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INTRODUCCION

El hombre moderno tiene la pretensin de pensar despierto. Pero este despierto pensamiento nos ha llevado por los corredores de una sinuosa pesadilla, en donde los espejos de la razn multiplican las cmaras de tortura. Al salir, acaso, descubriremos que habamos soado con los ojos abiertos y que los sueos de la razn son atroces. Quiz, entonces, empezaremos a soar otra vez con los ojos cerrados, como en un laberinto. No son pocos los escritores, quienes opinan que la obra de Octavio Paz, fue la mayor aportacin de las letras mexicanas del siglo pasado. Su obra extensa; nunca carente de inters, a menudo sorprende por su claridad narrativa. Cultiv la poesa y el ensayo, pero, como una novela bien estructurada, su obra nos platica algo. Nos lleva de la mano por el camino de la reflexin y la pregunta, del amor y la duda, de la vida y la muerte. Es precisamente, el carcter analtico de su obra, el factor fascinante de su obra. El Laberinto de la Soledad, es un estudio del mexicano, no del criollo ni el mestizo, no del indgena, ni el descendiente de padres o abuelos extranjeros, no del chilango o el jalisquillo, tampoco del jarocho ni del norteo: sino de todos ellos y muchos ms. Su vigencia es impactante. En la obra se abordan temas tales como la mexicanidad; que es el gusto por los adornos, descuido y fausto, negligencia, pasin y reserva que flotan en el aire. En esta obra se muestra al mexicano tal y como es, porque a los mexicanos nos hace falta una nueva sensibilidad frente a la Amrica Latina. Contiene ocho captulos y un apndice en los cuales recorre la historia de Mxico. Sus momentos simblicos y dramticos.

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CAPTULO I EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS.

Paz inicia su escritura hablando sobre los adolescentes que van por la vida vacilantes entre la infancia y la juventud, que quedan suspendidos en el tiempo por la inmensidad del mundo, la adolescencia, ese preciso momento en que tomamos conciencia de nuestro ser, es comparado por el autor con los pueblos en trance de crecimiento. El Mxico pos revolucionario, dej un pas en etapa reflexiva que necesariamente lo llev a la auto contemplacin. Fue entonces, cuando afloraron distintos niveles histricos que convivan, o se enfrentaban, en un mismo presente. Mxico, estaba hecho de distintas razas, adems de las diferentes lenguas, que ya de por s marcaban una brecha para marcar el entendimiento. Para Paz, el mexicano atraviesa por una etapa reflexiva que le ha dejado la fase explosiva de la revolucin. En la ciudad de Los ngeles, Octavio Paz comenz su anlisis, comparando precisamente al gringo promedio, con ms de un milln de mexicanos que ah radicaban. Son mexicanos que no se mezclan y que se autonombran Pachucos. Es decir, Bandas de jvenes generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades del sur, que se singularizan por su vestimenta conducta y lenguaje. Personas que no quieren volver a su origen mexicano, pero que tampoco quieren pertenecer al sistema americano. El Pachuco, segn Octavio Paz, Es uno de los extremos a los que puede llegar el mexicano. Siempre marginal, al Pachuco le gusta irritar a la sociedad y salirse de lo cotidiano, entonces, y slo entonces, el Pachuco encuentra su lugar en el mundo y por lo tanto, su razn de ser. Se siente libre de romper las reglas, de conocer lo prohibido, en pocas palabras, de desafiar al sistema ya predefinido de la sociedad Entonces el pachuco se siente solo, por ser diferente ya que se lanza al exterior, pero no para fundirse con lo que lo rodea, sino para retarlo.
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Paz niega el supuesto complejo de inferioridad que caracteriza al mexicano. Sentirse solo no es sentirse inferior sino distinto, de hecho, la soledad no es una ilusin, es la vida contemplada con los ojos abiertos. La soledad del mexicano, tiene sus races en su profundo sentido religioso, por las tradiciones, y en la muerte, la compaera perfecta de la vida. Slo en Mxico se rinde culto a la muerte pues se sabe dadora de vida y de ciertos milagros.

