sucede bajo el sol, es obra de Dios pero el sentido y las razones escapan a la comprensin humana plena. Segn este libro todo ello tiende a suscitar en el hombre el temor de dios (3,14). Se trata de vivir en la presencia de Dios que acta en todo evento, en una relacin personal con Dios, sin pensar disponer de lo que en cambio, en todo momento alega solo de Dios. Eclesiasts exhorta repetidamente el temor de Dios como actitud fundamental, capaz de guiar al hombre a los eventos de la vida y de orientarlo de frente a la multiplicidad y a la concurrencia de propuestas y de directivas sapienciales.

TEMA 5. ECLESISTICOS-SABIDURA
AUTOEVALUACIN 1.- Cul es la finalidad del Eclesistico ? Segn Ben Sira escribi el libro para cuantos buscan la instruccin. No entendi escribir una polmica sistemtica contra el Helenismo, que haba hecho sentir su influencia en todo el antiguo cercano al Medio Oriente. Ms bien, su fin fue demostrar que el modo hebreo de vivir era superior a la cultura Helenista con sus halagos y que la verdadera Sabidura deba buscarse principalmente en Jerusaln y no en Atenas. Por eso el buen hebreo no debera ceder a la tentacin de seguir el estilo griego de vida. 2.- Cul es una de las ideas centrales de la enseanza del Eclesistico ? Una de las ideas centrales de la enseanza del Eclesistico es la del temor de Dios, que aparece insistentemente casi en cada pgina. Desde el primer captulo de la obra, Ben Sira afirma que el principio de la Sabidura es el temor de Dios (1,14). El temor de Dios est hecho de confianza absoluta en Dios (2,8); se traduce en obediencia y fidelidad a los mandamientos (2,14), en respeto para con los padres (3,7). 3.- Cmo considera Ben Sira la retribucin ? Ben Sira subraya que todo lo que sucede es obra de Dios. Ciertamente el interrogante inquietante del justo sufriente, permanece no obstante se ha considerado como una prueba y una verificacin (2, 1-5), por que las obras de Dios permanecen misteriosas y escondidas (11,4), de todos modos quien tiene fe al final ser victorioso. 4.- Cal la finalidad que se propuso el autor del libro de la Sabidura ? La finalidad del autor era reforzar la fe de sus hermanos judos de Alejandra. - Viviendo en un ambiente pagano, la comunidad juda estaba en contacto frecuente con todos los elementos de aquella nueva sociedad que estaba constituida por el mundo Helenstico. - Se iba difundiendo una nueva mentalidad cosmopolita e individualista, el escepticismo y la insatisfaccin con relacin a las ideas tradicionales. Era un perodo de crisis para la fe;

