UNIVERSIDAD SAN PEDRO

INTRODUCCIN
El presente trabajo nos muestra los puntos ms resaltantes sobre LA FAMILIA Y HERENCIA, aplicando en este una serie de informaciones basadas en libros y pginas virtuales dando un carcter ms serio y preciso para nutrir nuestros conocimientos. A todo esto debemos recalcar la importancia del saber acerca de este tema, esperando el inters de las personas a quienes va destinada y a los que desean obtener ms conocimiento para su desarrollo intelectual. Finalmente espero que el presente, cumpla el objetivo de ser un aporte que enriquezca nuestro bagaje intelectual.

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FAMILIA Y HERENCIA
1) LA FAMILIA DENTRO DEL AYLLU Y DENTRO DEL ESTADO La subsistencia o consolidacin del ayllu no impidi que se cumplieran en el Per de los Incas algunas de las caractersticas que acompaan histricamente a la aparicin del Estado, entr ellas el fortalecimiento de la familia y, aunque en forma aislada, la tendencia a la individualizacin de la propiedad. El Estado inca dio importancia decisiva, dentro del ayllu, a la familia. Las aldeas se fundaron segn el nmero de familias, probablemente no un nmero rgido, sino un mximo o mnimo. Es posible, que, en algunos casos, los ayllus fuesen organizados nuevamente dentro de la enumeracin por familias, sea debido a la disminucin que en algunos casos ocasionara la separacin de personas asignadas a la funcin de "ada , "mitimaes' o "yanacunas", sea por otras causas. Pero aun en los casos en que los ayllus continuaron inclumes en su base, la influencia otorgada por el Estado a la institucin familiar fue evidente. El sistema de los tributos en especie o en trabajo, la jerarqua de los funcionarios polticos, administrativos y fiscales, el rgimen fiscal, la organizacin militar, tomaron como clula inicial los grupos de 10, 100, 1 000 y ms familias. Cien familias formaron el ncleo ms importante, el ayllu modificado, dirigido o reglamentado, o sea la pachaca. Tal vez, la voz pachaca corresponde en algunas regiones o alguna entidad anterior a los Incas; aqu, sin embargo, se habla de la pachaca tal como fue usada por el rgimen inca, y en ese sentido resulta algo distinto del ayllu antiguo, resulta el ayllu incaizado. 2) MATRIARCADO Y PATRIARCADO Los principales caracteres del orden matriarcal son: la residencia en el lugar de la mujer; la comprad servicio hecho por el hombre para el matrimonio; la lnea materna, es decir las costumbres de adscribir los hijos a la madre y al clan de la madre; el rechazo de todo parentesco del padre con sus hijos o su menor importancia; el derecho preponderante de propiedad de las mujeres junto a la propiedad comn; la herencia de la madre a los hijos, especialmente a las hijas y la herencia del rango de caudillo al hijo de la hermana. LAS "CAPULLANAS" Algunos cronistas han hablado de la influencia que las capullanaso esposas de caciques tenan en diversos lugares de la costa hasta gobernar ellas algunas regiones. Garcilaso da noticia, adems, de un pueblo de mujeres guerreras en ese lado del territorio del Imperio. Hay aqu tambin una evidente prueba de remanentes matriarcales, exagerados por la leyenda. Krsche en su obra El enigma del matriarcado observa que en los matriarcados guerreros, es la mujer animosa y valiente. Sin embargo, ni en las sociedades matriarcales existentes, ni en las