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CAPTULO I MSCARAS MEXICANAS.

Sea como sea el mexicano se aparece como un ser que se encierra y se preserva: mscara el rostro y mscara la sonrisa. El mexicano siempre est lejos, lejos del mundo, y de los dems. Lejos, tambin de s mismo. Para nosotros, contrariamente a lo que ocurre con otros pueblos, abrirse es una debilidad o una traicin. Es por eso que el mexicano usa mscaras para proteger su intimidad, no le interesa la ajena y por lo tanto, el crculo de la soledad se vuelve a cerrar. La manera instintiva en la que consideramos peligroso a todo lo que representa lo exterior, tiene su razn si revisamos la historia de nuestro pas. Las derrotas se sufren con dignidad. Lo anterior, subraya el autor: No carece de grandeza. El mexicano puede doblarse, humillarse, "agacharse", pero no "rajarse", esto es, permitir que el mundo exterior penetre en su intimidad. El "rajado" es de poco fiar, un traidor o un hombre de dudosa fidelidad, que cuenta los secretos y es incapaz de afrontar los peligros como se debe. Las mujeres son seres inferiores porque, al entregarse, se abren. Su inferioridad es constitucional y radica en su sexo, en su "rajada", herida que jams cicatriza. Mencin aparte sera el caso de la mujer mexicana. Mujer cuyo recato tiene que ser a toda prueba. La vanidad masculina, heredada de los indgenas y los espaoles, se regodea bajo la sumisin, econmica, moral y social de la mujer. En un mundo hecho a la imagen del hombre, la mujer es slo un reflejo de la voluntad y querer masculinos. Desde luego, que el centro de atencin de la mujer es su sexo: oculto, pasivo. Inmvil sol secreto. Sin embargo, tambin se est consciente de que la mujer, la tierra, representa la continuidad de la especie, el orden, y la dulzura. De nada sirve lo anterior, el machismo necesita mujeres impersonales para subsistir. Se respeta el concepto de la madre, de la mujer abnegada pero no de la persona: la mujer como protagonista de su historia. Por ello, refranes, canciones populares y conductas cotidianas, aluden al amor como falsedad y mentira si la protagonista deja al
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hombre, quien por su parte, encuentra consuelo en los brazos del alcohol. Una mentira ms que pudo ser verdad. Las mscaras del mexicano, sus mentiras, reflejan sus carencias, lo que fuimos y queremos ser. Sin embargo, de tantas posturas y tantas mentiras terminamos simulando lo que queremos ser, -la referencia a la obra El Gesticulador de Rodolfo Usigli no es gratuitaIgnorando nuestra condicin, estamos condenados a representar una verdad ficticia, ajena a la realidad. Por ejemplo: De nio, escuch un ruido y al preguntar quin era, una sirvienta recin llegada le contest: No es nadie seor; soy yo. Alguien se vuelve nadie y sin embargo, est presente siempre.

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CAPTULO III TODOS SANTOS, DA DE MUERTOS.

El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas. Todo es ocasin para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con festejos y ceremonias hombres y acontecimientos. Somos un pueblo ritual. Y esta tendencia beneficia a nuestra imaginacin tanto como a nuestra sensibilidad, siempre afinadas y despiertas. Durante las Fiestas populares, desde el grito de independencia hasta el da de la raza, el mexicano se siente completo, seguro. La razn es sencilla, en ese instante, en ese presente, el pasado y el futuro al fin se reconcilian. El mexicano no se divierte: quiere sobrepasarse, saltar el muro de soledad que el resto del ao lo incomunica. Y una vez ms, el crculo de la soledad se cierra. El mexicano derrocha esperando que el derroche mismo atraiga a la abundancia y si no la atrae, por lo menos se aparenta. Lo importante es que, durante la Fiesta, todo pasa como si no fuera cierto, como en los sueos. La gente se burla del clero, de las instituciones, del ejrcito y hasta del mexicano mismo. Uno de los festejos que ms llama la atencin: es el da de muertos. Ya desde antes de la llegada de los espaoles, los indgenas crean que la vida se continuaba con la muerte, y de hecho, la vida misma se alimentaba de la muerte. Nada ms privilegiado en vida, que ser sacrificado para los Dioses. Mientras que para los cristianos la muerte es la antesala a otra vida, para los aztecas, la manera de participar fundirse con las fuerzas creadoras. Para los aztecas, ni la vida ni la muerte les perteneca, todo era un capricho de los dioses. La religin y el destino, trazaban la vida de sus hijos. La conquista de Mxico, sera inexplicable sin la traicin de los dioses, que reniegan de su pueblo.

