Ativarnashrami - El Libro de La Lealtad

EL LIBRO DE LA LEALTAD
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Mirad…˜ la comprensión real opera la ruptura del círculo vicioso de nuestro

ego…˜ Esta ruptura provoca la efusión de la lealtad a nuestra verdadera naturaleza
real…˜ La lealtad es la incondicionalidad de nuestro amor y donación de nosotros
mismos a la fuente de nuestra comprensión…˜
Cuando no hay lealtad…˜ cuando no hay efusión en nuestro corazón del flujo de
entrega y donación a nuestra verdadera naturaleza…˜ ello es el síntoma de que noso-
tros no estamos comprendiendo realmente…˜
Comprender realmente no es comprender mentalmente…˜ La comprensión men-
tal sola…˜ es un conocimiento verbal que pasa a engrosar las razones de nuestro
ego…˜
Si el maestro espiritual no fuera necesario no habría nada de tal…˜ ¿Cuál es la
función de un maestro espiritual?…˜ Es expresar la enseñanza universal concerniente
a nuestra verdadera naturaleza real…˜ de tal manera que devenga un ariete en la de-
molición de nuestro ego…˜
Pero el maestro espiritual no puede ejercer su función si no se le pide que lo
haga…˜ Y la petición es una incumbencia que pertenece íntegramente al aspirante…˜
La petición debe ser expresa…˜ verbal…˜ declarada…˜ y secreta…˜ Uno debe reco-
nocer en sí mismo que está necesitado de su ayuda…˜ y así debe expresarlo…˜ La
petición a un maestro no puede darse nunca por sobreentendida…˜ ¿Por qué es ello
así?…˜ Ello es así porque una petición sobreentendida no compromete a nada…˜ no
implica lealtad…˜ no implica la cesión del auto-gobierno…˜ y no le responsabiliza a
uno de su propia decisión…˜
Cuando no ha habido petición expresa de acogida a un maestro espiritual…˜ uno
sólo se puede considerar como un oyente…˜ No habiendo cedido su auto-gobierno…
˜ uno es libre de escoger y revolver…˜ En este estado no puede haber verdadera com-
prensión…˜ debido a que la lealtad de uno es hacia su propio ego…˜
Cuando hay verdadera comprensión surge un impulso irresistible a dar gracias…˜
Si uno comprende…˜ es menester que se escuche a sí mismo dando gracias…˜
Mirad…˜ que yo me siente aquí…˜ a exponer la verdad de nuestra verdadera na-
turaleza real es un hecho verdaderamente inaudito…˜ Ninguno de nosotros merece-
mos escuchar lo que aquí se dice…˜ Algo no va bien en la comprensión cuando lo
que aquí se escucha no mueve en los corazones una efusión de gracia…˜
Nosotros no podemos romper por nosotros mismos las cadenas de terror en las
que nos tiene prisioneros nuestro ego…˜ porque si ello fuera así…˜ no vendríamos
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aquí a escuchar lo que escuchamos…˜ Entonces…˜ ¿qué?…˜ me pregunto…˜ Que

haya una exposición de una enseñanza…˜ sin su contrapartida de comprensión en
nuestros corazones…˜ puede deberse sólo a dos razones…˜: o la enseñanza no con-
mueve…˜ o nosotros no somos leales a lo que comprendemos…˜
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Mirad…˜ la relación maestro-discípulo reproduce un modelo de actividad

eterno…˜ Siempre que uno no es capaz de establecerse…˜ sin ningún genero de
duda…˜ en el seno de su propia Mismidad…˜ siempre que uno no es capaz de pre-
senciar y escuchar a su propia Mismidad deslumbrante…˜ en el aula magna de su
propio corazón…˜ la presencia del maestro en la forma visible es necesaria…˜
¿Qué es el maestro?…˜ El maestro habla lo que escucha dentro de su propio ta-
ller…˜ La misma Mismidad que dicta la enseñanza en el maestro…˜ esa misma Mis-
midad escucha la enseñanza en el discípulo…˜
La relación maestro-discípulo…˜ es así una relación de lealtad de la Mismidad
eterna a la Mismidad eterna…˜
No es posible comprender la enseñanza si no hay lealtad…˜ Un conocimiento que
consiste sólo en el conocimiento de las palabras que se escuchan no será suficiente…
˜ La lealtad es esencialmente amor…˜ está hecha esencialmente de amor…˜ Y el
amor no puede darse sin comprensión…˜
Tened presente que el único que no quiere correr riesgos en vosotros es el ego…˜
El ego vive de ocultación…˜ Su consejo a vosotros consiste esencialmente en hace-
ros dudar…˜ Dudar de vuestra comprensión…˜ dudar de lo que escucháis…˜ dudar
del maestro…˜ El resultado de vuestra escucha al consejo de vuestro ego…˜ es que
no hay ninguna relación maestro-discípulo…˜ El ego os retiene entonces encerrados
en la prisión de su monstruosidad…˜ Como el ego es consciente de su trabajo…˜ no
quiere que habléis…˜ Las palabras del aconsejado por su ego…˜ denuncian inmedia-
tamente en quién está puesta la lealtad de uno…˜ El ego odia descubrirse…˜ el ego
odia ser descubierto…˜ Pero si no arriesgáis…˜ si no decidís poneros a descubierto…
˜ escuchéis lo que escuchéis aquí…˜ no tendrá ningún efecto…˜
Es difícil hablar del estado del aconsejado por su ego…˜ Ello es como profesar de
palabra que uno cede su auto-gobierno a la lealtad al maestro…˜ y su cesión de su
auto-gobierno se queda aquí…˜ entre estas paredes…˜ ¿Qué ocurre entonces?…˜
Ocurre que hacemos todo con miras a nuestro auto-beneficio…˜ mientras nos gusta
pensar que hemos cedido nuestro auto-gobierno…˜
El maestro ve todo…˜ Ve lo que decimos y lo que callamos…˜ Y sabe incesante-
mente cómo está de salud la relación maestro-discípulo…˜ y sabe también si esta re-
lación existe…˜ En cambio…˜ el discípulo puede creer que su relación con el maes-
tro existe…˜ y no haber nada de tal…˜
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¿Hay comprensión real de lo que aquí se enseña?…˜ Si hay comprensión real…˜

entonces…˜ necesariamente…˜ en el fondo de nuestro corazón…˜ tiene que haber le-
altad…˜ ¿Y qué es lealtad?…˜ El propio sonido de la palabra misma lo dice…˜
Cuando hay lealtad…˜ nada es más importante que eso a lo que uno es leal…˜ Uno
se descubre a ello…˜ uno se desnuda ante ello…˜ uno lo defiende…˜ uno lo prefiere
a su propio consejo…˜ La lealtad al maestro…˜ hace que se disipen todas las
dudas…˜ La lealtad al maestro no hace que desaparezca el consejo del ego…˜ pero
deviene un arma eficaz contra él…˜
El discípulo que no sabe o no quiere ser leal…˜ acaba auto-aconsejado…˜ Su
comprensión se cierra…˜ Poco a poco lo que escucha le suena todo igual…˜ y acaba
abandonándose atado de pies y manos al consejo de su ego…˜
No creáis que la lealtad es un ejercicio fácil…˜ La lealtad es la referencia de
nuestra guerra con nuestro propio auto-consejo…˜
Siempre habrá en el maestro algo que no cuadra completamente a nuestro ojos…˜
Son los ojos de nuestro ego…˜ El consejo de nuestro ego es inmediato…˜ está pega-
do a nuestro oído incesantemente…˜ Sólo la lealtad nos hará salir de este
atolladero…˜
Si el maestro nos dice que comprendemos…˜ la lealtad hará el milagro…˜ Ahora
bien…˜ si nos aconsejamos de nosotros mismos…˜ y nos decimos que no compren-
demos…˜ entonces el milagro de nuestra comprensión no se producirá…˜
No debemos puentear nunca al maestro…˜ e ir a otro…˜ aunque sea más grande a
nuestros ojos…˜ sin su permiso…˜ La quiebra de la lealtad corta completamente
nuestra posibilidad de comprender…˜
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El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturaleza real en una forma

visible…˜ Si nosotros somos conscientes de nuestro descontento y malestar…˜ es su-
premamente bueno que reaprendamos a pedir cobijo y amparo…˜ exactamente como
cuando éramos niños…˜ Nadie se cobija en lo que desconoce…˜ Por ello…˜ el maes-
tro espiritual es el lugar de la confianza y de la comprensión…˜
¿Pero cómo es el discípulo?…˜ ¿Qué hace que un discípulo sea verdaderamente
un discípulo?…˜ Como ya no somos niños…˜ existe lo que se llama nuestro propio
consejo…˜ Nuestro propio consejo es nuestro ego y sus intereses…˜ Nuestro propio
consejo es lo que exclama dentro de nosotros “yo sé lo que me hago”…˜
La quiebra de nuestro propio consejo egótico está en la lealtad…˜ ¿Y qué es la le-
altad?…˜ La lealtad es una cualidad innata hecha de fidelidad y de comprensión…˜
En un momento dado…˜ nuestro ego y su consejo no pueden no ser vistos como lo
que son…˜ horribles…˜ y creadores de horror…˜ Poco a poco nos han aislado e inco-
municado…˜ La defensa de lo que creemos falsamente que es nosotros y nuestro…˜
nos ha encerrado en una concha estanca…˜ Esto se siente como grandemente frustra-
dor y es un hervidero de sufrimiento incesante…˜ ¿A quién recurrir entonces?…˜ Si
nuestro anhelo es verdadero…˜ entonces nuestro corazón nos dirá a quién recurrir…˜
Pero primero tenemos que quebrar nuestra fidelidad a nuestro propio ego y a su con-
sejo…˜ Por ello…˜ tenemos que escucharnos a nosotros mismos pedir amparo…˜ pe-
dir acogida…˜ pedir que nos tomen de la mano…˜ para salir del pozo de nuestra pro-
pia aniquilación…˜
Lealtad es ser fieles a lo que nos hemos escuchado pedir…˜ Pero no podemos ser
fieles a lo que sólo hemos imaginado que hemos pedido…˜ Que nosotros nos imagi-
nemos pidiendo enseñanza y consejo…˜ no puede sustituir en ningún caso el hecho
de que lo hagamos…˜ el hecho de que pidamos efectivamente enseñanza y consejo…
˜
Pensar que con imaginar basta…˜ es un consejo de nuestro ego…˜ Lo que no nos
hemos escuchado decir no nos compromete…˜ Y la lealtad es un compromiso…˜ He-
mos pedido enseñanza y consejo…˜ y desde ese momento…˜ retiramos nuestra leal-
tad a nuestro ego…˜ Dicho así…˜ esto parece fácil…˜ parece como si fuera un acto
de una vez por todas…˜ Pero ello no es así…˜ La lealtad hay que renovarla cada
día…˜ alimentarla cada día…˜ Esto supone a su vez…˜ que cada día hemos de retirar
igualmente la lealtad a nuestro ego…˜ que cada día…˜ y cada hora…˜ y cada instan-
te…˜ hemos de eludir el consejo letal de nuestro ego…˜
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Así pues…˜ la lealtad se construye a cada instante…˜ ¿Cómo es ello así?…˜ Ello
es así…˜ porque a cada instante tenemos que elegir entre la lealtad y el consejo de
nuestro ego…˜ y la lealtad y el consejo de la verdad…˜
Mientras nosotros no somos capaces de ver por nosotros mismos el Consejo de la
Verdad en nuestro corazón…˜ el maestro espiritual visible en la forma es la verdad
para nosotros…˜
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No creáis que pedir admisión al consejo del maestro sea una cosa fácil…˜ No lo
es…˜ Uno no debe pedir admisión porque otros lo hacen…˜ Uno debe pedir admi-
sión desde la repudiación al consejo de su propio ego…˜
El consejo de nuestro propio ego ve al maestro exactamente como se ve a sí mis-
mo…˜ es decir como otro ego…˜ Y en el mundo de los egos…˜ el consejo del ego de
otro no es nunca mejor que el consejo de nuestro propio ego…˜
Por ello…˜ uno debe ser bien consciente de que la repudiación del consejo de su
propio ego traerá consigo una guerra…˜: La guerra entre lo que me gusta…˜ entre lo
que me parece…˜ entre lo que creo…˜ y la lealtad que implica la petición de admi-
sión al consejo del maestro…˜
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Si la enseñanza del maestro nos conmueve…˜ si la enseñanza del maestro nos

lleva adentro de nosotros mismos…˜ si la enseñanza del maestro nos pone en nuestro
centro…˜ desde donde contemplamos nuestra interioridad vacía…˜ y a nosotros mis-
mos contemplándola…˜
Si la enseñanza del maestro nos suena a verdad de nosotros mismos…˜ entonces
él está hablando de nosotros…˜ desde dentro mismo de nosotros…˜ y no de sí mis-
mo…˜ Entonces el maestro es la voz de nuestra verdadera naturaleza real…˜ hablán-
donos de nuestra propia intimidad profunda…˜
Verle entonces como un individuo…˜ es una deslealtad a nuestra verdadera natu-
raleza real…˜ ¿Y qué es una deslealtad a nuestra verdadera naturaleza real?…˜ Una
deslealtad a nuestra verdadera naturaleza real…˜ es aceptar y consentir a nuestro pro-
pio auto-consejo como individuos…˜
Como individuos…˜ nuestro propio auto-consejo nos dirá que una cosa es esta
búsqueda de nuestra verdadera naturaleza…˜ y que otra cosa muy distinta es nuestro
desenvolvernos en el mundo…˜ Pero no hay nada de tal…˜ Como es nuestra com-
prensión de nosotros mismos…˜ así es nuestra comprensión del mundo…˜
Nosotros necesitamos ser conmovidos…˜ necesitamos que se nos sacuda…˜ para
hacernos salir de nuestra letargia…˜ No hay más que una sola lealtad…˜ la lealtad a
lo que comprendemos que nosotros somos…˜ Una casa dividida contra sí misma…˜
perecerá…˜ No se puede ser leal a la verdad y a nuestros deseos y aversiones…˜ En
este caso…˜ una de las dos lealtades será falsa…˜
Toda la vía espiritual se basa en la lealtad…˜ La lealtad es el terreno de la com-
prensión…˜ Por ello debe ser una lealtad indivisa e íntegra…˜ Primero de todo…˜ la
lealtad debe estar ya en nuestro corazón…˜ Es ella quien nos dice si lo que escucha-
mos habla de nosotros…˜ es ella quien nos dice si lo que escuchamos es verdad de
nosotros…˜ Al comprender que lo que escuchamos habla de nosotros…˜ tenemos
que comprender que es nuestra propia naturaleza real quien nos habla…˜ tenemos
que comprender que no hay ningún individuo hablándonos…˜ tenemos que compren-
der que lo que nos habla es nuestra propia naturaleza real dentro de nuestro propio
corazón…˜ Entonces…˜ tenemos que ser muy cuidadosos para no quebrar esta com-
prensión…˜ No es el maestro en la carne quien nos habla…˜ es nuestra propia natu-
raleza real dentro de nuestro corazón quien nos habla…˜
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La lealtad no es entonces nunca hacia un individuo que posa como maestro…˜ la

lealtad es siempre una subida de amor entregado hacia la fuente de nuestra compren-
sión de nosotros mismos…˜
Si quebramos nuestra lealtad…˜ si no la expresamos…˜ si nos apartamos de su
consejo para darnos al consejo de nuestro ego…˜ en nuestro hacerlo ya está presente
la serpiente de la deslealtad…˜
De la misma manera que la lealtad es el terreno de la comprensión y de la desapa-
rición del ego…˜ la deslealtad es el terreno de la incomprensión y del crecimiento
monstruoso del ego…˜
Ninguna lealtad futura puede basarse jamás en una deslealtad pasada…˜ Cuando
uno es desleal a un maestro espiritual…˜ con ello mismo se cierra la puerta a toda re-
alización posible…˜
No creáis que éste es un tema que no es pertinente aquí…˜ A veces ocurre que
buscadores bien dotados de comprensión…˜ no comprenden…˜ Esto indica que de-
ben examinar cuidadosamente el estado de su lealtad…˜
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La lealtad no es difícil…˜ Es una propensión de todo nuestro corazón a ser de lo

que se manifiesta como la verdad a nuestra comprensión…˜ La lealtad nunca es hacia
una persona…˜ Una lealtad hacia una persona es idolatría…˜ Una persona…˜ en tan-
to que persona no puede ser depositaria…˜ ni puede nunca exigirnos nuestra
lealtad…˜ La lealtad es amor…˜ y nosotros sólo amamos verdaderamente lo que se
manifiesta a nuestra comprensión como la verdad…˜
Desde que se manifestó a mi comprensión la verdad…˜ yo nunca he sido leal a
otra cosa…˜ Esta manifestación a mi comprensión de la verdad de mí mismo…˜ ocu-
rrió de la siguiente manera…˜ Yo estaba traduciendo el libro de René Guénon “El
Hombre y su Devenir según el Vedanta”…˜ y aquella enseñanza me arrebataba…˜
Mi estado era de verificación de mi propia realidad eterna…˜ Yo amaba descubrir día
tras día aquella Belleza indescriptible que se insinuaba en mi corazón…˜ El libro era
como un espejo…˜ Mi visión de mí mismo en él me transportaba incesantemente
adentro de mí mismo…˜ ¿Qué me faltaba entonces?…˜ Ahora comprendo que no me
faltaba nada…˜ Aquella era una conmoción tan completa…˜ tan total…˜ que plantó
en el centro de mi ser la lealtad absoluta…˜ Era un amor grande…˜ grandísimo…˜
Era una propensión incontenible hacia la proposición central del libro…˜: “La Identi-
dad Suprema” de mí mismo y la Verdad es posible…˜ Su verificación en mí mismo
se llama Liberación…˜ Yo no comprendía que comprendía…˜ Estaba ebrio y quería
ebriedad…˜ Yo no contaba con los medios de verificación pertinentes…˜ y el libro en
sí mismo…˜ era más una invitación a emprender una vía…˜ que el instrumento de
verificación de su final…˜ Os cuento y me lo cuento a mí mismo…˜ Esta experiencia
inicial de mi propia comprensión de mí mismo…˜ queda verificada por las palabras
de Cristo…˜ “al que tiene se le dará”…˜
Cuando conocí a mi maestro…˜ mi lealtad ya era íntegramente lo que sería siem-
pre…˜ No penséis que era un capricho de lector…˜ Verdaderamente mi estado era un
estado de conmoción irresistiblemente atraído por la Belleza de mi propia posibilidad
de liberarme…˜ Y aunque este estado de conmoción es ya la liberación misma…˜ yo
estaba admitiendo la propuesta de que era necesaria una vía espiritual…˜ El hecho es
que…˜ puesto que estaba admitiendo la propuesta de que era necesaria una vía espiri-
tual…˜ por ello mismo la busqué…˜ Pero es menester que comprendáis que cuando
se estaba emprendiendo buscar la vía…˜ yo ya había saboreado intensamente el sa-
bor de mi propia naturaleza real…˜ Esto es lo que significan las palabras de Cristo…
˜: “al que tiene se le dará”…˜
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De manera que…˜ cuando conocí a mi maestro…˜ mi lealtad ya era incondicio-

nal…˜
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Mi conocimiento de la Mismidad Gloriosa que saborea en todos nosotros la solu-

bilidad nacimiento…˜ este conocimiento mío…˜ precioso…˜ adorado…˜ laudado…˜
a cuya lealtad jamás he faltado un solo instante…˜ es en mí absoluto…˜ completo…˜
profundo…˜ acabado…˜ Yo no sé lo que en cada uno de nosotros esta Mismidad Ine-
fable saborea…˜ pero la Mismidad misma que se saborea a Sí misma en cada una de
nuestras solubilidades nacimiento…˜ Eso…˜ mi verdadera naturaleza real…˜ Eso sí
lo conozco…˜ Lo conozco absolutamente…˜ lo adoro…˜ lo canto…˜ lo laudo…˜ me
doy con absoluta lealtad a ello…˜ Esa misma Mismidad es mí mismo…˜ Esa misma
Mismidad es vosotros…˜
La Vía espiritual no nos da nada que nosotros no llevemos…˜ Cuando estamos
maduros para este acontecimiento prodigioso…˜ sin darnos cuenta…˜ nuestro verda-
dero Sí mismo comienza a saborearse…˜ Un estado de conmoción comienza a apo-
derarse de nosotros…˜ Y todo comienza a hablarnos una lengua intensamente convo-
cativa…˜ Ello es absolutamente espontáneo…˜ No hay ningún hacer nuestro que
haga que esto sea lo que ello es…˜
Me veo a mí mismo cuando estaba traduciendo el libro de René Guénon “El
Hombre y su devenir según el Vedanta”…˜ Me veo a mí mismo durante aquellos tres
años en que estuve traduciendo su obra…˜ Siento en mi corazón aquella intensísima
saboreación de mí mismo como completamente actual…˜ si me preguntan cuál fue la
suma de aquellos tres años…˜ yo responderé que la suma es únicamente
delectación…˜ delectación pura…˜ felicidad pura…˜ contento puro…˜
Me veo a mí mismo bebiendo a grandes tragos aquella agua suprema de mi pro-
pia recordación…˜ A cada propuesta que leía…˜ mi corazón se sumergía más y más
en su propio descubrimiento…˜ Yo sabía que todo aquello hablaba sólo de mí…˜ An-
siaba cada día para seguir saboreando…˜ para seguir maravillándome…˜ El sabor de
aquellos días no puede ponerse en palabras…˜ Lo sabía todo de mí…˜ lo comprendía
todo de mí…˜ Y cuanto más comprendía…˜ tanto más quería comprender…˜ Ahora
comprendo que aquella efusión auto-recordadora de mi verdadera naturaleza…˜ era
completamente espontánea…˜ Por mí mismo sólo…˜ yo jamás hubiera podido con-
cebir…˜ ni pensar…˜ ni desear…˜ ni planificar absolutamente nada de lo que estaba
teniendo lugar…˜
Lo que quiero comunicaros no se puede decir en palabras…˜ Lo que yo leía en
los libros…˜ no estaba en los libros…˜ Cada día me acostaba completo de delecta-
ción…˜ Mi amor de mi verdadera naturaleza no conocía límites…˜ Ella se recordaba
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y se saboreaba en mí…˜ Su recordación y Su saboreación en mí rebasaban por com-

pleto mi capacidad de comprensión y de expresión…˜ Pero eran ya completas…˜ ab-
solutas…˜ acabadas…˜
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No hay absolutamente nada personal en la lealtad a un maestro espiritual…˜ Un

maestro espiritual como tal…˜ es lo que propone…˜ La lealtad es siempre a lo que
propone…˜ no a lo que él manifiesta como individuo…˜
Dependiendo de lo que un maestro espiritual propone…˜ por sus proposiciones
mismas…˜ se revelará como un maestro de la vía de las obras o como un maestro de
la vía de la comprensión…˜
Un discípulo igualmente…˜ dependiendo de lo que manifiesta…˜ se revelará
como calificado sólo para la vía de las obras o como calificado para la vía de la com-
prensión…˜ Puede darse el caso de que un discípulo calificado para la vía de la com-
prensión entre en contacto con un maestro de la vía de las obras…˜ En este caso…˜
habrá un desajuste entre las proposiciones del maestro y la comprensión del discípu-
lo…˜ El sentido de la lealtad estará presente…˜ El discípulo será leal a las proposi-
ciones de obras que el maestro le presenta…˜ pero en el fondo de su corazón sabrá en
todo momento que no es eso lo que él buscaba…˜ No habiendo proposiciones de
comprensión…˜ se sentirá atrapado en la proposición de adoración a su propia natu-
raleza real en la forma de un Dios que es otro que él…˜ Esta proposición de adora-
ción a su propia naturaleza real…˜ en el entendimiento falso de que es un Dios otro
que él…˜ obstaculizará grandemente la eclosión de su dotación innata para la Identi-
dad Suprema…˜ En un caso así…˜ la verdadera lealtad no reside en ser leal a las pro-
posiciones del maestro que le propone esto…˜ y mucho menos en ser leal al maestro
como un individuo…˜ En un caso así…˜ la verdadera lealtad reside en que el discí-
pulo vuelva en sí…˜ se reabra a su propia conmoción…˜ y se sacuda de encima la
cárcel que le aprisiona…˜ En palabras de un discípulo de Cristo…˜ “Sólo la Verdad
os hace libres”…˜ Jamás se ha propuesto que las obras nos conmuevan…˜ Es más
bien la conmoción la que nos mueve a emprender la vía espiritual…˜
Así pues…˜ el sabor de nuestra propia cualificación reside en el sabor de nuestra
propia conmoción…˜
También puede darse el caso de que un discípulo calificado sólo para la vía de las
obras…˜ del culto…˜ y del ritual…˜ caiga en un círculo donde las propuestas son de
comprensión…˜ En este caso…˜ el propio techo de la comprensión del discípulo im-
pedirá que se produzca la conmoción en su corazón…˜ Y una comprensión sin con-
moción es como una sal sin sabor…˜
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En esto consiste esencialmente la distinción entre las vías de la afirmación y de la

negación…˜ y en esto consiste también esencialmente la distinción entre la sabiduría
innata y la sabiduría adquirida…˜
La sabiduría innata no es un conocimiento heredado junto con el nacimiento…˜
sino la capacidad de conmoverse hasta lo más profundo de nuestro ser ante la escu-
cha o la lectura de ciertas proposiciones claves…˜ Esta conmoción involuntaria y es-
pontánea…˜ auto-manifestada desde el fondo de nuestro corazón…˜ está hecha…˜
por así decir…˜ de una recordación y reconocimiento atemporales de lo que se nos
propone…˜ Nuestra conmoción se abre en un Océano de gozo ante la revelación pas-
mosa del Sol de nuestra propia Verdad Última…˜ A esto se llama sabiduría innata…˜
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Cuando la solubilidad nacimiento comienza a ser saboreada…˜ el Sabio Innato…

˜ el Sabio Sin nacimiento…˜ el Sabio Eterno…˜ Nosotros…˜ caemos en un profundo
sopor de olvido de nosotros mismos…˜ El sabor de ser nos anega…˜ el sabor de ser
nos invade y nos subsume dentro de las profundidades de la más absoluta ignorancia
de quién somos realmente…˜
Sobre este olvido de quién somos se construye todo el conocimiento de lo que no
somos…˜ Nuestro estado es entonces de profundo destierro…˜
Pero ninguna no verdad es perfecta…˜ Y por las fisuras del engaño…˜ en buena
hora…˜ nuestro verdadero ser se conmueve ante la escucha de una proposición ver-
dadera…˜ Esto es el comienzo de la recordación…˜ el comienzo de la vuelta en sí…˜
el comienzo de lo que se llama el retorno a casa…˜
La distinción entre la sabiduría innata y la sabiduría adquirida…˜ queda bien re-
flejada en la aceptación por uno mismo de una de estas dos proposiciones…˜: “Com-
prender me conmueve hasta el punto del sofoco”…˜ o “lo que yo quiero es hacer…˜
de manera que yo crezca en mérito”…˜
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¿Puede tener lugar esta comprehensión…˜ y verificación…˜ y saboreación de

quién soy…˜ de Mismidad a Mismidad…˜ de Océano a Océano…˜ sin que medie el
trabajo de una búsqueda…˜ sin que medie la ayuda de un maestro en la forma…˜ sin
que medien súplicas…˜ ni ritos?…˜ Yo hubiera querido que esta pregunta me la hu-
biera respondido otro…˜ Pero esta pregunta no puede ser respondida por otro…˜ y
llevar consigo el sabor de la certeza absoluta…˜
Cuando tuve noticia de la realización de Sri Ramana Maharshi…˜ hubo en mí una
profunda conmoción…˜ Aquella realización espontánea…˜ movida desde dentro ha-
cia fuera…˜ contradecía absolutamente todas las proposiciones que manifestaban que
esta realización y verificación y saboreación sublime de quién soy yo…˜ procedía
desde afuera hacia dentro…˜ y que además dependía de un hacer mío consistente en
emprender un viaje…˜ guiado por un maestro…˜ apoyado por súplicas y rituales y
meditaciones…˜
En Sri Ramana Maharshi…˜ la Realidad Última de su verdadera naturaleza…˜ se
había manifestado por sí misma…˜ procediendo desde dentro hacia fuera…˜ en un
viaje instantáneo…˜ sin búsqueda…˜ sin preparación…˜ sin ritos…˜ sin maestro…˜
La Audición de la Verdad se había escuchado a Sí misma proclamando su inmortali-
dad en su corazón…˜
Esta realización…˜ y verificación…˜ y escucha de la Verdad por la Verdad mis-
ma…˜ procediendo desde Ella misma a Ella misma…˜ como de Mismidad a Mismi-
dad…˜ como de Océano a Océano…˜ me conmovía…˜ y me conmovía…˜
¡”Qué indescriptible gracia!”…˜ me decía a mí mismo…˜ “¡qué portentosa gra-
cia!”…˜ Yo no alcanzaba a ver todavía que éste es precisamente el modelo…˜ y que
toda proposición que implica que la realización…˜ y verificación…˜ y saboreación
de la Verdad por la Verdad misma es resultado de una empresa nuestra…˜ de un ha-
cer nuestro en tanto que este individuo que se nos ha enseñado a sentir que somos…˜
es una enseñanza falsa…˜
Habiendo admitido que yo mismo no era una excepción a la proposición falsa de
que la comprehensión…˜ y verificación…˜ y saboreación de la Verdad de mi propia
naturaleza real sólo era posible procediendo desde afuera hacia adentro…˜ con gran-
des trabajos y grandes renuncias…˜ apoyándose en rituales y meditaciones…˜ esta
misma admisión por mí de esta proposición falsa…˜ cayó como un velo de olvido so-
bre la realidad llana de lo que había tenido lugar en mí mismo…˜
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Habiendo llegado este momento de ver la verdad…˜ lo que descubro en mí mis-

mo es exactamente idéntico a lo que me conmovía en el relato del acontecimiento de
Sri Ramana…˜ La Verdad Última de mi verdadera naturaleza real procedió desde Sí
misma a Sí misma…˜ como Mismidad a Mismidad…˜ como Océano a Océano…˜ y
procediendo así…˜ conmovió la totalidad de mi existencia y movió mi comprender y
mi hacer a emprender esta búsqueda de lo que ya tenía…˜
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“La Belleza es lo que deleita cuando se ve”…˜ Esta proposición metafísica…˜ ex-
presa admirablemente lo que me ocurría…˜ Había un capítulo del libro de René Gué-
non “El Hombre y su Devenir según el Vedanta” que me atraía y me convocaba…˜
Este capítulo se titula “El Estado Incondicionado de Atma”…˜ A su lectura…˜ mi de-
leite no conocía límites…˜ Sin darme cuenta de lo que ocurría…˜ yo estaba viendo la
BELLEZA de mi propio estado Real…˜ Entonces me escuchaba decir…˜ “Esto quie-
ro…˜ esto amo…˜ esto es todo de mí mismo en mí mismo…˜ esto es real…˜ esto es
verdad…˜ esto quiero”…˜ ¿Cuál era la prueba de su Verdad?…˜ La prueba de su Ver-
dad era la conmoción integral de la totalidad de mi ser…˜ ante la Belleza inaudita
que se procedía desde mi propio adentro…˜ Sin saberlo…˜ sin darme cuenta de
ello…˜ mi contemplación era ya la de mi verdadera naturaleza real…˜
¿Cómo se puede exclamar “yo quiero” sin ver lo que se quiere?…˜ ¿Cómo podía
yo querer “el estado Incondicionado de Atma” si no lo estaba viendo?…˜
“La Belleza es lo que deleita cuando se ve”…˜
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¿Qué me pasaba a la lectura de la propuesta a mí de lo que se llama “El Estado

Incondicionado de Atma”?…˜ La belleza sensible se ve con los ojos…˜ Cuando se ve
la belleza sensible se tiene deleite instantáneo en su visión…˜ Pero hay otra Belleza
que no se ve con los ojos…˜ La visión de esta Belleza se ve con la comprehensión…˜
Verla es comprehenderla…˜ comprehenderla es verla…˜
¿Qué me estaba ocurriendo entonces…˜ ante la propuesta a mí de lo que se llama
“El Estado Incondicionado de Atma”?…˜ Viniendo desde adentro de mi propio terre-
no original…˜ el reconocimiento incontenible de que aquella proposición estaba ha-
blándome de mí mismo…˜ afloraba a mi comprensión…˜ Yo estaba viéndome a mí
mismo…˜ yo estaba viendo mi propia Identidad Eterna…˜ y la sublimidad de esta vi-
sión…˜ hecha enteramente de comprensión…˜ desencadenaba una delectación ins-
tantánea…˜ Yo no podía resistirme a escucharme exclamar “Esto es lo que amo…˜
esto es lo que quiero”…˜ Lo amaba porque lo veía…˜ Lo veía porque comprendía
que se trataba de mí mismo…˜ de mi verdadera Identidad real…˜ Lo veía compren-
diéndolo…˜ y comprendiéndolo lo veía…˜
La visión…˜ la comprensión…˜ venía toda entera de mí…˜ de mi propio terreno
original inmaculado…˜ movida a manifestarse por aquel espejo de la propuesta…˜
Su venida a la consciencia…˜ su subida a mi comprensión…˜ era una conmoción po-
derosa como un mar en movimiento…˜: el Mar de mi propia Mismidad…˜
Ahora comprendo que siempre he buscado lo que ya tenía…˜ Ahora comprendo
que la operación principal…˜ el reconocimiento de mi verdadera Identidad…˜ había
estado precisamente en el punto de comienzo de toda mi búsqueda…˜
Comparado con aquellos momentos de encuentro de mí mismo…˜ todo el tiempo
de mi búsqueda ha sido sólo como el corrimiento de un velo de ignorancia sobre la
verdad radiante…˜
Lo que yo amaba…˜ lo que yo quería era claro y rotundo para mí…˜ Se había re-
velado espontáneamente a mí…˜ movido desde mi propio terreno eterno…˜ ante una
proposición de comprensión dirigida directamente a mí…˜ No se trataba para nada
de realizar a Dios…˜ Atma quiere decir “Sí mismo”…˜
Entonces devine dementado por amor…˜ Entonces me puse a buscar lo que había
aflorado a mi comprensión por sí sólo…˜ ¿Cómo comprender que yo me pusiera a
tratar de realizar lo que ya comprendía?…˜ ¿Cómo comprender que yo me pusiera a
buscar lo que yo era?…˜ No se puede comprender…˜ Y aún ahora no lo
comprendo…˜ Pero así ocurrió…˜
21
Durante aquellos tres años…˜ la suma total de aquellos tres años sólo emana en
mí un recuerdo…˜ un sabor profundo a delectación en la Belleza que se
comprende…˜ Yo veía mi verdadero estado…˜ yo comprendía mi verdadero
estado…˜ y sin embargo…˜ al mismo tiempo…˜ estaba buscándolo como si no lo tu-
viera…˜
22
55
__________
Comparado con aquellos tres años luminosos…˜ el contacto con la vía de la afir-
mación…˜ que puso fin a aquel período…˜ constituyó un período de obscurecimien-
to…˜ No hay propuestas de comprensión en la vía de la afirmación…˜ En la vía de la
afirmación se da por supuesto que yo no me conozco…˜ De manera que su propuesta
es que yo soy un pequeño móvil creado dentro de un vasto universo…˜ ¿Dónde está
Dios en este vasto universo?…˜ ¿Dónde está de manera que yo pueda encontrarle?…
˜ La vía de la afirmación da por supuesto que yo no he visto…˜ Sus propuestas son
todas proposiciones de acción…˜ “Haz esto…˜ no hagas eso”…˜ ¿Pero dónde esta-
ban las proposiciones de comprensión?…˜ Simplemente no estaban…˜
La vía de la afirmación es perfecta para el que quiere hacer méritos…˜ ¿Pero en
qué le cuadra ya al que ha visto su verdadera naturaleza real?…˜
23
56
__________
En todos nosotros es innato el conocimiento de que el estado incondicionado de