algunos judos la haban abandonado. (2,12); otros judos corran el riesgo de seguir su ejemplo. 5.- Cul es el gnero literario empleado en la Sabidura ? El gnero literario que parece ms consonante con el libro de la Sabidura es el gnero epidctico o demostrativo, uno de los tres gneros literarios de la retrica griega, que en la forma del encomio (elogio) se propone poner en luz la grandeza de una virtud y las acciones por ella inspiradas. En este libro el autor pretendera, por tanto, escribir el elogio de la Sabidura. 6.- Cmo presenta el autor la figura de la Sabidura ? La figura de la Sabidura ocupa no solo el centro literario del libro, sino que es tambin su elemento doctrinal ms importante. Esta Sabidura aparece como una persona distinta de Dios, animada por un espritu, y sentada sobre un trono al lado de Dios. No se trata simplemente de un puro artificio literario, sino de un medio eficaz para subrayar la realidad de la accin y de la presencia de Dios en el hombre y en el cosmos; la Sabidura define as profundamente esta presencia y esta accin de Dios, que se convierte ella misma en sujeto, expresando as la visibilidad de la accin divina. La Sabidura esta en el principio de la creacin y es el principio del creado, conserva todas las cosas y gobierna todo el universo. Pero sobre todo con el hombre con quien ella establece una relacin ntima y profunda, hasta ser invocada y buscada como la esposa ideal. Finalmente el alma de toda la historia de salvacin, a partir de Adn hasta la maravillosa historia del xodo, comprende la Sabidura. 7.- Qu contribuciones presenta la Sabidura al problema de la retribucin en comparacin a la doctrina tradicional ? Segn la visin tradicional, la suerte de todos, adems de la tumba era la misma: una plida y sombra existencias en el Sheol, separados de Dios; la recompensa y la retribucin deban suceder de este modo: con larga vida, una numerosa familia, riquezas y prestigio para los justos, y desventura respectiva para los malvados. Sabidura sintetiza y organiza el pensamiento anterior de las escrituras en torno a este problema y afirma categricamente la recompensa de una vida con Dios, Reexamina el problema del sufrimiento del justo y el valor de los hijos y de la vejez a la luz de sus creencias, y presenta la discusin ms extensa de todo el AT sobre este argumento. 8.- En qu se base el autor de la Sabidura para afirmar la inmortalidad ? El autor de la Sabidura se basa en conceptos griegos de cuerpo y alma. Sin embargo, su procedimiento argumentativo permanece judo, porque el no deduce la inmortalidad de la naturaleza del alma sino de la relacin de cada uno con Dios. En Sabidura no se habla de una resurreccin de los cuerpos, diversamente de muchos otros escritos del perodo. Y la discusin de la realidad de la vida despus de la muerte, el autor permanece comprensiblemente vago. 9.- Cul es el comportamiento de Dios con los justos y con los impos y para qu sirva al autor el uso de estos trminos ? El autor recuerda con cuanto cuidado Dios salv a Israel y castigo a los egipcios en el xodo y como l asiste a su pueblo en todo tiempo, y en todo lugar (19,22); el uso de trminos simples como los justos, los impos para designar a Israel y a Egipto en la cap. 11-19 sirve sobre todo para hacer del xodo una imagen o tipo del comportamiento de Dios con los justos y con los impos en el momento de la muerte.

TEMA 6. LOS SALMOS

AUTOEVALUACION

1.- Cules son los gneros literarios empleados en la composicin de los Salmos y en qu consisten ? Los gneros literarios son los siguiente: a) Himnos y Alabanzas: Propiamente el salterio se refiere a un tipo de Salmo, el himno. El himno tpico consiste fundamentalmente en tres partes: 1 introduccin en la que se menciona la intencin de alabar o bendecir a Yahvet. 2 Cuerpo en la que se da la razn para alabar a Dios. 3 Conclusin en la que se puede repetir las palabras o el pensamiento de la introduccin o contiene un augurio o una bendicin. b) Lamentaciones: Comprende la categora ms vasta. Incluye cerca de 40 lamentaciones individuales y al menos una docena de lamentaciones nacionales o colectivas. Comprende los siguientes elementos. - Invocacin del nombre de Dios - Descripcin de la necesidad presente - Oracin para la ayuda y la liberacin - Razn por la cual Dios debe escuchar a quien ora - Voto de ofrecer una alabanza o un sacrificio cuando la peticin sea escuchada. - Alabanza agradecida a Dios c) Salmos regales: Esta definicin cubre un buen nmero de tipos: Lamentaciones regias, cantos regios de agradecimientos, etc. Los Salmos regios son aquellos en los que el rey es el que habla, o en el cual l est en el centro de la atencin. d) Salmos Sapienciales: Los Salmos sapienciales eran composiciones privadas, no cultuales, de los sabios con el fin de instruir o edificar. e) Salmos Litrgicos: Este grupo formaba parte probablemente de un rito de ingreso al templo. Los fieles estaban ante la puerta pidiendo ser admitidos. f) Salmos Histricos: Un cierto nmero de Salmos contienen narraciones que narran las grandes obras de Dios a lo largo de toda la historia de Israel. 2.- De qu tipo son las cabeceras que introducen los Salmos ? Son de tres tipos: 1). Trminos Tcnicos Musicales e instrucciones para la ejecucin. 2). Nombre de persona a la cual el Salmo es asociado 3). Ttulos histricos 3.- Cul es el contenido del libro ? El libro de los Salmos representa, segn parece, una coleccin ms o menos oficial de cantos litrgicos empleados en Jerusaln en poca del Segundo Templo. La coleccin comprende 150 Salmos. 4.- Qu cosas son los Salmos ? Los Salmos son la respuesta del hombre a la accin de Dios en forma de alabanza. Los Salmos son palabra humana que responden a la palabra de Dios, a su intervencin histrica. El Dios bblico interviene en el mundo para unirse al hombre en su alianza, para suscitar una implicacin por parte del hombre, una respuesta suya. Los Salmos son una expresin de alabanza por parte del hombre a Dios. Es en la alabanza como Israel corresponde a la eleccin y cumple su vocacin de ser el pueblo de Dios. El salterio es la celebracin de una relacin entre Dios y el hombre que se sintetiza con la palabra gracia benevolencia .