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Actualmente, Paz seala, todo funciona como si la muerte no existiera, se exalta la salud con drogas milagrosas en un siglo donde tambin hubo campos de concentracin. Para el mexicano moderno, la muerte ha dejado de ser trnsito, ahora es su amor ms permanente, su juguete favorito. Entre nosotros la Fiesta es una explosin, un estallido. Muerte y vida, jbilo y lamento, canto y aullido se alan en nuestros festejos, no para recrearse o reconocerse, sino para entre devorarse. No hay nada ms alegre que una fiesta mexicana, pero tambin no hay nada ms triste. La noche de fiesta es tambin noche de duelo. El mexicano, obstinadamente cerrado ante el mundo y sus semejantes, se abre ante la muerte? La adula, la festeja, la cultiva, se abraza a ella, definitivamente y para siempre, pero no se entrega. Todo est lejos del mexicano, todo le es extrao y, en primer trmino, la muerte, la extraa por excelencia. El mexicano no se entrega a la muerte, porque la entrega entraa sacrificio. Si en la vida diaria nos ocultamos a nosotros mismos, en el remolino de la Fiesta nos disparamos. Ms que abrirnos, nos desgarramos. Todo termina en alarido y desgarradura: el canto, el amor, la amistad. La violencia de nuestros festejos muestra hasta qu punto nuestro hermetismo nos cierra las vas de comunicacin con el mundo.

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CAPTULO IV. LOS HIJOS DE LA MALINCHE.

El captulo se abre con una dura crtica al capitalismo. Sistema econmico o modo de produccin (segn Marx) donde la condicin humana es rebajada hasta sus ltimas consecuencias. El individuo se vuelve obrero, nmero de fbrica prescindible. Produce mercanca que el mismo consume. Ahora pertenece a una clase. Luego, volviendo a aterrizar en tierras mexicanas, el autor sorprende con una frase demoledora. El mexicano no quiere o no se atreve a ser el mismo Demasiados fantasmas lo habitan: la conquista, la colonia, la independencia, las guerras contra Francia y Estados Unidos nuestro buen vecino, demasiados abandonos por parte de los dioses. Sin embargo, los mexicanos tenemos una manera de exorcizar a nuestros demonios. Un grito es suficiente para afirmarnos ante lo exterior, ante los dems: Viva Mxico hijos de la Chingada! Verdadero grito de guerra Y quin es la Chingada?, a quin o quienes se dirige tal grito de guerra? No es casual por supuesto, que el 15 de septiembre, aniversario de la independencia, todo Mxico, embriagado de seguridad y orgullo, lo grite. La Chingada, es la mujer abierta, violada, es el resultado del conquistador, penetrando por la fuerza a la mujer indgena. Sin embargo, los hijos de la Chingada son los otros, los no mexicanos, los malinchistas. La Malinche, encarna al mito, nadie en Mxico le perdona su colaboracin con el invasor y tambin, nadie en Mxico negara a la Virgen de Guadalupe su lugar como madre suprema de todos los mexicanos; seres provenientes de la soledad fondo de dnde brota la angustia y que empez el da en que nos desprendimos del mbito materno y camos en un mundo extrao y hostil. Y As, la Chingada y la Virgen de Guadalupe, ambas figuras pasivas, representan el amor odio del mexicano haca s mismo. Al gritar, Viva Mxico hijos de la Chingada! Continuamos gritando nuestra voluntad al no ver el pasado y estar suspendidos.
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CAPTULO V CONQUISTA Y COLONIA.

