La Tempestad Calmada Crnica de una iglesia en conflicto

PRTICO: La luz del maestro de Galilea en el claro-oscuro de la barca y el lago. Hablar de la Iglesia a propsito del romanticismo de E. Delacroix
"El mrito de una pintura es producir una fiesta para la vista. Lo mismo que se dice tener odo para la msica, los ojos han de tener capacidad para gozar la belleza de una pintura". (E. Delacroix. Diario)

De la mano de Eugene Delacroix seguimos esta experiencia de contemplacin tal y como venimos realizando a lo largo de este ao en la escuela de laicos. Es escuela, pero tambin puede ser fiesta, en palabras de nuestro pintor, capacidad para gozar la belleza. Pudiramos pensar que, con los tiempos que corren, no est la Iglesia para contemplaciones sino que, ms bien, ella misma debiera contemplar (y no tanto contemplarse), para hacerse mejor servidora del Reino. Es verdad, una Iglesia que apueste por la autenticidad en este siglo XXI y en este tramo occidental del planeta en el que nos situamos, ha de hacer de la (auto)crtica, su mejor tarea evangelizadora. La Iglesia ha de ser evangelizada, deca Pablo VI1, podemos nosotros decir ahora que, ms que nunca la Iglesia evangeliza cuando se deja evangelizar por el maestro de Nazaret. Ya Juan XXIII en el discurso de apertura del Conclio Vaticano II hablaba de los profetas de calamidades que inflamados de celo religioso, carecen de recftitud de juicio y de ponderacin en su medo de ver las cosas Se comportan como si la historia, que es maestra de la vida, no tuviera nada que ensearles y como si en los tiempos de los conflictos pasados todo lo concerniente a la doctrina cristiana, las
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costumbres y la justa libertad de la Iglesia fuese perrfecto. Y aada, nos parece necesario expresar Nuestro completo desacuerdo con esos profetas de calamidades2 Son numerosos los estudios que afirman esta urgencia eclesial, puesto que, en palabras de Juan Martn Velasco si es cierto que todas las estructuras de la Iglesia, toda su institucin est al servicio del anuncio del Evangelio, no es menos cierto que, de hecho, de todos los elementos del cristianismo, ninguno suscita tantas reservas entre nuestros contemporneos como el factor de la institucin eclesistica, de forma que la crisis de la institucin y de la praxis religiosa que puede ser considerada como una parte de ella, es el aspecto ms evidente de la crisis de la religin y del cristianismo en la actualidad3. Pues bien, Eugene Delacroix y este inquietante cuadro -Jess en el lago de Genesaret- nos sumergir en esta media romntica media quijotesca tarea de, desfaciendo entuertos4, hacer de la Iglesia de los seguidores de Jess- hombres y mujeres inquietos, capaces de poner color, cual pintores romnticos, de poner esperanza, cual creyentes audaces, en este inmenso mar que es el mundo que nos soporta y que vive en el claro oscuro propio de todo lo que est hecho de historia y de provisionalidad. Este cuadro de Eugene Delacroix, probablemente, la mxima expresin en pintura del romanticismo francs, con la magnfica utilizacin del color y de la luz, puede poner un poco de luz en la vida de nuestra Iglesia, para poder sacar de ella, no sin dolor y desgarro, la belleza que contiene en su ser, porque es (ha de ser) sacramento del Reino.

1. TIEMPOS DE TEMPESTAD CUANDO IGLESIA Y SOCIEDAD VIVEN EN CONFLICTO

Tal vez la crisis ms grave que una institucin puede sufrir es la de creer que no est en crisis5. La pintura que tenemos ante nosotros revela que todo est encrespado, el pintor quiso plasmar en su lienzo el mar airado revuelto sobre si mismo y sobre el acantilado; quiso expresar la no menos violencia sufrida por la barca, a la deriva, que a su vez, provocaba el desconcierto, el desconsuelo y la abatida de sus pasajeros. De todos, menos de uno, que ajeno a lo que pasa, duerme con sosiego. Y quin sabe si su sueo estar provocando mayor ira en la tripulacin que, casi toda ella de espaldas a l, se afana en enderezar el rumbo, mantener las velas o salvarse del mal enfurecido y de la barca trepidante.