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histricas, estn los cargos pblicos exclusivamente en manos de las mujeres lo cual implica negar el gran influjo de las mujeres en las tribus organizadas matriarcalmente. 4) LA "COBADA" Una costumbre muy curiosa es la de las penitencias o torturas que se impone en la poca de la preez de la mujer; o la aparente debilidad o enfermedad del marido despus del parto, hacindose cuidar un determinado nmero de das y contenindose a un riguroso ayuno; costumbre que, segn Tschudi, practicaron en algunas regiones losjndios del Per. CARACTERSTICAS DEL PATRIARCADO Falta estudiar ahora el rgimen del patriarcado. Surgen con l la lnea paterna, la costumbre de adscribir los hijos al padre; el derecho de propiedad de los hombres, la herencia de! padre a los hijos legtimos y naturales. El hombre resulta la parte solicitante en el amor y exige obediencia en el matrimonio y castidad matrimonial, si bien, lejos de la organizacin familiar, suele aparecera prostitucin femenina. La condicin de la mujer se ablanda en el trabajo domstico, en el cuidado de los hijos y en la bsqueda de su adorno y afeite corporales. Como ha de verse enseguida, la cultura inca tuvo muchas notas de tipo patriarcal, a pesar de coexistir en el momento de la conquista espaola con algunas supervivencias regionales de tipo matriarcal. 6) ENDOGAMIA Y EXOGAMIA Cuando en la tribu se escoge la pareja dentro del propio grupo, llamase endogamia. Cuando se escoge fuera del grupo, se llama exogamia. Antes de los Incas y en la primera poca de su dominacin, se practic la exogamia. Se han dado como razones para esta costumbre el gusto intuitivo de lo extranjero que est acompaado por una lejana idea de eugenesia; la idea del ttem comn que hace ver como sacrilegio el tocar a la gente de guales antepasados y el deseo de evitar conflictos dentro de la colectividad. Hay que distinguir entre exogamia local y exogamia de tribus. La exogamia local puede ser encontrada, si se estudia con detenimiento en la Relacin sobre el Valle de Chincha, escrita por... Castro y Ortega Morejn. All aparece que, en dicho valle, la tribu dirigida por su cacique estaba dividida en clanes exgamos al mando de un "curaca". La exogamia llegaba al extremo de que, muerto el marido, quedaba la mujer en la parcialidad de ste y no volva a la que era su originaria. MATRIMONIO POR COMPRA El vnculo matrimonial no fue entendido en la cultura inca como un sacramento. Pero su efectividad se acredita por el consentimiento de la familia, la duracin

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perpetua afirmada por los cronistas unnimemente y la realizacin de fiestas o ceremonias en que a veces intervena el ayllu ntegro. La forma del matrimonio por compra debi existir en todo el Per; y de ella hablan tambin Castro y Ortega Morejn en su Relacin sobre la costa central. El precio de la compra consista en esta regin, segn el rango social del hombre, en llamas, plata o chicha, distinguindose entre los curacas y los indios comunes, estos ltimos de condicin econmica ms o menos nivelada. Lo reciban en parte, el curaca y despus los padres y parientes.

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CEREMONIAS MATRIMONIALES Cobo narra las ceremonias matrimoniales de esta manera: "Juntbanse los deudos que se hallaban presentes de cada uno de los contrayentes y los del varn iban con.el novio a casa del padre de la novia o del pariente ms propincuo que all se hallaba y se la entregaban; y l en testimonio de que la reciba por mujer la calzaba en el pie derecho una "ojota" de lana cuando era doncella y cuando no lo era, y la tomaba por la mano; y as juntos, los deudos de ambos la llevaban a casa de su esposo. En llegando a ella sacaba la novia del debajo del "chumpi' una camiseta de lana fina, un "lauto" y una patena y dbaselo a su esposo, el cual se vesta luego; y hasta la noche estaban con la novia sus deudas ms ancianas instruyndola de la obligacin que tena de servir a su marido, y de la manera que lo haba de hacer; y los viejos deudos del novio le amonestaban a l como haba de tratar a su mujer; y los unos y los otros les ofrecan presentes cada uno de lo que tena aunque en poca cantidad; y duraba la fiesta y la borrachera de las bodas entre las parcialidades y parentelas, segn la calidad y posible de los novios". LA MONOGAMIA DE LA GENTE COMN No tal vez una monogamia absoluta sino una semi-monogamia rigi generalmente para los tributarios comunes; en cambio, la poligamia fue ilimitada en el Inca y limitada en la nobleza. La monogamia existi tal vez, al menos en algunas localidades, antes de la llegada de los Incas. Para el Estado creado por ellos, no era y este un asunto de carcter moral y religioso: se basaba en necesidades de ordenacin administrativa y de estabilidad econmica. De su existencia, general pero no absoluta entre los tributarios, no cabe duda. "Otro ninguno no puede a llegar a la carne de la mujer", dice Guarnan Poma. Con la pena de muerte fueron castigados el adulterio1"" y la violacin. Segn el Annimo, el asesinato del adltero y de la adltera por el esposo engaado daba lugar a trabajos forzados hasta por un ao; y correspondan el corte de cabello y la exposicin a la vergenza adems de la servidumbre a las formas de castigo, tratndose de los delitos sexuales con consentimiento de ambas partes.