5.- Quin es Dios para el Salmista ? Dios para el salmista es el punto de partida de toda oracin israelita, cuanto es creador y seor de la historia. Es un Dios nico. Su benevolencia divina, el amor por los hombre se expresa a travs de todo el salterio.

TEMA 7. RUT TOBIAS JUDIT ESTER

AUTOEVALUACION 1.- Qu finalidad se propuso el autor del libro de Rut ? Esta logra entretener al pblico con complicacin en la trama, con suspenso y con un desenlace feliz al final y presente a sus lectores hebreos, modelos personajes femeninos y un personaje masculino. Adems afirma la posibilidad de quien no es israelita puede llegar a ser un fiel yahvista. Finalmente, el libro exalta el matrimonio segn la ley del levirato, poniendo en la extirpe de quien saldr David, dos uniones de este tipo. 2.- De qu modo el autor presenta a Dios Seor de la historia ? Indica que Dios conduce a aquellos que son fieles a travs de todos los errores y las confusiones humanas y es su defensor por lo cual una simple historia familiar puede improvisadamente desembocar en la grande historia de la salvacin de Dios. 3.- Cmo exalta el autor la fidelidad a la Alianza ? El autor exalta la fidelidad a la Alianza en el libro de Rut, haciendo eco a la alianza de Israel con Yahveh. Ellos son el fuego de Yahveh y Yahveh es su Dios. Las relaciones recprocas entre los personajes ponen en evidencia una fidelidad que est basada sobre la firme conviccin de que Yahveh ser fiel al pueblo de su alianza. 4.- Cul es la finalidad de la obra propuesta por el autor del libro de Tobas ? La finalidad del libro es didctica. En Tobas, de hecho la experiencia del exilio de los siglos VIII y VII es repensada con un objetivo doble. Descubrir, por una parte una nueva inteligencia de la situacin del post-exilio tardo, poca en la cual vive el autor. Y por otra parte, ofrecer una serie de orientaciones prcticas, tiles para un judo que debe moverse en el ambiente de la disfora y en el difcil perodo histrico del helenismo. 5.- Cul es el contenido del libro ? El contenido del libro de Tobas comienza en la poca del exilio asirio, entre los siglos VIII y VII a.C. La trama entrelaza los acontecimientos desventurados de dos familias pas israelitas que viven en el exilio, la de Tobit que queda ciego, y la de Sara, una joven turbada por el demonio que le impide tomar marido. Mientras de una de las familias se eleva una intensa oracin, Dios interviene enviando al ngel Rafael que gua a Tobas en un viaje cuyo xito definitivo ser la curacin de Tobit, su padre, y la liberacin de Sara, que de este modo se convierte en esposa de Tobas. 6.- Cmo defiende el libro de Tobas la identidad juda ? La narracin trata de custodiar los valores de judasmo post-exlico, continuamente amenazados por la confrontacin cercana con otras culturas. En el horizonte narrativo la asiria, pero, en la realidad histrica del narrador, la helenstica, con su carcter de sincretismo y de atraccin. El peligro que debe ser evitado es, por tanto, una posibilidad de prdida de la identidad juda, la cual est encerrada toda en la ley, La ley es el nico