Atma es nuestro estado real…˜ Debemos comprender profundamente que sin nuestra
presencia no hay mundo…˜ Antes de que nosotros seamos conscientes de que noso-
tros somos…˜ no hay mundo…˜ no hay conocimiento…˜ no hay absolutamente nada
que sea factible de ser conocido…˜
Primero de todo nosotros debemos ser conscientes de que nosotros somos…˜ Se-
guidamente viene el conocimiento de todo lo demás…˜ ¿A quién nombra “yo” cuan-
do nosotros decimos “yo soy”?…˜ Saboread “yo soy”…˜ saboread la sensación in-
tensa “yo soy”…˜ ¿A quién nombra “yo” cuando la exclamación “yo soy” resuena en
nuestro ser…˜ como un heraldo que anuncia al exclamador de esta auto-afirmación
absoluta?…˜
Hagámonos esta pregunta…˜ Dejemos que esta pregunta nos encuentre…˜
“Yo”…˜ en la exclamación universal “yo soy”…˜ nombra a nosotros…˜ el estado
eterno…˜ el estado incondicionado de Atma…˜
Por mucho que ignoremos quién somos…˜ eso no impide que nosotros somos lo
que nosotros somos…˜
Innatamente…˜ atemporalmente…˜ nosotros…˜ el estado incondicionado de
Atma…˜ nosotros mismos…˜ exclama de sí mismo “yo soy”…˜ ¿Quién de nosotros
no saborea en este instante “yo”…˜ “yo soy”?…˜ ¿Quién de nosotros no sabe en este
instante “yo”…˜ “yo soy”?…˜ Entreguémonos a la vía que abre incesantemente en
nuestro corazón esta palabra “yo” que reverbera y resuena ocupando todo nuestro
ser…˜ Esta palabra “yo” está nombrando a un nombrado que se nombra a sí mismo
con ella…˜ El nombrado “yo”…˜ como el que dice ¡presente!…˜ cuando escucha su
nombre…˜ es el estado incondicionado de Atma…˜ es nuestro verdadero estado…˜
es nuestro estado real…˜ Su huella en nuestro corazón es su nombre…˜ Su nombre
es su huella y es también la vía que desemboca en Él…˜
Nosotros no podemos no saborear nunca el sabor de nuestro verdadero estado
real…˜ Lo saboreamos incesantemente…˜ El conocimiento de lo que nosotros somos
es innato…˜
El nombre nombra al nombrado…˜ pero el nombrado no es el nombre…˜ el nom-
brado es el soporte el nombre…˜ el vivificador del nombre…˜ El nombre tiene senti-
do debido a que el nombrado le sustenta y le vivifica…˜ Un nombre por sí sólo…˜
sin un nombrado que le sustente y le vivifique…˜ es sólo un sonido huero…˜
24
“Yo” se exclama en la totalidad de nuestro ser…˜ ¿A quién nombra “yo”? ¿De

quién es “yo” el nombre?…˜ ¿Quién sustenta y vivifica a “yo”?…˜ ¿Cuántos se nom-
bran a sí mismo “yo” en la resonancia “yo soy” que estamos sintiendo ahora…˜ que
estamos escuchando ahora…˜ que estamos viendo ahora?…˜
La respuesta fácil no es la respuesta…˜ La respuesta difícil no es la respuesta…˜
La respuesta ni fácil ni difícil no es la respuesta…˜ Seguid la vía del nombre…˜ su-
mergíos en lo que el nombre “yo” nombra…˜
25
57
__________
Paso de mi nombre a mí mismo…˜ y me veo sedente en mi Terreno…˜ El árbol

que exclama “yo”…˜ tiene su semilla en la Tierra Pura que exclama de sí misma “sin
nacimiento”…˜ Aquí me veo a mí mismo sedente…˜ Y mi sedencia es reposo sin na-
cimiento…˜
Mi venir a mí mismo consiste en que jamás he partido de mí mismo…˜ Mi haber
llegado es no haber salido…˜
Todas las vías me confunden y me extravían…˜ De haber salido yo alguna vez de
mí mismo…˜ ¿cómo…˜ pregunto…˜ me podría yo encontrar?…˜ ¿A qué “yo” debe-
ría yo dirigirme?…˜
Donde estoy sedente…˜ en esta Tierra Pura de mi reposo…˜ no hay salida ni en-
trada…˜
Es una imposibilidad absoluta verificarme a mí mismo como habiendo salido
nunca de mí mismo…˜
Quien me propone a mí mismo como un retornador a mí mismo…˜ me propone
algo que no ha ocurrido jamás…˜
No hay…˜ ni ha habido jamás otro…˜ Lo que “yo” nombra es verdaderamente mí
mismo…˜
26
58
__________
¡Oh Belleza inefable en cuya comprensión me disuelvo!…˜ Por tu puerta de de-

lectación me veo entrado a mí mismo…˜ Mi yacencia en Ti es mi propio no haber sa-
lido jamás de Ti…˜ No somos dos…˜ sino una sola Identidad Eterna…˜ eternamente
amando…˜ eternamente amada…˜ Yo no sé cómo hago yo que yo soy…˜ Yo no sé
cómo hago que yo comprendo este instante en que me comprendo a mí mismo tal
cual yo soy…˜ No hay en ello nada propio ni ajeno…˜ Nada de todo esto era…˜ y la
Belleza sí era…˜ En ese estado no hay recuerdo porque no hay olvido…˜ Este eterna-
mente amando y eternamente amado son eternos…˜ un Único sin segundo en esta
Belleza que era cuando nada más era…˜ En ese estado no hay recuerdo porque no
hay olvido…˜ Ninguna separación me separaba de Mí mismo…˜ No hay por consi-
guiente ningún recuerdo…˜ Y ese mismo estado es este estado en que me compren-
do…˜ y en que mi comprensión de mí mismo restaura mi propio antiguo abrazo…˜
mi propia Identidad jamás quebrada…˜ Es una Belleza que se ve…˜ y ver-La es com-
prender que es toda de mí…˜ que es mí mismo convocándome a mí mismo…˜ a la
restauración de mi propia Identidad primera…˜
Por ello…˜ todo en el mundo de las obras es en realidad un “como si”…˜ un “pa-
rece enteramente”…˜ Es “como si” yo hubiera salido alguna vez de mí mismo…˜
“Parece enteramente” como que yo fuera otro que el que yo soy…˜ Debido a este es-
pejismo…˜ se me ha hablado de vías…˜ “Como si” yo hubiera salido alguna vez de
mí mismo…˜ el creedor de esta falsa proposición…˜ necesita una vía para volver a
ese Sí mismo suyo del que jamás ha salido…˜ Y el creedor de esta falsa proposición
he sido yo mismo…˜ tomado completamente por la sugestión “parece enteramente
como que yo fuera otro que el que yo soy”…˜ ¿Comprendéis?…˜ Las vías…˜ ya sea
la vía de la afirmación o ya sea la vía de la negación…˜ son sólo espejismos…˜ están
hechas exclusivamente de la misma substancia que el creedor en mí de que yo he sa-
lido de mí mismo…˜ Cuando estoy comprendiendo que yo jamás he salido de mí
mismo…˜ esta comprensión disuelve enteramente en mí al viajero…˜ No hay ningu-
na vía donde no hay viajero ni viaje…˜ para ir de mí mismo a mí mismo…˜ yo no
necesito poner en obra ningún movimiento…˜ ninguna locomoción…˜ ¿Por qué es
ello así?…˜ Ello es así porque no hay ningún ir de mí mismo a mí mismo…˜
Quiero que veáis vuestra propia Belleza…˜ Ver la propia Belleza de uno es com-
prender que uno es…˜ Uno es antes de todo…˜ antes de los siglos…˜ antes de toda
causa…˜ antes de todo…˜ Esto es verdad…˜ y uno lo sabe…˜ No lo recuerda porque
no hay olvido…˜ No necesita ninguna vía para saberlo…˜
27
Nuestra apariencia humana es sólo un espejismo…˜ Como un espejismo…˜ dura

exactamente lo que dura la luz que la ilumina…˜ Esa luz es la comprensión “yo”
dentro del espejismo…˜ Cuando nos sentamos a meditar…˜ la Luz de la compren-
sión “yo” brilla máximamente en la caverna vacía de nuestra realidad…˜ Siguiendo
la luz de “yo”…˜ comprendámonos como lo que “yo” nombra…˜
28
59
__________
Amor activo dicta estas proposiciones…˜ ¿Qué es Amor activo?…˜ Amor activo
es como una madre o un padre cuyo hijo querido ha caído a un pozo…˜ Desde el bro-
cal…˜ su corazón hierve buscando cómo procederá a salvarle…˜
Amor activo ama de mismidad a mismidad…˜ Lo que dicta Amor activo…˜ eso
propongo…˜ No hay en estas proposiciones otra cosa que Amor hecho palabras…˜
Mi visión de los corazones es omnividente…˜ No hay paliativos para el hecho de es-
tar caído en un pozo…˜ Yo veo a esa mismidad caída en identidad completa con lo
que en mi corazón hierve…˜ Y mi hervir de Amor…˜ no es otra cosa que buscar in-
cesantemente la proposición que os haga volver en sí…˜
Hay en vuestro corazón una sabiduría innata de lo que la visión ha visto antes de
caer al pozo ilusorio de la saboreación de la solubilidad nacimiento…˜ Todos hemos
visto la Tierra Pura de nuestra yacencia eterna…˜ En nuestra Tierra Pura no hay re-
cuerdo porque no hay olvido…˜ Es una auto-contención sin uno ni dos…˜ Donde
Amor reina completamente idéntico a sí mismo…˜ antes de separarse en amante y en
amado…˜
Esta sabiduría innata debe ser conmovida…˜ Nosotros debemos recordar lo que
no recordamos…˜ De nosotros mismos a nosotros mismos…˜ esta separación y dis-
tancia inexistente…˜ sólo el Amor activo la cubre…˜ El Amor activo debe despertar
en nuestro corazón…˜ Es como si un hijo vuestro hubiera caído a un pozo…˜ Sentid
por vosotros mismos…˜ por vuestra propia Realidad eterna…˜ exactamente lo que
sentís si un hijo vuestro cae a un pozo…˜
¿De qué podéis tener miedo?…˜ Se trata de vuestro hijo…˜ Aún más imperioso
es el Amor activo que conoce su propia Mismidad…˜ Se da a ella para perderse…˜
para disolverse…˜ para desaparecer…˜ Entonces…˜ misteriosamente…˜ se ve a sí
mismo sobrevivido a su propia muerte y desaparición…˜ fuera del pozo ilusorio de
este mundo…˜ de todos los mundos…˜ Entonces comprende que este mundo…˜ que
todos los mundos…˜ son sólo una auto-fanía…˜ Su lecho de contento mientras él
sabe que él es…˜ La sensación de “yo”…˜ el conocimiento de “yo”…˜ es la
cuerda…˜ es la escala para salir del pozo…˜ hacia la luz sin nacimiento de nuestra
naturaleza original…˜ La luz sin nacimiento de nuestra naturaleza original es la Tie-
rra Pura de nuestra yacencia eterna…˜
Uno se sabe a sí mismo salido del pozo…˜ cuando mira a su alrededor y sólo ve
la Tierra Pura de su yacencia eterna…˜ Éste es el Estado Incondicionado de Atma…˜
29
Los libros parecen propender a ponerle como una meta…˜ pero ésta es una proposi-
ción falsa…˜ Nosotros jamás abandonamos el Estado Incondicionado de Atma…˜
nosotros jamás caemos verdaderamente en el pozo del olvido de quién somos…˜ El
Estado Incondicionado de Atma es siempre lo que nosotros somos…˜ Volver en sí
quiere decir volver a uno mismo…˜ Uno mismo…˜ ¿qué es uno mismo?…˜ No hay
ningún apego que pueda resistir la visión de nuestro verdadero estado real…˜
La sabiduría innata se conmueve en nosotros…˜ el niño luce en el vientre de su
madre…˜ Amor activo bulle en nuestro corazón…˜ Si Amor activo no viera lo que
ama…˜ su bullir se enfriaría como un caldero sin fuego…˜
¿Queremos nuestro verdadero estado real?…˜ Quererlo es bullir de Amor
activo…˜
30
60
__________
Amor activo conmueve a su propio idéntico en el corazón que escucha…˜ Amor

activo habla a su propia mismidad en el corazón del que escucha…˜ Amor activo no
pierde de vista un solo instante a su propio idéntico en el corazón del que escucha…˜
El maestro no es una persona…˜ el maestro es sólo Amor activo…˜
El Estado Incondicionado de Atma es Amor activo cuando propone…˜ Su sola es-
cucha conmueve…˜ su sola escucha es la escala y la cuerda de la ascensión al Cielo
de la propia Mismidad de uno…˜
31
61
__________
Como es la vía espiritual…˜ así son los medios que se ponen en operación…˜
Como es la visión del maestro de su propia Mismidad…˜ así es la proposición que
hace…˜
Nadie cuya visión es su propia Mismidad…˜ nadie cuyo terreno es la Identidad
absoluta a su propia Mismidad…˜ nadie cuya saboreación de sí mismo…˜ es su pro-
pia Mismidad saboreándose a sí misma…˜ puede ocultarlo…˜ El Amor sublime de-
viene una Luz activa en quien reposa absolutamente llegado a su propio Terreno ori-
ginal…˜ En todos los corazones…˜ ve únicamente su propio Terreno original…˜ Y
viéndose a sí mismo en todos los corazones…˜ deviene Amor activo…˜ Amor activo
que resucita a los vivos de entre los muertos…˜
Amor activo hace del maestro un maestro…˜ Un verdadero maestro…˜ no es tal
debido a que sabe mucho…˜ Un verdadero maestro…˜ es tal debido a que Amor acti-
vo busca incesantemente en él cuál es la expresión precisa de la verdad…˜ cuál es la
palabra de poder…˜ capaz de despertar al Vivo en el corazón del discípulo…˜ Un
verdadero maestro…˜ está en la plena posesión de su arte…˜ debido a que se sabe a
sí mismo completamente Idéntico al Vivo en todos los corazones…˜ Un verdadero
maestro es omnisciente de su propia Mismidad en todos los corazones…˜ Y amando
sólo a su propia Mismidad en todos los corazones…˜ su solicitud es siempre comple-
ta…˜ total e indivisa…˜
Un verdadero maestro nunca pierde de vista al anhelante vivo que yace entre los
muertos…˜ para levantarle…˜ para ascenderle…˜ para restituirle a la plena conscien-
cia de quién es…˜ Y su no perder de vista que lo que quiere es realmente la Resurrec-
ción del Vivo que yace aprisionado en la muerte del olvido…˜ ese Vivo cuya identi-
dad ama en sí mismo…˜ en cuya Identidad se ve completamente a sí mismo…˜ éste
estar viendo lo que quiere…˜ mueve en él…˜ desde su propia verificación…˜ la per-
fección de un arte sublime…˜ el arte de hacer despertar…˜
Un maestro no sabe cómo hace que él es un maestro…˜ La plenitud de su arte se
manifiesta espontáneamente ante la visión de la necesidad…˜
Por ello su arte…˜ su maestría…˜ consiste en Amor activo sólo…˜ Amor activo
que ve omniscientemente al Vivo eterno en nuestro corazón padeciendo el espejismo
de ser un muerto entre los muertos…˜
“No hay comienzo ni fin para el contento de haber vuelto a Casa”…˜ Cuando es-
cucháis esta proposición…˜ el Vivo eterno en vuestros corazones se conmueve con la
32
punzada de la recordación de su verdadero estado…˜ Entonces ama resucitar…˜

Amor activo engendra Amor activo…˜
33
62
__________
Amor activo mueve la forma de la resurrección desde dentro del corazón del ma-
estro…˜ No sabiendo cómo hace que él es un maestro…˜ sin embargo…˜ el clamor
de la plegaria de la necesidad de resurrección del Vivo…˜ aprisionado en la tumba
del olvido de sí mismo…˜ mueve en el maestro un arte supremo hecho de Amor acti-
vo sólo…˜
Amor activo sólo es la Tierra Pura de la vuelta a Casa en movimiento…˜ Su mo-
vimiento es sólo un movimiento de recordación…˜ “Recuerda…˜ recuerda”…˜ dice
sin palabras Amor activo…˜ Sólo con su Presencia…˜ el Vivo en los corazones…˜ se
levanta de entre los muertos a su propio campo de contento…˜ No hay comienzo ni
fin para el contento del despertado…˜ No hay comienzo ni fin para el contento del
vuelto a Casa…˜
Vuelto a Casa…˜ vuelto a la propia Tierra Pura…˜ ni el más mínimo rastro de
duda empaña la visión de este corazón que sólo se ve a Sí mismo cuando se mira en
vosotros…˜
Siento la omnipotencia de Amor activo en mi corazón…˜ Conozco su no comien-

zo y su no fin…˜ Lo veo proceder incontenible desde su reposo a su Identidad…˜
Ello es absoluta lealtad de Sí mismo a Sí mismo…˜ Ello es para que se verifiquen las
palabras de Cristo…˜ “No se da la luz para esconderla debajo del celemín”…˜
Amor activo es omnipotente…˜ Amor activo resucita al Vivo eterno de entre los
muertos temporales…˜
34
63
__________
La posesión plena de su arte de enseñar por parte del maestro…˜ es la expresión

espontánea de la saboreación incesante de su propia mismidad…˜ Dos saboreaciones
se producen al saborear la solubilidad nacimiento…˜: una es la saboreación de la so-
lubilidad nacimiento misma…˜ la otra es la auto-saboreación de nosotros mismos sa-
boreando la solubilidad nacimiento…˜ La saboreación de la solubilidad nacimiento
es lo que es…˜ la ronda de los tres estados…˜ un espejismo…˜ la auto-saboreación
de nosotros mismos al saborear la solubilidad nacimiento es Mismidad de
Mismidad…˜ el encuentro de lo que la palabra “yo” nombra…˜
Dos visiones se producen al presenciar nuestro propio adentro vacío…˜: una es la
visión de la amplitud espacial sin límites…˜ nuestro propio adentro vacío…˜ la otra
es la auto-presenciación de nosotros mismos presenciando…˜
Cuando la auto-saboreación y auto-presenciación de nosotros mismos son lo que
deben ser…˜ la inmutabilidad absoluta de nuestro Benigno Ser está presente…˜ sóli-
da…˜ inquebrantable…˜ eternamente idéntica a Sí misma…˜ Nosotros jamás volve-
mos a nuestra propia Mismidad porque jamás salimos de ella…˜ En el corazón que
comprende esto…˜ lo que comprende de sí mismo lo comprende de todos…˜ Su mis-
midad es la misma Mismidad que se saborea y se presencia a Sí misma en todos…˜
Su comprensión deviene entonces activa…˜ Ve cuál es el estado…˜ y ve también
cuál es el remedio…˜ A este ver el estado y el remedio…˜ se le llama Amor activo…˜
De este Amor activo…˜ dice S. Pablo…˜ “Amor activo está siempre dispuesto…˜
pero la carne es débil”…˜
No hay ningún hacer mío para que este Amor activo proceda de la saboreación y
presenciación misma de su providencialidad…˜ No hay en esta saboreación y presen-
ciación de su necesidad ninguna intervención de un individuo…˜ Jamás se es omnis-
ciente como un individuo…˜ Y Amor es omnisciente…˜ Amor activo es activo ante
la presenciación de su necesidad…˜ Si la enseñanza se necesita…˜ Amor activo la
expresa…˜ Esta necesidad de la enseñanza…˜ y este Amor activo expresándola…˜ es
lo que se llama el Maestro…˜
No hay ningún individuo queriendo o no queriendo nada en el Maestro…˜ El Ma-
estro es omnisciencia de la necesidad aparente de su propia Mismidad atrapada…˜
¿Habéis visto alguna vez a una gallina acudir en socorro de su pollito atrapado?…˜
Es realmente pasmoso…˜ Lo que quizás no habéis visto es que en realidad no hay
ninguna gallina ni pollito…˜ sino sólo la operación omnisciente de Amor activo…˜
Este mismo drama…˜ hace dos mil años…˜ hubiera sido idéntico a sí mismo…˜ Sin
35
embargo…˜ ni la gallina ni el pollito hubieran sido los mismos…˜ ¿No veis?…˜ No

hay en realidad ningún individuo…˜ Los individuos son como espejismos…˜ una
suerte de marionetas de actividades eternas…˜
Igualmente…˜ no hay nada individual en la manifestación de Amor activo cuando
el Maestro es omnisciente del clamor angustiado del discípulo…˜ Este mismo
drama…˜ hace dos mil años…˜ hubiera sido exactamente el que es ahora…˜
Sólo el Gran Sí mismo pide al Gran Sí mismo…˜ Amor activo es el medio de su
abrazo…˜
36
64
__________
Nuestra verdadera naturaleza real…˜ el estado Incondicionado de Atma…˜ no es

algo que tengamos que alcanzar…˜ Nuestra verdadera naturaleza real…˜ lo que no-
sotros somos realmente…˜ es lo que nosotros somos…˜ No se debe a la creación de
nadie…˜ no es un galardón por largos años de esfuerzo…˜ Cuando aceptamos la fal-
sa proposición de que tenemos que hacer algo que contribuya a nuestro ser nosotros
lo que nosotros somos…˜ con nuestra aceptación de esta falsa proposición…˜ noso-
tros mismos nos partimos en dos…˜ a saber…˜ el buscador y el buscado…˜
Nuestra verdadera naturaleza real…˜ el estado Incondicionado de Atma…˜ es in-
nata…˜ Es el presenciador y saboreador de la solubilidad nacimiento…˜ La solubili-
dad nacimiento…˜ la ronda de los tres estados…˜ no nos ha traído con ella…˜ La so-
lubilidad nacimiento…˜ la ronda de los tres estados…˜ sólo tiene un presenciador y
saboreador…˜ Nosotros somos ese presenciador y saboreador…˜ Hay siempre un
antes del comienzo…˜ hay siempre ese antes del comienzo en que nada de cuanto
ahora está siendo saboreado y presenciado estaba siendo saboreado y presenciado…˜
La solubilidad nacimiento no estaba aquí…˜ la ronda de los tres estados no estaba
aquí…˜ No había ninguna presenciación ni saboreación de nada…˜ Nosotros no nos
sentíamos ser…˜ Nadie exclamaba “yo” en la montaña sumergida en sí misma de
nuestra naturaleza real…˜ Es este estado el que solicita nuestro absoluto reconoci-
miento…˜ Ahora es el momento de recordarlo…˜ Nuestro propio ser real nos convo-
ca a la entrega libre a nuestra propia Mismidad…˜ Es una montaña sumergida dentro
de nuestro corazón…˜ es una montaña estable…˜ completamente incógnita…˜ abso-
lutamente hecha de reposo sólo…˜
Nosotros somos omniscientes de ese estado debido a que lo somos…˜ Nuestra in-
timidad con nuestra propia Mismidad no puede medirse en tiempo…˜ Ha sido siem-
pre…˜ es Ahora…˜ y siempre será…˜ ¿Quién se ha quejado nunca de su propia sub-
mersión en sí mismo antes de que la solubilidad nacimiento haya depositado su solu-
bilidad en él y le haya hecho exclamar “yo”?…˜
Si me hago a mí mismo esta pregunta…˜ ¿cuándo me he quejado yo nunca de mi
propia submersión absoluta en el Océano de mi propia Mismidad…˜ en la Montaña
Incógnita de mi propio ser lo que soy…˜ antes de que esta solubilidad nacimiento…˜
depositada como una sal en mi boca…˜ viniera a hacerme saber que yo soy?…˜
¿cuándo me he quejado yo…˜ y quién escuchaba mi queja?…˜
37
Mi respuesta…˜ yo la sé por omnisciencia absoluta de mi verdadero estado real…

˜: Jamás hubo una queja…˜ jamás hubo nadie escuchando una queja que no se pro-
nunciaba…˜
No es sólo mi omnisciencia absoluta de mi verdadero estado real…˜ Es Omnis-
ciencia universal…˜ Hay un solo verdadero estado real…˜ Vosotros sois omniscien-
tes…˜ absolutamente…˜ de que jamás se pronunció una queja en el seno de vuestra
propia Mismidad Absoluta…˜:
Recordad cuando nada de todo lo que ahora parece ser era…˜ Recordaos a voso-
tros mismos en la absoluta identidad de la unión con vosotros mismos…˜ ¿Quién
puede poner reloj a la unión de una sola Mismidad sin segundo?…˜ La misma Mis-
midad escucha ahora este canto…˜ Todo en vosotros es sólo Mismidad escuchándose
a sí misma…˜
¿De dónde viene este Canto?…˜ Este Canto viene de Amor activo…˜ ¿Y qué es
Amor activo?…˜ Cuando la Mismidad que somos se recuerda a sí misma…˜ cuando
la Mismidad que somos se presencia y se saborea a sí misma…˜ se manifiesta incon-
teniblemente como Amor activo en el corazón…˜
Amor activo es la respuesta incondicional y libre a la convocación de nuestra pro-
pia Mismidad auto-saboreada en el corazón…˜
38
65
__________
Con el mismo Ojo que presenciamos la ronda circular de los tres estados…˜ con
este mismo Ojo…˜ nosotros debemos sentirnos a nosotros mismos el adentro inacce-
sible de este Ojo…˜ A este sabernos ser el adentro inaccesible de este Ojo…˜ a esto
se llama vernos a nosotros mismos como nosotros somos…˜ Nuestra visión de noso-
tros mismos como nosotros somos no es una visión como vemos la ronda de los tres
estados…˜ Nuestra visión de nosotros mismos como nosotros somos…˜ es la com-
prensión de que nosotros somos el Ojo que ve todo…˜ y que viendo ese todo…˜ se
sabe a sí mismo inaccesiblemente adentro de todo…˜
Nadie ha visto jamás de su propio ojo para adentro…˜ Sin embargo…˜ todo lo
que importa en el ojo…˜ está precisamente donde el ojo ya no ve…˜ en su propio
adentrarse en sí mismo…˜ hasta identificarse con el que ve en el ojo…˜
Nada era…˜ Nuestro Ojo no veía la ronda de los tres estados…˜ Nuestro Ojo no
nos servía para comprendernos a nosotros mismos ser lo que nosotros somos…˜ Sin
embargo…˜ nosotros sabemos que nada era…˜ Y lo sabemos ahora que todo es…˜
Nuestro Ojo está viendo ahora igualmente en las dos direcciones…˜ Vemos la ronda
de los tres estados…˜ y nos sabemos a nosotros mismos viéndola…˜ ¿Somos noso-
tros y la ronda de los tres estados de la misma naturaleza?…˜ ¿Es nuestro Ojo y lo
que vemos de la misma naturaleza?…˜
Veámonos en el fondo de nuestro Ojo…˜ Recedamos a nuestra propia realidad en
el fondo de nuestro Ojo…˜
¿Por qué ya no busco conocerme?…˜ ¿Por qué ya no quiero saber más de mí?…˜
Esta sed ha cesado…˜ Ciertamente ya no busco conocerme…˜ ciertamente ya no
quiero saber más de mí…˜ ¿Por qué es ello así?…˜
El Océano de mi Realidad está tan somero que bebo mi contento sin tener que in-
clinarme…˜ Y en mi contento no hay dos…˜ El Océano de néctar es mí mismo…˜
una Montaña de Realidad en la que me he perdido o que me ha tragado…˜
No ha habido absolutamente ningún hacer mío…˜ Yo no sé en qué consiste que
yo soy…˜ Lo llame Montaña de Realidad…˜ lo llame Océano de Mismidad…˜ diga
yo de mí mismo que me he perdido en el Abismo de mi propio Océano de néctar…˜
o diga yo que he sido tragado por la Montaña incógnita de mi propia Realidad…˜ yo
no sé cómo he hecho yo que me estoy viendo a mí mismo vacío de toda búsqueda de
mí mismo…˜ completamente ausente de todo querer conocerme…˜ Tampoco sé
cómo hago yo que bebo incesantemente el néctar del contento…˜ Y la palabra misma
39
“contento”…˜ yo no sé cómo hago que lo que “contento” nombra es mi verdadero

estado eterno…˜
Sólo hay en mí una actividad…˜ pero es todo…˜ Yo no sé cómo hago que Amor
activo está presente…˜ Yo no sé siquiera si lo que Amor activo nombra está bien
nombrado…˜ Veo la misma Montaña de Realidad en todos vosotros…˜ veo el mismo
Océano de néctar en todos vosotros…˜ Es mí mismo…˜ Yo no sé cómo sé que es mí
mismo…˜ pero lo sé…˜ Entonces está aquí esta propensión incontenible a juntarlo…
˜ a juntar lo Mismo con lo Mismo…˜ el Océano de néctar con el Océano de néctar…˜
la Montaña de Realidad con la montaña de Realidad…˜ A juntarlo así…˜
llanamente…˜ Mismidad con Mismidad…˜ Yo no sé en qué consiste que lo veo…˜
pero lo veo…˜ Y ante este verme a mí mismo en todos…˜ mi propia Mismidad arde
en Amor activo…˜
Todo es para mí una sorpresa…˜ Yo no sé cómo hago yo que esto es lo que ello
es…˜
40
66
__________
Mi no saber es mi reposo…˜ Sin que intervenga en absoluto ningún hacer mío…˜

mi no saber deviene omnisciente de todo el saber que sobra…˜ Saberse a uno mismo
un hacedor de algo es un espejismo…˜
Es tan llano…˜ tan natural…˜ como no existir como hacedor de nada…˜ Dentro
de mi seno está teniendo lugar toda esta actividad…˜ pero yo no me veo a mí mismo
haciendo nada…˜ Yo no sé cómo se hace…˜ Yo no sé cómo se hace que yo soy om-
nisciente de todo…˜ Veo la Montaña de Realidad disfrazada de vosotros…˜ Es una
única Mismidad conmigo…˜ Y este Amor activo conoce todos los caminos de la
unión consigo mismo…˜ Está unido a lo que ama…˜ y de este estar unido a lo que
ama…˜ rebosa su actividad dentro de su contento…˜
Yo no busco conocerme…˜ Se debe a mi propia omnisciencia de mí mismo…˜ a
la vez cuando nada era y ahora que todo es…˜ por lo que Amor activo busca incesan-
temente la unión de lo que nunca está separado…˜ No hay en mí ningún querer saber
más de mí…˜ Para mí…˜ de mí mismo…˜ “yo no sé” es absolutamente suficiente…˜
“Yo no sé”…˜ esta Quietud pasmosa es mi lecho…˜
41
67
__________
La lealtad en nuestro corazón es la manifestación de nuestra propia comprensión

innata ante la recordación de la fuente y manantial último de nuestro Bien
Supremo…˜
Yacía oculto en el fondo de nuestro corazón…˜ pero ante la escucha de la propo-
sición verdadera…˜ nuestra naturaleza real…˜ se pasma y asiente…˜ Una inundación
de gozo es la prueba de que uno está viendo lo que la proposición despierta…˜ Sabo-
reado este gozo…˜ que es la felicidad de nuestra verdadera naturaleza real ante el he-
cho de su propia recordación…˜ nosotros no queremos levantarnos ya de este circulo
de leales de amor…˜ Amor es lealtad…˜ y lealtad es amor…˜
Amor activo es la omnisciencia del maestro en cuanto a cuál es la proposición
que debe hacerse para que nuestra naturaleza real vuelva en sí de su sueño como de
muerte…˜ Amor activo es exactamente ese Beso dado por ese Príncipe que provoca
en nosotros el despertar a la consciencia de nuestra verdadera naturaleza real…˜
Amor activo es un verdadero Resurrector…˜ Su Beso es una comunicación de
Vida…˜ Como Vida a Vida…˜ el Beso del Resurrector nos levanta de entre los muer-
tos…˜ Pues crea lo que crea de sí mismo…˜ el que ha aceptado la proposición de que
es nacido…˜ ha aceptado que lo que él es muere…˜ Una vida nacida no es una vida
verdadera…˜ Es un sueño como de muerte…˜ del cual tiene que haber una resurrec-
ción…˜
El maestro es el Resurrector…˜ Ante su completa omnisciencia de nuestro verda-
dero estado…˜ esa omnisciencia misma deviene Amor activo…˜ Amor activo planea
como un Cisne cuya envergadura cubre la Mismidad íntegra del discípulo…˜ Desde
esta visión universal…˜ nada escapa a la visión del Maestro…˜ Su visión presencia
incesantemente el sueño como de muerte del discípulo…˜ a la espera del momento
del Beso resurrector…˜
Un verdadero maestro es la Mismidad misma del discípulo…˜ cubriendo a la vez
por dentro y por fuera…˜ Cuando llega el momento del Beso resurrector…˜ el Gran
Cisne de la Mismidad eterna…˜ besa y resucita…˜ vivifica y levanta de entre los
muertos…˜ al que sólo estaba dormido…˜ al que sólo estaba en poder del olvido de
sí mismo…˜
Amor activo engendra Amor activo…˜ En el corazón del despertado…˜ en el co-
razón del resucitado…˜ Amor activo se mueve hacia esa Belleza que así le
despierta…˜ hacia esa Belleza que así le resucita…˜ Quiere su abrazo…˜ quiere vivir
en su Vida…˜ quiere desaparecer completamente en el Océano vivo de su propia
42
Mismidad…˜ A esto se llama lealtad…˜ La lealtad no reposa hasta sentirse comple-

tamente dada a la Belleza que la vivifica…˜ Son una sola Vida…˜ Y la lealtad quiere
sentirse así…˜ como una sola Vida…˜
Habiendo conocido y saboreado hasta la hez la insufrible miseria de la muerte…˜
una vez besados por Amor activo…˜ la lealtad infatigable hace el resto…˜ La lealtad
es sólo Amor activo trabajando en nuestro corazón…˜ El gozo de nuestra propia Mis-
midad es tan intenso…˜ el contento del resucitado en nosotros es tan vivo…˜
43
68
__________
Amor activo es absolutamente libre…˜ Su libertad consiste en darse completa-

mente de Mismidad a Mismidad…˜ de Vida a Vida…˜ en un Beso de fusión que aca-
ba con el sueño y el olvido de la muerte…˜
Amor activo es el Maestro…˜ Amor activo es el Resurrector…˜ Amor activo es
omnisciente de todas las vías de acceso a la cripta de nuestro sueño como de muerte
y olvido…˜ Amor activo es innato en nosotros…˜ Todos nosotros deseamos ardiente-
mente su Beso de Despertar…˜
44
69
__________
¿Qué se entiende por visión de uno mismo?…˜ ¿qué se entiende por verse a uno
mismo?…˜ Toda esta escucha que se está produciendo aquí…˜ es nosotros quien la
escucha…˜ Toda esta escucha está hablando de nosotros…˜ Verse a uno mismo…˜ lo
que se entiende por verse a uno mismo…˜ es este estar sabiendo que lo que escucha-
mos habla de nosotros…˜ es este estar escuchando que es nosotros quien escucha…˜
El destinatario final de esta escucha que está teniendo lugar aquí…˜ es nosotros…˜
La escucha no nos traspasa…˜ Nosotros somos su destinatario final…˜ No hay nadie
más detrás de nosotros escuchando…˜
Verse a uno mismo como uno es realmente…˜ no es verse con la visión…˜ como
si fuera desde afuera de uno mismo…˜ Verse a uno mismo como uno es realmente…˜
es comprender que esta escucha está teniendo lugar porque uno ES…˜ es comprender
que uno mismo es el destinatario final de esta escucha…˜ es comprender que esta es-
cucha habla…˜ no de lo que a uno le falta para ser realmente lo que uno es…˜ sino
de lo que uno es realmente y siempre…˜
Si esta escucha deleita…˜ si esta escucha contenta…˜ si esta escucha suscita
nuestro asentimiento…˜ ese deleite…˜ y ese contento…˜ y ese consentimiento…˜ no
son otra cosa que la prueba de que uno se está viendo a sí mismo…˜
No hay que imaginarse a uno mismo sin los tres estados…˜ Esta es una imagina-
ción imposible…˜
La visión de uno mismo sin los tres estados…˜ la visión de uno mismo cuando
los tres estados no son…˜ está ya presente en la escucha misma de esta
proposición…˜ No se trata de que veáis con los ojos una visión de lo que es imposi-
ble…˜ se trata de que os sepáis a vosotros mismos el Único Superviviente de la desa-
parición de los tres estados…˜ Vosotros sois ese Superviviente siempre…˜ vosotros
sois ese Superviviente Ahora…˜ Esto es verse sin nacimiento…˜ ¿Hay delectación al
escuchar esta escucha?…˜ ¿Hay contento al escuchar esta escucha?…˜ ¿Está escu-
chando esta escucha el Vosotros real dentro de vuestro corazón?…˜ ¿Se conmueve al
escucharla?…˜ ¿Se siente atraído hacia lo que esta escucha evoca?…˜
Todas estas son las palabras de la visión de uno mismo como uno es realmente…˜
No hay ninguna dificultad en la visión de uno mismo como uno es realmente…˜
La dificultad reside en que obedecemos como niños al mandato de vernos…˜ Se nos
dice…˜ “Veos sin los tres estados…˜ veos cuando los tres estados no eran…˜ veos
cuando el nacimiento no era”…˜ y ante esta escucha…˜ lejos de comprender que es
nosotros quien la escucha…˜ que es de nosotros de quien ella habla…˜ del nosotros
45
real…˜ del Superviviente que es su destinatario último…˜ nos ponemos a tratar deno-
dadamente de imaginarnos cómo seríamos sin los tres estados…˜ cómo seríamos no-
sotros cuando los tres estados no eran…˜ cómo seríamos nosotros cuando el naci-
miento no era…˜
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70
__________
Lo que nos está ocurriendo es pasmoso…˜ y es también una oportunidad verifica-