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Cuando el marido ofendido perdonaba, afirma Acosta que la pareja adltera era castigada con menos rigor. Y, segn el Annimo, la violacin y la desfloracin venan a ser castigadas menos severamente, si se encontraba un esposo para la deshonrada. Es que en este ltimo caso el dao causado por el delincuente era menor; y como exista el matrimonio por compra, lgicamente el precio pagado por esa novia debi ser rebajado. Adems se trataba de favorecer la tendencia del Inca de propulsar la familia. 10) EDAD MATRIMONIAL La edad matrimonial se ha supuesto por algunos autores que oscilara entre los quince y los veinte aos. Guarnan Poma insiste varias veces en que fue mucho mayor: tratndose de las mujeres dice que vari de los treinta, a los cuarenta y cincuenta aos, si bien al hablar de los hombres dice que la edad de los "auca camayoc", que reciban mujeres, variaba de los veinte y cinco a los cincuenta aos. MATRIMONIOS ANTE FUNCIONARIOS Y MATRIMONIOS ANTE LA FAMILIA Puede ser objeto de discusin el problema de si en la celebracin de los matrimonios tena importancia decisiva la voluntad del Inca o de sus funcionarios; o, si subsistan las costumbres o prcticas tribales o regionales. "Hasta que lo mandase el Inca o su visorrey nunca conoca a una mujer, ni a hombre", dice Guarnan Poma"9'. Y Cobo, entre otros cronistas, cuenta que "un da sealado del ao juntaba el Gobernador en la plaza a todos los mozos y mozas de la gente plebeya que estaban para casar y all les daba a cada uno su mujer, los cuales desde aquel da entraban en la contribucin de los pechos y tributos y ayudaban a la comunidad en los trabajos pblicos". Como los estudiosos modernos han comprobado definitivamente la-importancia cultural de algunos de los territorios conquistados por los Incas, el carcter preinca del "ayllu" y el rgimen en cierto modo autnomo de la vida local, se ha pretendido afirmar tambin que las costumbres locales o regionales se mantuvieron intactas en lo que respecta a la familia. En cuanto al matrimonio en la plaza pblica, el doctor Wilhelm Petersen ha utilizado la Relacin de Castro y Ortega Morejn para decir que era practicado tan slo tratndose de las "aellas" y de los "yanacunas". Dice la ya citada Relacin: "el guarniecoco que vena a dar mujeres mandava sacar todas las mujeres llamadas agras y ponanlas por sus parcialidades y lo mismo a los hombres a quien mandava inga que se diesen por siempre era a yanaconas del sol y aquella edad de hombres que se llamaba aucaropi y tambin se davan a muchos que tenan mujeres syn guardar ms cirimonias de poner a los hombres en una hilera y a las mujeres en otra".