Cuando se reflexiona en lo que era nuestro pas a la llegada de Corts, sorprende la pluralidad de ciudades y culturas, que contrasta con la relativa homogeneidad de sus rasgos ms caractersticos, Al llegar los espaoles al nuevo continente, encontraron una civilizacin perfectamente estructurada: Mesoamrica. La prxima Nueva Espaa comprenda el centro y sur de el actual Mxico y parte de Centroamrica, adems, se encontraba poblada con distintas culturas peleadas entre si y con enemigo comn: los ltimos pobladores del Valle de Mxico, los Aztecas. La sociedad azteca era un Estado teocrtico y militar. As, la unificacin religiosa anteceda, completaba o corresponda de alguna manera a la unificacin poltica. Con diversos nombres, en lenguas distintas, pero con ceremonias, ritos y significaciones muy parecidos, cada ciudad precortesiana adoraba a dioses cada vez ms semejantes entre s. Las divinidades agrarias los dioses del suelo, de la vegetacin y de la fertilidad, como Tllocy los dioses nrdicos celestes, guerreros y cazadores, como Tezcatlipoca, Huitzilopochtli, Mixcatl convivan en un mismo culto. La Conquista de Mxico sera inexplicable sin estos antecedentes. La llegada de los espaoles parece una liberacin a los pueblos sometidos por los aztecas. Los diversos estados-ciudades se alan a los conquistadores o contemplan con indiferencia. La meta, Tenochtitlan. Sin embargo, Moctezuma, emperador Azteca, (saba o crea saber) que una era csmica estaba por terminar, para dar paso a otra ms. Todos esperaban el regreso de Quetzalcatl, la serpiente emplumada que jur regresar. Moctezuma recibe a Corts con presentes, y Cortes, con un puado de hombres, la mayora aventureros, realiz la conquista ms absurda de la historia. Los signos, las profecas se haban cumplido y los dioses le dieron la espalda a sus creyentes. Ningn pueblo se habr sentido tan desamparado
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como ellos. Cuauhtmoc se enfrenta al invasor, pero se enfrenta sabiendo de antemano su derrota. Si Mxico nace en el siglo 16 hay que convenir que es hijo de una doble violencia imperial y unitaria; la de los Aztecas y la de los Espaoles. Espaa era por ese entonces una nacin medieval, que tom su lugar en la Europa renacentista, gracias a su descubrimiento. Posteriormente, el catolicismo se convierte en el corazn de la Nueva Espaa y los indgenas, conscientes de su orfandad, abrazan al Cristo ensangrentado, al Cristo humillado pues de alguna manera, ven un certero reflejo de su realidad. La Nueva Espaa, no sobresali por un arte, mito o pensamiento originales. No poseemos a ningn reformador o mstico de importancia. Pero es quizs Juana de Asbaje o Sor Juana Ines de la Cruz, la figura ms representativa de la colonia. Poeta, monja Gernima, autora dramtica y profundamente adelantada a su tiempo. Feminista antes de las feministas, lectora de Platn y Aristoteles, Sor Juana representa la ms pura reflexin intelectual. Cree en Dios, pero siempre busca una explicacin racional de las cosas y es precisamente, en un mundo donde slo las afirmaciones puras y las negaciones puras pueden existir, donde queda fuera la duda y el examen. Su doble soledad, de mujer e intelectual la coloca como la primer mujer moderna de Mxico.

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CAPTULO VI DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCIN.