da…˜ Comprended que todo cuanto hablo de mí mismo…˜ lo hablo del Gran Sí mis-
mo de todos…˜ Atma…˜ la siempre Bienaventurada Montaña de nuestra naturaleza
real…˜ Para mí…˜ ahora es fácil verme a mí mismo en esta Identidad Suprema que
siempre he presentido…˜ Pero no siempre ha sido fácil…˜ De manera que compren-
do todos los estados en que este Gran Prisionero nuestro puede verse a Sí mismo
como si estuviera atrapado…˜ Estoy absolutamente comunicado con Él en todos los
corazones…˜ El mismo Gran Sí mismo que veo que yo soy…˜ es el Gran Sí mismo
en todos los corazones…˜ ¿Cómo se ha hecho que mi comprensión esté acabada?…˜
Yo no lo sé…˜ Ello no ha sido un hacer mío…˜ Yo soy este Gran Sí mismo
siempre…˜ Ése es todo el secreto…˜ No ha habido ningún hacer desde el hombre en
mí…˜ Lo que yo sabía de mí mismo no ha comenzado…˜ lo que yo sabía de mí mis-
mo sólo ha sido despertado…˜ Lo que yo sabía de mí mismo…˜ este saberme a mí
mismo la Realidad Absoluta…˜ este darme enteramente a lo que me siento ser…˜
siempre ha estado conmigo…˜ Había una intensa evocación de mi realidad ante algu-
nas proposiciones claves…˜ y mi respuesta tomaba mi aliento en un rapto de amor
que me incendiaba…˜ Yo sabía mucho más de mi verdadero estado real de lo que he
sabido nunca del espejismo de la ronda de los tres estados…˜ Una sola palabra que
aludiera a mi verdadera naturaleza…˜ retumbaba en todo mi ser como alguien que
me llamaba…˜ traía a mi recuerdo el sabor de la identidad…˜ me sonaba a absoluta
familiaridad…˜ como un hogar conocido desde siempre…˜ Yo no tenía que llamar a
la Puerta…˜ porque nunca había salido…˜ yo no tenía que lavarme las manos para
sentarme a mi propia mesa…˜ ¿Cómo poner en palabras un aroma?…˜ ¿cómo poner
en palabras un sabor?…˜ Un amor como una montaña en movimiento me movía…˜
me inclinaba…˜ inexorablemente…˜ inconteniblemente…˜ a recordar exactamente…
˜ minuciosamente…˜ todo de mí mismo…˜ de este Gran Sí mismo del que nunca ha-
bía salido…˜ ¿Quién ha visto nunca a una montaña moviéndose?…˜ Sin embargo…˜
la imagen es exacta…˜ Una montaña de amor moviéndose guiada por un aroma…˜
Eso es lo que sentía en los tiempos de mi búsqueda…˜
Mis propuestas pueden parecer palabras que describen procesos cotidianos…˜ Sin
embargo…˜ en lo que entiende por sí mismo y por mundo el que se ve a sí mismo
como un hombre nacido en un mundo material que le contiene…˜ yo no he encontra-
do jamás en esto la más mínima familiaridad…˜ yo no sé qué es ser un hombre naci-
do y mortal…˜ ello no tiene para mí ninguna verdad…˜ ello no tiene para mí ningún
47
poder convocativo…˜ está vacío de todo sentido de finalidad…˜ Por ello…˜ aunque
mis propuestas pueden parecer palabras que suenan a palabras…˜ lo que expresan es
la montaña de Amor que se mueve…˜ lo que expresan no trata de hombres ni de
mundos…˜ no describen procesos cuyo fin es cómo se acaba un sueño…˜ El sueño
de ser como si uno fuera un nacido jamás tiene un fin perfecto…˜ ningún sueño tiene
un fin perfecto…˜ un sueño acaba donde acaba…˜ no ha ido a ninguna parte…˜ Yo
he sabido siempre que el sueño de ser como si yo fuera un nacido es exactamente un
sueño…˜
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__________
Un verdadero maestro espiritual…˜ en su trabajo de maestro…˜ es sólo un traba-

jador servil al servicio de lo que ve…˜ Un verdadero maestro espiritual no carece de
palabras para expresar lo que ve…˜ Debido a que lo ve…˜ por ello no carece de pala-
bras…˜
Sin embargo…˜ cuando alguien recurre constantemente a lo que se llaman las es-
crituras…˜ y se apoya constantemente en lo que otros han interpretado sobre esas es-
crituras…˜ entonces podemos estar ciertos de que este citador de libros no ve lo que
trata de enseñar…˜
¿Qué son las escrituras sagradas?…˜ ¿qué son lo que se llama revelaciones?…˜
En lo que dicen respecto a la Verdad Última…˜ son la expresión de un veedor y veri-
ficador de la Verdad Última…˜ Siempre hay que tener en cuenta que el Veedor de la
Verdad última de sí mismo…˜ no puede no expresar la Verdad que ve de otro modo
que en tanto que un trabajador servil al servicio de su visión y comprensión de sí
mismo…˜ De manera que cada escritura…˜ en lo que tiene de Verdad…˜ es la Ver-
dad expresada de acuerdo con los medios del Veedor que la expresa…˜ En una pala-
bra…˜ cada escritura expresa la verdad revestida de la manera de entender que le es
propia al que la expresa…˜ En eso consiste esencialmente la diferencia aparente en-
tre las diferentes escrituras…˜: Cada una de ellas expresa la verdad pasada por el
prisma refractor del Veedor y Comprehensor que la ve…˜ Las escrituras que expre-
san la Verdad…˜ jamás pueden diferir excepto en su modo de expresión…˜
Nadie que ve realmente la Verdad de sí mismo necesita para expresarla ninguna
de las escrituras existentes…˜ Si uno se basa en la escritura para expresar lo que lla-
ma su comprensión de sí mismo…˜ eso es la prueba de que no ve lo que dice ver…˜
Un maestro espiritual no es un maestro espiritual por decisión propia…˜ Su vi-
sión de la Verdad de sí mismo pone en operación la montaña de Amor que se
mueve…˜ ¿Qué es la montaña de Amor que se mueve?…˜ Es la desnudez absoluta
de todo elemento peculiar…˜ No viéndose a sí mismo peculiar en nada…˜ el Com-
prehensor de su verdadera naturaleza real…˜ ya no ve en absoluto seres diferentes de
él…˜ sólo ve el Gran Sí mismo sedente en todos los corazones…˜ enterrado en la pe-
culiaridad que tan ansiosamente defiende el ego…˜ La exclamación del Ego…˜
“¿Quién como yo en el Cielo o en la Tierra?…˜ es la expresión máxima de la pecu-
liaridad…˜ El Sabio Comprehensor de su verdadera naturaleza real no ve…˜ en lo
que se ve a sí mismo SER…˜ peculiaridad alguna…˜ Esta desnudez absoluta estable-
ce instantáneamente la visión de sí mismo en todo lo que alienta y se mueve…˜ A la
49
visión de sí mismo sedente en todos los corazones…˜ surge incontenible la Montaña

de Amor que se mueve…˜ es amor de Sí mismo en todos…˜ Tal como se ve a Sí mis-
mo…˜ así se ve a Sí mismo en todo…˜ La Montaña de Amor mueve a la palabra…˜
la Montaña de Amor es una operación incesante buscando el medio de comunicar
con el Sí mismo real en el corazón de todo…˜ Y es también una búsqueda incesante
del “cómo” expresar lo que el Comprehensor ve que ES…˜ de manera que el que lo
escucha en vosotros sea igualmente el Comprehensor de lo que realmente sois…˜
50
72
__________
Nadie que no se ve a sí mismo en su verdadera naturaleza real…˜ según su propio

modo…˜ puede ver lo que el Comprehensor que expresó una escritura…˜ expresó en
ella según su propio modo…˜ Esto quiere decir que para la comprensión real de uno
mismo…˜ las escrituras por sí solas no sirven de nada…˜
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__________
¿Cómo saber que un maestro espiritual es el maestro que nosotros buscamos?…˜

Esta pregunta tiene una respuesta…˜ Un maestro espiritual…˜ en tanto que maestro
espiritual…˜ es un artesano…˜ Como un artesano…˜ debe estar en posesión de su
arte y de los medios de ponerlo en práctica…˜ de manera que pueda dar satisfacción
al encargo que se le hace…˜ El que encarga la obra que ha de hacerse al maestro es el
discípulo…˜
El discípulo es entonces responsable de su encargo…˜ El discípulo debe ser cons-
ciente de alguna manera…˜ por inaprensible que sea…˜ de lo que quiere…˜ puesto
que el encargo depende de él…˜ Ahora bien…˜ no todos los maestros de la vía espiri-
tual son capaces de todo…˜ Si un discípulo…˜ por así decir…˜ encarga una pintura a
un maestro escultor…˜ el maestro escultor no podrá darle satisfacción debido a que
no es pintor…˜
¿Cómo se reconoce entonces si un maestro espiritual podrá o no podrá satisfacer
nuestro encargo?…˜ Ello se reconoce porque un maestro espiritual…˜ en tanto que
maestro espiritual…˜ se expresa a sí mismo…˜ expresa su arte…˜ en lo que propone
que nosotros somos…˜ y en los medios que pone en operación para que nuestra pro-
pia verificación de nosotros mismos…˜ como lo que realmente somos…˜ tenga lu-
gar…˜ a nuestra entera satisfacción…˜
Toda la cuestión del maestro espiritual apropiado…˜ es siempre una cuestión de
principios…˜ Esto quiere decir que si no nos atenemos estrictamente a los principios
que rigen toda operación…˜ corremos el riesgo de ser grandemente decepcionados en
nuestra empresa…˜
Primero de todo…˜ uno debe preguntarse qué quiero yo…˜ Cuando emprendo
una vía espiritual…˜ ¿qué quiero yo?…˜ En segundo lugar…˜ hay que preguntarse…
˜ ¿qué siento yo que yo soy?…˜ Por así decir…˜ no es lo mismo querer adorar a
Dios…˜ que querer abismarse en Él…˜ No es lo mismo sentir que yo soy un
hombre…˜ que presentir que yo no soy otro que Dios…˜ Estas diferencias en la per-
cepción de uno mismo condicionarán las características del encargo…˜
Por otra parte…˜ tampoco es lo mismo un maestro cuya proposición es…˜ “El
servidor fiel no cesa de aproximarse a Mí con sus obras de acercamiento hasta que yo
le amo…˜ y cuando yo le amo…˜ yo devengó la visión con la que ve…˜ la escucha
con la que escucha…˜ el tacto con el que toca…˜ el gusto con el que gusta…˜ y el ol-
fato con el que huele”…˜ que el maestro que propone “Sin nacimiento es nuestro es-
tado real…˜ la ronda de los tres estados no nos toca…˜ nosotros jamas hemos salido
52
de nosotros mismos”…˜ Estos dos maestros son infinitamente más diferentes entre sí
que un pintor y un escultor…˜ La Causa final de su trabajo…˜ que ha de coincidir
con el anhelo en el corazón del discípulo…˜ no son de la misma naturaleza…˜ Fijaos
bien…˜ el maestro que nos propone…˜ como finalidad de su trabajo…˜ que nosotros
no cesamos de acercarnos a nuestra verdadera naturaleza real con nuestras obras de
acercamiento…˜ con esta misma proposición…˜ nos establece en un punto de partida
que es falso…˜ ¿desde dónde comenzamos nosotros a acercarnos a lo que somos re-
almente?…˜ ¿cuán lejos estamos nosotros en realidad de lo que nosotros somos?…˜
¿cuánto durará nuestro acercarnos a nosotros…˜ a nosotros que jamás hemos salido
de nosotros mismos?…˜ Esta proposición nos dice que nosotros somos nacidos…˜
que somos mortales…˜ y que somos un móvil…˜ cuyo trayecto ignoramos dónde ha
comenzado y dónde acabará…˜ en viaje hacia un Dios cuya sola mención nos empa-
vorece…˜ ¿Cuáles serán esas obras de acercamiento que se nos proponen?…˜ ¿cuán-
to de ellas será suficiente?…˜
Aquí voy a transcribir la respuesta que escuché a un buscador en la vía…˜ ante
cuya afirmación de que había leído la obra de René Guénon…˜ yo le pregunté qué
era lo que le movía a él…˜ si la religión o la Identidad Suprema…˜ A esto él me dijo
que por querer uno podía querer la luna…˜ pero que era otra cosa que eso estuviera
dentro de su posibilidad…˜ y que él se veía a sí mismo sucio y con muchos apegos…
˜ que tenía mucho que limpiar…˜
Esto me trae al recuerdo la punzante palabra del Buddha…˜ “Hay gentes que
cuando se les propone la Identidad Suprema…˜ su corazón no responde”…˜
53
74
__________
Un maestro espiritual en tanto que maestro espiritual…˜ no lo es por peculiaridad

como persona…˜ sino por su contemplación y verificación y saboreación de la Reali-
dad última de lo que él es en su corazón…˜ De esta contemplación y verificación y
saboreación de la Realidad última de lo que él es en su corazón…˜ movidas por esta
contemplación misma…˜ brotan sus propuestas…˜ De manera que en lo que un ma-
estro propone…˜ en las propuestas mismas que hace…˜ está presente el grado de su
propia comprensión de sí mismo…˜
Considerar que un maestro espiritual es un maestro espiritual debido a su peculia-
ridad como persona es una falta de comprensión muy peligrosa que deriva fácilmente
en la idolatría…˜ Idolatría es la fijación sentimental a la peculiaridad como persona
del maestro…˜
Por otra parte…˜ el discípulo de la vía espiritual debe preguntarse a sí mismo qué
quiere de la vía espiritual…˜ ¿Por qué es ello así?…˜ Ello es así porque el trabajo es-
piritual es una operación…˜ un trabajo que no escapa a los principios del arte…˜
Normalmente…˜ el estado de un discípulo que emprende la vía espiritual es demasia-
do confuso para saber muy bien qué quiere…˜ Lo que encuentra que le mueve a em-
prender la vía es una sensación de falta de completud y de descontento agudos…˜
Pero casi nunca sabe en qué puede consistir la cura…˜
Los principios que rigen el trabajo en la vía espiritual son los principio del arte…˜
Como artesano…˜ el maestro debe estar en posesión de la verificación y de los me-
dios de verificar lo que propone…˜ Y en lo que propone se revela explícitamente a
qué trabajo sirve…˜ se revela explícitamente qué obra conoce y sabe hacer…˜
Hay que tener en cuenta que el que encarga la obra es el discípulo…˜ y que el
contento o el descontento del discípulo es la prueba de que la obra se hace o no se
hace…˜ Todo esto…˜ claro está…˜ siempre bajo las condiciones de rectitud y de le-
altad mutuas que deben regir toda operación responsable…˜ Esto quiere decir que…˜
dadas las cualificaciones y requerimientos necesarios…˜ el discípulo…˜ como encar-
gador y receptor de la obra del maestro…˜ es su juez…˜ Su contento o descontento
son la prueba de que la obra se hace o no se hace…˜
Según esto…˜ no puede decirse que…˜ dadas todas las condiciones necesarias de
la operación…˜ el discípulo sea siempre responsable de su propio descontento…˜
Cuando el descontento del corazón no cesa…˜ ello puede deberse a diferentes cau-
sas…˜: o bien el discípulo no sabe lo que quiere…˜ o si lo sabe su prisa en obtenerlo
hace que pase por alto las propuestas del maestro…˜ Lo que el maestro puede
54
hacer…˜ está en sus propuestas…˜ nunca en su peculiaridad como persona…˜ De

manera que es muy importante prestar mucha atención a las propuestas de un maes-
tro…˜ y tener muy claro que un maestro zapatero nunca podrá enseñarnos a esculpir
una estatua…˜
En el lenguaje del arte…˜ a la contemplación…˜ verificación…˜ y saboreación de
nosotros mismos como la Realidad Absoluta sedente en la caverna de nuestro cora-
zón…˜ se le llama el “Opus Magnum”…˜ La “Obra Suprema”…˜ o también el
“Summun Bonum”…˜ el “Bien Supremo”…˜
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75
__________
Como es el árbol…˜ así es el fruto…˜ Quien no contempla…˜ verifica…˜ y sabo-

rea la Realidad última sedente en la caverna de su propio corazón…˜ no puede pro-
ponerla como la obra a llevar a cabo…˜ En la proposición de un maestro se proponen
también sus medios…˜
Aunque la vía espiritual real es únicamente la proposición de la liberación de lo
que no somos y jamás hemos sido…˜ no todos los corazones descontentos responden
alborozados ante esta escucha…˜ El fruto del Árbol del Conocimiento Supremo es
siempre la proposición de la liberación de la prisión ciega del olvido de quién
somos…˜
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76
__________
El Sabio comprehensor…˜ que se sabe a sí mismo SER el escuchador y envolve-

dor y contenedor del silencio de la caverna del corazón…˜ que se sabe a sí mismo
SER sin nacimiento…˜ que se sabe a sí mismo SER sin principio ni fin…˜ intocable
por la ronda de los tres estados…˜ inalcanzable por otro que sí mismo…˜ impenetra-
ble por otro que sí mismo…˜ incontemplable por otro que sí mismo…˜ inverificable
por otro que sí mismo…˜ insaboreable por otro que sí mismo…˜ cuyo pasmo consis-
te en la contemplación y verificación y saboreación de su propia belleza por sí mis-
mo…˜ cuyo alimento es saberse SER el que es…˜ cuyo contento es saberse ser el
comprehensor y envolvedor de su propia revelación a sí mismo como la Realidad
Absoluta sedente en el trono del corazón…˜ este sabio comprehensor de sí mismo
como no habiendo salido jamás de sí mismo…˜ sabe que lo que sabe de sí mismo es
una Mismidad idéntica a sí misma en todos los corazones…˜ este sabio comprehen-
sor de sí mismo…˜ sabe que lo único que diferencia a los seres es el grosor del manto
de su olvido de quién son en realidad…˜ No hay más que un Sí mismo Último…˜
magistral…˜ sin nacimiento…˜ sin obras…˜ sin salida ni entrada de sí mismo…˜
eternamente sedente en sí mismo sólo…˜ eternamente contento en la submersión fun-
dida de su propia realidad…˜ Y este Gran Sí mismo…˜ es el escuchador y envolve-
dor del silencio en la caverna del corazón…˜
Este sabio comprehensor…˜ contemplándose y verificándose y saboreándose a sí
mismo en el silencio de esta caverna de mi corazón…˜ con este acto mismo…˜ se
contempla y se verifica y se saborea…˜ exactamente idéntico a sí mismo…˜ en todos
los corazones…˜ La única diferencia que ve entre nosotros…˜ es el grosor del olvido
de quién somos realmente…˜
Ve el olvido de quién somos…˜ y ve también en qué consiste ese olvido…˜ Vien-
do la enfermedad…˜ sabe instantáneamente la cura…˜ Su saber instantáneamente la
cura consiste en que no ve ninguna enfermedad real en lo que sabe por sí mismo que
vosotros sois…˜ Viendo su propia salud y su propio contento…˜ ve exactamente esa
misma salud y ese mismo contento en todos los corazones…˜ Él sabe que no estáis
enfermos de mortalidad…˜ él os sabe sin nacimiento…˜ eternos…˜ él os sabe la Rea-
lidad Absoluta que él mismo se sabe SER…˜ sedente en el trono de la caverna silente
de vuestros corazones…˜
Y puesto que es esto lo que sabe…˜ esto es lo que propone…˜ Su veros tales cua-
les sois…˜ mueve en él el mensaje del despertar…˜ Él no os está rescatando de la
muerte como nacidos y mortales…˜ él sólo se está rescatando a sí mismo de la tumba
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de vuestro olvido…˜ No se dirige a vosotros como nacidos y mortales…˜ se dirige a

su propio sí mismo…˜ la Identidad Suprema…˜ en vuestro corazón…˜
Sólo un comprehensor y contemplador y verificador y saboreador de Sí mismo…
˜ que se sabe a Sí mismo una Mismidad Absoluta en todos los corazones…˜ puede
enunciar el mensaje del despertar infalible…˜ Cuando un comprehensor así enuncia
el mensaje del despertar infalible…˜ jamás será una proposición en la que va implíci-
ta la falsa enseñanza de que nosotros somos nacidos…˜ Tampoco hará la propuesta
de que nosotros somos otro que el que nosotros somos…˜ la Realidad Absoluta se-
dente en el trono de la caverna silente de nuestro corazón…˜
58
77
__________
El medio de verificación de un comprehensor así…˜ es la montaña de Amor que

se mueve…˜ ¿Y qué es la montaña de Amor que se mueve?…˜ Es la solicitud incon-
dicional a su propia Mismidad en todos los corazones…˜ Viendo a su propia Mismi-
dad enterrada en la tumba de nuestro olvido…˜ como una madre que ve que su hijo
cae en un pozo…˜ su propia Mismidad deviene instantáneamente una indefinidad de
medios de rescate…˜ A esta indefinidad de medios de rescate se le llama la montaña
de Amor que se mueve…˜
Inmutable…˜ se mueve…˜ Y a este moverse sin movimiento se le llama la acción
de presencia…˜
59
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__________
Sólo el comprehensor…˜ y verificador…˜ y saboreador de sí mismo…˜ ha traga-

do y sumergido en sí mismo a Dios y a su criatura…˜ En adelante…˜ su terreno es la
Tierra Pura original sin nacimiento…˜ En adelante…˜ su luz es la consciencia abso-
luta de saber quién es…˜
La propuesta de un comprehensor y verificador y saboreador de sí mismo…˜ que
ha tragado y sumergido en sí mismo a Dios y a la criatura…˜ cuyo trono es la Tierra
Pura sin nacimiento…˜ no puede ser nunca que nosotros somos la criatura en viaje
hacia Dios…˜ Él sabe por sí mismo que esta división es imaginaria…˜ Él ha tragado
y sumergido en sí mismo a Dios y a la criatura…˜ Dios y la criatura…˜ la criatura y
Dios…˜ ambos se han esfumado para él como un grumo de niebla…˜ En su terreno
no hay noticias de que ningún nacimiento haya tenido lugar nunca…˜ Su terreno es
una Tierra Pura sin nacimiento…˜ En él…˜ en su comprehensión…˜ y verificación y
saboreación de sí mismo…˜ no hay la menor noticia de que ninguna muerte haya te-
nido lugar jamás…˜ Lo que nace y lo que muere…˜ Dios y su criatura…˜ se han fun-
dido y sumergido en su conocimiento de sí mismo…˜
Este comprehensor y verificador y saboreador de sí mismo en la caverna silente
del corazón…˜ no puede proponeros nunca que sois criaturas…˜ no puede propone-
ros nunca que un Dios os ha creado…˜ no puede proponeros nunca que debéis de
emprender un viaje hacia el conocimiento de vosotros mismos…˜ Lo que vosotros
sois…˜ él lo ve…˜ Viéndose a sí mismo…˜ ve lo que vosotros sois…˜ Es una única
Mismidad viendo en todos los corazones…˜ y los corazones mismos…˜ no son mu-
chos…˜ La Caverna silente dentro de nosotros no es muchas…˜ Es una única Tierra
Pura para una única Mismidad…˜ Cuando el Buddha dice…˜ “El que ve este cuerpo
como de sueño…˜ no me ve…˜ el que ve su Mismidad sedente en el trono de la Tie-
rra Pura de la caverna silente de su corazón…˜ me ve…˜ Y viéndome…˜ él es mí
mismo y yo soy él…˜ una única mismidad…˜ Así pues…˜ que vuestra propia mismi-
dad sea vuestra Luz y vuestro refugio…˜ No hay nacimiento ni muerte para el que se
ha encontrado”…˜ ésta es una proposición verdadera…˜ Con ella dice que todo lo
que el Buddha es…˜ nosotros lo somos…˜ y que todo lo que nosotros somos el
Buddha es…˜ Si vemos su peculiaridad…˜ su cuerpo como de sueño…˜ no le
vemos…˜ Si vemos nuestra propia mismidad sedente en la Tierra Pura de la caverna
silente del corazón…˜ le vemos…˜
Esto es la propuesta de que el Buddha no está en el cuerpo…˜ ni en sus
palabras…˜ Está en sus propuestas…˜ y en la recuperación de lo que sus propuestas
60
proponen por nuestra propia Mismidad sedente en la Tierra Pura de la caverna silente
del corazón…˜
61
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__________
Así pues…˜ un principio universal de la vía es que un maestro espiritual sólo pro-
pondrá lo que él mismo comprende…˜ Su propuesta llevará implícita lo que constitu-
ye su propia visión de sí mismo…˜ es decir…˜ lo que él entiende que él es…˜
Cuando la propia verificación y saboreación del maestro…˜ no alcanza a expre-
sarse con sus propias palabras…˜ ello no quiere decir que no saborea su propia natu-
raleza real…˜ Puede ser que la saboree…˜ y que no sea completamente consciente de
que ello es así…˜ En este caso…˜ el maestro no sabrá proponer lo que para él mismo
no está completamente abierto…˜
No hay ninguna razón espiritual que aconseje ocultar el verdadero estado de sa-
boreación de uno…˜ Todo lo contrario…˜ cuando el estado espiritual de uno es que
contempla y verifica y saborea su propia Realidad Absoluta sedente en el trono de la
caverna silente de su propio corazón…˜ sabe que esta misma Realidad Absoluta es la
Realidad Absoluta en todos los corazones…˜ Entonces…˜ conscientemente…˜ arre-
batado de amor de Sí mismo…˜ contemplándose y verificándose y saboreándose a Sí
mismo en todos…˜ propone lo que ES…˜ Viendo lo que ES…˜ habla a lo que Es…˜
Viendo lo que Es…˜ ama a lo que ES…˜ Viendo lo que Es…˜ su estado deviene una
Solicitud absoluta…˜ absolutamente adecuada a la Identidad que está
contemplando…˜ Este es esencialmente el medio de operación de un maestro perfec-
tamente realizado…˜: Viéndose y contemplándose y verificándose y saboreándose a
sí mismo en todos los corazones…˜ se ama a sí mismo en todos…˜ Este amor es
como una Montaña…˜ absolutamente inmutable y a la vez absolutamente activa…˜
El medio de operación de un maestro perfectamente realizado es su propio amor de sí
mismo operando en todos los corazones…˜
62
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__________
He aquí nuevamente dos modelos de proposición dirigidos al que escucha en

nuestro corazón…˜ En el primero se nos dice esto…˜: “Ciertamente…˜ la desapari-
ción en Dios es cosa posible…˜ Pero el aspirante en la vía que pide esto…˜ no sabe a
qué abismo se quiera lanzar…˜ Por ello…˜ en su sabiduría…˜ Dios ha dispuesto que
pase por todas las etapas del viaje…˜ a fin de que su conocimiento sea perfecto y no
deficitario en nada”…˜ En el segundo se nos dice esto…˜: “Hijo mío…˜ voy a aho-
rrarte los treinta años de penalidades que me ha llevado saber lo que te propongo…˜:
“Tú eres el Parabrahman…˜ tú eres la Realidad…˜ lo eras cuando nada de todo esto
era…˜ lo eras cuando no sabías que sólo tú eres…˜ lo has sido hasta ahora en que te
lo estoy diciendo…˜ lo eres ahora que lo escuchas…˜ y lo serás cuando ya no sepas
que tú eres…˜ No hay ninguna posibilidad de hacerte ser lo que no eres…˜ No te
busques como si fueras otro que el que tú eres…˜ no aceptes proposiciones de
viaje…˜ El viaje del nacimiento a la muerte no es tu viaje…˜ No tienes nada que
aprender de él excepto que sin ti nada de cuanto parece ser desde el nacimiento a la
muerte es posible…˜ Tú eres el Parabrahman…˜ tú eres la Realidad…˜ ¿Y qué es esa
Realidad?…˜ Es Paz Absoluta”…˜
¿Por qué en la primera proposición se llama Abismo pavoroso a lo que soy…˜ y
se me propone aceptarme a mí mismo como un móvil en viaje?…˜ Llamar Abismo
pavoroso a lo que soy…˜ encierra a su vez una proposición cuyo efecto en mí…˜ si
le doy crédito…˜ es que retrocederé espantado de mi propia Realidad…˜ ¿Qué es un
Abismo para quien se considera a sí mismo un móvil?…˜ ¿Cuánto conocimiento…˜
y de qué tipo debe ser el conocimiento…˜ que me hará perder finalmente el miedo de
encontrarme conmigo mismo…˜ si yo creo de mí que soy un móvil…˜ y que mi des-
tino final es un Abismo?…˜ Yo me pregunto cuál puede ser el efecto en mí…˜ si yo
acepto como proposición de trabajo…˜ que yo soy un móvil en una vía cuya boca fi-
nal desemboca en el Abismo?…˜ Primero de todo…˜ esta proposición tiene en mí un
efecto de amnesia…˜ Ella oculta completamente que yo ya conozco exactamente…˜
minuciosamente…˜ el Abismo cuyo encuentro me hace temer tan sutilmente…˜ Ese
Abismo que parece esperarme al final del viaje…˜ es el Océano Infinito de mi propia
Mismidad…˜ ¿Por qué iba yo a temer a lo que yo soy?…˜ Cuando nada de cuanto
ahora parece ser era…˜ yo sé exactamente…˜ minuciosamente ese estado…˜ Sin em-
bargo…˜ esta proposición me dice que yo soy un anhelo de fundirme en Dios en via-
je…˜ que mi fusión está al final del viaje…˜ y que se parece como a entregarse al
abismo…˜ Por muy sugestiva que sea la primera proposición…˜ su significado es ab-
63
solutamente ignorante de quién soy…˜ Y su efecto…˜ lejos de serenarme…˜ es gene-

rador de miedo…˜ de miedo a mi propia Mismidad…˜
La segunda proposición no necesita comentario…˜ Es verídica y transparente…˜
Ella me dice que el Abismo es mí mismo…˜ Es absolutamente inconcebible que el
Abismo…˜ que es por definición lo que traga todo…˜ se trague a sí mismo…˜
64
81
__________
El efecto de la aceptación de la primera proposición es en primer lugar de ansie-

dad…˜ Ello se debe a que es una vía cortada…˜ porque…˜ habiéndonos aceptado
como móviles…˜ completamente ignorantes de Quién somos…˜ siempre tendremos
miedo de encontrar el final…˜ Esto engendra a su vez rencor y cólera…˜ No puede
haber contento…˜ porque en la proposición de lo que se llama el viaje hacia nosotros
mismos…˜ no podemos contemplar ni verificar ni saborear nada como nosotros mis-
mos…˜ debido a que no somos un móvil ni jamás estamos de viaje…˜ Todo conoci-
miento obtenido en la proposición del viaje…˜ nunca es nosotros mismos…˜ El ver-
dadero conocimiento de nosotros mismos no lo obtenemos…˜ es innato…˜ Nosotros
somos el Abismo que tanto tememos…˜ nosotros somos el Abismo donde Dios mis-
mo no sabe que es Dios…˜
65
82
__________
Normalmente cuando nuestro conocimiento de nosotros mismos comienza a ha-

cerse la pregunta clave “¿quién soy yo?”…˜ nuestro estado de ignorancia es tan su-
mamente completo que difícilmente sabremos hacer de ella nuestro encargo al maes-
tro espiritual…˜ Por ello…˜ aunque el encargo debe venir del discípulo…˜ es entera
incumbencia del maestro comprender qué es en realidad lo que el discípulo está en-
cargando…˜ El maestro debe expresar en su proposición el anhelo más profundo del
discípulo…˜ Y debe hacerlo…˜ aunque el discípulo no sepa conscientemente que es
precisamente eso lo que él está pidiendo…˜
Este principio es muy importante…˜ Incluso en los reveladores de las doctrinas
tradicionales más profundas…˜ la consciencia clara de lo que querían no fue inme-
diata…˜ En casos raros como el de Sri Ramana…˜ la consciencia de su encargo se
produjo espontáneamente a una edad muy temprana…˜ Pero está también el caso del
Profeta del Islam…˜ cuya consciencia de ser lo que ES…˜ se produjo a una edad mu-
cho más tardía…˜
Cuanto más profundo y verdadero es el conocimiento de sí mismo del maestro
propositor…˜ más profunda y verdadera será su proposición…˜
Pero hay un punto de inflexión que marca tajantemente todas las proposiciones…
˜ separándolas por un abismo infranqueable…˜ Hay las proposiciones que se enmar-
can bajo el título genérico de: la “aproximación progresiva a Dios”…˜ y hay las pro-
posiciones que se enmarcan bajo el título genérico de: “la Realidad Absoluta a la que
quieres acercarte no es otro que tú mismo”…˜
Nadie que no se haya considerado…˜ contemplado…˜ verificado y saboreado a sí
mismo como realmente la Realidad Absoluta puede proponerlo con verdad…˜ De
ello se deduce que como es la comprensión de sí mismo del maestro…˜ así es la pro-
posición que hace…˜ Nadie cuya comprensión de sí mismo es la de un ser otro que la
Realidad Absoluta…˜ la de un ser móvil en vías de aproximación a la Realidad Abso-
luta…˜ que el que cree falsamente que es otro que él…˜ puede hacer otra proposi-
ción que la de la aproximación progresiva…˜ En un caso así…˜ la verdadera petición
del discípulo no le será propuesta…˜
Por vía de consecuencia…˜ se puede comprender fácilmente que como es la com-
prensión de sí mismo del maestro…˜ y como es su propuesta a nosotros de lo que no-
sotros somos…˜ así serán los medios de verificación que él ponga en operación…˜
No son los mismos los medios de verificación que implica la proposición de “la
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aproximación progresiva” que los medios de verificación que implica la proposición

de que nosotros somos ya la Realidad Absoluta a la que queremos aproximarnos…˜
Los medios de verificación de que nosotros éramos ya la Realidad Absoluta cuan-
do sólo nosotros éramos y nada más era con nosotros…˜ de que nosotros somos Aho-
ra la Realidad Absoluta y nada más es con nosotros…˜ y de que nosotros seremos la
Realidad Absoluta cuando sólo nosotros seamos y nada más sea con nosotros…˜ es-
tos medios de verificación se engloban bajo el título genérico de “meditación” (en
sánscrito sadhana)…˜ La meditación tiene a su vez tres dominios que coexisten si-
multáneamente…˜ a saber…˜ la consideración (en sánscrito dharana)…˜ la contem-
plación (en sánscrito dhyana)…˜ y el rapto o excesus (en sánscrito samadhi o nirva-
na)…˜ Estos dominios están perfectamente interpenetrados siempre…˜ pero según
sea el estado de nuestra propia verificación…˜ así predomina uno u otro…˜ En gene-
ral…˜ la consideración predomina en la primera etapa…˜ la contemplación en la se-
gunda…˜ y el raptus o excesus en la tercera…˜ Pero siempre hay que tener presente
que la causa final de toda la operación meditativa es omnipresente a estos tres domi-
nios de actividad…˜ y que esta causa final de toda la operación está ya…˜ siempre
presente…˜ en el taller de nuestro corazón…˜ instigando con su Belleza convocativa
toda la obra…˜
67
83
__________
Nosotros somos la Realidad Absoluta siempre…˜ de manera que no hay ninguna