Esta escena en el lago de Genesaret bien podramos decir que supone la estampa permanente de crisis que Jess quiso dejar como signo distintivo del mundo, de la sociedad y de la Iglesia. No es difcil tampoco adivinar otra crisis ms profunda, ocultada quizs en la intimidad de cada uno de los personajes tripulantes de la barca. El lienzo no nos permite ir ms all de sus pinceladas, pero quin no nos dice que ah en la entretela, se encuentran cul gritos orantes y quejas extenuadas, los sentimientos de miedo, incertidumbre, fracaso, oracin y pesadumbre propios del ser humano amenazado. Dejmonos ahora que nos mire el cuadro, porque es, sencillamente, lo que es todo cuadro, una trampa para cazar miradas6. Y en este dejarnos mirar acogemos la primera conclusin. La existencia humana es conflictiva y la existencia creyente tambin. La conflictividad es ocasin de riqueza y de crecimiento humano. Y la credibilidad de cualquier institucin no reside en la ausencia de conflictos (esto puede ser ms bien un indicio de la falta de autenticidad). La credibilidad de una institucin est ms bien en la forma como se resuelven estos conflictos.7 Por esto mismo no podemos tener un sentimiento negativo ante este cuadro. Al revs, la crisis, el conflicto, es un signo de vitalidad inserto en el proceso de hacerse nuevo y diferente.8 De hecho, la ausencia de crisis slo podra significar que el cristianismo no se haba visto afectado por el encuentro con el otro, con el diferente. Pues, cuando hay apertura de espritu, el encuentro con el otro, con el nuevo, el diferente, desencadena una crisis. No debemos tener, por tanto, miedo a ese mar enfurecido. En el episodio de la tempestad calmada contado por Marcos, es el mismo Jess el que dice a los discpulos pasemos a la otra orilla9. Riesgo y miedo, son la cara y la cruz de la aventura evangelizadora. No se puede renunciar al riesgo, no podemos evitar el miedo. Ambos, juntos, son camino necesario para la salvacin y la liberacin. Lo contrario, quedarnos en la orilla de aqu, y no pasar a la otra, sera signo de decadencia y muerte. Cunto sabe la tradicin judeo-cristiana de pasar a la otra orilla, cruzando el Mar al anochecer! La clave est en dejarnos acompaar bien , porque en tiempos oscuros nos ayudan quienes han sabido andar en la noche10 Demos un paso ms, volvamos a mirar nosotros ahora al cuadro y dejemos que haga de espejo de nuestra realidad personal, social, creyente y eclesial.

2. LOS MIEDOS DE UN MAR AMENAZANTE LAS PARADOJAS DE NUESTRA SOCIEDAD Y NUESTRA IGLESIA
La crisis no es algo especfico del cristianismo. Pese al importante progreso tecnolgico y cientfico alcanzado en nuestra poca y pregonado a los cuatro vientos en todo el mundo por los medios de comunicacin, la experiencia ms bsica es, en efecto, que nuestro mundo est en profunda crisis, como nunca antes en la historia de la humanidad. No hay mentiras ni autocomplacencia cnica suficientes para poder tapar esta verdad. De ah la finura de la escena bblica que expresa este lienzo. No es la comunidad creyente un espacio esquizofrnico y miedoso en una sociedad cada vez ms feliz y estable (aunque a veces el pensamiento nico dominante as nos lo quiera hacer ver). No, cualquier anlisis y perspectiva de un cristianismo en crisis se ha de situar dentro de un marco ms amplio de un mundo en crisis. Aunque lo que s que es pertinente preguntarse es si la crisis que el cristianismo est atravesando se puede interpretar, bien como una senda hacia un nuevo descubrimiento y experiencia del Evangelio en virtud de la lectura de los signos de los tiempos, o bien como una senda de deterioro y decadencia en virtud de un aislamiento voluntario respecto al mundo11. Contemplemos, pues ahora, el contenido de todos estos conflictos.