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EDAD MATRIMONIAL La edad matrimonial se ha supuesto por algunos autores que oscilara entre los quince y los veinte aos. Guarnan Poma insiste varias veces en que fue mucho mayor: tratndose de las mujeres dice que vari de los treinta, a los cuarenta y cincuenta aos, si bien al hablar de los hombres dice que la edad de los "auca camayoc", que reciban mujeres, variaba de los veinte y cinco a los cincuenta aos. MATRIMONIOS ANTE FUNCIONARIOS Y MATRIMONIOS ANTE LA FAMILIA Puede ser objeto de discusin el problema de si en la celebracin de los matrimonios tena importancia decisiva la voluntad del Inca o de sus funcionarios; o, si subsistan las costumbres o prcticas tribales o regionales. "Hasta que lo mandase el Inca o su visorrey nunca conoca a una mujer, ni a hombre", dice Guarnan Poma'"1. Y Cobo, entre otros cronistas, cuenta que "un da sealado del ao' juntaba el Gobernador en la plaza a todos los mozos y mozas de la gente plebeya que estaban para casar y all les daba a cada uno su mujer, los cuales desde aquel da entraban en la contribucin de los pechos y tributos y ayudaban a la comunidad en los trabajos pblicos". Como los estudiosos modernos han comprobado definitivamente la-importancia cultural de algunos de los territorios conquistados por los Incas, el carcter pre^ inca del "ay//u" y el rgimen en cierto modo autnomo de la vida local, se ha pretendido afirmar tambin que las costumbres locales o regionales se mantuvieron intactas en lo que respecta a la familia. En cuanto al matrimonio en la plaza pblica, el doctor Wilhelm Petersen ha utilizado la Relacin de Castro y Ortega Morejn para decir que era practicado tan slo tratndose de las "a ellas' y de los "yanacunas"'. Dice la ya citada Relacin: "el guarniecoco que vena a dar mujeres mandava sacar todas las mujeres llamadas agras y ponanlas por sus parcialidades y lo mismo a los hombres a quien mandava inga que se diesen por siempre era a yanaconas-del sol y aquella edad de hombres que se llamaba aucaropi. y tambin se daban a muchos que tenan mujeres syn guardar ms cirimonias de poner a los hombres en una hilera y a las mujeres en otra".

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"SERVINACUY"Y "AKAHAYMITA" Ciertos tipos de matrimonio consuetudinario de carcter local o regional no debieron ser desarraigados del todo. Se ha credo que ste fue el caso del matrimonio de prueba llamado en algunos lugares "servinacuy" o " tinkunakuspa". El doctor Oliveira defini as este matrimonio en la comisin reformadora del Cdigo Civil: "Es un compromiso entre el pretendiente y el padre de la futura, quien contrae la obligacin de recibir a su hija con prole y todo y la de volver al pretendiente los obsequios recibidos o su equivalente en dinero o en trabajo, si el enlace no llega a formalizarse o a adquirir carcter duradero".