patrimonio que ha permanecido intacto despus de que los otros caracteres nacionales se han desmoronado bajo las incursiones extranjeras. 7.- Cmo viene presentado el tema de la providencia divina ? Es presentado as; el tema de la providencia de Dios atraviesa de cima a fondo el tejido narrativo entero. Dios se pone como compaero de viaje del hombre justo en las dificultades de la vida, aunque en un aspecto irreconocible y siempre a travs de una va indirecta de mediacin. La figura de Azaras, Rafael sirve como personificacin de la benevolencia de Dios que de todos modos permanece trascendente y que no puede alcanzar el mundo humano sino es a travs de la accin de un mediador. 8.- Qu podemos decir sobre el autor y la fecha de composicin del libro de Judit ? El autor de Judit es un annimo del cual no sabemos nada. Los estudios han reconstruido el contexto histrico, social del autor partiendo de algunos indicios presentes en el texto. La mayora de los estudiosos postula que el autor de Judit fuese un hebreo fariseo de Palestina. Judit fue compuesto en la poca de persecucin de Antoco IV Epfanes (167-164 a.C.) y de la concomitante insurreccin macabea. 9.- Cul es el contenido del libro ? El libro tiene como protagonista a Judit, mujer hebrea piadosa y fervorosa, la cual con sagacidad ingeniosa llena de fe, libra a su ciudad y su pueblo del asedio del potentsimo ejrcito asirio enviado por Nabucodonosor, bajo la gua de su general Holofermes. 10.- Cmo presenta el autor la accin de Dios ? El autor de nuestro libro sigue la tradicin sapiencial de la historia de Jos (Gn. 37-50), acontecimiento plenamente humano, en el cual se inserta misteriosamente la presencia y la accin escondida de Dios que mueve secretamente los hilos. 11.- De qu manera Judit es presentada como modelo del feminismo ? Judit es una mujer, con las tpicas armas femeninas de la belleza seductora, es la lder que gua a la liberacin. Como Dbora, Yael, Ester, Rut, as tambin Judit es un paradigma un modelo para la lucha contra la opresin totalitaria. La mujer no est congelada en su papel de esposa y de madre, sino que es protagonista de la historia de su pueblo. 12.- Cul es el valor histrico de la narracin del libro de Ester ? Casi ningn estudioso admite hoy el carcter histrico de la obra. Es posible que la historia refleje el recuerdo de una masacre de hebreos, amenazada o actuada por el imperio persa o incluso la existencia histrica de un Mardoqueo y de una Ester que tuvieron influencia en la corte persa. Adems la descripcin de las costumbres persas corresponde en lnea de mxima con cuanto conocemos de aquella cultura. Sin embargo la historia, as como la leemos ahora es fruto de la fantasa, compuesta de finalidades ms o menos religiosas. 13.- Cul es el contenido del libro ? El libro contiene la narracin de una joven juda, por nombre Ester escogida como reina por Asuero despus del repudio de Vasti, logra salvar a sus compatriotas condenados al exterminio por un decreto del rey. La gua en sus intervenciones su to Mardoqueo, objeto del odio de un visir todopoderoso, Amn, al que el judo leal para con el rey ha humillado. Ester obtiene la condena de Amn, Mardoqueo sucede la visir omnipotente, el

decreto del exterminio se convierte en autorizacin dada a los judos para defender sus vidas. As lo hicieron dando muerte, el mismo da en que deba tener lugar su matanza a 75.000 persas, sin contar los que sucumbieron al da siguiente. La fiesta de los purm suertes conmemorar este acontecimientos. 14.- Segn el autor del libro de Ester cmo debe comportarse un judo fiel en un pas extranjero ? Una solucin comn a este problema consista en la creacin de enclaves judos donde los fieles podan vivir aisladamente del mundo pagano y nutrirse de una piedad ferviente y manifiesta. Ester tiene una perspectiva diversa: los judos deben participar en los asuntos del estado; deben apreciar lo que hay de bueno en una sociedad no juda y colaborar donde quiera sea posible; deben asumir sus responsabilidades y no esperar que sea Dios quien provea con alguna solucin milagrosa.