2.1 El mar airado. Cuando la sociedad descubre sus lmites

Estamos viviendo una crisis de la condicin humana, de cmo relacionar de manera solidaria a ms de seis mil millones de personas como miembros de una familia, no como miembros de una especie que luchan

entre s de manera inhumana. El mar encrespado que observamos ahora, bien podra revelar la dificultad de tal ejercicio. O ocaso es difcil ver en esas olas enfurecidas el cansancio y la herida que producen en nuestra sociedad la convivencia con estos tres antivalores del Reino o fracasadas utopas de nuestra civilizacin. Y nos referimos concretamente -una idolatra de la riqueza que hace consistir toda la economa en producir ms para consumir ms y ms rpidamente en lugar de distribuir mejor, y que es contraria a la justicia del Reino. -Un individualismo excluyente que, por ser as, necesita armas cada vez mayores para defenderse de los desesperados de la tierra, y que es contrario a la paz, como no cesa de mostrar nuestro mundo. -y una tecnocracia inapelable que considera obligatorio hacer todo aquello que es tcnicamente posible, sin atender a otras consideraciones de carcter humano, y que puede acabar causando la muerte del ecosistema.12 Cmo va a estar el mar tranquilo! Cules son las causas de esta tempestad no es objeto de esta contemplacin. Algo as quera insinuarse cuando contemplbais la Torre de Babel de Brueghel el Viejo. Vamos a contemplar ahora en qu consisten los conflictos al interior de la barca. Pero conviene una aclaracin previa. La barcas, en el mar, no se desestabilizan por s solas. Hay algo que causa su violento vaivn. No queremos decir ahora que hay conflicto al interior de la barca, al interior de la Iglesia, porque hay conflictos en la sociedad. Sera injusto. Y adems errneo. Pero s queremos decir que la interaccin Iglesia y sociedad provoca conflictos. S queremos decir que los avances sociales (lase el progreso razonable de la ciencia), las nuevas formas de vida (lase la mayor conciencia de la participacin ciudadana en todo lo que hace referencia a la gestin social), el desvelamiento de derechos humanos irrenunciables (lase liberacin de la mujer), todo esto -decimossi no es digerido por la Iglesia y aplicado a su propias estructuras como expresin de la necesario y continua encarnacin, provoca conflictos. S queremos decir que cuando la Iglesia cumple con su misin proftica en la sociedad y sta no admite la tutora tica de por ejemplo de aquella, no exclusiva, pero si corresponsable con otras, provoca conflictos.

Y s queremos decir que cuando una y otra se vuelven poderes fcticos y no compaas solidarias, aparecen los dogmatismos y los totalitarismos, de siempre o renovados, que aniquilan las utopas y retardan de qu manera- el Reino de Dios13.

2.2 Preocupados por las velas. Cuando los sueos de la Iglesia no coinciden con los de Jess14
Esta parte del cuadro muestra un maltrecho mstil, envejecido por el envite de la tormenta, pero tambin moldeado por los vientos del espritu que sopla donde quiere. Los marineros se empean en mostrarlo a toda costa. En esta actitud no es difcil ver en ella algunos vicios de nuestra actual Iglesia., alterada por no haber encontrado su lugar social a comienzos del tercer milenio. Cmo si no entender ese delirio tan actual por considerar que el pasado fue mejor! Y caemos en ese delirio cuando miramos con nostalgia el tiempo en que la Iglesia fue una fuerza cultural universal y nica en Occidente, cuando anhelamos su brillo y su figura. Y cuando miramos la realidad que tenemos ante nosotros ahora, realidad de conflicto y provisionalidad, esta Iglesia se siente atropellada. Mira al pasado, por miedo al presente. Yo imagino diciendo al maestro de Galilea, No tengis miedo!, es decir, no miris al pasado. Nunca fue mejor. No puede ser mejor. Una Iglesia aferrada al mstil y que fortalece con ahnco su entramado organizativo, pero al mismo tiempo se ve falta de pasin y de capacidad para dinamizarlo. Y esa incapacidad no siempre, ni sobre todo, es fruto tanto de la indiferencia de los laicos, cuanto de los mecanismos estriles, escasamente creativos, y casi siempre excesivamente dirigistas, a las que se someten las vas de participacin en la institucin eclesistica. Y esto es fcilmente observable en la Iglesia Universal y en la Iglesia diocesana. A decir verdad, no tanto y, ni de la misma manera en las Iglesia locales-parroquiales.