La Independencia ofrece la misma ambigua figura que la Conquista. La Independencia se presenta tambin como un fenmeno de doble significado: disgregacin del cuerpo muerto del Imperio y nacimiento de una pluralidad de nuevos Estados. Conquista e Independencia parecen ser momentos de flujo y reflujo de una gran ola histrica. Los caudillos, es decir los sacerdotes, no tienen una idea clara de que hacer. Su nica virtud, es que escuchan de cerca al pueblo. La independencia sudamericana inicia con San Martn y Simn Bolvar. Se crean estados y promulgan leyes. En la Nueva Espaa, se luchaba por liberar a los criollos de la burocracia peninsular pero, no se pretenda cambiar las estructuras econmicas ni sociales. Los ecos de la Revolucin Francesa y la Norteamericana se escuchaban por todos lados. Los insurgentes vacilan entre la independencia total, o formas modernas de autonoma. La guerra inicia por los abusos de la burocracia espaola contra los latifundistas. Pero ms all estaba tambin el abuso de los latifundistas hacia sus campesinos. No es una rebelin de la aristocracia contra la metrpoli, sino del pueblo contra la primera. Hidalgo termina con la esclavitud, Morelos reparte los latifundios, pero, la iglesia y los grandes propietarios buscan ayuda en la Corona Espaola. Hidalgo, Morelos y Mina, sucumben ante la alianza. Entonces, un hecho inesperado sucede. En Espaa, los liberales toman el poder, transforman la monarqua en constitucin y amenazan seriamente los intereses del clero. Finalmente, la esperada aparicin de una burguesa mexicana, es decir, una clase social pudiente y productiva, jams apareci. Mxico era un pas agrario muy ajeno al occidente industrializado. En cambio surge una casta latifundista que reniega del progreso. Muerto Jurez, el poder est a merced de los caudillos; Porfirio Daz, militar de corte liberal asume el poder. Una nueva mscara se pone Mxico, ahora de estilo afrancesado y pretendidamente
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sofisticado. Los indgenas son desplazados de sus tierras, se abre la economa al capital norteamericano. Mxico que naci endeudado como pas- se endeuda ms. Aparentemente Mxico progresa, se construyen los ferrocarriles, se estimula el comercio e industrias modernas. Daz recibe el nuevo siglo y de repente, cumple 33 aos en el poder. La Revolucin mexicana, tampoco tuvo precursores ideolgicos conscientes de la verdadera situacin del pas. De los ms radicales, los hermanos Flores Magn, que militaron desde el exterior del pas, poco queda en las reformas de los trabajadores. Francisco I Madero, un mstico convencido, resumi el cambio que, segn l, Mxico necesitaba: Sufragio Efectivo no reeleccin los males del pas se deban a la eterna presencia del general Daz y sus cientficos en el poder. Madero, de cuna terrateniente, no se daba cuenta de la naciente clase obrera mexicana y de la explotacin de los caciques hacia los campesinos. Doroteo Arango, mejor conocido como Pancho Villa y Emiliano Zapata, ambos surgidos del pueblo mismo lo entendan. An as, sus limitaciones se hacan evidentes. Los lderes revolucionarios se amparaban en sus respectivos planes para cambiar las estructuras polticas y econmicas del pueblo. Desterrado el viejo general, Madero asume el poder. Nada cambia. La situacin poltica se complica pues desde el norte, un golpe de estado, perpetrado por Victoriano Huerta se consume. Madero y Pino Suarez son fusilados. Villa, Zapata, lvaro Obregn y un viejo porfirista Venustiano Carranza, forman sus bandos, la guerra civil entre los lderes revolucionarios deja un saldo trgico pues de alguna manera, todos mueren a manos de todos y a la postre, se convierten en mitos populares. Villa cabalga todava en el norte, en canciones y corridos; Zapata muere en cada feria popular; Madero se asoma en los balcones agitando la Bandera Nacional; Carranza y Obregn viajan an en aquellos trenes revolucionarios, en un ir y venir por todo el pas. Es la revolucin, la palabra mgica, la palabra que va a cambiarlo todo y que nos va a dar una alegra inmensa y una muerte rpida. La Revolucin es una sbita inmersin de Mxico en su propio ser.

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CAPTULO VII LA INTELIGENCIA MEXICANA.