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Dice don Carlos A. Romero, cuyo artculo titulado " Tincunakuspa" suscit el inters luego mostrado por diversos investigadores sobre esta institucin: "A pesar de los esfuerzos de los extirpadores de idolatras en lejana poca y de los curas desde entonces hasta el da, el tincunakuspasigue practicndose en muchos puntos de la costa y de la sierra del Per y aun entre las tribus salvajes de la hoya del Amazonas, v.g. panos y conibos, en Tacna, en Huaraz, en Piura subsiste la prueba del matrimonio pero donde es casi general, es en el pueblo y campia de Huacho, ms no ya con los fines y moralidad de los tiempos antiguos. 15) LA POLIGAMIA SEORIAL Se ha manifestado ya (captulo sptimo) que los seres humanos podan ser considerados no solamente como personas, sino tambin como cosas; y que, dentro de este concepto, las donaciones o mercedes del Inca incluyeron la entrega de mujeres. Guarnan Poma incluye entre las "Ordenanzas de los Incas" una relativa a este asunto; soldados de guerra deban tener tantas como sus servicios les hicieran acreedores a ellas; un indio pobre y un "mitimae" corriente, deban contentarse con dos; el "pichca camachicoc", con tres; el "chunca camachicoc" con cinco; el "piscachunca camachicoc" con siete; el "pachaca camachicoc" con ocho; el "piscapachaca" con doce; el "guaranga curaca" con quince; el "guamanin apo" con veinte, el "huno curaca" con treinta, el cacique y seor principal, con cincuenta. LAS "AELLAS" Para la mejor realizacin de la poligamia seorial, funcion una institucin: la de las "aellas' o "aclla-cunas". AI apoderarse de una regin, los Incas no slo imponan su religin, su idioma y un conjunto de tributos en especies o trabajo. Imponan adems, la obligacin de entregar determinado nmero de personas, es decir, sacaban hombres y mujeres de este territorio. Tiempo eran dedicadas al cuito y, como hacan voto de castidad, las llama vrgenes del Sol. Otros cronistas hablan tambin de estas vrgenes; pero dicen que un grupo de las "aellas" pasaba a ser concubinas del Inca o era entregado por ste, en donacin a la nobleza" imperial, local o a los "yanacunas" predilectos y, aun en casos excepcionales, a los colonos en regiones difciles. 17) PROSTITUCIN Y SODOMIA Surge la pregunta de si los Incas conocieron la prostitucin, aparte del uso que hicieron, para s o para sus servidores preferidos, de las "aellas'. La existencia de la sodoma (wausay) aparece generalizada en el antiguo Per, como lo comprueban, no slo los cronistas, sino los numerosos huacos llamados "pornogrficos", oriundos de la costa norte. Tampoco falt, segn otros, en la sierra y aun entre los orejones.(30) con cinco; el "piscachunca camachicoc" con

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siete; el "pachaca camachicoc" con ocho; el "piscapachaca" con doce; el "guaranga curaca" con quince; l "guamanin apo" con veinte, el "huno curaca" con treinta, el cacique y seor principal, con cincuenta. 18) LAS "ACLLAS" Para la mejor realizacin de la poligamia seorial, funcion una institucin: la de las "aellas" o "aclla-cunas". Al apoderarse de una regin, los Incas no slo imponan su religin, su idioma y un conjunto de tributos en especies o trabajo. Imponan adems, la obligacin de entregar determinado nmero de personas, es decir, sacaban hombres y mujeres de este territorio. Socialmente, las "aellas" provenan de estratos campesinos y aldeanos y pasaban, de este modo, a las capas superiores del imperio. Econmicamente, no tenan relacin alguna con la agricultura; eran mantenidas primero con fondos del culto y luego por la persona a cuyo poder pasaban. Jurdicamente, era el suyo un estatuto especial y podan quedar convertidas en objetos dados en donacin por recompensa. 19) PROSTITUCIN Y SODOMA Surge la pregunta de si los Incas conocieron la prostitucin, aparte del uso que hicieron, para s o para sus servidores preferidos, de las "aellas". Garcilaso expresamente habla de que las mujeres pblicas eran permitidas para evitar mayores daos y habitaban en los campos, en malas chozas, una por s y no juntas, y no podan entrar en los pueblos, llamndoseles "pampay-runa" (gente de plaza). No haba ladrn ni mala mujer", dice la "Relacin" de los seores que sirvieron a los ltimos Incas. Y en una carta de Toledo lese que las mujeres solteras que eran pblicamente malas, eran castigadas con rigor; y si perseveraban, condenadas a muerte. CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA HERENCIA.El problema histrico de la herencia en general est ntimamente vinculado al desarrollo de la propiedad privada. No se puede heredar sino lo heredable, es decir, la propiedad privada de valor econmico. La propiedad cinica o familiar no entra aqu .en consideracin, porque los grupos en sisn perdurables. Dentro de la misrrpa propiedad individual, tampoco pasa a la masa hereditaria aquella parte que acompaa al muerto y con l es enterrada (vestidos, adornos, armas, herramientas, etc.) Adems de esta clasificacin de bienes heredables, debe hacerse otra segn la ocupacin principal del pueblo de que se trata; cazadores, agricultores, ganaderos, etc. Igualmente, otra segn la organizacin social desde el punto de vista del predominio del matriarcado, la mezcla de elementos matriarcales y patriarcales o el predominio absoluto del patriarcado.