Vía que nos lleve a ser lo que nosotros ya somos…˜ y jamás cesaremos de ser…˜
Donde la propuesta de una Vía tiene lugar es en el hecho de que nosotros no siempre
somos completamente conscientes de ser la Realidad Última…˜ Así pues…˜ la ver-
dadera Vía es siempre…˜ no hacia lo que nosotros ya somos…˜ sino hacia la com-
prensión y consciencia absoluta de que lo somos…˜ La Vía verdadera no es por tanto
un viaje de nosotros mismos a nosotros mismos…˜ sino una disolución del olvido de
quién somos…˜ Ser lo que nosotros somos no lleva tiempo ni trabajo…˜ Pero disol-
ver el olvido de quién somos…˜ y tomar consciencia absoluta de quién somos si lle-
va tiempo y trabajo…˜ Y a este disolver el olvido de quién somos y tomar conscien-
cia absoluta de quién somos…˜ es a lo que se llama vía…˜
La vía es esencialmente la puesta en marcha del motor del recuerdo ante la propo-
sición de nuestra propia verdad absoluta…˜ Esta puesta en marcha del motor del re-
cuerdo ante la proposición de nuestra propia verdad última necesita de medios de
operación…˜ Al conjunto de estos medios de operación se le llama meditación (sáns-
crito sadhana)…˜
Cuando falta la proposición de nuestra verdad última…˜ los medios de
operación…˜ cualesquiera que sean…˜ no pueden ser conductivos a la verificación
real de lo que se nos propone…˜ Proponer es fácil…˜ pero para que la proposición
sea realmente efectiva…˜ el propositor debe estar viendo y verificando y saboreando
lo que propone…˜ Pues los medios de operación proceden integralmente de la visión
y verificación y saboreación de la verdad que se propone…˜ Los medios por sí solos
nunca pueden dar como fruto la obtención de la comprensión real de quién somos…˜
si el propositor de nuestra verdadera naturaleza real no ve lo que propone…˜
Aquí debemos señalar claramente la distinción que hay entre lo que nombran las
palabras “actividad” y “acción”…˜ Todo lo que la meditación implica debe encua-
drarse en el dominio de lo que la palabra “actividad” nombra…˜ La “actividad” no es
un hacer…˜ sino un comprender…˜ En cambio…˜ todo lo que la palabra “acción”
nombra…˜ es un hacer que puede hacerse sin comprender nada en absoluto…˜ Aquí
hay que decir que como sea la propuesta sobre nosotros mismos que hemos acepta-
do…˜ así son los medios que esa propuesta misma pondrá en operación…˜ Si noso-
tros nos hemos aceptado como nacidos y mortales…˜ los medios de operación serán
las obras…˜ Todas las obras…˜ sean cuales sean…˜ se encuadran en el dominio de lo
que la palabra “acción” nombra…˜ La “acción” es un hacer que no implica necesa-
68
riamente un comprender…˜ En este campo que abarca todo lo que se hace…˜ sin im-
plicar necesariamente que ello se comprende…˜ entran todas las proposiciones de or-
den religioso…˜ La proposición religiosa…˜ cualquiera que sea la religión…˜ pro-
mueve un “hacer” que no implica un comprender…˜ La proposición de que nosotros
somos siempre la Realidad Absoluta…˜ no es una proposición religiosa…˜ Puesto
que nosotros hemos olvidado quién somos…˜ esta proposición de nuestra Naturaleza
Real implica la promoción de una recordación y toma de consciencia y verificación y
saboreación que no es un hacer…˜ sino un comprender…˜ Un comprender no es una
obra…˜ sino una actividad…˜
Así pues la Vía del Comprehensor de sí mismo consiste esencialmente en la acti-
vidad de comprehenderse a sí mismo SER lo que él es…˜
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__________
La proposición es entonces la promotora y vivificadora de todos los medios de

operación…˜ Esto quiere decir que aunque los medios pueden parecer los mismos en
su aspecto visible…˜ su diferencia estriba en su finalidad…˜ Y en cuanto a su finali-
dad…˜ pueden ser radicalmente diferentes…˜
Por ejemplo…˜ existe lo que se llama la recitación encantatoria del Nombre de
Dios (en sánscrito mantra)…˜ Esta recitación del Nombre de Dios…˜ aunque aparen-
temente la misma…˜ no será el mismo medio operativo en el que la recita bajo la
aceptación de la aproximación progresiva a Dios…˜ que en el que la recita bajo la
aceptación de que él es esa Realidad Última que nombra el nombre que recita…˜
El que acepta la proposición de que se aproxima a su Ser lo que él es…˜ acepta
ser otro que el que él es…˜
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85
__________
Así pues…˜ la Vía espiritual no concierne a un llegar a ser nosotros lo que noso-
tros somos y jamás podemos dejar de ser…˜ La Vía espiritual concierne exclusiva-
mente a la disolución del olvido de quién somos…˜ y a la recuperación y toma de
consciencia absoluta de este ser nosotros lo que nosotros somos…˜ Por
consiguiente…˜ la Vía espiritual real no consiste en un hacer…˜ sino en un compren-
der…˜ no consiste en obras de culto exteriores…˜ no consiste en una acumulación de
conocimientos obtenidos de la lectura…˜ no consiste en la respuesta a la pregunta
“¿qué tengo que hacer?”…˜ consiste en una actividad completamente interior cuyo
soporte son las proposiciones verdaderas sobre nuestro ser real que escuchamos…˜
Esta actividad interior…˜ que no es un hacer…˜ sino un esfuerzo tenso…˜ orde-
nado a la recuperación y comprensión de que lo que la proposición expresa es la rea-
lidad de nosotros mismos…˜ sedente en el trono de la caverna de nuestro corazón va-
cío…˜ tiene tres ámbitos u ordenes de operación que corresponden exactamente a la
claridad de nuestra propia consciencia de ser lo que nosotros somos…˜
El primer ámbito…˜ orden…˜ o nivel de nuestra comprensión de nosotros mis-
mos comienza cuando al escuchar la proposición última de nuestra verdadera reali-
dad…˜ nosotros le damos nuestro asentimiento…˜ Este asentimiento a nuestra verda-
dera realidad implica ya la auto-anonadación de nosotros mismos como este ser naci-
do y mortal que creíamos ser…˜ Todo lo que es otro que la Realidad Absoluta no tie-
ne existencia real…˜ Nosotros no podemos ser nacidos y mortales…˜ no podemos
ser este humano nacido y mortal…˜ y ser al mismo tiempo la Realidad Absoluta…˜
El primer ámbito…˜ orden…˜ o nivel de nuestra actividad ordenada hacia la recupe-
ración completa de la consciencia de quién somos…˜ comienza con la escucha y
aceptación de la proposición verdadera de quién somos…˜ Esta escucha y aceptación
no es una escucha y aceptación ordinaria…˜ Es una escucha y una aceptación que es
un proceso…˜ es una escucha y una aceptación que mueven en nosotros un discurso
reactivo…˜ A este mover en nosotros el discurso reactivo de nuestra comprensión…˜
a la escucha y asentimiento de la proposición de quién somos…˜ se le llama CON-
SIDER-ACION (dharana en sánscrito, consideratio en latín)…˜
La palabra con-sideración misma significa lo que implica…˜ Está compuesta de
la preposición afija con y de la raíz latina sider…˜ que según el diccionario quiere
decir…˜ el Cielo…˜ las luces estelares…˜ lo más alto…˜ la facultad cognitiva más
alta…˜
71
Considerar la propuesta es entonces acogerla…˜ consentirla…˜ y permitirle que

lo que ella propone…˜ nuestra verdadera naturaleza real…˜ aflore en nuestro interior
a la convocación de su nombre…˜ Cuando esta habiendo una consideración verdade-
ra…˜ el cielo de nuestro corazón se ilumina con las estrellas de los significados…˜
Entonces…˜ lo que la proposición significa…˜ se abre en nosotros mismos…˜ y no-
sotros vemos y contemplamos y saboreamos que lo que la proposición nombra es no-
sotros mismos…˜
72
86
__________
La meditación real comienza cuando comienza en nosotros la consideración…˜ Y

la consideración comienza en nosotros cuando escuchamos la propuesta…˜ Cuanto
más verdadera es la propuesta tanto más profunda penetra en el cielo de nuestra con-
sideración…˜ Una proposición verdadera es siempre transmisora de un significado
de nosotros mismos…˜ Al escuchar la proposición nuestra verdadera naturaleza…˜
enterrada en la tumba de nuestro olvido de quién somos…˜ se conmueve y se regoci-
ja…˜ A escuchar la proposición se le llama escucha…˜ La escucha es un modo de ac-
tividad donde nuestro interior vacío recibe las palabras que nombran lo que somos…
˜ Si nuestra recepción de la propuesta es llana…˜ lúcida…˜ y completamente despre-
juiciada…˜ la proposición…˜ que es lo que nombra puesto en palabras…˜ suscita in-
mediatamente nuestro reconocimiento de su verdad…˜ Pero esta verdad no es una
verdad de otro que nosotros mismos…˜ Luego es nosotros mismos…˜ nuestro verda-
dero SER lo que nosotros somos…˜ quien ocupa y llena y rebosa la caverna silente
de nuestro corazón vacío…˜ a la convocación de nuestra verdadera naturaleza real
que la proposición propone…˜ Considerar es tomar consciencia de que la luz que es-
cucha dentro de nosotros la proposición de nuestra propia verdad…˜ es nuestra Ver-
dad misma…˜
Por tanto…˜ no es lo mismo la proposición de la “aproximación progresiva a
nuestra verdadera naturaleza real” que la proposición de que “nosotros somos siem-
pre nuestra verdadera naturaleza real…˜ y que jamás somos otro que nuestra verda-
dera naturaleza real”…˜
Esto es sencillo de ver a la luz de lo que la consideración es…˜ Cuando a noso-
tros se nos propone que meditando nos acercaremos a nosotros mismos…˜ no se pro-
ducirá la conmoción de nuestro verdadero SER nosotros lo que nosotros somos en lo
profundo de la caverna de nuestro corazón…˜ Nuestra verdadera realidad no será
convocada…˜ ni ocupará ni llenará ni rebosará el templo de la caverna de nuestro co-
razón…˜ Nuestra verdadera naturaleza real permanecerá remota…˜ inalcanzable…˜
enterrada en la tumba del olvido de quién somos…˜ y nosotros seguiremos presa de
la falsa creencia de que somos otro que el que verdaderamente somos…˜
Cuando nuestra verdadera naturaleza real no es convocada directamente por la es-
cucha en nuestro corazón de la proposición verdadera…˜ nuestro verdadero anhelo
queda frustrado…˜ Nosotros siempre queremos escuchar la verdad de nosotros mis-
mos…˜ Y esta verdad que queremos escuchar es que nosotros somos siempre “el Pa-
rabrahman…˜ el Gran Sí mismo…˜ la Realidad Absoluta…˜ libre…˜ exenta…˜ lim-
73
pia…˜ dulce de Sí misma para Sí misma”…˜ La escucha de esta proposición…˜ ano-

nada inmediatamente todo recuerdo de ser nosotros un nacido y mortal…˜ y llena
instantáneamente nuestro corazón de gozo…˜ Sin darnos cuenta…˜ entramos en
nuestro propio estado angélico…˜ lleno de gracia…˜ lleno de serenidad…˜ lleno de
contento…˜
A esta anonadación y olvido inmediato de todo recuerdo de ser nosotros nacidos
y mortales…˜ se le llama la primera muerte…˜ Y a este entrar nosotros en nuestro
propio estado angélico…˜ lleno de gracia…˜ lleno de serenidad…˜ lleno de
contento…˜ se le llama la cesación de toda sensación de ser nosotros un móvil…˜
Cuando uno escucha la verdad de Sí mismo cesa por completo su búsqueda de sí
mismo como otro que sí mismo…˜ Esta cesación de su búsqueda de sí mismo como
otro que sí mismo…˜ Esta cesación de su búsqueda de sí mismo como otro que sí
mismo…˜ nos abre de inmediato la puerta de nuestra propia paz…˜
74
87
__________
La consideración es una capacidad latente mientras no se escucha la propuesta

verdadera sobre nuestro propio SER lo que nosotros somos…˜ Una vez que nosotros
escuchamos la propuesta verdadera…˜ una vez que nuestro verdadero SER responde
a la convocación de la propuesta desde el fondo de la caverna silente de nuestro cora-
zón vacío…˜ nosotros tenemos la certeza absoluta de ser la Realidad Última…˜ sin
comienzo…˜ sin principio ni fin…˜ sin nacimiento…˜ Esta certeza se manifiesta
como paz…˜ Y la paz constituye el mundo inteligible angélico…˜ Este mismo lugar
donde escuchamos ahora…˜ es nuestro propio mundo angélico hecho de paz sólo…˜
75
88
__________
La consideración es entonces la toma de consciencia de nuestro propio estado an-

gélico…˜ donde las estrellas de nuestras propias luces son las comprensiones de aco-
gida y asentimiento a la proposición última de nuestra verdadera naturaleza real…˜
Tomar consciencia de nuestro propio estado angélico…˜ implica una unción de paz
que se siente como la abertura de un gran espacio exento…˜ limpio…˜ puro…˜ don-
de hay un profundo bienestar…˜
Al mismo tiempo…˜ desde la visión de la toma de consciencia de nuestro propio
estado angélico…˜ como si fuera desde una alta atalaya…˜ se presencia minuciosa-
mente la profunda miseria de la aceptación de uno mismo como nacido y mortal…˜
la sórdida ceguera de habernos creído que nosotros somos un ego…˜ con sus oculta-
ciones…˜ con sus auto-alabanzas injustificadas…˜ con sus pasiones sufridas encerra-
das en la prisión del sufrimiento y la desesperación…˜ Desde la alta atalaya de nues-
tro propio estado angélico…˜ vemos perfectamente la panorámica de nuestro propio
infierno…˜ Esta visión produce en nosotros una aversión a su fealdad tan extrema…˜
tan punzante…˜ que no hay necesidad ninguna de esforzarnos en desapegarnos de
nada…˜ La visión misma del infierno nos cura completamente del infierno…˜ A esta
cura de nuestro propio estado infernal…˜ que es el estado del ego-gobernado…˜ que
es el estado del que se cree nacido y mortal…˜ que es el estado del que se cree otro
que su verdadera naturaleza…˜ se le llama Katarsis…˜ Katarsis es la cura y desapa-
rición de lo que es infernal en nosotros…˜ La toma de consciencia de nuestro estado
angélico y la visión desde él de nuestro estado infernal…˜ es una operación simultá-
nea…˜ Nuestro estado infernal no puede verse desde sí mismo…˜ el ego no puede
ver al ego…˜ Es necesaria la toma de consciencia de nuestro estado angélico…˜ para
que el ego y su mundo queden completamente iluminados y vistos…˜
Como la luz disipa la obscuridad…˜ así las luces de la consideración disipan la
oscuridad incomunicada del ego y su mundo en nosotros…˜ Considerar es ver y es-
cuchar desde las luces de la comprensión de nuestro propio cielo…˜ Considerar no es
pensar…˜ Considerar es escuchar y ver lo que la escucha nos propone…˜
Cuando nosotros no somos capaces de escuchar lo que nuestra propia Realidad
última nos propone…˜ entonces se hace necesaria la presencia de un maestro que
proponga a nuestra escucha lo que nuestro Ser real anhela escuchar de sí mismo…˜
La proposición verdadera…˜ escuchada certeramente por nuestro Ser real…˜ pro-
moverá inmediatamente la consideración en nosotros…˜ Sin saber nosotros cómo…˜
nuestro corazón se llenará de alegría…˜ de contento…˜ y de paz…˜ Sin saber noso-
76
tros cómo…˜ tendremos la certeza de que lo que escuchamos es verdadero…˜ A esto

se llama acceder al propio estado angélico de uno…˜ sin tomar consciencia simultá-
nea de que verdaderamente uno ha accedido a su propio estado angélico…˜ Aquí es
menester ser muy sutil…˜ a la vez que enteramente confiado en que lo que está te-
niendo lugar en uno es verdadero…˜ Nuestro propio estado angélico procede de no-
sotros…˜ es nuestro propio estado angélico…˜ De manera que es fundamental tomar
consciencia plena de que ello es así…˜ El maestro no provoca nada…˜ él sólo habla a
nuestra verdadera Realidad la proposición de que nosotros somos lo que Es…˜ La es-
cucha es toda nuestra…˜ la alegría es toda nuestra…˜ el contento es todo nuestro…˜
la paz es toda nuestra…˜ A darse cuenta…˜ a tomar consciencia de que el estado an-
gélico que se hace en nuestro interior es enteramente nuestro…˜ a esto se llama co-
menzar a considerar…˜ Considerar significa literalmente “Permanecer con el
Cielo”…˜
77
89
__________
Cuando escuchamos la proposición…˜: “Tú eres la Realidad Última…˜ tú eres lo

que ES cuando nada de cuanto ahora parece ser…˜ era”…˜ esta proposición…˜ recta-
mente entendida…˜ implica una verdad evidente que todos nosotros conocemos por
nosotros mismos…˜ sin que nadie nos la enseñe…˜ sin que nadie nos la diga…˜ Esta
verdad es lo que implican las palabras “Tú eres Eso que Es cuando nada de cuanto
ahora parece ser…˜ era”…˜ ¿Y qué implican estas palabras?…˜ Con esta pregunta
nos sumergimos en el campo de la consideración de nosotros mismos…˜
“Nada de cuanto ahora parece ser…˜ era”…˜ ¿Cómo lo sé yo?…˜ Éste es un co-
nocimiento directo de mí mismo…˜ como Eso que era cuando nada de todo cuanto
ahora parece ser era…˜ Todo lo que ahora parece ser…˜ está apareciendo en mí…˜
Yo soy ese queridísimo Antiguo…˜ ese amadísimo Antiguo…˜ a quien el miedo de
morir jamás se presenta…˜ En este amadísimo Antiguo mío de mi corazón…˜ el mie-
do de morir no era…˜ En este amadísimo Antiguo mío de mi corazón…˜ el deseo de
vivir no era…˜
Nosotros somos siempre ese Antiquísimo amado…˜ donde jamás se conoce nin-
gún miedo de morir ni ningún deseo de vivir…˜ Centrados absolutamente en nuestra
Eternidad serena…˜ somos nosotros quienes hemos visto venir a nosotros esta pato-
logía cuyos extremos son el deseo de vivir y el miedo de morir…˜ Pero…˜ ¿cómo te-
ner miedo de ESO donde el miedo no era?…˜
Donde el miedo no era…˜ ¿no conocemos nosotros ese estado eterno…˜ beatífi-
co…˜ impenetrable…˜ insondable…˜ indestructible…˜ puro como el diamante…˜
cuya gravidez en nuestro propio corazón Ahora…˜ se manifiesta como su irrefutable
Verdad?…˜ ¿No es esta Verdad nuestra Verdad?…˜ ¿No es nosotros lo que Es donde
ningún miedo ni deseo es?…˜ ¿No conocemos nosotros ese estado…˜ Paz absoluta…
˜ contento auto-contenido…˜ delectación auto-delectada…˜ donde el conocimiento
de nosotros mismos es absolutamente idéntico a nosotros mismos…˜ exactamente
coincidente con nosotros mismos…˜ donde no hay recuerdo porque no hay olvido…˜
donde únicamente nosotros somos todo lo que Es?…˜ ¿No conocemos nosotros ese
Antiguo de nuestro corazón?…˜
Me veo a mí mismo exactamente en ese Estado…˜ Entonces me digo…˜ “¿Cómo
voy a tener miedo de este mí mismo donde el miedo no es?…˜ ¿Cómo no voy a que-
rer a este mí mismo donde nada me faltaba…˜ donde yo soy y absolutamente nada
más es conmigo?…˜ Es prodigioso que yo vea así mi propio estado real…˜ que yo
me sepa a mí mismo SER este amadísimo Antiguo que amo tan ardientemente…˜ Es
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prodigioso que yo lo Soy y al mismo tiempo lo amo…˜ Y mi amarlo es una absoluta

toma de consciencia de SER-Lo…˜ Y viendo que lo SOY…˜ mi amar-Lo no crece ni
disminuye…˜ no duda ni se auto-afirma…˜ no es más grande hoy que ayer…˜ Vien-
do que lo Soy…˜ mi amar-Lo es perfecto y final…˜
Estoy así transportado adentro de mí mismo…˜ a este Antiguo queridísimo…˜
con absoluta consciencia de SER-LO…˜ No queda nada que sobre…˜ no queda nin-
gún reducto oculto…˜ El misterio de mí mismo está completamente abierto para
mí…˜ Como dicta mi propio misterio…˜ así escucho…˜ Y de esta escucha viene esta
consideración…˜ que en mi corazón es sólo contento…˜ y paz…˜ y consciencia ab-
soluta de ser lo que yo soy…˜ y que en el papel es estas palabras que convocan…˜
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__________
El segundo nivel…˜ orden…˜ u ámbito de actividad en nuestra meditación cubre

todos los significados que la palabra CON-TEM-PLA-CION nombra…˜ La palabra
contemplación (en latín contemplatio, en sánscrito dhyana) viene del sustantivo lati-
no templum con la proposición fija con…˜ Significa toda la actividad que tiene lugar
en el templo…˜ Pero la clave de su significado viene dada por lo que la palabra tem-
plum significa en latín…˜ Según el diccionario latino…˜ la palabra templum significa
espacio abierto…˜ lugar exento…˜ lugar sin límites…˜ y también significa el mar…˜
El templo estaba siempre en el centro de la ciudad…˜ o en el medio del bosque…
˜ Aunque normalmente era un recinto…˜ se entendía que este recinto era simbólico
del espacio abierto…˜ Otro de los significados de templum es corazón (en sánscrito
shdaya)…˜ que quiere decir la vacuidad adentro de nosotros…˜
Es en el templo donde tiene su cátedra la Verdad…˜ es el templo a donde se entra
para escuchar a la Verdad…˜ ¿Qué Verdad?…˜ La Verdad de nosotros mismos…˜
En los templos de piedra…˜ normalmente la Verdad hablaba por boca del exposi-
tor desde el púlpito…˜ que es un lugar elevado…˜ en cuyo techo se representa la Pa-
loma del Espíritu Santo…˜ a fin de que no se confundiera de dónde provenían las pa-
labras…˜ El expositor en el púlpito…˜ o desde la cátedra que hace sus veces en el
templo que se considere…˜ ya sea una iglesia…˜ una sinagoga…˜ una mezquita…˜ o
un templo hindú o budista…˜ es siempre simbólico…˜ primeramente del maestro
propositor en la forma…˜ y en segundo lugar del maestro dentro del propio templo
del corazón de uno…˜
Sin embargo…˜ la función más importante del templo es lo que se llama el sacri-
ficio…˜ La palabra sacrificio significa hacer sagrado…˜ ¿Y qué es lo que hay que ha-
cer sagrado?…˜ Hay que hacer sagrado a lo que no lo es…˜ Sagrado y verdadero son
una misma cosa…˜ lo que es la Verdad es Sagrado…˜ y lo que es Sagrado es la Ver-
dad…˜ De manera que sacrificarnos a nosotros mismos…˜ es decir…˜ hacernos sa-
grados…˜ es verificarnos a nosotros mismos…˜ es decir…˜ SER la Verdad que so-
mos y jamás hemos cesado de ser…˜
El templo en la forma…˜ es decir…˜ el templo de piedra…˜ es siempre simbólico
del templo adentro de nosotros mismos…˜ Al templo adentro de nosotros mismos se
le llama el corazón…˜ Al templo adentro de nosotros mismos se le llama también el
éter…˜ el espacio indivisible…˜ impartible…˜ vacío…˜ exento…˜ sin norte ni sur…˜
sin este ni oeste…˜ sin cenit ni nadir…˜ Y también se le llama el Mar…˜ la Oceanei-
dad de nuestra propia Mismidad silente…˜ en cuyo centro…˜ desde la cátedra cuya
80
exaltación consiste en su profundidad…˜ Atma…˜ el Gran Sí mismo a quien venimos

a darnos por amor…˜ para ser hechos ser de su misma Sacralidad…˜ es el Maestro
Supremo…˜ el Sad Gurú que nos convoca a Él con lo que en nosotros es Él mismo…
˜ de Mismidad a Mismidad…˜
81
91
__________
En las doctrinas hindúes se dice que siempre que los sacerdotes dudan en cuanto
a lo que hay que hacer o no hacer en la verificación del sacrificio…˜ se les pide que
contemplen…˜ es decir…˜ que entren en el Templo…˜ ¿Y quién ha de hablarles la
Verdad en el Templo?…˜ A esta pregunta da respuesta el pasaje evangélico donde se
dice que el Niño perdido…˜ por cuya pérdida los sacerdotes están sumidos en la
duda y la confusión…˜ fue hallado en el Templo…˜ hablando la Verdad a los sacer-
dotes de la Ley…˜
El Antiguo…˜ el Antiquísimo…˜ es también el Primero…˜ el más joven…˜ el Jo-
vencísimo…˜ el Niño…˜ nuestra verdadera naturaleza eterna en la cátedra del Tem-
plo de nuestro corazón…˜
82
92
__________
Toda la actividad meditativa en la vía espiritual real…˜ que consiste sólo en la di-
solución completa del olvido de quién somos…˜ pende únicamente de la proposición
irrefutable de que nosotros somos siempre el SER Absoluto…˜ el Jovencísimo…˜ el
Antiquísimo…˜ el Niño sedente en la cátedra del templo de nuestro propio
corazón…˜ Así pues…˜ la actividad meditativa de la contemplación…˜ llevada a su
grado más alto…˜ adentro de la vacuidad serena de nuestro propio templo interior…˜
ya no es una contemplación de la proposición de que nosotros somos siempre el SER
Absoluto…˜ sino una auto-contemplación de nosotros mismos por nosotros
mismos…˜ de nuestra propia mismidad por nuestra propia mismidad…˜ donde nues-
tra mismidad…˜ donde nuestro ser nosotros lo que nosotros somos…˜ es…˜ simultá-
neamente…˜ el contemplador…˜ la contemplación…˜ y lo contemplado…˜ Nosotros
comprendemos entonces que se trata de nosotros mismos…˜ que es nosotros mismos
lo que la proposición “Tú eres la Realidad Absoluta” nombra…˜ Entonces nos vemos
SER esta Realidad Absoluta…˜ entonces sabemos por nosotros mismos que es ver-
dad…˜ que nosotros somos lo que ES siempre…˜ El grado de satisfacción alcanza su
punto más alto…˜ Por fin quedan disueltas todas las dudas…˜ todos los
sufrimientos…˜ todos los descontentos…˜ todas las guerras y desgarros interiores…˜
Nuestro vernos a nosotros mismos SER lo que nosotros somos…˜ es una operación
incesante donde el Comprehensor se comprehende a sí mismo SER lo que más
ama…˜ Y este amarse a sí mismo es completo e instantáneo en sí mismo…˜ y su du-
ración es siempre…˜ Siempre es así…˜ y uno lo sabe…˜ Nadie se lo dice pero uno lo
sabe…˜ Y su certeza es inviolable como una Montaña…˜ sólida y estable en medio
del vacío…˜ una Montaña auto-soportada…˜ en cuyo templo interior se verifica
nuestro misterio…˜
Nuestra propia Verdad nos hace Verdad a nosotros mismos…˜ ¿Y qué es hacernos
Verdad a nosotros mismos?…˜ Ello es hacernos des-olvidar nuestro olvido de quién
somos…˜ No hay ninguna deificación de este nosotros…˜ hijo del olvido…˜ que
nunca hemos sido…˜ Sólo hay un des-olvidar el olvido que nos ha hecho parecer
otro que el que nosotros somos…˜
A este hacernos ser la Verdad que siempre somos…˜ con absoluta consciencia de
que somos la Verdad que siempre somos…˜ con absoluta certeza tenida por nuestra
propia Verdad…˜ de ser la Verdad que siempre somos…˜ a esto se llama auto-con-
templarse a sí mismo en el Templo de la caverna vacía de nuestro corazón…˜ A esto
se llama también verificarse…˜ es decir…˜ tener la consciencia absoluta de que uno
83
es la Verdad que contempla…˜ A esto se llama también sacralizarse…˜ es decir…˜

haber olvidado absolutamente el olvido de quién somos…˜ Cuando olvidamos el ol-
vido de quién somos…˜ la Verdad que nos vemos nos sacraliza…˜ Sagrado y verda-
dero significan exactamente tener la consciencia absoluta de quién somos…˜
A esta actividad auto-contemplativa se le llama también el sacrificio de sí
mismo…˜ Cuando el Gran Sí mismo en el templo del corazón se contempla a sí mis-
mo como la Verdad…˜ y nosotros tenemos consciencia absoluta de que somos Eso…
˜ nuestro hacernos sagrados está completo…˜ nuestro auto-sacrificio está
terminado…˜
84
93
__________
El verdadero significado de la palabra sacrificarse a sí mismo…˜ es consentir que

nuestra propia Verdad nos haga verdaderos…˜ Por ello…˜ el auto-sacrificio real es
esta auto-contemplación de nuestra propia Verdad en el Templo del Corazón…˜
A este auto-sacrificio…˜ voluntario…˜ atractivo…˜ e indescriptiblemente
amado…˜ donde nosotros mismos somos el Sacrificador…˜ el Sacrificio…˜ y el Sa-
crificado…˜ o bien el Verificador…˜ la Verificación…˜ y el Verificado…˜ se le llama
la segunda muerte…˜ En ella…˜ nuestro olvido de quién somos es matado…˜ en
ella…˜ nuestra separación de nosotros mismos queda absolutamente abolida…˜ En
una palabra…˜ ser sacrificado es ser hecho verdadero…˜ la Verdad que nosotros so-
mos…˜
85
94
__________
Cuando se hace la pregunta…˜ “¿cómo hago yo que yo soy?…˜ ¿cómo estoy ha-
ciendo yo ahora mismo…˜ en este preciso instante…˜ que yo soy?”…˜ con esta pre-
gunta…˜ no se nos pregunta por el artefacto de carne y sangre nacido y mortal que
nos revela…˜ no se nos pregunta tampoco por el conjunto de recuerdos y sentimien-
tos y emociones y sensaciones que constituye toda nuestra experiencia de la ronda de
los tres estados…˜ En una palabra…˜ no se nos pregunta por este existente que con
tanto infortunio hemos aceptado ser…˜ Miremos minuciosamente lo que hemos
aceptado ser…˜ Ello es como ir a la compra…˜ Cuando vamos a la compra somos
minuciosos en el examen de lo que compramos…˜ ¿por qué?…˜ Porque lo que com-
pramos será nuestro alimento…˜ y si el alimento no es apto…˜ somos nosotros quie-
nes sufriremos la intoxicación…˜
De manera que la pregunta…˜ “¿cómo hago yo que yo soy?…˜ ¿cómo estoy ha-
ciendo ahora mismo…˜ en este preciso instante…˜ que yo soy?”…˜ no está pregun-
tando por lo que nosotros no somos…˜ sino por lo que nosotros somos verdadera-
mente…˜ ¿Cómo distinguir entre lo que en nosotros es existente…˜ y lo que en noso-
tros es SER?…˜
Cuando hemos estado exponiendo los medios de deshacer el olvido de quién so-
mos en realidad…˜ a algunos de nosotros puede haberle dado la sensación de que él
no ve…˜ de que a él le falta algo…˜ de que él no está completo…˜ Esto es un error…
˜ No hay nada de tal…˜
La contemplación real de nosotros mismos por nosotros mismos queda estableci-
da instantáneamente en el momento en que la ronda de los tres estados aparece en
nosotros…˜ Esto tiene lugar cuando la ronda de los tres estados…˜ se reviste de la
forma de niño…˜ y parece enteramente como que se hubiera producido nuestro naci-
miento en este mundo…˜ Pero esto no es real…˜ nuestra contemplación de nosotros
mismos por nosotros mismos…˜ no es vernos a nosotros mismos como este niño na-
cido en nosotros…˜ El niño nacido en nosotros…˜ no es este revestimiento de carne
y sangre…˜ de sentimientos…˜ de emociones…˜ de sensaciones…˜ y de recuerdos…
˜ Todo este artefacto…˜ engendrado y parido…˜ es sólo el espejo donde nos estamos
mirando desde el instante mismo de su aparición en nosotros…˜ El verdadero niño
que nosotros somos…˜ es este nosotros mismos que dentro de nuestro propio adentro
siente y sabe que él es…˜ ¿Qué él es quién?…˜ ¿Quién siente en cada uno de noso-
tros que nosotros somos?…˜ Sentidlo…˜ sentid profundamente quién siente en voso-
tros que vosotros sois…˜ ¿Soy yo quien siente en vosotros que vosotros sois?…˜ ¿Es
86
algún Dios quien siente en vosotros que vosotros sois?…˜ Lo que esta sensación de
ser en vosotros…˜ dentro de vosotros mismo…˜ revela de vosotros mismos…˜ ¿qué
es?…˜ ¿a qué se parece que vosotros estáis sintiendo que vosotros sois?…˜ ¿cuál es
su modelo?…˜ ¿quién os ha enseñado a sentir que vosotros sois?…˜ ¿Sentís sólo a
medias que vosotros sois?…˜ ¿Hay alguna parte de vosotros mismos que sabéis que
no estáis sintiendo ser?…˜ ¿Cómo se puede perfeccionar vuestra sensación de ser vo-
sotros lo que vosotros sois?…˜ Sentid…˜ sentid profundamente vuestra propia sensa-
ción de ser…˜
¿Cómo hacéis que estáis sintiendo vuestra propia sensación de ser?…˜ ¿cómo es-
táis haciendo que vosotros estáis siendo completamente conscientes de que en voso-
tros…˜ únicamente vosotros estáis sabiendo que vosotros sois?…˜
¿Cómo intervengo yo en vuestro ser auto-conscientes de que vosotros sois?…˜
¿Cómo podéis pensar que os falta algo?…˜ ¿acaso no veis que es verdaderamente vo-
sotros sólo quien sabe en vosotros que vosotros sois?…˜ ¿Es que sólo os sentís ser a
medias?…˜
A esto se llama contemplación de uno mismo por uno mismo…˜ ¿Por qué no dais
crédito a vuestro propio conocimiento directo de que vosotros sois?…˜ Entre vuestro
ser vosotros lo que vosotros sois y vuestro ser conscientes de que vosotros sois lo
que vosotros sois…˜ no hay ningún intermediario…˜
87
95
__________
De la misma manera que la toma de consciencia de nuestro propio estado angéli-

co implica la muerte a la egoidad…˜ así también…˜ la toma de consciencia de nues-
tro ser nosotros no otro que la Realidad Absoluta…˜ implica la muerte a la
otreidad…˜
¿Qué significa morir a la otreidad?…˜ Morir a la otreidad significa ser absoluta-
mente conscientes de que lo que exclama “Yo” en la forma de la sensación de ser
dentro del templo de nuestro corazón vacío…˜ es verdaderamente no otro que noso-
tros…˜ Contemplar en el templo de nuestro corazón vacío…˜ es verse a uno mismo
como la Mismidad absolutamente inalcanzable desde otro que la Mismidad misma…
˜ Cuando se quiere llegar a este Océano interior de nuestro corazón…˜ como otro que
este Océano mismo…˜ el Monolito de Realidad nos rechaza…˜ Es como un farallón
inexpugnable…˜ impenetrable…˜ intocable…˜ a la vez absolutamente oculto y abso-
lutamente auto-evidente…˜ a la vez irrastreable y omnipresente…˜ Nosotros sabe-
mos que está aquí…˜ Absoluto…˜ un monolito de Realidad inabarcable…˜ transpa-
rente y duro como un diamante…˜ Sabemos que está aquí…˜ pero no sabemos en
qué consiste su estar…˜ Vanamente lo rodeamos como otro que nosotros mismos…˜
Nosotros mismos…˜ por nuestra postura misma a la hora de querer entrar…˜ hace-
mos imposible nuestra entrada…˜ Vamos a nosotros mismos…˜ vamos a nuestra pro-
pia Mismidad de frente…˜ como se va de uno mismo a otro…˜ Vamos a nosotros
mismos…˜ vamos a nuestra propia Mismidad como otro que nuestra propia Mismi-
dad…˜ Nuestra propia Mismidad nos elude…˜ Está absolutamente presente…˜ y sin
embargo…˜ como este otro que querría entrar…˜ es absolutamente imposible
entrar…˜
Todo esto tiene lugar en la contemplación…˜ Por elevado que sea nuestro estado
angélico…˜ comparado con el estado egótico…˜ por elevado que sea nuestro estado
angélico…˜ que puede llegar su elevación a lo que las palabras “ver a Dios cara a
cara” significan…˜ mientras no demos un giro de ciento ochenta grados a nuestra
búsqueda…˜ no cesaremos nunca de crear nosotros mismos la falsa dualidad que
aparentemente nos separa de nosotros mismos…˜ Buscarnos a nosotros mismos de
frente…˜ buscarnos a nosotros mismos enfrentados a nosotros mismos…˜ crea ince-
santemente el abismo insalvable que hace de nosotros aparentemente otro que noso-
tros mismos…˜
A la propia Mismidad de uno…˜ sólo se entra de espaldas…˜ A la espalda de todo
está la verdadera visión…˜ Todo en el Templo vacío de nuestro corazón está siendo
88
contemplado por la cara interior de nuestra propia espalda…˜ Y nosotros debemos