Toda esta sensibilidad ejemplificada en el mstil que tenemos delante, llamada por algunos restauracionista, bajo pretexto de rechazar novedades inaceptables, han bloqueado tambin desarrollos que iban en la direccin del Vaticano II. Quienes defienden esas posturas entienden que la Iglesia debe ser lenta en sus decisiones y muy equilibrada en sus avances; por lo tanto al magisterio le toca mantener lo tradicionalmente habitual, la costumbre que no tiene que justificarse, frente a todo lo nuevo que, eso si, tiene que justificarse. Olvidan, quienes as piensan, las palabras que hace algn tiempo pronunciada Karl Rahner, quien sostena que en la Iglesia ha de existir un deliberado riesgo que en determinados casos, ofrece ms perspectivas de victoria para el evangelio que la precaucin permanente pero estril Y en cualquier caso, Delacroix lo muestra con una fidelidad evanglica entraable: una Iglesia empeada en mostrar su identidad, pero que est de espaldas a quien le da su sentido. El maestro duerme. Una Iglesia as, no ha educado su mirada, sino que, ciega! ha empuado el bculo del conflicto y quiere mantenerlo en alto a toda costa. Pero el cuadro desvela que es intil, que la fuerza no est en la altura del mstil, sino en la profundidad del sueo que conoce la entraa del mar y la calidad de la barca.

2.3 Protegidos de la tormenta. Cuando la Iglesia busca su seguridad

Miremos ahora a la proa del barco, a la izquierda de nuestro cuadro; vemos un marinero a quien le ha cado encima lo que en otro momento conduca la nave; inservible para guiar se convierte ahora en dosel sagrado de seguridad, en palio divino que, como un talismn religioso, pretende ahuyentar las tormentas. Nuevamente, no es difcil identificar a una Iglesia o a toda una sensibilidad eclesial llammosla como queramos-, que busca nica y exclusivamente seguridad para resistir las inclemencias del presente. Y es que, cabalga por nuestra Iglesia, un cierto fundamentalismo catlico que desea un mundo cristiano limpiamente delimitado y cerrado para poder cuidar sin discusiones el patrimonio heredado.

As, y ah, los dirigentes eclesiales se esfuerzan en establecer todos los medios de control y sancin para establecer un espacio que ofrezca seguridad en medio de un ambiente que cambia rpidamente. Desde esta perspectiva los deseos de modificacin de la estructura eclesial, o de la propia teologa, se experimenta como abandono de la misma. Bajo este prisma de seguridad, el pluralismo intraeclesial, es considerado debilidad; el anuncio evangelizador adaptado a nuestras circunstancias socio-culturales, es uniformarse con la sociedad; y aunque tericamente se acepta la autonoma del mundo, cuando se contradice o cuestiona alguna opinin del magisterio, se considera una manifestacin del paganismo moderno. Pero a pesar de todos estos esfuerzos uno mira el lienzo y le sugiere, ms que otra cosa, la mstica del avestruz que protege bajo tierra su cabeza y piensa que ya acab el peligro alrededor suyo15. Porque, de espaldas al maestro que duerme, tanta seguridad no le acerca ms al misterio del que da la esperanza, sino que le aproxima -y de qu manera!- al abismo de un conflicto mayor.

2.4 Hundidos y huidos por tanto bregar. Cuando la Iglesia deja de ser morada para el Espritu
Es curiosa la actitud del marinero de popa, a la derecha del cuadro; sentado, desprotegido y que asiste como espectador a la controvertida escena. Imaginemos nosotros que ve al maestro de Galilea, a Jess, y que padece en su interior la contradictoria tensin de quien sabe donde est el centro y la fuerza, pero descubre al mismo tiempo que la barca al final ir a pique. Para l, no merece la pena la lucha. El naufragio es seguro. Naufragio de una Iglesia que es profetizado por muchos en nuestro tiempo; por aquellos que hundidos por el peso de la incomprensin, no han perdido su mirada original pero no confan en que nada ni nadie, ni divino ni humano, pueda salvarla. Otros, hundidos, han huido a otros lugares extra ecclesia (fuera de la Iglesia), donde han encontrado mejores parcelas, segn ellos, en las que plantar la semilla del amor para que de fruto.
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Negada la Iglesia como mediacin slo les queda la pequea comunidad de fe. Pequea y significativa, desde luego, pero que navega no junto a, sino paralela a esta barca maltrecha y defectuosa, y con el maestro dentro de ella.