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LA HERENCIA EN EL PUEBLO Ha de distinguir, al hablar de los Incas, la herencia en el pueblo, la nobleza y el Inca. Entre la gente comn haba, al menos en la regin central de la costa, relativa libertad de testar, y, tratndose de los padres, sin consideracin a la mayor o menor edad de los hijos. En los valles costeos, segn Castro y Ortega Morejn, "si era indio comn y tena hijos hombres dexaba su hacienda a aquel que le pareca ms hombre y este amparaba a los dems". Sin embargo, parece aqu indicarse, en todo caso, una prioridad de los hijos sobre otras personas. "Si no tena hijo iba la herencia al hermano o hermana o pariente ms cercano o amigo de quien ms confiaba". A propsito de esta clase de herencia, la de la gente comn, no debe desorientar la palabra "hacienda", empleada tratndose del derecho testamentario. LA HERENCIA ENTRE LOS CURACAS El antiguo Derecho europeo distingua entre herederos y sucesores de bienes. Los primeros representaban al difunto, tomaban su lugar, continuaban su persona. Los segundos, se limitaban a adquirir la propiedad de los bienes y no asuman esas obligaciones. Algo de esta diferenciacin debi hacerse a propsito d los curacas, pues surge en ellos ntidamente la distincin entre sucesin en el poder y herencia de los bienes. La herencia existi entre los nobles incas. La familia no mora al morir el padre; era proseguida por el heredero. Este deba proveer con todo lo necesario a los hijos del difunto. La idea de linaje o de genealoga se desarroll tanto ms, cuanto ms alta fue la clase social, al impulso de creencias religiosas. El culto de los antepasados fue uno de los fundamentos de la vida del Inca.

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LA SUCESIN DEL INCA La sucesin era, al menos en los ltimos tiempos, en favor del hijo, no en favor del hermano o de otro pariente, tampoco en favor de un extrao. "Muerto el Rey suceda en el reino el hijo primognito de los legtimos y era tenido por tal el que haba nacido de la reina y mujer principal del Inca, llamada "Coya", dice Cobo. La opinin de Santilln es en el sentido de que se elega a aquel de los hijos que era ms querido o tenido como ms capaz por el padre. Guarnan Poma dice: "Para ser rey capacapo inga ha de ser por fuerza legtimo de su mujer la reina capac apo coya y ha de ser casado con su hermana o con su madre y a ste le ha de llamar en el templo de su padre el Sol y nombrarle para que sea rey no miraban si es mayor o menor sino al que fuera elegido por el sol como sea legtimo".

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RESUMEN SOBRE EL ORDEN HEREDITARIO Guarnan Poma dice que las deudas del muerto no podan ser cobradas,<U). Sin embargo, para los bienes y, en los grados superiores de la escala social, para los cargos pblicos hubo herencia entre los Incas. En resumen, se puede considerar que en la gente del pueblo hubo relativa libertad de testar entre los diferentes hijos, sin consideracin a su mayor o menor edad; a falta de hijos, heredaban otros parientes. La herencia de los curacas fue dividida en herencia de los bienes y sucesin en el poder; en ciertos grados inferiores de la jerarqua administrativa se produca la eleccin de la persona considerada.

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}ML+BIBLIOGRAFA
Libro Historia el Derecho Peruano Autor Jorge Basadre. www.abogadodefamilia.com.ar/herencia.htm www.biblioteca.unlpam.edu.ar/pubpdf/quisol/n06a05zeberio.pdf

Libro Familia y Capitalismo