tomar consciencia absoluta de que la visión omnividente de todo…˜ desde la cara in-
terior de nuestra propia espalda…˜ no es otro que nosotros mismos…˜ Entonces…˜
la Mismidad que somos coincide exactamente con la Mismidad que somos…˜ enton-
ces nos damos cuenta de que estamos absolutamente aposentados en nosotros mis-
mos…˜ como siempre ha sido…˜
Hacia nuestro propio interior…˜ siempre se va de espaldas…˜ jamás de frente…˜
Ir de espaldas es la negación absoluta de ser otro que el que somos…˜ Ir de frente es
la afirmación de ser otro que el que somos…˜
Para el que va de frente a su propia Mismidad jamás hay llegada…˜ Es como
querer alcanzar el horizonte en el mar…˜ Por mucho que avancemos…˜ el horizonte
siempre permanece inalcanzable…˜ No hay ninguna verificación que responda a la
proposición: “yo he alcanzado el horizonte”…˜
Cada vez más profundamente…˜ de espaldas a nuestro propio interior…˜ noso-
tros no reconoceremos nunca como: “esto es nosotros” a nada de cuanto vaya siendo
presenciado aparecer en la vacuidad serena de nuestro propio Océano…˜
89
96
__________
La cara interior de nuestra espalda es en este momento la visión omnividente que

envuelve el templo vacío de la caverna de nuestro corazón…˜ ¿Qué quiere decir la
palabra espalda?…˜ La palabra “espalda” quiere decir lo que está detrás…˜ lo que
está detrás de todo…˜ La espalda del cuerpo es invisible…˜ Es desde la espalda des-
de donde se ve…˜ Igualmente…˜ la espalda del templo vacío de la caverna de nues-
tro corazón es también invisible para sí misma…˜ pero es la visión omnividente que
constituye la cara interior de la pared esférica de nuestro interior vacío…˜ El templo
vacío de la caverna de nuestro corazón está completamente envuelto y contenido
dentro de la cara interior de nuestra espalda…˜ Esta cara interior de nuestra
espalda…˜ que es toda sólo visión…˜ no está hecha de ningún material tangible…˜
Es una espalda completamente abierta a sí misma…˜ completamente fundida sin rup-
tura de continuidad…˜ con lo que podríamos llamar su cara exterior…˜
La cara interior de la construcción del templo de nuestro corazón vacío…˜ esta
espalda nuestra que es toda visión…˜ es la sede de la sensación de ser pura…˜ Es no-
sotros quien somos la visión omnividente que constituye los muros y el techo y el
suelo de este templo esférico que albergamos dentro…˜ Dentro de estos muros y te-
cho y suelo de este templo esférico que albergamos dentro…˜ todo está vacío…˜
todo es vacuidad…˜
Así pues…˜ nuestra espalda real…˜ es esta visión omnividente…˜ que es el tras-
fondo esférico de nuestro corazón vacío…˜ En esta espalda nuestra verdadera…˜ in-
visible para sí misma…˜ reside…˜ sedente por toda ella…˜ la sensación de ser noso-
tros lo que nosotros somos…˜
Aquí haré un inciso para comentar la gran destrucción que ha supuesto para el sa-
crificio de la Misa cristiana el hecho de que el sacerdote haya sido obligado a volver-
se de frente a su propia espalda…˜ La contemplación es una operación que tiene lu-
gar en el Templo…˜ y todo lo que tiene lugar en el templo se ve siempre desde la
cara interior de la espalda…˜ que…˜ como hemos visto…˜ es donde reside la visión
omnividente…˜ Darse la vuelta…˜ ponerse de frente a la propia espalda de uno…˜
además de ser una imposibilidad…˜ es un atentado simbólico…˜
En el templo de piedra…˜ que es simbólico del verdadero templo adentro de la
caverna del corazón…˜ todos…˜ tanto el oficiante como los fieles…˜ deben estar en
una postura que refleje exactamente la omnivisión y omnipresencia de la cara interior
de su propia espalda…˜
90
97
__________
Contemplar es entonces la actividad meditativa que tiene lugar en el templo vacío

de la caverna del corazón…˜ En este punto nosotros estamos a solas con nosotros
mismos…˜ Toda la fuente y el manantial de nuestro saber nosotros que nosotros so-
mos…˜ está en nosotros mismos…˜ en esta cara interior de nuestra propia espalda…˜
que abraza…˜ que contiene…˜ y que envuelve la totalidad del esferoide vacío de
nuestro templo adentro…˜
Tenemos que vernos a nosotros mismos ser sólo la Visión que es en realidad la
cara interior de nuestra propia espalda…˜ Esto es muy importante…˜ Tenemos que
vernos a nosotros mismos…˜ conteniendo y presenciando en nuestro propio abrazo
esferoidal la totalidad de nuestro propio templo interior vacío…˜ El templo real está
dentro de nosotros…˜ pero nosotros no estamos en ninguna parte de él…˜ Nosotros
somos la Visión que le contiene…˜ De manera que la cara interior de nuestra espal-
da…˜ es en realidad nuestro frente…˜ un frente hecho de visión sólo…˜ Aquí la vi-
sión significa la visión inteligible…˜ De manera que nosotros tenemos que compren-
der que al mismo tiempo que vemos y comprendemos todo este templo interior en el
que no estamos…˜ este templo interior está totalmente envuelto por la cara interior
de nuestra espalda…˜ Y tenemos que comprendernos así…˜ Nosotros somos el tras-
fondo omnividente de nuestro propio templo interior…˜ El trasfondo del templo es…
˜ por así decir…˜ sus muros…˜ Pero este templo interior tiene una forma esférica…˜
y toda su mureidad es sólo visión…˜
Hagamos receder ahora indefinidamente hacia nosotros mismos la mureidad esfé-
rica de este templo interior nuestro…˜ Su trasfondo…˜ nosotros…˜ la Visión que lo
contiene y que lo presencia…˜ puede receder indefinidamente hacia nosotros sin
perturbar jamás su operación…˜ Nosotros seguiremos siendo siempre la cara interior
de nuestra propia espalda…˜ la cara que es Visión y que está hecha de visión sólo…˜
La medida de la amplitud del templo interior…˜ no afectará en nada nuestra ver-
dadera realidad de ser la omnividencia y la omnipresencia a todo él…˜
Nosotros debemos tomar consciencia de ser la Presencia total al templo de nues-
tra propia contemplación…˜ Nosotros tenemos que descubrir por nosotros mismos…
˜ a solas con nosotros mismos…˜ donde ningún otro saber que nuestra propia cons-
ciencia de ser nos será de ayuda…˜ que nosotros somos sólo la visión que envuelve
el templo…˜ que nosotros no estamos en ninguna parte del templo…˜ y que el tem-
plo no está en ninguna parte sin nosotros…˜
91
La cara interior de nuestra propia espalda…˜ que en realidad es el frente de nues-

tro abrazo hecho de visión a este adentro de nosotros mismos…˜ tiene a su vez una
cara exterior…˜ la cara vuelta de verdad hacia nosotros mismos…˜ Esta es la espalda
de la espalda…˜ Nuestra propia espalda inteligible tiene así…˜ a su vez…˜ un
frente…˜ que es la Visión y omnipresencia a este templo interior de cuyo esferoide es
la frontera…˜ y una espalda…˜ donde reside realmente lo que somos…˜
No os inquietéis por llegar a ser lo que sois…˜ Lo que somos…˜ lo somos…˜
Sólo tenemos que des-olvidarlo…˜
Cuando surge esta proposición de la espalda de la espalda de nuestra verdadera
naturaleza real…˜ con ella da comienzo la actividad meditativa de tercer nivel…˜ or-
den…˜ o ámbito de nuestro conocimiento de nosotros mismos…˜ a saber…˜ lo que
se llama rapto o exceso…˜
92
98
__________
Rapto…˜ en latín raptus…˜ quiere decir ser raptado…˜ ser sacado de sí mismo…
˜ Exceso…˜ en latín excesus…˜ quiere decir salir…˜ salir de uno mismo…˜ y quiere
decir también morir…˜
Su equivalente en sánscrito…˜ nirvana…˜ samadhi…˜ quiere decir ser
despirado…˜ ser recogido…˜ ser vaciado de soplo…˜
Todas estas expresiones…˜ que implican una salida…˜ por esta implicación mis-
ma…˜ implican también una entrada…˜ o más bien una reentrada…˜ Salir del olvido
de quién somos…˜ implica des-olvidar quién somos…˜ morir al olvido de quién so-
mos…˜ implica resucitar al recuerdo absoluto de quién somos…˜ Ser raptado del ol-
vido de quién somos…˜ implica ser devuelto a la consciencia absoluta de quién so-
mos…˜ Ser despirado del olvido de quién somos…˜ implica ser devuelto a la Oceani-
dad del Soplo que somos…˜ Ser recogido del olvido de quién somos…˜ implica…˜
93
99
__________
Aquí vamos a hacer un inciso para examinar una notabilísima proposición hecha
a uno de nosotros…˜ por parte de un pretendido adorador de Dios bajo el marco de la
proposición general de la Vía Afirmativa…˜ Hay que decir que una proposición es
activa tanto por lo que afirma como por lo que excluye…˜ Por ejemplo…˜ la propo-
sición “Nosotros no somos otro que la Realidad Suprema”…˜ afirma una negación
absoluta de nosotros como seres…˜ Dice expresamente que si nosotros no somos la
Realidad Absoluta…˜ no somos nada en absoluto…˜ Por consiguiente…˜ por una
parte afirma la negación de que nosotros somos…˜ y por otra excluye absolutamente
la posibilidad de que seamos otro que la Realidad Absoluta…˜ Afirma que no somos
seres individuales…˜ y excluye absolutamente la proposición de que no seamos nada
en absoluto…˜ Pues dice…˜ ciertamente…˜ que nosotros no somos…˜ ¿pero qué es
lo que no somos?…˜ a lo cual responde con una afirmación absoluta “otro que la Re-
alidad Suprema”…˜ Nos disuelve como individuos…˜ al tiempo que nos restaura en
nuestra verdadera Realidad…˜ Afirma que no somos seres…˜ y excluye que no sea-
mos absolutamente nada…˜ Esta proposición es prodigiosamente conforme a la Ver-
dad…˜ Su consideración y contemplación desencadena el Rayo de nuestra propia
Verdad incidiendo en nuestra Verdad…˜ Y es como un Rayo hecho de nuestra propia
Verdad…˜ incidiendo en la Montaña de nuestra propia Mismidad…˜ como nosotros
reposamos en nosotros mismos…˜ A este Rayo hecho de nuestra propia Verdad…˜
incidiendo en la Montaña omnipresente de nuestra propia Mismidad que lo traga…˜
se le llama el Buddha realizando el Gran Despertar…˜ o tomando sede en el Trono de
su propia consciencia universal de ser el Todo…˜ Su Amor se sienta en lo que
Ama…˜ su contento no conoce ni principio ni fin…˜ Con la delantera de su espalda
abarca todo…˜ Con la trasera de su espalda…˜ él es lo que él es…˜ Ningún temor le
alcanza…˜ Su amor de Sí mismo no conoce límite…˜
Veamos ahora cuál es esa otra proposición que ha escuchado uno de nosotros…˜
viniendo de un presunto buscador en la Vía Afirmativa…˜ Veamos lo que afirma y lo
que excluye de sí mismo…˜ porque no hay que olvidar que una proposición no es
nunca una obstrucción…˜ sino que siempre expresa al que la propone…˜
La proposición intenta ser una advertencia pero en realidad es una amenaza…˜
Dice aproximadamente esto…˜ “Ten cuidado de no pasarte”…˜ y su intención es ad-
vertirnos que no nos pasemos en nuestro arrogarnos verificaciones y saboreaciones
de nosotros mismos que no tenemos…˜ Esta proposición es notabilísima porque en
muy pocas palabras es significativa de una afirmación y de una negación exactamen-
94
te opuestas a las de la primera proposición que hemos comentado…˜ Por una parte
afirma que nosotros somos seres…˜ y por otra niega que haya una Realidad Supre-
ma…˜ El que no verifica ni cree que haya una Realidad…˜ jamás piensa en pasarse a
Ella…˜ Para él…˜ pasarse significa sobresalir en autoorgullo por encima del prome-
dio aceptable…˜
95
100
___________
Pasarnos a lo que somos…˜ ¿cómo vamos a temer nosotros pasarnos a lo que so-
mos?…˜ Nadie que ve su propia Realidad Absoluta teme pasarse a Ella…˜
Pero para el egótico…˜ la proposición pasarse…˜ significa otra cosa…˜ Sólo
puede interpretarlo en sus propios términos…˜ No pudiendo ver ni creer que haya re-
almente una Realidad Absoluta…˜ aquí y ahora…˜ yacente…˜ como si no fuera…˜
en la tumba de su propia egoidad…˜ no puede aceptar ni soportar la luz de lo que es-
cucha…˜ Nada puede sobresalir por encima ni más allá de su propia ceguera…˜ Y
sintiendo…˜ no obstante…˜ que la luz de lo que escucha es real…˜ antes de recono-
cerlo…˜ lo detesta porque ello supone la disolución de lo que más ama…˜ a saber…˜
su propio creerse que él es un ser…˜ es decir…˜ su ego…˜ Y es de este rencor vene-
noso de donde brota la proposición…˜ “cuidado…˜ no te pases”…˜
El egótico…˜ lejos de alegrarse a la escucha de la buena nueva de un liberado…˜
siente cómo la incredulidad se cambia en un veneno verbal que petrifica a quien lo
escucha…˜
El que ve su propia Realidad Suprema…˜ no teme pasarse a Ella…˜
96
101
___________
Consideremos profundamente la proposición última sobre nuestro ser nosotros lo

que nosotros somos…˜ en su forma de negación absoluta de lo que no somos…˜ se-
guida de la negación igualmente absoluta de ser nosotros otro que el que nosotros so-
mos…˜
Esta proposición es…˜: “Nosotros no somos…˜ otro que la Realidad Suprema”…
˜
Veamos qué nos propone la vía de la aproximación progresiva para encontrarnos
finalmente a nosotros mismos…˜ La vía de la aproximación progresiva nos propone
esto…˜ “Nosotros somos…˜ otro que la Realidad Suprema”…˜ Siendo otro que lo
que nosotros somos…˜ se impone una anonadación…˜ o aniquilación…˜ o disolu-
ción progresiva de este otro que lo que nosotros somos…˜ Esta anonadación…˜ o
aniquilación…˜ o disolución progresiva de este otro que nosotros somos…˜ constitu-
ye la proposición de la vía de la aproximación progresiva…˜ Es decir…˜ a medida
que nosotros seamos cada vez menos lo que de todas maneras nunca somos…˜ en esa
misma medida nosotros seremos cada vez más lo que de todas maneras nunca hemos
dejado de ser…˜
Entonces…˜ tenemos que preguntarnos a nosotros mismos…˜ “¿Cuándo estaré
yo…˜ este yo nacido y mortal…˜ que nunca he sido…˜ tan completamente anonada-
do…˜ tan completamente aniquilado…˜ tan completamente disuelto…˜ como para
que yo pueda decir de mí mismo con Verdad…˜ que ahora “yo soy lo que yo soy”?…
˜ ¿Hasta dónde debo yo llevar mi anonadación…˜ aniquilación…˜ o disolución de lo
que yo no soy ni he sido nunca?…˜ ¿Qué ventajas ha tenido para mí haber aceptado
que yo soy otro que el que yo soy?…˜ ¿Cómo he venido sintiendo yo en mí mismo el
efecto de la proposición falsa de que yo soy este nacido y mortal que cree ciegamente
que él es realmente uno y la Realidad Absoluta otro?…˜ ¿Cómo he venido sintiendo
yo en mí mismo…˜ en lo profundo de mí mismo…˜ este ser extraño a mi propio SER
lo que yo soy?…˜
Por mucho que yo me anonade…˜ por mucho que yo me aniquile…˜ por mucho
que yo me disuelva…˜ para mí es una imposibilidad anonadarme…˜ aniquilarme…˜
y disolverme completamente…˜ ¿Por qué es ello así?…˜ Ello es así por dos
razones…˜ Primera…˜ porque lo que yo soy en Realidad es absolutamente imposible
anonadarlo…˜ aniquilarlo…˜ o disolverlo…˜ Y segunda…˜ porque no es verdad que
yo soy este nacido y mortal…˜ Pero creyendo que yo soy este nacido y mortal…˜ yo
quiero anonadarme para ser lo que soy…˜ sin renunciar nunca al último reducto…˜
97
por pequeño que sea…˜ con el cual pueda comprender que al fin he llegado a poseer
eso que tanto quería poseer…˜
Este núcleo final de egoidad que la vía de la aproximación no puede disolver ja-
más…˜ es el responsable de todo sentimiento de auto-orgullo por el logro aparente de
lo que jamás ha cesado de ser lo que nosotros somos…˜ y es también el responsable
de que no comprendamos que no puede haber ningún orgullo en ser lo que se Es…˜
Es la proposición falsa de que nosotros somos otro que el que realmente somos…
˜ la que constituye la totalidad de nuestro trastorno…˜ La vía de la aproximación pro-
gresiva está cortada…˜ debido a que nosotros no tenemos que anonadar…˜ ni aniqui-
lar…˜ ni disolver…˜ lo que nosotros no somos…˜ Simplemente no lo somos…˜ eso
es todo…˜ Comprender esto disuelve instantáneamente todos los efectos de la falsa
identidad en nosotros…˜ Abatido el poste de la proposición falsa…˜ todos sus vien-
tos…˜ todo su entramado se viene abajo…˜
98
102
___________
¿Por qué es inadmisible que el esfuerzo nos lleve nunca a ser lo que nosotros so-
mos?…˜ Ello es así porque el esfuerzo…˜ cualquiera que sea…˜ lo proponga la vía
que lo proponga…˜ es siempre el medio de operación que propone la vía de la apro-
ximación progresiva…˜ Jamás se ha sabido de nadie en quien el esfuerzo…˜ sea el
que sea…˜ no esté movido con miras a la recompensa…˜ ¿Pero cómo puede ser una
recompensa nuestro ser lo que nosotros somos?…˜ Ser lo que nosotros somos…˜ no
ser otro que el nosotros somos…˜ no es ninguna recompensa…˜ no se debe a ningún
esfuerzo…˜ nosotros no hemos salido jamás de nosotros mismos…˜ el nacimiento no
nos ha traído a nosotros mismos con él…˜ Por tanto…˜ nosotros no emprendemos
nunca una vía de retorno a nosotros mismos…˜ otra que la vía de la disolución del
olvido de quién somos…˜
¿Y qué orgullo…˜ qué vanidad…˜ qué pago de sí mismo puede haber en SER lo
que uno Es?…˜
No es con un telescopio ni con un microscopio como el que sabe de sí mismo
quién es se ve a sí mismo absolutamente idéntico a sí mismo en todos los
corazones…˜ Su ver-se es natural y sencillo…˜
99
103
___________
El propositor está siempre en su proposición…˜ Esto quiere decir que para propo-
ner la Verdad de nosotros mismos…˜ el propositor tiene que estar viendo…˜ y verifi-
cando…˜ y saboreando…˜ que lo que propone es la Verdad…˜ Que el propositor
vea…˜ y verifique…˜ y saboree así la Verdad que propone…˜ mueve su palabra…˜ la
expresa…˜ y la saboriza…˜ El propositor de la Verdad ve…˜ y verifica…˜ y
saborea…˜ que lo que está viendo…˜ y verificando…˜ y saboreando como la Verdad
de sí mismo…˜ es la Verdad misma que escucha en todos los corazones a los que
toca su proposición…˜ El toque de la Verdad en nuestros corazones…˜ es como resu-
citar de entre los muertos…˜ Nuestra verdadera naturaleza real se conmueve dentro
de la tumba de nuestro olvido de quién somos…˜ Ello es como si repentinamente
fuéramos sacudidos por un rayo…˜ un rayo hecho de comprensión…˜ un rayo hecho
de nuestra propia mismidad que toca a nuestra propia mismidad…˜ A este ser tocados
por el rayo de nuestra mismidad…˜ despertado por la escucha de la proposición ver-
dadera…˜ se le llama la recuperación del sabor de la proposición…˜ La proposición
deja de ser palabras sólo…˜ y deviene un prodigio de auto-comprensión…˜ A solas
con nosotros mismos…˜ la luz de nuestra propia comprensión de nosotros mismos…
˜ llena de sentido nuestra escucha…˜ y nosotros escuchamos al propositor como si
estuviera en el fondo mismo de nosotros…˜ Ya no es una proposición que viene de
fuera…˜ Nosotros no la estamos escuchando con la escucha de la mente…˜ Se escu-
cha dentro de la caverna del templo de nuestro corazón…˜ proclamada por la integra-
lidad de nuestro ser nosotros lo que somos…˜
Ser tocado por el rayo magno de nuestra propia mismidad conmovida…˜ opera
nuestra resurrección a nosotros mismos…˜ a nuestra verdadera naturaleza real…˜ Y a
esta resurrección se le llama la entrada en el Cielo de la Esencia…˜ o bien la entrada
en nuestra propia realidad eterna…˜ Nunca habíamos salido de ella…˜ pero era me-
nester que se nos hiciera recordar por medio del toque de este rayo…˜ A esto se le
llama también recuperar nuestro verdadero ser como es en Dios…˜ “En Dios” es la
traducción y significación literal de la palabra griega enzeos…˜ que traducida al es-
pañol significa entusiasmo…˜
Entusiasmarse quiere decir la recuperación de nuestra verdadera naturaleza real…
˜ y es un equivalente casi exacto de la palabra ensimismarse…˜ Ensimismarse quiere
decir la lengua de nuestro corazón completamente sumergida en el saboreo de nues-
tra propia mismidad…˜
100
Es aquí donde comienza la contemplación real…˜ cuando la totalidad de la caver-

na del templo de nuestro corazón se ilumina con la luz fulgurante del relámpago de
nuestra propia resurrección a nosotros mismos…˜ Porque nosotros estábamos como
muertos a nosotros mismos…˜ Un muerto no sabe quién es…˜ y nosotros tampoco
sabemos quién somos hasta que el rayo de la contemplación nos resucita…˜
101
104
___________
No hay jamás en nuestra verdadera naturaleza real ni nacimiento ni muerte…˜

Por ello…˜ a este ser matados al olvido de quién somos…˜ se le llama resurrección a
nuestra propia mismidad…˜ Y a esta resurrección a nuestra propia mismidad…˜ es a
lo que se llama rapto o exceso…˜ Rapto o exceso…˜ quiere decir ser raptados de la
tumba de lo que no somos…˜ y hechos entrar en la mismidad de lo que somos…˜
Sólo el olvido muere…˜ y su muerte es gloriosa…˜ y bella…˜ o indescriptible…˜
Cuando se siente el rayo…˜ uno sabe que la contemplación de sí mismo ha co-
menzado…˜
102
105
___________
¿Por qué emprendemos nosotros este trabajo?…˜ Ello se debe al malestar…˜ al

profundo descontento de nuestro corazón…˜ Cuando se siente el malestar…˜ cuando
se siente el profundo descontento de nuestro corazón…˜ pocos de nosotros lo consi-
deramos y lo contemplamos como la primera proposición que nuestra verdadera na-
turaleza real nos está haciendo…˜ La primera proposición no se expresa en
palabras…˜ La primera proposición viene directamente de nuestra verdadera natura-
leza real…˜ La primera proposición es la “entraña de dolor”…˜ “entraña de dolor”
que se manifiesta como este malestar…˜ como este profundo descontento de nuestro
corazón…˜ que nos mueve a buscar quién somos…˜
Pocos de nosotros nos preguntamos…˜ “¿Cómo hago yo que no encuentro reposo
ni alivio ni contento?…˜ Se supone que yo debería ser dichoso…˜ que debería ser fe-
liz…˜ que debería estar en paz…˜ Sin embargo…˜ me vuelva hacia donde me vuel-
va…˜ me agarre a donde me agarre…˜ no encuentro contento…˜ ni felicidad…˜ ni
paz…˜ ¿A qué se debe esta profunda entraña de dolor que mi ser mismo me
propone?…˜ ¿a qué se debe esta profunda entraña de dolor que nadie me ha dado…˜
que nadie me ha enseñado cómo sentirla…˜ que está aquí en mi corazón antes de que
yo me preguntara quién soy?…˜ ¿Cómo he hecho yo este estar sintiendo esta profun-
da entraña de dolor?…˜ ¿En qué ha consistido mi hacer yo esta profunda entraña de
dolor?…˜ Esta profunda entraña de dolor…˜ ¿de qué es ella el síntoma?…˜ ¿de qué
es ella la proposición?…˜ ¿Quién propone dentro de mi corazón esta profunda entra-
ña de dolor?…˜ Este gurú dentro de mi corazón…˜ ¿qué me está proponiendo con
esta entraña de dolor?”…˜
Pocos de nosotros reparan en que la primera proposición en la vía de la disolu-
ción del olvido de quién somos…˜ se propone espontáneamente a nosotros mismos
desde el primer instante del llanto…˜ A esta proposición en nuestro corazón…˜ hecha
integralmente de entraña de dolor…˜ ninguno de nosotros puede escapar…˜ La dife-
rencia entre nosotros reside en el grado de seriedad con la que escuchamos lo que
esta proposición nos propone…˜ La gran mayoría de nosotros…˜ no queremos escu-
charla nunca…˜ Hemos olvidado quién somos…˜ y aunque la entraña de dolor nos
llama incesantemente al recuerdo…˜ nuestra respuesta es drogarla de experiencia…˜
Por así decir…˜ nuestra respuesta es alimentar sin descanso nuestro olvido…˜ No
queremos este indeseable recordador dentro de nosotros mismos…˜ no queremos
nuestra propia entraña de dolor…˜
103
Sin embargo…˜ ella es la primera proposición de nuestra verdadera naturaleza

real…˜ Y viene a nosotros mismos sin ningún intermediariado…˜ como la manifesta-
ción directa de lo que somos…˜ Nos duele profundamente…˜ Nada de todo esto
era…˜ Conocemos primordialmente nuestro verdadero estado…˜ y por ello…˜ por
este no haber olvidado nunca quién somos…˜ nos duele tanto parecer este otro…˜
¡Cuán pequeño es este otro…˜ cuánto dolor en su corazón…˜ qué profunda entraña
de dolor en su corazón!…˜
Nosotros sólo parecemos ser este otro mientras no disolvemos el olvido de quién
somos…˜ Este otro es sólo entraña de dolor…˜ Nosotros no podemos olvidar jamás
quién somos…˜
104
106
___________
Esta entraña de dolor no es otra que la manifestación de nuestro olvido de quién

somos…˜ Ella es la primera proposición de nuestra verdadera naturaleza real…˜ y a
la recepción de esta primera proposición no escapa absolutamente nadie…˜
A solas con nosotros mismos…˜ en el taller de nuestro corazón…˜ démonos con
completa ecuanimidad…˜ inocencia…˜ y seriedad a la recepción…˜ y
consideración…˜ y contemplación de nuestra propia entraña de dolor…˜ Nos duele
profundamente ser en una forma…˜ y tenemos que descubrir por qué…˜ Ello es
como un rey que sabe que es un rey…˜ que recuerda su reino…˜ su infinitud prime-
ra…˜
El olvido de quién somos es un poderoso mago…˜ Su símbolo es el sueño con
sueños…˜ En el sueño con sueños…˜ nosotros estamos sumidos en el olvido de
quién somos…˜ Pero nuestro olvido de quién somos es la totalidad de lo que estamos
soñando…˜
105
107
___________
¿Qué es la entraña de dolor?…˜ Nosotros habíamos sido una Identidad Suprema

completamente idéntica a sí misma en un pleroma de felicidad sin sentidor ni senti-
do…˜ No se puede medir en tiempo donde el tiempo no es…˜ De manera que ningún
tiempo ha medido nunca nuestro estado eterno…˜ y por ello no hay tiempo alguno
que haya precedido a este Ahora en que nosotros estamos siendo conscientes de que
nosotros somos…˜
Sin embargo…˜ la huella en nuestro corazón de nuestro estado eterno…˜ es preci-
samente esta entraña de dolor profundo…˜ profundo y grandioso…˜ Esta entraña de
dolor es el recuerdo de nuestro estado primero…˜ de nuestra propia Identidad Supre-
ma…˜ de nuestra propia consistencia eterna…˜ Esta entraña de dolor es la marca de
excelencia de nuestra verdadera realidad…˜ A solas con nosotros mismos…˜ en la
vacuidad sacerdotal de nuestro propio templo…˜ adentro de la caverna vacía de
nuestro corazón…˜ tiene lugar la operación intransferible de la comprensión de
Quién somos…˜ Nos duele profundamente ser conscientes de que nosotros somos…˜
Este lapso de otreidad que nos revela…˜ nos hace recordar con intensidad creciente
nuestra Paz primera…˜ Y este recuerdo es una nostalgia y un anhelo de retorno…˜
Queremos Paz…˜ queremos esa Paz que nunca hemos olvidado…˜ queremos esa Paz
que venía durando siempre…˜ No se trata de una experiencia…˜ Toda experiencia…˜
como un juego de niños…˜ acaba fatigándonos…˜ Nuestro verdadero anhelo es esa
Paz que venía durando siempre…˜
¿Quién de nosotros sabe lo que le ha ocurrido?…˜ Escucharemos muchas expli-
caciones de lo que nos ha ocurrido…˜ Pero nadie lo sabe…˜ Ninguno de nosotros
sabía que la ronda de los tres estados era…˜ ninguno de nosotros sabía que vendría
este Ahora en que estamos siendo conscientes de que nosotros somos…˜ ¿Cómo sa-
ber entonces lo que nos ha pasado?…˜ ¿Y cómo puede el saber de otro decirme a mí
lo que me ha pasado?…˜ A solas con nosotros mismos…˜ completamente recogidos
con nosotros mismos en la caverna vacía de nuestro corazón…˜ veamos profunda-
mente nuestra propia entraña de dolor…˜ Nuestra entraña de dolor es la primera pro-
posición de nuestra verdadera naturaleza real…˜ la prueba de su imposible
ausencia…˜ Jamás estamos separados de nosotros mismos…˜ Nosotros no somos
nunca otro que nuestra verdadera naturaleza real…˜ esa Identidad Suprema cuya du-
ración no puede medirse en tiempo porque el tiempo no era…˜
Nosotros sabemos que el tiempo no era…˜ No es necesario que lo aprendamos…˜
sólo con que nos lo recuerden…˜ lo reconocemos inmediatamente…˜ ¿Por qué lo re-
106
cordamos?…˜ A esta pregunta sí tenemos respuesta…˜ Nosotros no sabemos qué es

la ronda de los tres estados…˜ nadie lo sabe…˜ pero sí tenemos respuesta a la pre-
gunta…˜ ¿por qué…˜ cómo es que nosotros sabemos que el tiempo no era?…˜
No se puede matar a lo que no ha nacido…˜ Mirad profundamente dentro de vo-
sotros mismos…˜ en la caverna vacía de vuestro corazón…˜ ¿Se puede matar a este
sereno vacío en el que os contempláis?…˜ Ciertamente se puede romper un espejo…
˜ ¿pero cómo matar al original que se mira en él?…˜
La entraña de dolor no es anhelo de felicidad…˜ es un recuerdo hecho el motor
del retorno…˜ Aunque no sabíamos nada…˜ aunque no éramos conscientes de que
nosotros somos…˜ Eso es lo que recordamos…˜ nuestra entraña de dolor es por
Eso…˜ amadísimo estado primero…˜ mismidad de nuestra mismidad…˜
¿Cómo deciros lo que no se puede decir?…˜ ¿cómo deciros cómo se saborea?…˜
Todo es tan perfecto que no admite explicación…˜ sed con vosotros mismos…˜ que-
redlo…˜ amadlo…˜ No busquéis saber cómo era cuando el conocimiento y la cons-
ciencia de que vosotros sois no eran…˜
107
108
___________
¿Cómo verificar que nosotros no somos otro que lo que nosotros somos?…˜
¿cómo verificar que nosotros no somos este nacido y mortal…˜ esta ronda de los tres
estados que parece tan sobrecogedoramente real…˜ donde parece que estamos su-
mergidos…˜ donde tiene lugar nuestra consciencia de que nosotros somos?…˜
Primero de todo…˜ nuestra consciencia de ser…˜ es verdaderamente una con
nuestro ser mismo…˜ El nacimiento no la ha traído con él…˜ sólo la ha despertado…
˜ Repentinamente hemos sido despertados al conocimiento de que nosotros somos…˜
Y a este estar sabiendo que nosotros somos…˜ se le llama sensación de ser…˜ Noso-
tros no sabíamos que nosotros somos…˜ De ese estado no hay recuerdo…˜ porque no
hay olvido…˜ Ahora mismo nosotros somos lo que siempre somos…˜ Pero creemos
ciegamente ser otro que el que somos…˜ Y este es todo el trastorno…˜
No podemos verificar nuestra ipseidad…˜ nuestro ser nosotros lo que nosotros
somos…˜ por ningún otro medio que nuestra propia ipseidad…˜ Ipseidad quiere de-
cir mismidad…˜ ipseidad quiere decir lo más íntimo…˜ lo más profundo…˜ lo que
está detrás de todo…˜ En nosotros mismos…˜ es nuestra propia naturaleza eterna…˜
En ella…˜ como desde un terreno firme…˜ semejantemente a como brota una
planta…˜ se eleva esta consciencia reflexiva de ser nosotros…˜ Esta consciencia de
ser nosotros no es nada si ella no es consciente…˜ En que sea consciente reside toda
su utilidad…˜ ¿Y de qué es consciente nuestra consciencia…˜ antes de ser consciente
de ninguna otra cosa?…˜ Antes de ser consciente de ninguna otra cosa…˜ nuestra
consciencia es el instrumento reflexivo que nos hace ser conscientes de que nosotros
somos…˜ Pero nosotros no somos la consciencia…˜ Nosotros somos lo que se sabe
ser con ella…˜
Con la consciencia como luz…˜ recediendo de ella hacia nosotros…˜ llega un
punto en que somos conscientes de ser…˜ La cara anterior de nuestra realidad es om-
nividente de todo…˜ Entonces nos preguntamos…˜ “Mi ser…˜ ¿en qué consiste?…˜
Mi ser…˜ ¿qué es?”…˜ Completamente abiertos a estas preguntas…˜ dejando que se
hundan en nosotros…˜ completamente atentos a nosotros mismos sólo…˜ completa-
mente a solas con nosotros mismos sólo…˜ repentinamente salta el rayo de su signi-
ficado…˜ Es como un seísmo…˜ La respuesta es un seísmo que nos sacude desde
afuera hacia adentro…˜ La respuesta es “Mi ser consiste en mi ser…˜ mi ser es mi
ser”…˜ No hay otra prueba…˜ no hay absolutamente nada más con qué comparar…˜
Es ipseidad pura…˜ inmaculada…˜ indescriptible…˜ invulnerable…˜
108
Por ello…˜ si alguien me pregunta cómo sé yo que yo soy…˜ Yo le diré que la

prueba es que yo soy…˜
No encuentro en mi verdadera naturaleza nada que pueda ser envidiado…˜ ni co-
diciado…˜ ni deseado…˜ No encuentro nada que pueda ser presentado como un ga-
lardón de vencedores…˜ Todo lo contrario…˜ encuentro que os miro y veo lo que
soy…˜ Lo que soy tiene dos aspectos…˜: es y es amado ser…˜ No se puede explicar
porque se ama lo que se es…˜ no tiene explicación…˜ Se es y se ama…˜ Por ello no
puedo impedirme de ver en vosotros lo que soy…˜ y de amarlo al mismo tiempo con
gran intensidad…˜ No es que yo sea muchos y quiera recogerme…˜ Lo que veo y
amo en vosotros es mi propia mismidad íntegra…˜ Nadie es jamás un ser participa-
do…˜
Ardo de amor de que verifiquéis quién sois…˜ Cada uno de vosotros que se veri-
fica me verifica…˜ Lo que vosotros verificáis ser es la misma mismidad que yo veri-
fico ser…˜ Con ser la misma mismidad…˜ en el hecho de que la verifiquéis…˜ es
exactamente como si yo mismo la verificara…˜ Por ello mi contento no tiene des-
cripción…˜
109
109
___________
Es misteriosísimo que yo mismo me verifique…˜ y que sin embargo arda de amor

de que vosotros os verifiquéis…˜ Este no es el mundo del ego…˜ donde que sólo yo
tenga es la meta…˜ que sólo yo sea es la meta…˜
Que vosotros os verifiquéis a vosotros mismos…˜ me verifica a mí mismo…˜
Cuanto más profundamente os verificáis…˜ tanto más profundamente me verifico…
˜
110
110
___________
La verificación de la imposibilidad absoluta de no ser nosotros lo que nosotros