Es una grosera simplificar que la cultura mexicana es un reflejo de los cambios Histricos operados por el movimiento revolucionario. Paz define a las actitudes de la "inteligencia" mexicana, es decir, de ese sector que ha hecho del pensamiento crtico su actividad vital. Su obra, por lo dems, no est tanto en libros y escritos como en su influencia pblica. Aunque seala que la obra de esta Inteligencia no se encuentra del todo en libros, sino ms bien en su influencia en la obra pblica. Y es Jos Vasconcelos, el fundador de la educacin moderna en Mxico, el primero en citar. Miembro del grupo Ateneo, Secretario de Educacin Pblica que pretende continuar la obra de Justo Sierra: ampliar la educacin elemental y perfeccionar la enseanza superior. Vasconcelos funda sus principios educativos en la tradicin. La nueva educacin, anota Paz, se funda en la sangre, la lengua y el pueblo. El filsofo y escritor, nutre su proyecto con la revolucin, colaboran poetas, escritores, pintores, artistas en general, que como Vasconcelos, siente al periodo revolucionario como la verdadera cara de Mxico. Emergen las artes populares, los muros son para los muralistas y se fundan escuelas en todos los rincones de Mxico. La literatura mexicana, reflexiona sobre la conquista y el pasado indgena. Por supuesto que no todos los miembros de la Inteligencia colaboraron; algunos incluso se opusieron al rgimen y como en el caso de Manuel Gmez Morn y otros, fundaron el partido de oposicin. El Accin Nacional. Otros miembros de la Inteligencia que por su impacto nombra el autor seran: Samuel Ramos, autor de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, primer estudio del mexicano y antecedente directo de El laberinto de la soledad, Jorge Cuesta, quien dedica su obra a indagar el sentido de nuestras tradiciones, Daniel Coso Villegas, fundador del Fondo de Cultura Econmica, Textos de todo tipo al alcance de todos, Jos Gaos, exiliado espaol y filsofo, Alfonso Reyes, escritor apasionado, poeta crtico y ensayista, quien pretenda Buscar el Alma Nacional Leopoldo Zea, historiador, y algunos ms de tipo poltico.
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CAPTULO VIII NUESTROS DAS.

El movimiento revolucionario transform a Mxico, lo hizo "otro". Ser uno mismo es, siempre, llegar a ser ese otro que somos y que llevamos escondido en nuestro interior, ms que nada como promesa o posibilidad de ser. La revolucin no ha hecho de nuestro pas una comunidad o siquiera una esperanza de comunidad. Sin embargo, como todas las revoluciones del mundo, -la de Mxico fue la primera del siglo veinte- ninguna ha terminado satisfactoriamente su labor, el punto culminante de la revolucin seria En primer trmino, liquidar el rgimen feudal, transformar el pas mediante la industria y la tcnica, suprimir nuestra situacin de dependencia econmica y poltica y, en fin, instaurar una verdadera democracia social. Ahora bien, la historia va a la par para todos, el planeta, unificado desde la expansin imperialista, enred por completo las economas de todos los pases. Desde luego, unos beneficiados y otros no. Lo conquistado hay que defenderlo todava En otras palabras: dar el salto que soaron los liberales ms lcidos, consumar efectivamente la Independencia y la Reforma, hacer de Mxico una nacin moderna. Y todo esto sin traicionarnos. Por el contrario, los cambios nos revelaran nuestro verdadero ser, un rostro a un tiempo conocido e ignorado, un rostro nuevo a fuerza de sepultada antigedad. La Revolucin iba a inventar un Mxico fiel a s mismo. Con la industrializacin del pas, surge la clase obrera, aquella que segn Marx lleva el curso de la historia. En Mxico, esa clase obrera y mediana burguesa, surge desde las entraas mismas del poder. Primero se apoya a Venustiano Carranza buen momento para recordar que tambin fue gobernador porfirista- luego a lvaro Obregn y finalmente a Plutarco Elas Calles. El estado desde entonces ha protegido las organizaciones sindicales. La burguesa por su parte, se ali directamente con el gobierno as, el banquero se convirti en senador o
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diputado. Desgraciadamente, carecemos de una industria bsica por la sencilla razn de que somos un pas productor de materias primas. Entonces, dependemos de los grandes capitales que imponen condiciones cual viejos conquistadores. Tambin carecemos de una industria pesquera, el turismo y los dlares equilibran, sensiblemente, la economa pero nada ms. Paz propone: La inversin de capitales pblicos ya sea en prstamos gubernamentales o por medio de las organizaciones internacionales. Y ms adelante continua: Podramos hacer ms si nos unimos a otros pueblos con problemas semejantes a los nuestros incluye frica y los pases asiticos. La Revolucin tambin se propuso, segn se dijo, la recuperacin de las riquezas nacionales. Los gobiernos revolucionarios, en particular el de Crdenas, decretaron la nacionalizacin del petrleo, los ferrocarriles y otras industrias. Esta poltica nos enfrent al imperialismo. La revolucin mexicana desemboca en la historia universal. Nuestra situacin, con diferencias de grado, sistema y "tiempo histrico", no es muy diversa a la de muchos otros pases de Amrica Latina, Oriente y frica. Aunque nos hemos liberado del feudalismo, el caudillismo militar y la Iglesia, nuestros problemas son, esencialmente, los mismos. Esos problemas son inmensos y de difcil resolucin, Muchos peligros nos acechan. Muchas tentaciones, desde el "gobierno de los banqueros" hasta el cesarismo, pasando por la demagogia nacionalista y otras formas espasmdicas de la vida poltica. Nuestros recursos materiales son escasos y todava no nos enseamos del todo a usarlos. Ms pobres an son nuestros instrumentos intelectuales.