INTERMEDIO NECESARIO
Antes estos hechos que acabamos de relatar son posibles varias actitudes: por una parte, continuar simplemente como si no pasara nada y cerrar los ojos, apoyndose en lo que todava se sostiene, pensando, aunque sin decirlo en voz alta, que despus de nosotros el diluvio. Podemos , por otra parte, justificar con esta visin negativa el propio desaliento, a veces la desesperacin, y tirar la soga tras el caldero. Podemos tambin, actuar de forma voluntarista para restaurar, cueste lo que cueste, la situacin anterior que consideramos mejor. O finalmente podemos buscar el significado de lo que est ocurriendo, discernir los signos de los tiempos antes de tomar las mejores decisiones para el porvenir de la Iglesia. Con este espritu afrontamos el final de esta meditacin, en clave orante, y volviendo la mirada al maestro de Nazaret16.

3. LA SPLICA QUE FORTALECE. CUANDO LA MIRADA RE-ORIGINA LA FE

Dice M- Legaut que la Iglesia ms que decirnos "buscad", nos dice que la escuchemos, que nos va a ensear. Nos dice lo que tenemos que creer ms que decirnos "buscad y encontraris". Jess es quien nos dice "buscad y encontraris", a diferencia del "escuchad y sabris" de la Iglesia.17 Pues hagamos finalmente este ejercicio; busquemos a Jess en la barca como hace el nico marinero que tiene la osada y la audacia, en medio de la tormenta, de gastar su tiempo en mirar al maestro. Imaginemos su plegaria, desconcertada y desconcertante; adentrmonos en el sueo de Jess. Soemos con l. Quin es este hombre? Qu revela su sueo?

Estamos convencidos de que para permanecer en la Iglesia hay que sentir la necesidad de orarla, y as poder descubrir en Jess las claves de nuestra pertenencia a ella y de nuestra presencia en la sociedad. Qu claves son esas? Cules son lo sueos de Jess? ... M Dolores Aleixandre, en un preciso artculo sobre la primavera del discipulado que tuvo lugar en Galilea18, all donde se estaba constituyendo la mejor tradicin a la que podemos recurrir para reavivar nuestro cristianismo, intenta revelar con bella concisin, qu vieron aquellos primeros discpulos en Jess para que, a pesar de los conflictos y de las dificultades, a pesar de las crisis, optaran por El y le siguieran. Esa mirada del discpulo al maestro, entremezclada de plegaria y gratitud indica cuatro valores originales de Jess, capaces por s solos de prendar de belleza la vida de una persona y la vida de la Iglesia. En Jess, aquella incipiente Iglesia descubri un ser humano que viva contagiado de una gran confianza, liberado del ansia de medir y controlar, familiarizado con las inslitas costumbres de Dios y habitado por una extraa alegra. Efectivamente, a pesar de que aquellos primeros discpulos lo tuvieron difcil, -vase el cuadro que estamos contemplando hoy- la confianza de Jess los evangeliz en la hondura de sus vidas. La ansiedad, la preocupacin, el desnimo provocado por el desconcierto que supona observar cmo el Reino no avanzaba al ritmo deseado, se vieron gratamente compensados por las parbolas del sembrador, del trigo y la cizaa, de la mostaza y la levadura. Al pronunciarlas, Jess se muestra investido de la conviccin profunda de que la Palabra es irresistrible, de que ms all de los fracasos (pjaros que se comen la semilla, piedras que no la dejan crecer, espinas o cardos que la ahoga, tormentas que nos invitan a naufragar ...), cuando encuentran buena tierra produce una cosecha tan esplndida que desborda todas las expectativas. Es verdad que crece mezclada con la cizaa, pero el dueo del campo que no se preocupa y, a diferencia de los que quieren arrancar la cizaa, permanece tranquilo, seguro de que la simiente sembrada es buena y de que el trigo acabar llenado su granero en el momento oportuno. Al discpulo que da crdito a esta gran confianza no se le pone a salvo de derrotas y fracasos: seguir sometido a las leyes de la gravead frustrante, y deber aceptar que el fruto constatable ser siempre inferior al soado, y cada avance, acompaado de nuevas dificultades, estar siempre amenazado de degradarse a situaciones que se crean superadas. Pero es precisamente ah cuando tiene gracia no perder el nimo, y cuando empieza a funcionar la gran confianza que contagia Jess. Mediacin imprescindible para esta confianza quizs sea vivir liberado del ansia de medir y de controlar. Y ste debi ser otro de los sentimientos aprendido del maestro. Aunque, lo adornemos como lo adornemos, resulta provocador y hasta insultante, la
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actitud dormida de Jess -con lo que estaba cayendo!-. Y es que parece otra de las lecciones silenciosas del maestra: adivinar cuando toca estar activos y diligentes en la tareas del Reino y cundo pacientes y pasivos; cundo es tiempo de arrimar el hombre y cundo los otros agradeceran que nos quitsemos de en medio; cuando la situacin requiere estar vigilantes e intervenir, y cuando lo nico que podemos hacer es echarnos a dormir entre comillas-; cundo toca analizar y detectar causas y cundo encajar incapacidades e ignorancias y reconocer que no lo sabemos todo y que hay muchos porqus y cmos que se nos van a seguir escapando. As sera una Iglesia liberada de la influencia a toda costa y liberada del reconocimiento de su tarea. Y es que una Iglesia confiada y libre revela el rostro del Dios en quien ha puesto su confianza. Un Dios que lejos de condenar al perdido (Lc 15,3), alejado (Lc 15,1132), dormido (Mt 25,1-13), endurecido (Mt 18,23-35) o endeudado (Lc. 7, 4143), le tiende su mano para encontrarlo y volverlo a casa. No lo adivinamos en este lienzo, pero podemos imaginar cmo el sueo de Jess, a la vuelta de algn tiempo despus de la Pascua, transmitiera a aquella primera comunidad una extraa alegra. No una alegra frutote una conquista facilona, sino la marca que iba dejando en sus vidas la cercana del que llevara tambin en su cuerpo las marcas de su amor sin lmites. Posiblemente, por todo esto, estaban los discpulos con El, en la tormenta. Y aunque no era precisamente una existencia plcida y tranquila la que Jess prometa a los que permanecieran junto a l, ninguno de ellos la habra cambiado por ninguna otra en el mundo.