somos…˜ sacude en el centro del corazón como un seísmo…˜ cuya luz hecha de
auto-comprensión…˜ traspasa hacia adentro de nosotros mismos la corteza concep-
tual de la mente…˜ En este instante en que comprendemos que la gravidez absoluta
de nuestra propia mismidad eterna…˜ en este punto de nuestro propio corazón expi-
ran lo que se llama Dios y lo que se llama su creación…˜ misteriosamente…˜ pero
profunda y verdaderamente…˜ nosotros sabemos de nosotros mismos…˜ y por noso-
tros mismos sólo…˜ que Ese Resto que Es cuando ya nada más es…˜ Es nosotros…˜
Al fin nos encontramos…˜ y lo que encontramos que nosotros somos…˜ está más
allá de lo que la palabra contento nombra…˜ Puede decirse que ya no queda descon-
tento alguno…˜ Nos miramos a nosotros mismos de hito en hito…˜ y sólo encontra-
mos Mismidad…˜ Nosotros mismos es la Mismidad que encontramos…˜ vacía de
Dios y de su adorador…˜ Inmensamente más nosotros mismos…˜ que toda esta con-
ceptualidad vacía…˜ Si Dios es el Océano…˜ nosotros somos su fondo…˜ su
lecho…˜ Si Dios es la Luz…˜ nosotros somos la Visión que esta Luz ilumina…˜ Si
Dios es el Creador que procede…˜ nosotros somos el Terreno desde donde Dios pro-
cede…˜ y también el Terreno a donde Dios procede…˜ Nosotros somos el Descanso
de Dios el séptimo Día de sus trabajos…˜
Quiero que comprendáis que en ser nosotros lo que nosotros somos…˜ no hay ab-
solutamente ningún mérito de nadie…˜ Nosotros no hemos llegado a ser nunca lo
que nosotros somos…˜ ¿Qué quiere esto decir?…˜ Quiere decir que nosotros no he-
mos comenzado jamás siendo menos de lo que nosotros somos…˜ y que no hemos
devenido jamás…˜ ni devendremos tampoco jamás más de lo que somos…˜ debido a
un hacer que nosotros podamos llamar nuestro…˜ No hay absolutamente ningún ha-
cernos ser más que nosotros podamos hacer o no hacer…˜ Lo que somos…˜ lo que
somos verdaderamente…˜ no lo ganamos ni lo perdemos…˜ No es un galardón que
merezcamos o dejemos de merecer…˜ Si Dios mismo es el Océano…˜ nosotros so-
mos su fondo…˜ su espalda…˜ siempre en el fondo…˜ siempre en la espalda…˜
La espalda tiene dos caras…˜ la anterior y la posterior…˜ Con la cara anterior…˜
que es toda visión…˜ nosotros envolvemos y somos omnividentes del vórtice esféri-
co universal que es la totalidad de este contenido ilusorio de la cavidad vacía que es
nuestro verdadero cuerpo…˜ Nada de todo esto que presenciamos era…˜ Y de esto
no hace mucho…˜ Esta noche pasada misma…˜ reabsorbida en nosotros la totalidad
del vórtice esférico universal…˜ en nuestro sueño profundo…˜ nada de todo esto que
111
presenciamos era…˜ ¿No sacaremos la enseñanza que sobre nosotros mismos nos
propone nuestro propio sueño profundo?…˜
La cara anterior de lo que somos realmente…˜ presencia la totalidad de este uni-
verso…˜ lo contiene…˜ lo envuelve…˜ lo manifiesta y lo reabsorbe…˜ Debido a esta
operación…˜ nosotros somos conscientes de que nosotros somos…˜ Pero tened cui-
dado…˜ Ved las cosas como son…˜ Contemplaos a vosotros mismos como sois real-
mente…˜ ¿Cómo puede un contenido hacer a su contenedor?…˜ Tened cuidado…˜
Comprended profundamente que el vórtice esférico universal…˜ no os hace ser lo
que vosotros sois…˜ Ved que vosotros lo contenéis…˜ ved que vosotros lo presen-
ciáis…˜ y ved también que no hay reciprocidad…˜ ved que el universo no os contie-
ne…˜ ved que el universo no os ve…˜
Toda tentación egótica queda disuelta aquí…˜ y todo orgullo…˜ y toda vanidad
personal…˜ Nosotros no nos hemos hecho nunca a nosotros mismos ser lo que noso-
tros somos…˜ Ni tampoco nos hemos hecho a nosotros mismos ser más de lo que so-
mos…˜ Jamás hemos sido pequeños ni grandes…˜
112
111
___________
Lo que expresa esta verdad…˜ no puede ser refutado…˜ Buscad la prueba de

vuestro propio ser en vosotros mismos…˜ Probad a encontrar cómo ocurrió que la
solubilidad nacimiento os haya traído con ella…˜ Esto equivaldría a decir que la sal
os trae con ella a vosotros que la saboreáis…˜
Esto es radicalmente falso…˜ En cuanto a mí mismo…˜ en cuanto a la esencia de
mi propia mismidad llana…˜ veo por mí mismo…˜ en mí mismo…˜ jamás desde fue-
ra de mí mismo…˜ jamás desde otro que mí mismo…˜ que la solubilidad nacimien-
to…˜ que este vórtice esférico universal que contengo y que presencio…˜ jamás me
ha traído con él…˜ que jamás me ha hecho…˜ que él no es mi medida…˜ que su du-
ración no es mi duración…˜ que él no me saborea…˜ que él no sabe que yo soy…˜
No es grande ni pequeño que yo sepa de mí mismo mi propio estado anteriorísi-
mo a toda esta sensación de ser…˜ Debido a que yo soy…˜ inherente a este ser lo que
yo soy…˜ está esta posibilidad de saber que yo soy…˜ Pero yo soy el conocedor de
que yo soy…˜ Esto quiere decir que este estar sabiendo que yo soy…˜ no me está ha-
ciendo ser lo que yo soy…˜
113
112
___________
Comprendamos profundamente que desde la proposición de la vía de la aproxi-

mación progresiva nosotros no comprenderemos jamás quién somos…˜ No hay en
nuestro ser real nada extraordinario…˜ excepto que nosotros comprendamos que lo
somos…˜ Pero cuando uno ha aceptado la proposición de la vía de la aproximación
progresiva…˜ a saber…˜ la proposición de que uno es un móvil en viaje de acerca-
miento a su propia realidad…˜ con la aceptación de esta proposición…˜ uno acepta
que en su estado actual uno es otro que el que verdaderamente es…˜ Esta aceptación
de ser uno mismo otro que el que somos verdaderamente…˜ tiene consecuencias ne-
fastas…˜ Establece una dualidad en nuestro propio ser indiviso…˜ establece una se-
paración conceptual de nosotros mismos…˜ y habiéndonos aceptado a nosotros mis-
mos precisamente como el que no somos…˜ nuestro verdadero ser queda convertido
entonces en la meta fabulosa hacia la cual viajamos…˜
Sin embargo…˜ la realidad llana es que la solubilidad nacimiento…˜ cuya disolu-
ción incesante en nuestro seno provoca la alucinación de la ronda de los tres
estados…˜ no nos ha traído con ella…˜ El nacimiento no nos ha hecho nacer…˜ No-
sotros no estamos localizados en ninguna parte de lo que el nacimiento es…˜ noso-
tros no estamos localizados en ninguna parte de la caverna de nuestro propio adentro
vacío…˜ nosotros no estamos localizados ni podemos vernos a nosotros mismos en
ninguna parte de este templo interior de nuestra contemplación…˜ Nosotros no nos
veremos nunca viniendo a nosotros mismos…˜ desde ninguna parte en el espacio
adentro o afuera de nosotros mismos…˜ nosotros no nos veremos nunca viniendo a
nosotros mismos…˜ nosotros no nos veremos nunca…˜ viniendo a nosotros
mismos…˜ desde ningún tiempo…˜ ni pasado…˜ ni presente…˜ ni futuro…˜
Por ello…˜ la contemplación real…˜ es contemplar que nosotros no estamos en
ninguna parte de nuestro propio templo interior…˜ contemplar que nosotros no he-
mos sido hechos nacer jamás…˜ contemplar que no somos un móvil en vías de apro-
ximación a nosotros mismos…˜ y que…˜ por consiguiente…˜ no podemos aceptar
como pertinente a nosotros ninguna de las proposiciones de la vía de la aproximación
progresiva…˜
Si lo hacemos…˜ si aceptamos la proposición de la vía de la aproximación pro-
gresiva…˜ nosotros mismos nos partimos en dos…˜ nosotros mismos establecemos
nuestra propia separación conceptual de nosotros mismos…˜ nosotros mismos nos
ponemos del revés a nosotros mismos…˜ y comenzamos a buscarnos donde nunca
114
estamos y jamás estaremos…˜ es decir…˜ fuera de nosotros mismos…˜ y como otro

que nosotros mismos…˜
Para que se acepte la proposición de la vía de la aproximación progresiva a lo que
nosotros somos…˜ ya debemos haber aceptado la proposición de que nosotros somos
otro que el que somos…˜ ya debemos haber aceptado que nosotros somos la solubili-
dad nacimiento…˜ ya debemos haber aceptado que nosotros somos este peón del jue-
go de la ronda de los tres estados …˜ que ha sido parido con el parto de la solubilidad
nacimiento…˜
Haber aceptado no quiere decir haber verificado…˜ Haber aceptado que el naci-
miento nos ha hecho nacer…˜ no quiere decir que nosotros hayamos verificado que
el nacimiento nos ha hecho nacer…˜ De hecho…˜ ésta es una verificación
imposible…˜ Jamás ha ocurrido que lo que se llama nacimiento haya hecho nacer re-
almente a lo que nosotros somos…˜
115
113
___________
Cuando nos miramos en un espejo…˜ nosotros no somos la imagen que aparece

en él…˜ nosotros somos siempre el original…˜ De la misma manera…˜ cuando con-
templamos la interioridad vacía del templo de nuestro propio corazón…˜ nosotros no
somos el templo ni su interioridad vacía…˜ Cuando se dice que Dios hizo al hombre
a su imagen y semejanza…˜ nosotros no somos el hombre…˜ nosotros no somos la
imagen…˜ nosotros no somos la semejanza…˜ Una imagen no se aproxima jamás al
original de quien ella es la imagen…˜ ¿Comprendéis?…˜ Nosotros somos siempre el
Original…˜
Verifiquemos pues que somos sin nacimiento…˜ Lo que se llama el nacimiento es
como mirarse en un espejo y creer ciegamente que la imagen en el espejo es noso-
tros…˜ Toda la creencia jamás habida no conseguirá nunca que esta falsedad devenga
la verdad…˜
116
114
___________
Ser lo que nosotros somos es lo más llano…˜ lo más simple…˜ Ser lo que noso-
tros somos…˜ es ser lo que nosotros somos…˜ Cuando se nos dice: “Receded a voso-
tros mismos…˜ receded adentro de vosotros mismos…˜ de todo lo que no sois”…˜
esta proposición es sólo una manera de hablar…˜ puesto que en realidad no hay nin-
guna recesión posible adentro de lo que somos y nunca hemos dejado de ser…˜
Cuando la escritura dice…˜: “Y Dios creó al hombre a su imagen y semejanza…˜ a
su imagen y semejanza lo creó”…˜ nosotros damos por aceptado que nosotros somos
el hombre…˜ Pero nosotros no somos el hombre…˜ nosotros no somos lo que Dios
creó a su imagen y semejanza…˜ y tampoco somos el Dios que creó…˜
Nuestro ser lo que nosotros somos es infinitamente más que esto…˜ Tanto el Dios
que creó…˜ como su creación a su imagen y semejanza…˜ es sólo un contenido de
nuestra presencia…˜ Es dentro de nuestra presencia vacía donde Dios y su creación
tienen lugar…˜ Nosotros no somos de la misma naturaleza que Dios y su creación…˜
Ellos son el contenido…˜ y nosotros somos el continente cognoscitivo…˜ Ellos no
llenan ni vacían nuestro ser lo que nosotros somos…˜ Simplemente acontecen…˜
como acontece un sueño…˜
Sin embargo…˜ si nosotros aceptamos ser el hombre…˜ nuestros problemas serán
grandes…˜ Tanto Dios como el hombre expiran dentro de nosotros…˜ Ellos son en
realidad uno solo…˜ Su existencia no es nuestro ser…˜ No hay ninguna medida co-
mún entre nosotros…˜
Si aceptamos ser el hombre…˜ ¿cómo llegaremos a ser lo que nosotros somos?…
˜ Por más confundidos que estemos en cuanto a nuestra verdadera Identidad…˜ noso-
tros no podemos hacer absolutamente nada para no ser el que somos…˜ Ello es muy
simple…˜ muy llano…˜ tan íntimamente nosotros mismos que no podemos creerlo…
˜ Nosotros no hacemos nunca sombra a ningún Dios…˜ nosotros no usurpamos ja-
más un poder que está siempre con nosotros…˜ Nosotros somos el lugar…˜ sólo el
lugar…˜ vacío…˜ eterno…˜ silente…˜ sereno…˜ donde Dios y su imagen
aparecen…˜ Esta aparición activa en nosotros la presenciación cognoscitiva…˜ En-
tonces…˜ sin quererlo jamás…˜ nosotros comenzamos a saber que nosotros somos…
˜ Nosotros no hemos hecho nada…˜ nosotros no nos hemos movido…˜ nosotros no
hemos salido de nosotros para nada…˜ nosotros no hemos planeado la obra…˜ no he-
mos buscado a los actores…˜ Ellos…˜ Dios y su imagen…˜ han aparecido…˜ eso es
todo…˜ ¿Dónde han aparecido?…˜ ¿A quién han aparecido?…˜ Han aparecido en
nosotros…˜ han aparecido a nosotros…˜
117
No hay en ellos absolutamente nada que nosotros podamos envidiar…˜ Por

ello…˜ jamás les haremos sombra…˜ ni les usurparemos nada…˜
Ser lo que verdaderamente somos…˜ no puede evitarse…˜ Toda búsqueda de no-
sotros mismos supone que nosotros hemos aceptado ser otro que el que somos…˜
Desde ese otro que hemos aceptado ser…˜ nos buscamos…˜ Pero el que somos real-
mente es el que ha aceptado ser otro que el que somos…˜
118
115
___________
El símbolo de nuestro ser lo que nosotros somos es siempre la espalda…˜ La es-

palda tiene una cara anterior…˜ que constituye esta vacuidad cognoscitiva…˜ omnis-
ciente de nuestro propio adentro…˜ Es dentro de la vacuidad de esta cara anterior de
nuestra espalda donde tiene lugar la manifestación universal…˜ donde…˜ por así de-
cir…˜ Dios y su creación…˜ Dios y su imagen…˜ Dios y el hombre…˜ aparecen…˜
Con su aparición…˜ nosotros…˜ el único contenedor y presenciador del drama…˜
devenimos conscientes de que nosotros somos…˜ Ésta es nuestra única consciencia
verdadera de ser lo que nosotros somos…˜
Pero la espalda…˜ nuestro símbolo…˜ tiene a su vez una cara posterior…˜ donde
nosotros no sabemos nunca que nosotros somos…˜
El Buddha dice de sí mismo sobre este punto…˜ “No temáis…˜ pues aunque esta
imagen mía expire en la cara anterior de mi espalda…˜ mi Parinirvana supremo no
tendrá lugar hasta que yo vuelva mi presencia cognoscitiva hacia la cara posterior de
mi espalda”…˜
119
116
___________
Considerémonos mirándonos en el espejo…˜ Lo que aparece en el espejo no es

nosotros…˜ Lo que aparece en el espejo tampoco es el espejo…˜ Lo que aparece en
el espejo depende integralmente de nuestra visión de ello…˜ Nuestra visión no de-
pende en absoluto de lo que aparece en el espejo…˜ Sin tocarlo…˜ sin mancharlo…˜
sin ocuparlo…˜ sin aumentarlo ni disminuirlo…˜ lo que aparece en el espejo está so-
portado misteriosamente en el espejo…˜ pero no es el espejo…˜
Nosotros…˜ la visión que está viendo tanto el espejo como lo que aparece en él…
˜ no somos el espejo ni tampoco lo que aparece en él…˜ Ni el espejo ni lo que apare-
ce en él es de nuestra misma naturaleza…˜ El espejo no nos ve…˜ Lo que aparece en
el espejo no nos ve…˜
La visión ante el espejo es un símbolo del espejo adentro…˜ Mirándonos en el es-
pejo del templo de la caverna de nuestro corazón vacío…˜ tomemos consciencia de
ser nosotros la visión que envuelve y contiene este esferoide interior de nuestra con-
templación de nosotros mismos…˜ Nosotros no estamos en ninguna parte de nuestro
adentro…˜ Nosotros estamos viendo nuestro adentro…˜ el templo vacío de la caver-
na de nuestro corazón…˜ Lo estamos viendo…˜ estamos viendo este esferoide uni-
versal de la ronda de los tres estados…˜ En él…˜ como en un espejo…˜ aparece la
imagen de la solubilidad nacimiento…˜ Pero nosotros no somos el esferoide especu-
lar de la caverna de nuestro corazón…˜ ni tampoco somos la solubilidad nacimiento
que aparece en él como una imagen…˜ Nosotros no estamos en ninguna parte del es-
feroide especular universal…˜ nosotros no estamos tampoco en la solubilidad naci-
miento…˜ Nosotros estamos sólo en nosotros mismos…˜ nosotros sólo somos la vi-
sión que envuelve y contiene todo…˜
¿Cómo hacemos nosotros que nosotros nos estamos sintiendo ser sólo la visión
que envuelve y contiene todo?…˜ ¿Es poco ser sólo la visión que envuelve y contie-
ne todo?…˜ ¿Es mucho ser sólo la visión que envuelve y contiene todo?…˜ ¿Qué es
ser sólo la visión?…˜ ¿Qué nos sentimos ser…˜ ahora que nos comprendemos a no-
sotros mismos como no siendo ni el esferoide universal especular adentro de noso-
tros mismos…˜ ni la solubilidad nacimiento que aparece en él como una imagen?…˜
¿Dónde nos sentimos a nosotros mismos ser?…˜ ¿dónde nos sentimos a nosotros
mismos ser…˜ si no es en nosotros mismos sólo…˜ en ninguna parte…˜ en ningún
tiempo?…˜
Nuestro símbolo es “el esferoide especular que está por todas partes…˜ y cuyo
centro y ojo…˜ la visión que lo ve y que lo contiene…˜ no está en ninguna”…˜
120
Mirad profundamente…˜ miraos profundamente en el espejo de vuestro propio

templo adentro de vosotros mismos…˜ Y con el mismo acto de mirar en ese espejo…
˜ veos a vosotros mismos como realmente sois…˜: la cara anterior de vuestra propia
espalda…˜ toda visión sólo…˜ cuyo interior es este esferoide especular del
universo…˜ y cuyo exterior es sólo vosotros mismos…˜ Mismidad pura…˜ eterna…˜
incognoscible…˜ que no se puede ver…˜ sino solamente ser…˜
121
117
___________
La cara anterior de nuestra espalda…˜ que es integralmente visión sólo…˜ podría

haberse llamado frente…˜ Pero llamarla nuestro frente habría excluido la recesión…˜
completamente al fondo…˜ que implica la palabra espalda…˜ La espalda es donde
acaba lo que no somos…˜ la espalda es una frontera del grosor del filo de una espa-
da…˜ entre lo que no somos y lo que somos realmente…˜ La espalda…˜ que desde el
punto de vista del que se acepta como nacido y mortal es ciega…˜ para el contempla-
dor del esferoide universal en la caverna de su corazón es visión sólo…˜ Nuestra es-
palda no está en ninguna parte…˜ Sin embargo…˜ nuestra espalda es el lugar de
nuestro ser…˜
122
118
___________
Para comprender y verificar y disolver completamente lo que llamamos falsamen-

te “yo” y “mí mismo”…˜ es suficiente con que tomemos consciencia efectiva de ser
lo que nosotros somos…˜ El problema del “ego”…˜ mal llamado nosotros mismos…
˜ es sólo una cuestión de falta de consciencia de quién somos…˜ Una vez que toma-
mos consciencia de quién somos…˜ lo que el ego nombra…˜ se disuelve por sí
sólo…˜ Su disolución es absoluta y sin retorno…˜ Nadie ama la enfermedad…˜ na-
die ama el trastorno…˜ Y lo que la palabra “ego” nombra…˜ es la raíz de un sinfín de
enfermedades y trastornos…˜
Al afectado de la enfermedad del “ego”…˜ le es imposible salir por sí sólo de la
férrea tiranía de su propia imagen…˜ Para el afectado de la enfermedad del ego…˜ lo
que la expresión “amor de sí mismo” significa es en realidad “ego-amor”…˜ Amor
de sí mismo es el tiro incontenible a sumergirnos en nuestra propia mismidad…˜
Amor de sí mismo es ver nuestra propia mismidad eterna…˜ envolviendo y viendo
esa imagen ahí en el espejo…˜ que…˜ mientras éramos egóticos nosotros creíamos
ser…˜ De manera que no es lo mismo lo que nombra la expresión “amor de sí mis-
mo” que lo que nombra la expresión “amor de su propio ego” o “ego-amor”…˜
Igualmente…˜ no es lo mismo lo que nombra la expresión “auto-estima” que lo que
nombra la expresión “ego-estima”…˜: “Ego-gobierno”…˜ “ego-volición”…˜ “ego-
aprobación”…˜ “ego-verificación”…˜ “ego-visión”…˜ “ego-saboreación”…˜ todas
estas expresiones son otras tantas sombras invertidas de operaciones reales y verifi-
cables en el proceso de nuestra contemplación…˜ Todas estas expresiones nombran
síntomas claros y manifiestos de la enfermedad del “ego” en el afectado por ella…˜
El egótico nunca se ama a sí mismo…˜ ama a su ego…˜ Nunca se gobierna a sí mis-
mo por sí mismo…˜ es gobernado por su ego…˜ Nunca se estima a sí mismo…˜ esti-
ma a su ego…˜ Nunca se aconseja de sí mismo…˜ es ego-aconsejado…˜ Nunca se
verifica…˜ ni se ve…˜ ni se saborea a sí mismo…˜ es ego-verificador…˜ ego-visio-
nador y ego-saboreador…˜
¿Y qué es el ego?…˜ Pongámonos frente al espejo…˜: “ego” es todo lo que apa-
rece ahí como ese alguien…˜ ese alguien que nosotros no somos…˜
123
119
___________
Pongámonos ahora en nuestra verdadera posición…˜ Mirémonos en el espejo de

nuestra consciencia…˜ La consciencia no es consciente de sí misma…˜ Somos noso-
tros quienes somos conscientes de nosotros mismos mirándonos en ella como en un
espejo…˜ La consciencia no es un ser…˜ es un instrumento…˜ Con la consciencia
como un espejo…˜ nosotros somos conscientes de esta sensación de ser nosotros lo
que nosotros somos…˜ Pero nosotros no estamos en la consciencia…˜ y tampoco es-
tamos en nada de cuanto aparece en la consciencia…˜ Nosotros no estamos en la
imagen que aparece en la consciencia…˜ Nosotros no estamos en la imagen sombría
e invertida que aparece en la consciencia…˜ y que falsamente nosotros llamamos
“yo”…˜
Nosotros no estamos en nuestros recuerdos…˜ no estamos en nuestro amor pro-
pio…˜ no estamos en nuestro ego-gobierno…˜ no estamos en nuestra ego-volición…
˜ no estamos en nuestra ego-estima…˜ no estamos en nuestro ego-amor…˜ Todos es-
tos síntomas del egótico están sólo ahí…˜ en el espejo de la consciencia…˜ Y son
sólo síntomas de que nosotros hemos aceptado ser eso que aparece en el espejo…˜
¿Cómo podemos amar…˜ como si realmente fuera nosotros mismos…˜ lo que es
sólo una imagen?…˜ Nuestro amor de ella nos perderá completamente…˜
124
120
___________
La contemplación de la propia mismidad eterna de uno…˜ posee en sí misma la

certeza absoluta de que esta misma mismidad eterna…˜ está contemplándose a sí
misma en todos los corazones…˜ Esta certeza absoluta…˜ sabe por sí misma que no
hay seres…˜ sabe por sí misma que nosotros no somos otro que la mismidad eterna
contemplándose a sí misma…˜
Este conocimiento…˜ inherente a la contemplación de nuestra verdadera natura-
leza real…˜ es lo que constituye el cierre de nuestro aprendizaje de nosotros
mismos…˜ y este conocimiento…˜ real…˜ vivo…˜ hecho enteramente de amor acti-
vo…˜ es lo que hace de nosotros maestros capaces de expresar los medios conducti-
vos a esta misma contemplación de la Naturaleza Real Única en lo que nosotros lla-
mamos los otros…˜
Sabiendo conscientemente a Quién se dirige…˜ el maestro…˜ cuya obra maestra
es su propia contemplación incesante de la Realidad Absoluta de su propia mismidad
eterna…˜ no ve en nosotros a otro que a su propia mismidad…˜ Y viendo sólo a su
propia mismidad…˜ su amor por vosotros es como de sí mismo a sí mismo…˜ Él no
está interesado en agradaros…˜ está interesado únicamente en que la mismidad eter-
na que ve que es él…˜ se vea igualmente mismidad eterna en cada corazón…˜ y vo-
sotros sepáis conscientemente…˜ que es vuestra propia mismidad lo que contempláis
y lo que se contempla a sí mismo en vuestra contemplación…˜
Este conocimiento de ser sí mismo la Realidad Última…˜ es la obra maestra del
maestro de esta Vía de desolvido absoluto de Quién somos…˜ Es una operación ince-
sante y viva…˜ hecha enteramente de amor activo…˜
El maestro perfecto…˜ al tiempo que sabe quién es…˜ se sabe a sí mismo ser la
Identidad Suprema en vuestros corazones…˜ y de este conocimiento brotan inconte-
nibles sus proposiciones…˜ Sus proposiciones son su amor activo mismo hecho pala-
bras…˜ Sus proposiciones son la expresión de su esfuerzo por hacer que la mismidad
eterna que sois comprenda que sois la mismidad eterna que sois…˜
Su anhelo de llegar al que ha de ser conmovido en el fondo de vuestros corazones
es grande…˜ Sólo cuando uno comprende realmente quién es uno…˜ uno puede
comprender por sí mismo la intensidad de este anhelo activo que es esencialmente el
maestro…˜ Por ello…˜ la proposición debe ser como de boca a oído…˜ porque sólo
la presencia a un maestro…˜ nos da la posibilidad real de un diagnóstico que es nues-
tro diagnóstico…˜ Sólo la presencia de uno al maestro espiritual real…˜ hace que
brote de su visión de nuestra propia mismidad …˜ la proposición justa para el estado
125
que es el nuestro en ese momento…˜ Para ser eficaz…˜ la proposición debe ser la
proposición que nosotros tenemos que escuchar…˜
Cristo dice…˜ y dice bien…˜ que hay mayor regocijo por la recuperación de una
oveja perdida…˜ que por las otras noventa y nueve que nunca han conocido la amar-
gura del extravío…˜
Cristo dice de sí mismo que él es el buen pastor…˜ y dice también que el buen
pastor ama a su rebaño…˜ Y que su amor es tanto más activo por la oveja perdida…˜
¿Y qué es la oveja perdida?…˜ La oveja perdida es un símbolo de nuestro estado de
olvido de quién somos…˜ El pastor y su rebaño es un símbolo del maestro propositor
y de la contemplación de sí mismo en todos los corazones…˜
126
121
___________
Hecho de la misma mismidad que la Verdad…˜ cuyo ser mismo consiste en la

Verdad…˜ y siendo consciente de la Verdad que es su ser…˜ el maestro es Amor acti-
vo viéndose a sí mismo en todos los corazones…˜ Su único propósito es el rescate…˜
Y el rescate es que vosotros veáis vuestra propia mismidad…˜
Cuando el Buddha contempló al fin su propia mismidad eterna…˜ consideró para
sí mismo la posibilidad de sumergirse en su propia delectación sólo…˜ Sin
embargo…˜ Amor activo le suplicó por boca de los dioses…˜ que propusiera los me-
dios de su propia verificación a toda aquella mismidad suya que gemía en tantos co-
razones prisionera del olvido…˜ Su propio Amor activo de sí mismo en todo y en to-
dos le expresó la súplica…˜ Y volviéndose de su propia contemplación en solitario…
˜ abrió a todos los corazones el mar de su Amor activo…˜
Por ello…˜ Amor activo es invencible…˜ inalcanzable al desánimo…˜ porque
brota como un mar de la Verdad…˜ porque es la Verdad misma enamorada de la Ver-
dad…˜
No concibáis nunca que ver la propia mismidad de uno sea un estado ocioso…˜
como una siesta después de una copiosa comida…˜ Ver la propia mismidad de uno…
˜ abre inmediatamente las compuertas del mar de Amor activo…˜ Tanto más activo…
˜ cuanto más difícil aparece la empresa del rescate…˜
Para que un taller de proposiciones esté vivo…˜ el maestro propositor debe estar
siempre accesible…˜ La prueba de que un taller no es un taller…˜ es que el proposi-
tor se esconda…˜ Un propositor que no tiene proposiciones…˜ no es un propositor…
˜ Las proposiciones…˜ como el pan…˜ deben ser del día…˜ No se puede echar el
vino nuevo en odres viejos…˜ ni el vino viejo en odres nuevos…˜
127
122
___________
Como un escultor es capaz de ver en una piedra la incorporación de la idea viva

de su visión en el corazón…˜ y es capaz de hacer parir a esa piedra la forma que con-
tiene prisionera en su interior…˜ así…˜ el Comprehensor de su verdadera naturaleza
real…˜ no ve otro que su propia mismidad prisionero en las cárceles de los
cuerpos…˜ Y de la misma manera que el escultor es capaz de hacer parir a una piedra
la forma que él ve que contiene prisionera en sus entrañas…˜ así también…˜ el Com-
prehensor y conocedor por sí mismo de su verdadera naturaleza real…˜ es capaz de
hacer parir a los cuerpos el SER real prisionero en sus entrañas…˜
Esta es en esencia la doctrina del maestro espiritual…˜ El Buddha podría no ha-
berse vuelto de la visión y delectación de su propia mismidad…˜ Pero a petición de
los dioses…˜ se volvió hacia ellos…˜ y en cascada…˜ hacia todo el universo…˜ Se-
dente en su propia mismidad…˜ la cara anterior de su espalda…˜ vio su propia mis-
midad prisionera en las entrañas de miríadas de cuerpos…˜ Esta visión movió en él
un mar hasta entonces desconocido…˜ Una subida de amor incontenible llenó por
completo el ámbito de su visión…˜ Amor activo había hecho acto de presencia…˜
Amor activo es el martillo y el escoplo del Buddha para desentrañar a su propia mis-
midad de la piedra de la ignorancia…˜
Viendo a su propia mismidad en todo y en todos…˜ el Buddha mismo…˜ la mis-
midad suprema consciente de sí misma…˜ se cambió en Amor sólo…˜ A este Buddha
cambiado en Amor sólo…˜ es a lo que se llama Amor Activo…˜
Igualmente…˜ el maestro espiritual es sólo Amor Activo…˜ Amor Activo no ve
otro que a sí mismo en todo y en todos…˜ Su visión de sí mismo en todo y en todos
no necesita intermediario…˜ Se ve a sí mismo instantáneamente y siempre…˜ Y de
este verse a sí mismo en todos y cada uno de los corazones brota la expresión de su
amor de sí mismo…˜ Sólo se ve a sí mismo…˜ Entonces comienza el desbastado de
la piedra…˜ Porque…˜ en tanto que seres que creemos ser otro que el que somos…˜
nosotros no somos mejores que piedras…˜ una piedra animada…˜ que esconde y
apresa en sus entrañas el secreto de nuestra animación…˜ Nuestra vida verdadera co-
mienza en el instante en que tomamos consciencia integral de quién somos…˜ Este
instante bienaventurado se expande entonces…˜ pasa las fronteras del tiempo y del
espacio…˜ y nosotros nos encontramos a nosotros mismos…˜ sedentes en nuestra
propia mismidad eterna…˜ Amor activo deviene entonces nuestro vehículo y nuestro
instrumento…˜ Estamos en todo y todo está en nosotros…˜ Nuestra visión de noso-
128
tros mismos nos deslumbra y nos subyuga…˜ Misteriosamente…˜ nuestra propia

mismidad nos mira y nosotros nos miramos en ella…˜
Todo el arte del maestro se nos revela…˜ Conocemos todos los estados del proce-
so…˜ y conocemos sobre todo a esa mismidad nuestra que nos convoca desde el co-
razón sediento…˜
Amor activo es inalcanzable al desaliento…˜ Cada día la misma mismidad le re-
clama…˜ anhelante…˜ desde el fondo de su prisión ilusoria…˜
Por ello…˜ un maestro verdadero nunca ve a nadie como un cuerpo…˜ Su mirada
y su visión están pendientes únicamente de la mismidad que le convoca en ese cora-
zón sediento…˜
129
123
___________
Como todo artista verdadero…˜ el maestro espiritual trabaja por una visión de sí
mismo en el templo vacío de la caverna de su corazón…˜ Pero en el caso del maestro
espiritual esta visión de sí mismo…˜ es su propia mismidad eterna viéndose a sí mis-
ma…˜
Volviéndose entonces hacia su taller…˜ en todos estos seres que escuchan…˜ él
sólo ve a su propia mismidad que escucha…˜ Viendo a su propia mismidad que escu-
cha…˜ su visión deviene activa…˜ y deviniendo activa…˜ se llama Amor activo…˜
Amor activo es la partera de vuestra propia mismidad adentro de vuestro
corazón…˜
130
124
___________
En el trabajo de desolvido de quién somos…˜ escuchando las proposiciones que

aquí se escuchan…˜ y viéndonos unos a otros como nos vemos…˜ el ego-consejero
en nosotros…˜ prosiguiendo en su labor de aislarnos en intimidad sólo con él…˜ no
abandona tan fácilmente su asedio…˜ Se dice que la etapa más dura en la vía de la
contemplación…˜ y verificación…˜ y saboreación de quién somos…˜ es precisamen-
te la etapa final…˜ Cristo mismo lo dice en sus palabras…˜ “Estrecha y angosta es la
vía que conduce a la auto-identificación suprema”…˜ Y en las doctrinas hindúes…˜
se dice que Indra…˜ que en este caso representa nuestra mismidad real…˜ hizo pasar
a su esposa prometida…˜ Apala…˜ la reptiliana…˜ que en este caso representa lo que
es aparentemente otro que nuestra mismidad real…˜ tres veces…˜ tirando de ella…˜
a través del ojo del cubo de la rueda de su carro solar…˜ Este triple paso…˜ siempre
en ascensión hacia la morada suprema de nuestra propia mismidad…˜ representa las
tres muertes a lo que no somos…˜
Cuando uno está inmerso en la etapa más dura…˜ su ego-consejero le susurra que
todo lo que escucha es un espejismo…˜ que está perdiendo su vida…˜ que todo el
mundo aquí comprende más que uno mismo…˜ que todos aquí parecen ofensivamen-
te contentos…˜ que para todos aquí resulta indescriptiblemente más fácil que para
uno mismo comprender quién son…˜ Que uno no comprende nada…˜ que lejos de
aumentar el contento…˜ el contento disminuye…˜ Que uno mira dentro de uno mis-
mo cuando se pone a meditar y no ve nada…˜ Que uno se ha aprendido de memoria
las proposiciones que aquí se escuchan…˜ que se las ha dicho tantas veces que ha
desgastado su significado…˜ y que ahora…˜ las mismas proposiciones que ayer can-
taban…˜ están mudas…˜
Hay un descontento profundo…˜ un descontento muy fino…˜ muy insistente…˜
cuya palabra en nuestro interior…˜ que es la voz del ego-consejero…˜ nos invita a
rebelarnos…˜ a cerrar nuestras oídos…˜ a recoger nuestra tienda…˜ y a ir a buscar
nuestro placer donde se encuentre…˜
Este es un estado que no es privado sólo del afectado por él…˜ éste es un
estado…˜ que aunque el ego-consejero susurra que es de uno mismo sólo…˜ afecta
por igual a todos nosotros en la última etapa de nuestra propia auto-identificación su-
prema…˜
Cada uno de nosotros…˜ cuando está sumergido en la consideración de este esta-
do…˜ se ve a sí mismo como completamente alejado de una promesa que no parece
que vaya a realizarse nunca…˜ Debido a la propia sensación de inutilidad…˜ conven-
131
cidos por nuestro ego-consejero de que nuestra condición no tiene remedio…˜ noso-
tros callamos por vergüenza ante el temor de ser la irrisión de todos estos compre-
hensores que nos rodean aquí…˜ con sus rostros que claman aparentemente esa co-
rrosiva comprensión de sí mismos que a nosotros parece estarnos negada…˜
Cuál no sería nuestra gran sorpresa si preguntáramos…˜ si venciendo la paraliza-
dora sugestión de nuestro ego-consejero…˜ expusiéramos a la luz todos estos susu-
rros a los que damos crédito…˜ Nuestra sorpresa sería constatar que exactamente
éste es el estado…˜ o ha sido el estado…˜ o será el estado de todos cuantos empren-
den este trabajo…˜
No hay nada privado de uno mismo en la manifestación de este estado…˜ cuando
absorbidos por la sugestión de nuestro ego-consejero…˜ y atentos sólo a la intimidad
con él…˜ nosotros sentimos la tentación de abandonar…˜
132
125
___________
El símbolo de este estado es el corrosivo recuerdo de las “ollas de Egipto” barre-