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APNDICE. LA DIALCTICA DE LA SOLEDAD.

El hombre es el nico ser que se siente slo y el nico que es bsqueda de otro. Para el escritor Octavio Paz, la soledad lleva irremediablemente a la conciencia. Nacemos y morimos solos. Pero tambin somos capaces de traspasar nuestra soledad mediante el amor como eleccin, libre eleccin acaso de nuestra fatalidad, descubrimiento de la parte ms secreta y fatal de nuestro ser. Las relaciones amorosas estn viciadas por culpa de la sociedad, misma que impide la libre eleccin. La mujer es presa de su imagen; impuesta por una sociedad bsicamente masculina. Tampoco el hombre puede elegir, el primer contacto sexual del nio ocurre con la madre y/o hermanas. De modo que un carcter simblico de incesto, est presente en nuestro erotismo. Se elige por confusin, por belleza o conveniencia; por creer que no hay de otra, o porque se me va el tren. Lo cierto es que la gran mayora de mexicanos, y mexicanas, piensan al final de su existencia: Y pensar que he perdido los mejores aos de mi vida con una mujer que no era mi tipo frase de Swan. Al nacer, rompemos los lazos que nos unen a la vida ciega que vivimos en el vientre materno, en donde no hay pausa entre deseo y satisfaccin. Nuestra sensacin de vivir se expresa como separacin y ruptura, desamparo, cada en un mbito hostil o extrao. A medida que crecemos esa primitiva sensacin se transforma en sentimiento de soledad. Para la sociedad, el amor equivale a tener hijos pues la familia, es el primer reflejo de la sociedad. La doble moralidad aterriza directamente en el concepto del Matrimonio, es decir la naturaleza conservadora de la pareja. Al amor garantizado constitucionalmente. El verdadero amor es antisocial y revolucionario, y es precisamente en la adolescencia, en dnde se expresa en su forma ms pura y contradictoria. La adolescencia no implica nicamente soledad sino los grandes amores, el herosmo y el sacrificio. La madurez no es etapa de soledad

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TITULO: El laberinto de la soledad

AUTOR: Octavio Paz

EDITORIAL: 1981,1992, FONDO DE CULTURA ECONMICA

EDICION: Primera edicin (Cuadernos Americanos), 1950

PAGINAS: 93

FUENTE: www.google.com.mx

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