nando en el oído del pueblo de Dios en el Desierto…˜ Todos ellos habían muerto su
primera muerte con el paso del Mar Rojo…˜ una barrera infranqueable para quienes
resultaron sordos a la llamada de la liberación…˜ También el Buddha recordaba su
mesa palaciega durante su durísima accesis en el Bosque…˜ después de su primera
muerte…˜ simbolizada en su caso con su salida de su palacio…˜
133
126
___________
¿Qué es lo que se indica cuando se dice…˜ “veos a vosotros mismos…˜ viendo

esa imagen que aparece en el espejo”?…˜ Lo que se indica no es que busquéis a qué
podríais pareceros…˜ La imagen de ese alguien ahí en el espejo…˜ es todo lo que un
parecido puede parecerse a vosotros…˜ Lo que indica es que os veáis a vosotros mis-
mos tales cuales sois…˜ sin parecido ni semejante alguno…˜ centrados en vosotros
mismos…˜ detrás de quien no hay absolutamente nadie…˜ ningún otro que vosotros
mismos…˜ sedentes en vosotros mismos…˜ una mismidad completa en sí misma…˜
sin principio ni fin…˜
La imagen de ese alguien ahí en el espejo…˜ os está diciendo sin palabras que él
no es vosotros…˜ Él está ahí…˜ en el espejo…˜ Y vosotros estáis aquí…˜ donde vo-
sotros estáis…˜ Entre ese alguien y vosotros no hay ninguna medida común…˜ Voso-
tros sois la cara anterior omnividente de vuestra propia espalda…˜ Vosotros sois una
totalidad vacía que ve…˜ una totalidad vacía que envuelve…˜ Y ese alguien ahí en el
espejo…˜ es verdaderamente un como si fuera alguien…˜ con rostro…˜ con edad…˜
con facciones…˜ con gesto…˜ casi tangible…˜ pero contenido y visto en esta visión
omnividente que lo ve y lo envuelve…˜
Lo que hay que ver aquí no es lo que vemos y contenemos…˜ sino al que ve y en-
vuelve…˜ ¿No somos nosotros el que ve y envuelve?…˜ ¿No es cierto que nosotros
no somos el visto y envuelto?…˜ ¿No somos nosotros la visión que ve y que envuel-
ve sólo?…˜
Habiendo verificado que nosotros somos efectivamente sólo la visión que ve y
que envuelve…˜ preguntémonos a nosotros mismos…˜ ¿cómo somos realmente no-
sotros?…˜ ¿a qué nos parecemos?…˜ ¿cuál es nuestro modelo?…˜ No podemos dar
por respondidas estas preguntas hasta que la respuesta no se imponga por sí sola…˜
procediendo desde nuestro propio adentro…˜ Es cierto…˜ es verdadero…˜ es final…
˜ nosotros somos sin nacimiento…˜ pero esta auto-identificación de nosotros mis-
mos…˜ se escucha resonar dentro de nuestra propia mismidad…˜ Ella procede desde
adentro hacia fuera…˜ como un seísmo de certeza…˜ Entonces comprendemos real-
mente que se trata de nosotros…˜ entonces comprendemos que nosotros somos este
sin-rostro…˜ este envolvedor omnividente de todo…˜
Nuestra verdadera posición es central con respecto al esferoide universal…˜ y al
mismo tiempo nosotros no estamos en ninguna parte de él…˜ Lo contenemos y lo en-
volvemos…˜ sin que su existir desaloje nunca ni un solo micronésimo de nuestra rea-
lidad…˜ Lo contenemos y lo envolvemos como contenemos y envolvemos la imagen
134
de ese alguien que aparece ahí en el espejo…˜ Pero la aparición o desaparición de ese
alguien ahí en el espejo…˜ a nosotros no nos aumenta ni nos disminuye en un solo
micronésimo de nuestra realidad…˜
135
127
___________
Viéndonos en el espejo de nuestra consciencia…˜ démonos cuenta de que noso-

tros nos somos la consciencia…˜ La consciencia nos hace ser conscientes de que no-
sotros somos…˜ pero nosotros no somos la consciencia…˜ La consciencia no puede
funcionar por sí sola…˜ nos necesita a nosotros…˜ Nosotros somos quienes somos
conscientes de que nosotros somos…˜ no es la consciencia la que es consciente de sí
misma…˜ ni la que es consciente de que nosotros somos…˜
Quien no comprende este punto…˜ cree ciegamente que su ser se debe a que él es
consciente…˜ cree que ser uno lo que uno es equivale a ser consciente de que uno
es…˜ y cree ciegamente también que no ser consciente de que uno es equivale a no
ser en absoluto…˜ Quien no comprende este punto está lleno de ansiedad y de terror
ante el evento imprevisible de la desaparición de la consciencia…˜ “Cuando la cons-
ciencia no sea…˜ yo ya no seré…˜ se dice”…˜ Esto es lo mismo que decirse…˜
“Cuando yo no disponga de un espejo para mirarme en él…˜ yo ya no seré”…˜
Todos comprendemos que esto es un disparate…˜ La imagen de ese alguien que
aparece en el espejo…˜ depende absolutamente de que nosotros nos miremos en él…
˜ Pero nosotros no dependemos de ella…˜
No hay mucha diferencia entre ser conscientes de que nosotros somos y mirarnos
en un espejo…˜ Nosotros no habíamos visto jamás nuestro rostro…˜ y nunca lo vere-
mos…˜ pero con la función del espejo…˜ mirándonos en él…˜ vemos en él a ese al-
guien que nos han dicho que tiene nuestro rostro…˜ Igualmente…˜ nosotros no habí-
amos sido nunca conscientes de que nosotros somos…˜ Nunca nos habíamos visto a
nosotros mismos ni como éste ni como ése…˜ Y nunca nos veremos ni como éste ni
como ése…˜ Pero con la función de la consciencia…˜ siendo conscientes de que no-
sotros somos…˜ vemos a este alguien que nos han dicho que es nosotros…˜ y que
nosotros mismos hemos llegado a estar convencidos de que es nosotros…˜ Sin em-
bargo…˜ todo este saco de comida y de años…˜ no es más que el combustible de la
consciencia…˜ sólo sirve para sostener a la consciencia…˜ Es algo así como el azo-
gue en el espejo…˜ Ese alguien que aparece en el espejo…˜ no está hecho de
azogue…˜ Sin embargo…˜ si el azogue no está en buen uso…˜ la imagen aparecerá
distorsionada…˜ Igualmente…˜ este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu es como el
azogue de la consciencia…˜ Para dar un punto de intensidad más alto…˜ se necesita
que este saco de comida y de años esté en buen uso…˜
Cuando la consciencia está en buen uso…˜ cuando la consciencia es lo que debe
ser…˜ mirándonos en ella…˜ nosotros sabemos inmediatamente que no somos la
136
consciencia…˜ que no dependemos de ella…˜ que sólo nosotros somos…˜ y que no-
sotros somos igualmente cuando la consciencia no es…˜
Viéndonos ser lo que somos…˜ sabemos instantáneamente que para nosotros no
hay ningún antes ni ningún después de la consciencia…˜ Sabemos que ninguna de las
cualidades y categorías que se aplican a la consciencia se aplican a nosotros…˜ No
hay tiempo ni lugar en nosotros…˜ no hay vida ni muerte en nosotros…˜ no hay co-
nocimiento ni ignorancia en nosotros…˜ Todo lo que estos nombres nombran…˜ son
cualidades y categorías en la consciencia…˜ no en nosotros…˜ Como nosotros somos
en nosotros mismos…˜ SER es todo lo que nosotros somos…˜
137
128
___________
La comprensión de este punto es la clave de nuestra paz…˜ Sin embargo…˜

cuando creemos ciegamente que lo que nosotros somos depende de que nosotros sea-
mos conscientes de que nosotros somos…˜ entonces la situación deviene
dramática…˜ El ignorante es esclavo de la consciencia…˜ el comprehensor usa la
consciencia…˜ mientras la consciencia está…˜ para devolverse incesantemente a sí
mismo…˜ Devuelto a sí mismo…˜ sedente en su propio ser…˜ se sabe a sí mismo ser
lo que es…˜ haya consciencia o no…˜ La aparición de la consciencia en él no le au-
menta…˜ su desaparición de él no le disminuye…˜
Es como la imagen de ese alguien que aparece en el espejo…˜ su aparición no
nos aumenta…˜ su desaparición no nos disminuye…˜ Nadie hace un drama por la de-
saparición de ese alguien ahí en el espejo…˜ que no es nosotros…˜
138
129
___________
Poniéndome a mí mismo en el lugar de un recién llegado a este taller de

escucha…˜ yo me preguntaría…˜ ¿para qué es este trabajo?…˜ ¿cuál es la finalidad
última de esta actividad que consiste esencialmente en escuchar?…˜
Esta pregunta en el corazón del recién llegado…˜ debe tener una respuesta clara y
rotunda…˜ La razón de venir a escuchar es siempre nosotros mismos…˜ El primer
principio de este trabajo es que nosotros somos…˜ Nosotros nos sentimos ser…˜ este
es el primer principio de toda esta obra magna…˜ Y su razón de ser última…˜ es que
nosotros nos auto-identifiquemos a nosotros mismos…˜ ¿Qué quiere decir que noso-
tros nos auto-identifiquemos a nosotros mismos?…˜ Quiere decir que nosotros sepa-
mos…˜ por nosotros mismos…˜ y sin el menor rastro de duda…˜ quién somos…˜
Sólo sabiendo quién somos…˜ sólo auto-identificándonos a nosotros mismos como
el verdadero ser que somos…˜ la paz que no comienza y que no acaba…˜ será nues-
tro pan…˜ nuestra agua…˜ nuestra casa…˜ nuestro reposo…˜ Un conocimiento om-
nisciente nos hará vernos a nosotros mismos presentes ya cuando nada de todo esto
era…˜ presentes ya cuando tuvo lugar el primer nacido de todos los nacidos…˜ y sa-
bremos de nosotros mismos que nuestro consistir no tiene tiempo…˜ Nos veremos a
nosotros mismos consistiendo cuando nada más era…˜ Tan claramente nos veremos
consistir…˜ cuando nada más era…˜ que cesarán absolutamente todas las preguntas a
nuestro respecto…˜ Nuestra omnisciencia será exactamente idéntica a nuestro ser…˜
y nuestro ser será exactamente idéntico a nuestra omnisciencia…˜ Nada pertinente a
nosotros será ignorado…˜ Nuestro ser cobrará su verdadera dimensión…˜ y en esta
dimensión indescriptible…˜ cuya magnitud traga el tiempo y el espacio…˜ la vida y
la muerte…˜ nuestra auto-identificación de nosotros mismos…˜ como el sostén y el
alimento de todo…˜ será meridiana como la luz del sol detenido en un mediodía eter-
no…˜
No temáis…˜ no hay el más mínimo rastro de que nosotros hayamos nacido ja-
más…˜ Lo que es sin nacimiento es sin dimensiones…˜ sin tiempo…˜ sin vida ni
muerte…˜ Lo que es sin nacimiento es sin nacimiento…˜ Lo que es sin nacimiento
es cuando ningún nacimiento es…˜ Eso es lo que somos…˜ No hay nada sorprenden-
te en ello…˜ no hay nada increíble en ello…˜ Solamente…˜ quizás nunca lo había-
mos escuchado…˜ solamente quizás nunca lo habíamos escuchado de nosotros…˜
Por ello…˜ la primera actividad en este trabajo es escuchar…˜ Como si fuera una
miel finísima…˜ lo que se escucha aquí penetra hasta la médula de los huesos…˜ em-
bebe toda nuestra audición…˜ disuelve nuestro nacimiento ficticio…˜ traga la totali-
139
dad de nuestra falsa identidad como un nacido…˜ Y un buen día…˜ llega el instante
último de lo que hemos venido llamando nuestra vida temporal como un nacido…˜
Repentinamente comprendemos lo que escuchamos…˜ Repentinamente nos vemos
consistir en el Primero de todo…˜ en el Antiguo de los antiguos…˜ Sin comprender
cómo comprendemos…˜ comprendemos que comprendemos…˜ Y eso es todo…˜ La
Simpleza indescriptible de nuestra verdadera Realidad se llama svabhava en sánscri-
to…˜ que quiere decir Auto-esenciado…˜ o Esencia que es Esencia por sí misma…˜
No os preguntéis cómo comprenderéis que sois sin nacimiento…˜ Lo
comprenderéis…˜ y lo veréis…˜ y no sabréis cómo…˜
140
130
___________
La escucha es entonces la actividad principal en este taller…˜ La lengua del Sa-

bio expone lo que Es cuando nada más era…˜ Eso que Es cuando nada más era…˜ es
lo que escucha en vosotros…˜ Todo lo que se habla aquí habla sólo de vosotros…˜
La razón final de vuestra escucha es que vosotros despertéis a vuestra propia auto-
identificación…˜ es que vosotros despertéis en vosotros mismos…˜ y despertando
en vosotros mismos…˜ seáis omniscientes de lo que Sois…˜
141
131
___________
La escucha es pues la primera abertura de acceso a nuestra verdadera naturaleza

real…˜ Al escuchar las proposiciones verdaderas…˜ que un comprehensor y verifica-
dor y saboreador de sí mismo hace…˜ esa resonancia en nuestro corazón…˜ ese can-
to que nos llena y nos embarga…˜ conmueve en nosotros una recordación directa de
lo que somos…˜ Hay en nosotros…˜ esta verdadera naturaleza real nuestra…˜ que
está sedienta de escucharse convocar…˜ Es un misterio profundo el poder de la escu-
cha…˜ Ella sola opera el verdadero milagro de nuestra resurrección a lo que somos…
˜ ¿Y qué quiere decir resurrección?…˜ Resurrección quiere decir re-entrada en noso-
tros mismos…˜ Nosotros…˜ que en nuestro olvido de quién somos…˜ somos como
muertos…˜ no mejores que una piedra con necesidades…˜ al escuchar…˜ al entrar en
la resonancia de la escucha…˜ nuestro corazón se despierta poco a poco de su letar-
gia…˜ nuestro verdadero sí mismo vuelve en sí de su desmayo y de su olvido de sí
mismo…˜ y repentinamente somos raptados por un amor hasta entonces desconoci-
do…˜ Hay en nosotros este Algo supremo que se conmueve…˜ Y es este Algo que se
conmueve el que ama escuchar cada vez más estas palabras de convocación y de
conmoción…˜
Por ello…˜ la actividad real más importante en el rastreo del agua de esta red…˜
es precisamente la escucha…˜ La escucha es como un canto de cuna…˜ Habla de no-
sotros mismos…˜ nos cuenta nuestro linaje…˜ nos trae olores y sabores y visiones de
nuestra verdadera tierra pura…˜
Sólo cuando la escucha se ha apoderado completamente de nuestro corazón…˜
sólo entonces hace eclosión el anhelo activo…˜ ¿Y qué es el anhelo activo?…˜ Pre-
guntadle a un enamorado en la flor de la edad y de la inocencia qué es el anhelo acti-
vo…˜ El anhelo activo es una consciencia intensa de que se quiere eso que se
quiere…˜ El anhelo activo tiene dos caras…˜ Una es el recuerdo activo de esa pre-
sencia amada que nos inunda…˜ la otra es el dolor que nos empuja a arrojarnos a ese
Fuego…˜ La escucha despierta el anhelo activo…˜ Su evocación de nuestra mismi-
dad profunda hace que su olor y sabor y visión nos envuelva…˜ Instantáneamente la
entraña de dolor nos empuja a seguir ese rastro hasta la fuente misma de nuestro ver-
dadero ser en nuestro corazón…˜ ¿Y qué es la entraña de dolor?…˜ La entraña de do-
lor es que ya no queremos nada otro que lo que nosotros somos…˜ Por ello…˜ en
todo taller real la escucha es la actividad principal…˜
¿Y cuáles son las condiciones de la escucha?…˜ La condición indispensable de la
escucha…˜ es escuchar desde nuestro propia niñez aprisionada en la mentira de nues-
142
tra adulted…˜ Recordémonos a nosotros mismos escuchando como niños…˜ Debido

a que nuestra escucha de niños ha sido manchada y engañada por la ingente falsedad
del llamado mundo adulto…˜ nuestro corazón sufre de la enfermedad de la falta de
confianza…˜ Lo que se escucha aquí es demasiado extraordinario para ser asentido
llanamente la primera vez que se escucha…˜ Toda la falsedad debe ser desalojada de
nuestro corazón…˜ Y sólo lo que es la verdad de nosotros mismos puede desalojar
esta falsedad…˜
Nuestra confianza de niños debe ser recuperada…˜ Todo lo que aquí se escucha
es la verdad llana de lo que somos…˜ Que somos sin nacimiento es la verdad llana
de lo que somos…˜
143
132
___________
Escuchar es toda la actividad en esta obra magna de reconocimiento de quién so-

mos…˜ A la escucha de la proposición verdadera…˜ todo nuestro ser se conmueve…
˜ El aroma de la escucha verdadera huele a lo que hemos querido escuchar desde
siempre…˜ Este aroma sabe a nosotros mismos sólo…˜ un sabor tan querido…˜ un
sabor tan intimamente nosotros mismos…˜ que nuestro corazón se llena de la excla-
mación de júbilo completamente certera…˜ La escucha penetra como una flecha de
luz…˜ diciendo nuestro nombre de resurrección…˜ Su blanco instantáneo se con-
mueve en nuestro corazón…˜ Entonces nosotros sabemos sin saber que ese estado
“sin nacimiento” es nuestro verdadero estado…˜
Ese estado sin nacimiento…˜ completo en sí mismo…˜ carente de nada…˜ donde
no hay tiempo ni lugar…˜ donde no hay universo…˜ donde no hay vida ni muerte…˜
donde no hay nacimiento…˜ ese estado sin nacimiento es el trono del reino inextin-
guible de nuestra propia mismidad…˜ Nosotros jamás salimos de este trono y de este
reino de nuestra mismidad…˜ Pero ahora…˜ nuestra mismidad…˜ lo que nosotros
somos…˜ desde ese mismo trono sin nacimiento…˜ está presenciando la ronda de los
tres estados…˜ Este presenciar nuestro los tres estados…˜ no es desde un punto…˜
no es desde una parte de la ronda de los tres estados…˜ Nosotros no estamos en nin-
guna parte de los tres estados…˜ nosotros no estamos en la vigilia…˜ nosotros no es-
tamos en el sueño con sueños…˜ nosotros no estamos en el sueño profundo…˜ Noso-
tros no estamos en lo que se llama nuestro cuerpo…˜ no estamos en lo que se llama
nuestra mente…˜ no estamos en lo que se llama nuestra alma…˜ ni tampoco en lo
que se llama nuestro espíritu…˜ nosotros no estamos siquiera en lo que se llama
nuestra consciencia…˜ Ningún conocimiento tenido a través de estos artefactos es un
conocimiento de nosotros…˜ Nosotros somos siempre el conocedor…˜ nunca el co-
nocido…˜ nosotros somos siempre el presenciador…˜ nunca el presenciado…˜ Lo
que llamamos nuestro cuerpo-y-nuestra-mente-y-nuestra-alma-y-nuestro espíritu no
saben nada de nosotros…˜ no saborean que nosotros somos…˜ no nos ven…˜ no nos
poseen…˜ no nos hacen ser lo que nosotros somos…˜ Todo este universo…˜ y un mi-
llar de millones de universos…˜ no pueden cambiarse a sí mismos en nuestro
veedor…˜ en nuestro saboreador…˜ en nuestro conocedor…˜ no pueden cambiar su
naturaleza de presenciados…˜ Toda su realidad consiste sólo en que están siendo pre-
senciados…˜ ¿Y quién presencia ahora todo este universo?…˜ ¿Quién presencia aho-
ra nuestra propia presencia en este acto de presenciar?…˜ ¿Quién se está sabiendo a
sí mismo ahora el escuchador de esta escucha?…˜
144
Yo quiero todo de ese que en vosotros se está sabiendo a sí mismo ahora el escu-
chador de esta escucha…˜ yo quiero saber todo de ése que en vosotros se está sabore-
ando a sí mismo ahora ser el vosotros mismos sin nacimiento…˜ que sabe que es…˜
que sabe que no es este cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espíritu…˜ que sabe que no es
este universo…˜ ni un millón de millones de universos…˜ que se sabe a sí mismo ser
cuando nada de todo esto era…˜ que se sabe ser ahora…˜ y que se sabe ser ahora
exactamente idéntico a cuando nada de todo esto era…˜ Ese sabedor último en voso-
tros…˜ vosotros mismos…˜ la mismidad que es…˜ el océano de mismidad que es…˜
yo quiero saber todo de ese…˜ Acompañadme en mi verme a mí mismo ser lo que yo
soy…˜ acompañadme en mi estar sabiendo ahora que yo soy idéntico a cuando nada
más que mí mismo era…˜ acompañadme en mi estar sabiendo que yo no sé cómo
hago que yo soy ahora exactamente idéntico a cuando nada otro que mí mismo era…
˜ acompañadme en esta submersión y anegación en mi propia mismidad sin principio
ni fin…˜ el Océano de bienaventuranza y de paz que nunca dejamos de ser…˜
Mi saberme a mí mismo lo que yo soy…˜ sin nacimiento…˜ la oceanidad jamás
escrutada de mi propia espalda…˜ es radiante como un sol de mediodía parado en el
cielo de mi comprensión…˜ La Totalidad ha excluido completamente a la parte…˜
Por ello…˜ yo no estoy interesado en la historia de la ronda de los tres estados…˜ Yo
sólo quiero saber todo de lo que sois…˜ de vuestro ser lo que sois…˜ de vuestro
cómo estáis haciendo que sois lo que sois…˜ Yo sólo quiero saber todo de vosotros
mismos cuando ningún otro que vosotros mismos era…˜ Habládme de esa Mismi-
dad…˜ ¿Cómo puedo estar interesado en lo que no sois?…˜ Yo no quiero saber nada
de lo que no sois…˜ Sólo me interesa lo que tenéis que decirme de vuestro estado sin
nacimiento…˜
145
133
___________
¿Por qué es en la escucha donde reside todo el misterio de la comprensión?…˜

Hay un símbolo budista que puede evocar la razón de este misterio…˜ Como todos
los símbolos…˜ su belleza es lo primero que nos toca…˜ Y la belleza es siempre el
esplendor de la Verdad…˜ y el esplendor de la Verdad es siempre su Belleza…˜ Y lo
que es Bello convoca y resucita y llama a la escucha a lo que es Bello y Último en
nosotros…˜ El Símbolo dice así…˜ “En el Monte Grdhrakuta…˜ sedentes compar-
tiendo un mismo trono…˜ el Buddha Sakyamuni y el Buddha Prabhutaratna…˜ se
sonríen uno a otro…˜ Y de sus bocas abiertas…˜ brota un manantial de canto que lle-
na con el río de su resonancia la totalidad universal pasada…˜ presente…˜ y futura…
˜ hasta el Parinirvana final…˜ Su canto es el mismo manantial en la boca del Com-
prehensor y saboreador de sí mismo…˜ El Buddha Sakyamuni es la mismidad que se
sabe ser a sí misma ahora…˜ el Buddha Prabhutaratna…˜ que se dice que es el
Buddha del eón anterior…˜ es la misma mismidad que era…˜ idéntica a la mismidad
que es…˜ cuando absolutamente nada otro que la mismidad era…˜ Su sonreírse entre
sí…˜ es este vernos a nosotros mismos exactamente idénticos a nosotros mismos…˜
Es una sola mismidad viéndose a sí misma y sonriéndose a sí misma…˜ Y del esplen-
dor de la visión de su propia Belleza…˜ brota este Amor activo que es un manantial
de canto…˜ exactamente idéntico a sí mismo ahora a como era cuando el símbolo lo
describe…˜ El Buddha Sakyamuni compartiendo el trono con el Buddha Prabhutarat-
na…˜ el Buddha Sakyamuni y el Buddha Prabhutaratna…˜ sonriéndose entre sí…˜ y
envolviéndose entre sí en la Belleza esplendorosa de su canto…˜ ante la visión bea-
tífica de su propia mismidad cada uno en el otro…˜ no son otro que nuestra propia
mismidad contemplándose a sí misma idéntica a sí misma…˜ no sólo a través de to-
dos los tiempos…˜ sino también…˜ y sobre todo…˜ cuando el tiempo no era…˜
Escuchar esto que escucháis es completamente Verdad de vosotros mismos…˜
Más allá de las reticencias mentales…˜ muy mucho más profundamente que todas la
reticencias mentales…˜ hay este nosotros verdadero que saborea esta escucha como
un elixir de resurrección…˜ Quizás no comprendamos…˜ Ciertamente no es lo que
más importa en la escucha…˜ Lo que más importa en la escucha es que la escucha
penetre hasta donde debe tener lugar la resurrección…˜ No es la mente la que debe
comprender la escucha…˜ La escucha es un elixir de resurrección…˜ no una explica-
ción de nuestra muerte…˜ Porque antes de escuchar éramos como muertos…˜ un
osario corrupto donde engorda el ego…˜ Pero la escucha es bella…˜ la escucha es
verdadera…˜ la escucha es resurrectiva…˜ Surge entonces de nuestro corazón un
146
anhelo de escuchar…˜ ¿Acaso son las palabras lo que escuchamos?…˜ Aparentemen-

te son las palabras lo que escuchamos…˜ pero en realidad la escucha es sólo del Can-
to inaudible…˜ del requiebro radiante de nuestra mismidad a nuestra mismidad…˜
Por ello surge entonces en nuestro corazón este anhelo ardiente de escuchar y de es-
cuchar…˜ Por ello nos perdemos en la escucha entregandonos confiados a la apode-
ración de nosotros por nuestro propio sí mismo…˜ Nuestra propia mismidad nos son-
rie en el fondo de nuestra escucha…˜ y poco a poco o mucho a mucho la Paz que so-
mos…˜ la Verdad que somos…˜ prevalece absoluta en el trono de nuestro corazón…˜
No hay nada inconveniente en escuchar y en sentir que poco a poco la mente de-
siste en su afán de apoderarse de lo que se escucha…˜ no hay nada inconveniente en
ver sobrevenir la dormición mientras se escucha…˜ Esta dormición no es como dor-
mir…˜ es un contemplar la sonrisa de nuestra propia mismidad…˜ sobreviniendo y
llenándolo todo de nosotros…˜
147
134
___________
Por ello…˜ lo que hay que comprender realmente…˜ es inaccesible a la mente…˜

pero no es inaccesible a la Escucha…˜ Cuando se escucha verdaderamente la risa
inaudible de nuestra propia mismidad…˜ cantando su canto de resurrección en el
templo de nuestro corazón…˜ nuestros huesos se conmueven tocados por el aliento
resurrector de nuestra propia Belleza…˜
Nosotros no sabemos explicar porqué…˜ pero entonces amamos y amamos escu-
char…˜ Al escuchar entramos sin darnos cuenta en nuestro propio estado angélico…˜
Más profundamente…˜ la escucha nos pasa en su vuelo por la Puerta del Sol a la pre-
sencia misma de nuestra propia mismidad…˜ Y viéndonos en ella…˜ nos sabemos
ser instantáneamente ella…˜
148
135
___________
¿Cómo hacemos nosotros que este cuerpo es nuestro?…˜ ¿cómo ejercemos noso-
tros lo que llamamos la posesión de este cuerpo?…˜ Veámonos por dentro de noso-
tros mismos…˜ Seamos fieles a lo que vemos…˜ y digámonos en qué se parece lo
que vemos a lo que entendemos por nuestro cuerpo…˜ La visión no miente…˜ no
hay en ella nada erróneo…˜ Sin embargo…˜ nosotros no vemos en nuestro adentro
absolutamente nada que se parezca a lo que entendemos por nuestro cuerpo…˜ No
hay órganos…˜ no hay visceras…˜ no hay carne…˜ no hay sangre…˜ no hay
huesos…˜ no hay ni rastro de biología…˜
Tampoco hay ni rastro de lo que entendemos por nuestra mente…˜ ni de lo que
entendemos por nuestra alma…˜ ni de lo que entendemos por nuestro espíritu…˜
¿Hay algún rastro de lo que entendemos por nuestra vida?…˜ ¿hay algún rastro de lo
que entendemos por nuestra muerte?…˜ ¿Hay algún rastro de lo que entendemos por
nuestro ego…˜ es decir…˜ algún rastro de esa persona peculiar que creemos ser?…˜
¿Hay algún rastro de lo que entendemos por nuestra masculinidad o femeneidad?…˜
¿A qué se parece este adentro absolutamente vacío que estamos descubriendo que es
la verdadera naturaleza de lo que llamamos nuestro cuerpo?…˜ ¿cuál es su
modelo?…˜ ¿es grande?…˜ ¿cómo es de grande?…˜ ¿es pequeño?…˜ ¿cómo es de
pequeño?…˜ ¿cómo lo poseemos?…˜ ¿cómo hacemos nosotros para ser su
poseedor?…˜ ¿con qué vientos estamos sujetando la tienda del templo de nuestro
adentro vacío?…˜ ¿Cómo hacemos nosotros para que no se venga abajo?…˜ ¿Dónde
estamos nosotros en esta visión de nuestro propio templo interior vacío?…˜ ¿Dónde
está nuestra visión que está viendo todo esto?…˜ ¿Estamos viendo todo esto desde
dentro o desde fuera de lo que vemos?…˜ ¿Cómo hacemos nosotros que lo estamos
viendo?…˜ ¿cómo hacemos nosotros que nosotros vemos?…˜
Y esta escucha…˜ ¿cómo hacemos nosotros nuestro estarla escuchando?…˜
¿cómo hacemos nosotros que nosotros escuchamos?…˜
Tratad de ver dónde se produce la escucha…˜ tratad de veros a vosotros mismos
escuchando…˜ No…˜ nos os imaginéis escuchando…˜ Ved…˜ ved al vosotros mis-
mos que escucha…˜ ¿Cómo es el vosotros que escucha?…˜ No lo imaginéis…˜ ved-
lo…˜ ¿cómo hace esta escucha el vosotros mismos que escucha?…˜ ¿cómo hace que
esta escucha es suya?…˜ ¿cómo hace su escuchar?…˜
Tomad consciencia de vosotros mismos escuchando…˜ ¿Dónde está el vosotros
mismos que escucha?…˜ ¿dónde se está produciendo la escucha?…˜ ¿desde dónde
149
estáis escuchando?…˜ Veos a vosotros mismos escuchando…˜ No os canséis de es-

cuchar…˜
Ahora mismo la escucha os anega…˜ Su anegación de vosotros es como la subida
de una levadura de felicidad…˜ Se escucha y se escucha…˜ y se ama escuchar…˜
Vuestro propio estado angélico es esa amplitud sin límites dentro de vosotros donde
esta escucha canta ahora…˜ Vosotros no estáis en la escucha…˜ vosotros envolvéis y
contenéis la escucha…˜ La escucha…˜ y vuestras respuestas a la escucha…˜ os reve-
lan poco a poco el misterio grandísimo de vuestro verdadero ser…˜
Por ello…˜ este taller es esencialmente una escucha…˜ y este taller está donde la
escucha tiene lugar…˜ es decir…˜ en vuestro propio estado angélico dentro de esa
amplitud sin límites que se revela como vuestro verdadero cuerpo…˜ Cuerpo que…˜
por otra parte…˜ no hay en vosotros ningún estar haciendo que sea vuestro…˜
¿Cómo hacéis que escucháis?…˜ ¿cómo hacéis que entráis en vuestro propio es-
tado angélico?…˜ ¿cómo hacéis que la felicidad sobreviene…˜ y que ya nunca que-
rríais dejar de escuchar?…˜
El cuerpo se ha revelado como el taller de la escucha…˜ el taller de la escucha se
ha revelado como la amplitud sin límites de nuestro propio estado angélico dentro de
nuestro corazón…˜ No hay ningún otro cuerpo que este taller de escucha…˜ no hay
ninguna otra felicidad que este canto activo que nos revela incesantemente quién so-
mos…˜
150
136
___________
¿Cómo sujetamos a nosotros lo que llamamos nuestro cuerpo?…˜ Cuanto más

convencidos estamos de que lo que llamamos nuestro cuerpo es verdaderamente
nuestro…˜ tanto más fácil debería ser para nosotros encontrar cómo ejercemos noso-
tros la posesión de él…˜
Por ello…˜ yo os pregunto…˜ “¿cómo ejercemos nosotros la posesión de lo que
llamamos nuestro cuerpo”?…˜ Observad profundamente el cordaje con que atáis y
amarráis lo que llamáis vuestro cuerpo a vosotros…˜ Buscad igualmente el cordaje
con que atáis y amarráis lo que llamáis vuestra mente…˜ y vuestra alma…˜ y vuestro
espíritu a vosotros…˜ Buscad esos cordajes…˜ buscad esos amarres…˜
Presenciad la caverna vacía del templo de vuestra interioridad…˜ ¿Cómo la atáis
y amarráis a vosotros?…˜ Presenciando esta caverna vacía del templo de vuestra pro-
pia interioridad…˜ decidme…˜ ¿dónde encontráis que estáis vosotros?…˜
Y cuando no presenciáis nada…˜ Decidme…˜ ¿dónde encontráis que estáis voso-
tros cuando no presenciáis nada?…˜ ¿Dónde está la visión cuando no ve?…˜ ¿dónde
está la audición cuando no escucha?…˜ ¿Dónde está el tacto cuando no toca?…˜
¿dónde está el gusto cuando no saborea?…˜ ¿Dónde estoy yo cuando no sé que yo
soy?…˜
151
137
___________
Para mi gran sorpresa acabo de descubrir en la Brhadâranyaka Upanisad I. 2 esta

proposición…˜ “En el comienzo (agre) nada de todo esto estaba aquí”…˜
Lo más pasmoso es que son las mismas palabras…˜ en el mismo orden…˜ y mo-
vidas por la misma visión de sí mismo…˜ las que se pronunciaron dentro de la visión
del rishi que expresó esta Verdad…˜ cuando la expresó…˜ y las palabras que se pro-
nuncian dentro de la visión de mí mismo cuando veo esta Verdad de mí mismo…˜
No ha habido por mi parte ninguna lectura previa de esta proposición…˜ no ha habi-
do en mí mismo ningún conocimiento…˜ tenido por la lectura…˜ o por otro que mí
mismo…˜ de esta proposición…˜ Sin embargo…˜ las palabras brotadas de mi propia
visión de mí mismo…˜ coinciden exactamente con las palabras de la Upanisad…˜
Yo sé por mí mismo…˜ con un conocimiento directo tenido de la visión absoluta
del comienzo…˜ que “nada de todo esto estaba aquí”…˜ Lo veo ahora exactamente
idéntico a como es siempre…˜ Para mí mismo…˜ como me estoy viendo a mí mis-
mo…˜ me veo absolutamente ante-principium…˜ antes del comienzo…˜ El Cielo y
la Tierra coinciden…˜ se abrazan…˜ se funden…˜ y son un Único sin segundo donde
yo soy…˜ en el Fin del mundo…˜ El Fin del Mundo es esta cara interna de mi espal-
da…˜ Yo nunca he salido de mí mismo…˜ Yo soy el envolvedor de la caverna del
templo de vuestro corazón…˜ “En el comienzo”…˜ para mí mismo…˜ no es el co-
mienzo de mí mismo…˜ Yo sé en todos vosotros todo de mí mismo…˜ Yo sé en to-
dos vosotros que “en el comienzo nada de todo esto estaba aquí”…˜ El Cielo y la
Tierra nunca se han separado…˜ permanecen fundidos en mí mismo…˜ donde me
veo a mí mismo ser…˜ en mi espalda…˜ en el fin del Mundo…˜ Aquí mismo…˜ sin
tiempo ni no tiempo…˜ donde “en el comienzo” quiere decir “Ahora” y “Nunca” a la
vez…˜
Mi regocijo es extremo…˜ porque aunque yo no necesito la letra de la Upanisad
para confirmar lo que veo…˜ al encontrar la letra…˜ se ha producido el seísmo de la
Verdad…˜ ¿Y qué es el seísmo de la Verdad?…˜ Es como un rayo de luz procediendo
desde fuera hacia dentro…˜ que hace blanco en el propio conocimiento y verifica-
ción de uno…˜ Entonces me he dicho…˜ “¡Pero si son las mismas palabras que yo
mismo escucho!…˜ ¡Pero si es la misma Verdad de mí mismo que yo veo!…˜ ¡Ben-
dito este Ahora de mi visión!”…˜
Ciertamente…˜ Yo soy el envolvente de todo…˜ Mi Ser es Ahora-Siempre…˜
Siendo lo que Yo soy…˜ nada escapa a mi conocimiento de mí mismo…˜ Viendo lo
que Yo soy…˜ sé que nada de todo esto estaba aquí…˜ Y sé también que nada de
152
todo esto es donde Yo soy…˜ La Espalda es mi símbolo…˜ Concebid un recipiente…

˜ concebid por ejemplo el Mar…˜ La Espalda del Mar es donde el Mar acaba…˜ Es
una frontera hecha de visión que contiene al Mar por todas partes…˜ Conteniendo al
Mar por todas partes…˜ es visión del Mar por todas partes…˜ A esta Cara interior del
contenedor del Mar se le llama el brahman saguna…˜ A la otra Cara del contenedor
del Mar se le llama el brahman nirguna…˜ o el Parabrahman…˜ En la Espalda acaba
la separación del Cielo y la Tierra…˜ A esto se llama el fin del mundo…˜ Pero donde
el mundo tiene su fin…˜ reina mi Mismidad Absoluta…˜ Yo lo veo Ahora…˜ pero sé
que este Ahora es en realidad un único Ahora-Siempre…˜
Igualmente el Comienzo…˜ El comienzo quiere decir este Instante en que coinci-
den lo que comienza y lo que no comienza…˜ No hay comienzo alguno sin la visión
de mí mismo que lo contiene…˜ El comienzo de todo tiene un contenedor…˜ Y este
contenedor…˜ que es mí mismo…˜ sabe que “nada de todo esto estaba aquí”…˜ que
no está Ahora en mí…˜ y que nunca estará en mí…˜
Recuerdo cuando suplicaba ser desengendrado…˜ ser desexistenciado…˜ Lo que
veo Ahora que yo soy nunca ha sido engendrado…˜ lo que veo ahora es que yo nun-
ca he sido existencializado…˜ Todo lo veo dentro de mí…˜ el universo entero lo veo
dentro de mí…˜ Pero a mí mismo no me veo en ninguna parte de él…˜ El fin del
mundo está teniendo lugar en mí…˜ Pero yo no me veo a mí mismo acabando donde
el mundo acaba…˜ Me veo a mí mismo en todos…˜ Yo soy el envolvedor de la ca-
verna vacía del templo de vuestro corazón…˜
153
138
___________
El fin del mundo…˜ donde el Cielo y la Tierra son un único junto de Mismidad
indiferenciado…˜ donde cada uno es el otro…˜ donde jamás este mí mismo está
siendo engendrado…˜ donde jamás este mí mismo está siendo existencializado…˜
donde jamás este mismo está siendo hecho sentirse ser…˜ ese fin del mundo…˜ mi
visión de él está teniendo lugar ahora…˜ Dentro de la caverna vacía de la montaña de
mi ser…˜ no logro verme a mí mismo en ninguna parte de ella…˜: Yo soy su
Veedor…˜ yo soy su contemplador…˜ yo soy su contenedor…˜ pero lo que yo soy…
˜ lo que yo tengo consciencia absoluta de ser…˜ es esta Realidad llana que es el tras-
fondo y el punto de visión donde converge todo…˜ de donde pende todo…˜
Mi Ser lo que yo soy…˜ es absolutamente Real…˜ Conociéndome a mí mismo
por mí mismo…˜ comprehendiéndome a mí mismo por mí mismo…˜ yo sé Ahora
que nada de todo esto que llamamos universo era conmigo…˜ E incluso Ahora…˜
nada de todo esto que llamamos universo es conmigo…˜ Yo no me veo a mí mismo
en ninguna parte de esto que llamamos universo…˜
Sorprendido…˜ veo la Verdad profunda de lo que significa para mí la proposición
“En el principio…˜ nada de todo esto era”…˜ ¿Cómo sé yo por mí mismo que en el
principio…˜ nada de todo esto era?…˜ Yo lo sé porque lo veo…˜ yo lo sé porque ese
Principio es mí mismo…˜
En mí mismo…˜ en este mismo instante…˜ Ahora…˜ Lo que es “antes del Princi-
pio y lo que es el Principio coinciden…˜ Son una única Mismidad absolutamente
presente en todo Ahora y en todo siempre…˜ Siempre es lo que es “antes del Princi-
pio”…˜ Ahora es lo que es “en este Principio” que sirve a mi comprensión de mí
mismo…˜
¿Comprendéis?…˜ Yo no necesito que nadie me enseñe a sentir a que yo soy…˜
Preguntándome qué soy yo…˜ he descubierto que no soy el cuerpo…˜ ni la mente…˜
ni el alma…˜ ni el espíritu…˜ ni el universo…˜ Habiéndome buscado a mí mismo
por todo lo que es un donde y un cuando…˜ no me he encontrado…˜ Sin embargo…˜
cuando he vuelto mi búsqueda hacia la visión pasmada que contiene y que envuelve
este instante…˜ entonces sí…˜ entonces me he encontrado…˜
Por eso sé por mí mismo lo que yo soy…˜ por eso sé también que nada de todo
esto estaba conmigo…˜ Y cuando nada de todo esto estaba conmigo…˜ ese mí mis-
mo eterno también lo sé…˜ Yo soy ante-principium exactamente esta misma Mismi-
dad que soy in principium…˜ Ante principium e in principium son un solo Junto de
Mismidad sin ruptura…˜ Es como una espalda…˜ que tiene un haz y un envés…˜
154
pero que es una única y sola espalda…˜ En mí mismo…˜ en lo que me veo ser…˜ el
Cielo y la Tierra no son…˜ no hay ningún engendrado…˜ no hay ningún existencia-
do…˜
Recuerdo mi propia plegaria a mí mismo…˜ “desengéndrame en Ti…˜ desexis-
ténciame en Ti…˜ ¡oh verdadero mí mismo!”…˜ recuerdo esta plegaria…˜ y ahora
veo que nunca ha cesado de estar concedida…˜ por la llana verdad de que jamás ha
habido una engendración ni una existenciación de mí mismo…˜ Yo suplicaba lo que
yo soy y nunca he cesado de ser…˜
155
139
___________
Yo sé por mí mismo que yo soy el que se está sabiendo ser en todo lo que se sabe
ser…˜ yo sé por mí mismo que yo soy el que exclama “Yo soy” en todos vosotros…˜
Mi saber esto es enteramente llano…˜ es enteramente natural…˜ Lo sé por mí mis-
mo…˜ Es una Identidad…˜ No os robo nada…˜ no os usurpo nada…˜ Es una Identi-
dad sin ruptura…˜ Todos sabéis que nada de todo lo que ahora parece ser era…˜
¿Cómo lo sabéis?…˜ Preguntaros por vosotros mismos que sabéis que nada de cuan-
to ahora parece ser era…˜ Encontrad que vuestro Ahora presente es el mismo Ahora
que cuando nada de cuanto ahora parecer ser era…˜ Encontrad que este Ahora es
aquel Ahora…˜
156
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___________
Lo que veo de mí mismo…˜ lo veo idénticamente de vosotros…˜ La visión que

está viéndose a sí misma ser este Todo…˜ en cada uno de los templos de vuestros co-
razones…˜ yo conozco esa visión…˜ yo veo esa visión…˜ esa visión es mí mismo…˜
esta Mismidad sin comienzo ni fin…˜ que me veo a mí mismo ser…˜
No os sintáis pequeños ni grandes…˜ sentíos ser…˜ veos ser…˜ Pero no como
este hombre o esta mujer…˜ sino como lo que se proclama a sí mismo “Yo” en todos
los tubos del órgano del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu…˜
Este universo que vemos Ahora no era…˜ este universo que vemos Ahora no es-
taba con nosotros…˜ Nosotros éramos Ahora y nada más era con nosotros…˜ noso-
tros somos Ahora la misma Identidad que era cuando nada más era con nosotros…˜
Esto lo sabemos por nosotros mismos…˜ este saber esto de nosotros mismos por no-
sotros mismos no lo estamos aprendiendo…˜ Se está produciendo esta escucha…˜ y
lo que escuchamos es la verdad de lo que somos…˜ no la escucha…˜ sino al que es-
cucha…˜
¿No es verdad que este universo que vemos Ahora no era?…˜ ¿no es verdad que
este universo que vemos Ahora no estaba con nosotros?…˜ ¿no es verdad que noso-
tros éramos…˜ y que nada más era con nosotros?…˜ ¿no es verdad que este cuerpo-
y-mente-y-alma-y-espíritu-y-universo no estaba con nosotros?…˜ ¿no es verdad que
nosotros jamás habíamos visto a este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu-y-universo…
˜ y que jamás habíamos sabido de nosotros mismos que nosotros somos?…˜ ¿no es
verdad que nosotros nunca habíamos escuchado la proclamación de nuestra propia
sensación de ser sonando “Yo…˜ Yo”…˜ por los tubos aéreos de este órgano del
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu?…˜ ¿cómo sabemos nosotros que nosotros sabe-
mos esto?…˜ ¿cómo sabemos nosotros que esto que vemos Ahora no era?…˜ ¿cómo
sabemos nosotros que esto que sentimos Ahora no lo sentíamos?…˜
Yo quiero saber todo de ese vosotros que sabe que nada de esto era…˜ y quiero
saber todo de ese Ahora en que nada de todo esto era…˜ Yo quiero saber todo de vo-
sotros mismos cuando vosotros no sabíais que vosotros sois…˜
Yo sé que lo sabéis…˜ yo sé que vosotros sabéis todo de cuando vosotros erais y
absolutamente nada más era con vosotros…˜ Quiero que encontréis en vosotros ese
Ahora eterno de vuestra verdadera naturaleza sin nacimiento…˜
Todo lo que en vosotros es real…˜ verdadero…˜ verídico…˜ y verificable…˜ es
sin nacimiento…˜ Todo lo que vosotros no sois es con nacimiento…˜ ¿Qué quiere
157
decir que algo es “con nacimiento”?…˜ Ello quiere decir que es algo que no estaba
con nosotros en ese Ahora en que nosotros sabemos que nada de todo esto era…˜
Vosotros podréis amar sentiros ser…˜ pero no podréis retener esta experiencia…˜
¿Por qué no podréis retenerla?…˜ Sencillamente porque no es vosotros…˜ sencilla-
mente porque no estaba con vosotros…˜ sencillamente porque no siempre habéis
sentido que vosotros sois…˜ sencillamente porque hay un Ahora…˜ un Ahora que
vosotros conocéis…˜ en que nada de todo esto era…˜
En ese Ahora…˜ ni siquiera este estar sintiendo que vosotros sois era…˜ ¿Cómo
lo sabéis?…˜ ¿cómo sabéis vosotros absolutamente todo de ese Ahora en que voso-
tros no sabíais que vosotros sois?…˜
Ese Ahora en que vosotros no sabíais que vosotros sois…˜ es este mismo Ahora
en que estamos sabiendo que nosotros somos…˜
Vosotros podréis amar sentiros ser…˜ pero no podréis retener lo que no sois…˜
158
141
___________
El descubrimiento que tenemos que hacer es que somos sin nacimiento…˜ Esta
verdad está en nosotros…˜ Nosotros no buscamos ser lo que no somos…˜ Nosotros
no buscamos ser algo que podamos perder…˜ ¿De qué nos serviría llegar a ser como
Dios…˜ iguales a Dios…˜ mientras seguimos sin saber lo que nosotros somos?…˜
Por ello…˜ nuestro trabajo…˜ el trabajo en el taller de nosotros mismos…˜ no con-
siste en un llegar a ser más ni menos…˜ consiste en descubrir lo que nosotros
somos…˜ lo que somos ahora…˜ y lo que nunca hemos dejado de ser…˜
Ser sin nacimiento…˜ es no tener comienzo…˜ Todo lo que comienza…˜ el tiem-
po comienza con su comenzar…˜ Luego…˜ ser sin nacimiento es ser sin tiempo…˜
ni mucho ni poco…˜ Ser sin nacimiento es ser sin duración…˜ Todo lo que comien-
za…˜ la magnitud comienza con su comenzar…˜ Luego…˜ ser sin nacimiento es ser
sin magnitud…˜ ni grande ni pequeño…˜ Todo lo que comienza…˜ comienza así
como comienza…˜ como universo…˜ como mineral…˜ como vegetal…˜ como ani-
mal…˜ como humano…˜ como angélico…˜ o como divino…˜ Luego…˜ ser sin naci-
miento es no comenzar ni así ni así…˜ ni como universo…˜ ni como mineral…˜ ni
como vegetal…˜ ni como animal…˜ ni como humano…˜ ni como angélico…˜ ni
como divino…˜
Ser sin nacimiento es ser lo que no comienza…˜ ¿Podéis ver de vuestro propio
ser…˜ que vosotros sois sin nacimiento?…˜
159
142
___________
Yo conozco ese estado eterno en que nada de esto era…˜ Ese estado eterno ES…˜
Yo lo conozco por el estado mismo…˜ pues este conocimiento mío abarca por Identi-
dad tanto el estado en que nada de esto era…˜ como el estado en que este conoci-
miento de ese estado Es…˜ Para mí no hay ninguna frontera que separe Ese mí mis-
mo en que nada de esto era…˜ de este mí mismo en que el conocimiento de ese esta-
do eterno es…˜ Mi ser abarca a ambos estados…˜ no hay en mí mismo división…˜ ni
separación alguna…˜
No imaginéis que esto sea un privilegio…˜ No hay en mí mismo privilegio algu-
no…˜ Mi ser es Nadie…˜ ¿Cómo lo que es Nadie podría ser privilegiado?…˜ ¿Cómo
lo que no es cuerpo podría ser vestido?…˜ Y lo que no es mente…˜ ¿cómo podría ser
inteligente o agudo?…˜ Y lo que no es alma…˜ ¿cómo podría ser virtuoso o malicio-
so?…˜ Y lo que no es espíritu…˜ ¿cómo podría vivificar o dar la muerte?…˜ Mi ser
es Nadie…˜ ¿Cómo lo que es Nadie podría ser privilegiado?…˜ Faltando el
receptor…˜ ¿a quién privilegiaría el privilegio?…˜
De manera que lo que digo de mí mismo…˜ no es para diferenciarme de voso-
tros…˜ Mi ser lo que yo soy…˜ no consiste en diferencias…˜ consiste en Identidad…
˜ Lo que no era y lo que es…˜ su juntación me revela…˜ Pero yo no soy ni lo que no
era ni lo que ahora es…˜ Mi conocimiento de mí mismo no es mí mismo…˜ mi cono-
cimiento de mí mismo es sólo un instrumento al servicio de mi descubrimiento…˜ Yo
no me conocía ser lo que yo soy…˜ Conocía todo esto que no estaba conmigo…˜ co-
nocía toda esta ronda de los tres estados que no estaba conmigo…˜ Pero a mí
mismo…˜ este ser mí mismo lo que yo soy…˜ yo no lo conocía por mí mismo…˜ Por
ello sufría…˜ De ahí todo mi sufrimiento…˜ Entonces me he conocido a mí mismo
por mí mismo…˜ y he descubierto que mi conocimiento de mí mismo no es mí mis-
mo…˜ El instrumento al servicio de mi descubrimiento no es mí mismo…˜ Con el
conocimiento…˜ yo sólo me conozco ser lo que yo soy…˜ pero yo no soy el conoci-
miento…˜ Con el conocimiento sé ese estado cuando el conocimiento no era…˜
cuando el conocimiento no estaba conmigo…˜ y con el conocimiento sé también este
estado en que el conocimiento es…˜ en que el conocimiento está conmigo…˜ Pero
yo no soy aquel estado ni soy tampoco este estado…˜ En mí no hay esta división…˜
Yo soy un junto de Mismidad Idéntica a sí misma en ambos estados…˜ He descubier-
to que ninguno de ambos estados es primero con respecto al otro…˜ He descubierto
que este Junto de Mismidad no tiene extremidades…˜ que no ha comenzado nunca
por las puntas que no tiene…˜
160
De manera que no es un privilegio que el sufrimiento cese…˜ No habíamos pedi-

do nunca otra cosa…˜ Y el sufrimiento era que yo no sabía quién soy…˜
No hay ningún privilegio en ser lo que se ES…˜ Donde lo que se Es…˜ es
Nadie…˜ ¿a quién se iba a privilegiar…˜ y con qué?…˜
161
143
___________
Yo no le debo a nadie esta comprehensión de mi propia mismidad…˜ El que es

cuando nada de todo esto era…˜ es este mismo que se siente y se sabe…˜ y se sabo-
rea…˜ y se comprehende a sí mismo SER Ahora…˜ Yo no soy el conocimiento de mí
mismo como el que es cuando nada de todo esto era…˜ y tampoco soy este conoci-
miento…˜ y esta sensación…˜ y saboreación…˜ y comprehensión de que yo soy
ahora exactamente el que es cuando nada de todo esto era…˜ Yo sé…˜ saboreo…˜ y
comprehendo que mi SER yo lo que yo soy…˜ no tiene comienzo ni fin…˜ pero yo
no soy este conocimiento…˜ yo no soy esta saboreación…˜ yo no soy esta compre-
hensión…˜
Estas proposiciones no se deben a nadie otro que mi SER mismo…˜ Se escuchan
y se contemplan abrir su verdad como una flor en el centro de mi comprehensión…˜
Yo mismo estoy pasmado de su verdad…˜ yo mismo estoy asombrado de la consis-
tencia inaudita de mi SER…˜
Yo no tengo principio ni fin…˜ yo soy sin nacimiento…˜ Pero con nacimiento…˜
yo sé de mí mismo esto que escucho y contemplo…˜ Con nacimiento presencio la
Identidad Suprema de mi propia Mismidad…˜ exactamente idéntica a sí misma cuan-
do nada de todo esto era y Ahora en que todo esto parece ser…˜ La misma Identidad
es el amarre de todo…˜ y esa Identidad es mí mismo…˜ Yo sé esto…˜ Nadie lo pue-
de refutar…˜ Yo soy antes de que nadie sea…˜ Yo soy el amarre y el sostén de todo
cuanto ahora parece ser…˜ Todo viene de mí mismo…˜ está teniendo lugar en mí
mismo…˜ y va a volver a mí mismo…˜ En realidad…˜ su venida de mí…˜ y su parti-
da a mí es incesante…˜ Lo único estable es esta Mismidad mía de donde todo brota y
adonde todo se sumerge…˜
Lo que sé y saboreo…˜ y comprehendo de mí mismo no es privado…˜ no es de
un individuo…˜ no es de este fulano que se sienta y habla…˜ Lo que sé…˜ y sabo-
reo…˜ y comprehendo de mí mismo es universal…˜ es de el vosotros que en voso-
tros sabe…˜ y saborea…˜ y comprehende de sí mismo que esto es verdadero…˜ Este
vosotros y mí mismo…˜ no es muchos…˜ Este vosotros y mí mismo es una única
Mismidad…˜ Y esta Mismidad es lo que vosotros sois…˜
Cada uno escuchará y contemplará en su propio corazón la verdad de estas propo-
siciones…˜ y al escucharlas…˜ y saborearlas…˜ y comprehenderlas…˜ sabrá por sí
mismo que son verdaderas de sí mismo…˜ Verá su verdad…˜ saboreará su verdad…˜
y comprehenderá que son suyas…˜ tan íntimamente suyas…˜ tan verídicamente su-
yas…˜ que todo anhelo y ansiedad serán barridos para siempre de su corazón…˜
162
Lo que saboreo de mí mismo…˜ esta saboreación de mí mismo como sin antes ni

después…˜ nadie me la ha enseñado…˜ Es como si yo hubiera rumiado de una pra-
dera eterna…˜ y como si esa yerba de eternidad viniera ahora a mi boca soltando su
sabor…˜ Su sabor es este conocimiento de mí mismo…˜ Pero la yerba y la pradera
de eternidad ya estaban conmigo antes de que todo este tiempo fuera…˜
El tiempo no me ha dado nada…˜ Si el bolo de eternidad no viene de dentro de
mí mismo a mi boca…˜ mil años no bastarán para convencerme de que yo no soy na-
cido…˜ Pero cuando el bolo de eternidad viene de dentro de mí mismo a mi boca…˜
entonces yo sé todo de mí mismo…˜ entonces yo saboreo todo de mí mismo…˜ en-
tonces yo comprehendo todo de mí mismo…˜
163
144
___________
Lo que escucho y saboreo y comprehendo de mí mismo…˜ lo escucho…˜ lo sa-

boreo…˜ y lo comprehendo de vosotros mismos y en vosotros mismos…˜
No estoy escuchando…˜ ni saboreando…˜ ni comprehendiendo de cuando Dios
era…˜ Yo no soy como Dios…˜ Para ser como Dios hay que ser otro que Dios…˜ Lo
que escucho…˜ y saboreo…˜ y comprehendo es de cuando Dios mismo no es…˜
Cuando Dios mismo no es…˜ eso es lo que escucho…˜ y saboreo…˜ y comprehen-
do…˜
No hay ningún vosotros ahí sentado en esta escucha…˜ Vosotros sois rumiantes
de la misma pradera eterna desde donde habla el sabor de esta escucha…˜ Regurgitad
vuestra propia verdad y rumiad vuestra verdadera naturaleza eterna…˜ Sabed todo de
vosotros mismos por vosotros mismos…˜ por saboreación de vosotros mismos…˜ sin
que nadie os lo diga…˜
164
145
___________
Para que esta sensación de ser esté siendo sentida…˜ se necesita que el artefacto
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu esté a disposición…˜ Lo mismo que para ver la
imagen se necesita un espejo…˜ así para sentir que nosotros somos se necesita este
artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu…˜ Nosotros amamos de manera natural
lo que nosotros somos…˜ Pero nosotros no somos el artefacto con cuyo concurso
sentimos esta sensación de ser…˜ Ignorando que esto es así…˜ nuestra imaginación
se desliza sin querer hasta que identificamos este sentir que nosotros somos con el
ser que nosotros somos…˜ De esta identificación errónea de nuestro sentir que noso-
tros somos con nuestro ser lo que nosotros somos…˜ viene que nuestro amor natural
de ser se cambia en la pasión de sentirse ser…˜ Y la pasión de sentirse ser nos escla-
viza férreamente a la creencia ciega de que si no nos sentimos ser…˜ no somos…˜
Esta pasión de sentirse ser…˜ a la cual sirven todos nuestros propósitos cuando
nosotros creemos que sentirnos ser es la prueba y verificación de que nosotros so-
mos…˜ es el mayor obstáculo a la comprehensión y saboreación y verificación de
quién somos realmente…˜
Para sentirse ser se necesita este cuerpo…˜ y esta mente…˜ y este alma…˜ y este
espíritu…˜ Para sentirse ser se necesita contraste…˜ se necesita ser este hombre o
esta mujer…˜ sintiéndose ser en este universo de experiencia…˜ Por ello…˜ cuando
nuestro caso es el caso de uno que si no se siente ser…˜ cree ciegamente que no es…
˜ el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu…˜ privados y personales…˜ lo que llamamos
por nuestro nombre y apellidos…˜ deviene el objeto de todo nuestro amor…˜ El
amor natural de ser uno lo que uno es…˜ se convierte en la pasión ciega de sentirse
ser uno como uno se siente ser…˜ así…˜ como este hombre o esta mujer…˜ nacidos
y mortales…˜
No podemos comprender lo que nosotros somos…˜ mientras la pasión desmedida
de sentirnos ser nos ate férreamente a este artefacto…˜ hombre o mujer…˜ y a su
destino…˜ Sólo esta pasión irracional de sentirnos ser…˜ nos impide comprender que
nuestro ser real no depende en absoluto de la sensación de ser…˜
Por ello…˜ el foco y el faro de nuestra contemplación es siempre la sensación de
ser…˜ Pero no la sensación de ser este hombre o esta mujer…˜ sino la sensación de
ser a secas…˜ La sensación de ser es la más inaprensible de las experiencias…˜ y es
considerablemente amada…˜ Aunque simple e inexpresable en sí misma…˜ aunque
espontánea y auto-manifestada en sí misma…˜ nosotros…˜ que amamos sentir…˜ la
165
asfixiamos en el pozo de la experiencia…˜ ¡Si no nos sentimos…˜ no somos!…˜

¡Qué terror tan espantoso!…˜
166
146
___________
Sentirse ser a secas…˜ éste es el camino más corto al descubrimiento de lo que

nosotros somos…˜ El artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu es perfecto de co-
mienzo a fin…˜ Pero el esclavo de la sensación perturbada de su sentirse este hombre
o esta mujer…˜ no puede comprender…˜ Este artefacto cuerpo-y-mente-y-alma-y-es-
píritu es como un espejo…˜ Nosotros no estamos jamás en él…˜ Con él…˜ nosotros
nos sentimos ser…˜ Lo que nos sentimos ser es siempre lo que nosotros somos…˜
pero debido a la pasión de sentir no lo vemos…˜
167
147
___________
La sensación de ser…˜ este sentirnos ser nosotros…˜ exactamente así como nos
sentimos ser…˜ puede ser amado…˜ puede ser intensamente amado…˜ pero este
amor está equivocado en su objeto…˜ porque el amor es siempre de nuestro ser…˜
no de nuestro sentirnos ser…˜ Este sentirnos ser…˜ no estaba con nosotros…˜ Y por
mucho que amemos sentirnos ser…˜ no podremos impedir que este sentirnos ser lle-
gue a su fin…˜ Amar sentirse ser es la ignorancia primigenia…˜ Todo sufrimiento…˜
y ansiedad…˜ y tortura…˜ vienen de que nosotros sabemos que este sentirnos ser ha
comenzado…˜ y de que sabemos también que va a terminar…˜
Amar sentirnos ser es una pasión irracional y desordenada…˜ ¿Por qué es ello
así?…˜ Ello es así porque para el ignorante que ama sentirse ser…˜ este mismo estar-
se sintiendo ser es la prueba de que él es…˜
La verdad es enteramente al contrario…˜ Se debe a que nosotros somos…˜ por lo
que…˜ debido a este toque de la sustancia nacimiento a nosotros…˜ en este mismo
instante…˜ nosotros nos estamos sintiendo ser…˜ Nuestro amor…˜ rectamente en-
tendido…˜ no se dirige a este estarnos sintiendo ser…˜ sino al ser mismo que se sien-
te a sí mismo ser con este toque a nosotros de la sustancia nacimiento…˜
Estar poseído del amor de sentirse ser nos limita extraordinariamente…˜ con esta
pasión ignorante nosotros sólo nos reconocemos en la experiencia…˜ Y el ámbito de
la experiencia es únicamente los estados de vigilia y de sueño con sueños…˜ Por ello
es tan importante para el ignorante despertar cada mañana…˜ y reconstruir acto se-
guido todas las cadenas afectivas y desafectivas que constituyen la trama de la pri-
sión de su experiencia…˜ Se reconoce a sí mismo en su identificación con este cuer-
po-y-mente-y-alma-y-espíritu hechos totalmente de pasar…˜ Para él…˜ pasar es la
palabra clave…˜ Su identificación con este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espíritu está
hecha de un entramado denso de lazos afectivos…˜ plenamente embebidos de sensi-
bilidad…˜ Él…˜ no es el sólo…˜ Él es también sus padres…˜ y su esposa o esposo…
˜ sus hijos…˜ aquellos que le atraen y aquellos ante quienes siente repulsa…˜ Él es
también su pueblo…˜ su nación…˜ su tierra…˜ su historia…˜ y la historia de su his-
toria…˜ Los lazos afectivos están hechos de atracciones y de repulsiones…˜ y todo
esto es una densa humareda que asfixia su corazón y su comprensión…˜ Sin darse
cuenta se ama a sí mismo sintiéndose a sí mismo ser sólo este incesante pasar…˜
“¡Que lo que me gusta no pase nunca!”…˜ se dice…˜ “¡Que lo que no me gusta no
venga a mí jamás!”…˜
168
¿Y qué es lo que en este estado no gusta en absoluto?…˜ ¿Qué es lo más

temible…˜ lo más detestable en este estado?…˜ Ello es no sentirse ser…˜ En este es-
tado…˜ no sentirse ser se interpreta como no ser en absoluto…˜ Y no ser en absoluto
es lo que se llama muerte…˜
En este pasar…˜ ningún ignorante ha encontrado nunca el momento en que él
aceptaría que este pasar cese…˜ ningún ignorante ha encontrado nunca el momento
en que él aceptaría no sentirse ser ya nunca más…˜ Esta sed insaciable de sentirse ser
es el motor de la ignorancia…˜ Es más fuerte que ningún otro amor…˜ y constituye
la totalidad de las rejas de nuestra cárcel…˜
Sin embargo…˜ sentirse ser tiene otra función…˜ Sentirse ser es todo lo que se
pide para comprender quién somos…˜ Nosotros debemos detenernos a considerar
que todo pasa excepto la sensación de que nosotros somos…˜: la sensación pura…˜
la sensación limpia…˜ la sensación absolutamente desprovista de afectos…˜ de afec-
ciones…˜ de agrados y de desagrados…˜
¿Cómo es la sensación de ser pura…˜ limpia…˜ absolutamente desprovista de
afectos…˜ de afecciones…˜ de agrados y de desagrados?…˜
Sintámonos ser profundamente…˜ en recesión instantánea a ese instante en que
fuimos tocados por primera vez por la sustancia nacimiento…˜ Recedamos a cuando
la sustancia nacimiento no nos tocaba…˜ recedamos a cuando nosotros éramos y
nada más era con nosotros…˜ No tengamos miedo…˜ nuestro ser lo que nosotros so-
mos no ha conocido jamás un instante en que nosotros no hayamos sido…˜
En esta recesión…˜ el conocimiento nos acompaña…˜ No saber nada de nosotros
mismos cuando el conocimiento no era…˜ es saber de nosotros absolutamente
todo…˜ Para esto es el conocimiento…˜ para saber que nada de todo esto era…˜
Sedentes en la sensación de ser…˜ completamente embebidos en ella…˜ ella sola
nos revela Quién somos…˜
169

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EL LIBRO DE LA LEALTAD

Mirad…˜ la comprensión real opera la ruptura del círculo vicioso de nuestro

aquí a escuchar lo que escuchamos…˜ Entonces…˜ ¿qué?…˜ me pregunto…˜ Que

Mirad…˜ la relación maestro-discípulo reproduce un modelo de actividad

¿Hay comprensión real de lo que aquí se enseña?…˜ Si hay comprensión real…˜

El maestro espiritual es siempre nuestra verdadera naturaleza real en una forma

Si la enseñanza del maestro nos conmueve…˜ si la enseñanza del maestro nos

La lealtad no es entonces nunca hacia un individuo que posa como maestro…˜ la

La lealtad no es difícil…˜ Es una propensión de todo nuestro corazón a ser de lo

De manera que…˜ cuando conocí a mi maestro…˜ mi lealtad ya era incondicio-

Mi conocimiento de la Mismidad Gloriosa que saborea en todos nosotros la solu-

y se saboreaba en mí…˜ Su recordación y Su saboreación en mí rebasaban por com-

No hay absolutamente nada personal en la lealtad a un maestro espiritual…˜ Un

En esto consiste esencialmente la distinción entre las vías de la afirmación y de la

Cuando la solubilidad nacimiento comienza a ser saboreada…˜ el Sabio Innato…

¿Puede tener lugar esta comprehensión…˜ y verificación…˜ y saboreación de

Habiendo llegado este momento de ver la verdad…˜ lo que descubro en mí mis-

¿Qué me pasaba a la lectura de la propuesta a mí de lo que se llama “El Estado

En todos nosotros es innato el conocimiento de que el estado incondicionado de

“Yo” se exclama en la totalidad de nuestro ser…˜ ¿A quién nombra “yo”? ¿De

Paso de mi nombre a mí mismo…˜ y me veo sedente en mi Terreno…˜ El árbol

¡Oh Belleza inefable en cuya comprensión me disuelvo!…˜ Por tu puerta de de-

Nuestra apariencia humana es sólo un espejismo…˜ Como un espejismo…˜ dura

Amor activo conmueve a su propio idéntico en el corazón que escucha…˜ Amor

punzada de la recordación de su verdadero estado…˜ Entonces ama resucitar…˜

Siento la omnipotencia de Amor activo en mi corazón…˜ Conozco su no comien-

La posesión plena de su arte de enseñar por parte del maestro…˜ es la expresión

embargo…˜ ni la gallina ni el pollito hubieran sido los mismos…˜ ¿No veis?…˜ No

Nuestra verdadera naturaleza real…˜ el estado Incondicionado de Atma…˜ no es

Mi respuesta…˜ yo la sé por omnisciencia absoluta de mi verdadero estado real…

“contento”…˜ yo no sé cómo hago que lo que “contento” nombra es mi verdadero

Mi no saber es mi reposo…˜ Sin que intervenga en absoluto ningún hacer mío…˜

La lealtad en nuestro corazón es la manifestación de nuestra propia comprensión

Mismidad…˜ A esto se llama lealtad…˜ La lealtad no reposa hasta sentirse comple-

Amor activo es absolutamente libre…˜ Su libertad consiste en darse completa-

Lo que nos está ocurriendo es pasmoso…˜ y es también una oportunidad verifica-

Un verdadero maestro espiritual…˜ en su trabajo de maestro…˜ es sólo un traba-

visión de sí mismo sedente en todos los corazones…˜ surge incontenible la Montaña

Nadie que no se ve a sí mismo en su verdadera naturaleza real…˜ según su propio

¿Cómo saber que un maestro espiritual es el maestro que nosotros buscamos?…˜

Un maestro espiritual en tanto que maestro espiritual…˜ no lo es por peculiaridad

hacer…˜ está en sus propuestas…˜ nunca en su peculiaridad como persona…˜ De

Como es el árbol…˜ así es el fruto…˜ Quien no contempla…˜ verifica…˜ y sabo-

El Sabio comprehensor…˜ que se sabe a sí mismo SER el escuchador y envolve-

de vuestro olvido…˜ No se dirige a vosotros como nacidos y mortales…˜ se dirige a

El medio de verificación de un comprehensor así…˜ es la montaña de Amor que

Sólo el comprehensor…˜ y verificador…˜ y saboreador de sí mismo…˜ ha traga-

He aquí nuevamente dos modelos de proposición dirigidos al que escucha en

solutamente ignorante de quién soy…˜ Y su efecto…˜ lejos de serenarme…˜ es gene-

El efecto de la aceptación de la primera proposición es en primer lugar de ansie-

Normalmente cuando nuestro conocimiento de nosotros mismos comienza a ha-

aproximación progresiva” que los medios de verificación que implica la proposición

Nosotros somos la Realidad Absoluta siempre…˜ de manera que no hay ninguna

La proposición es entonces la promotora y vivificadora de todos los medios de

Considerar la propuesta es entonces acogerla…˜ consentirla…˜ y permitirle que

La meditación real comienza cuando comienza en nosotros la consideración…˜ Y

pia…˜ dulce de Sí misma para Sí misma”…˜ La escucha de esta proposición…˜ ano-

La consideración es una capacidad latente mientras no se escucha la propuesta

La consideración es entonces la toma de consciencia de nuestro propio estado an-

tros cómo…˜ tendremos la certeza de que lo que escuchamos es verdadero…˜ A esto

Cuando escuchamos la proposición…˜: “Tú eres la Realidad Última…˜ tú eres lo

prodigioso que yo lo Soy y al mismo tiempo lo amo…˜ Y mi amarlo es una absoluta

El segundo nivel…˜ orden…˜ u ámbito de actividad en nuestra meditación cubre

exaltación consiste en su profundidad…˜ Atma…˜ el Gran Sí mismo a quien venimos