EPLOGO: LA BARCA NO SE HUNDI Y EL MAR CES.

En opinin tambin de M. Legaut, la existencia misma de la Iglesia, ms all de una supervivencia marginal y folklrica, descansa, nica y exclusivamente, en la fidelidad de sus miembros en la fe de Jess; una fidelidad igual de exigente que antes, a pesar de que deba ejercerse de otro modo.19. Por esto mismo, el recorrido de esta contemplacin y meditacin sobre la Iglesia va desde la ambivalencia al futuro esperanzador anunciado. Como vemos en el cuadro, y cuenta el evangelista marcos, la barca no se hundi porque estaba fundada en la roca que era Jess.
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El es quien, incluso en nuestros delirios de identidad, sigue sostenindola. Es nuestra fidelidad a su proyecto lo que hace que seamos navegantes todava ilusionados con el rumbo de nuestras opciones. Y para que esta navegacin no termine en naufragio de sentido vamos a concluir con tres convicciones que podran hacer de la singladura un camino abierto, hacia delante, por los caminos que va marcando nuestra historia, lugar tambin en la que sopla el Espritu. La Iglesia no sobra, por eso afirmamos la necesidad de la Iglesia para la experiencia de la fraternidad. Ella debe ser lugar de paso o de intercambio en la que lo escrito se transmuta en palabra viva y en prctica interpelante. Sin ella, la palabra queda sin oyentes, y la prctica de la justicia y del respeto al otro no sera referida al Soplo del Espritu que lo suscita. En el tiempo que todo lo corroe, la Iglesia ha de asegurar la vitalidad presente de la chispa primera. Afirmamos tambin la urgencia de las reformas que debe emprender la Iglesia para su credibilidad; porque la fidelidad necesaria a la tradicin como camino impuesto y no como elegido, se convierte en un obstculo para la vitalidad de la Palabra y de su fuerza de conversin. En realidad, no deja de ser una suerte el hecho de que ni en la cultura ni en la reflexin ni en la experiencia en cualquier campo de la vida humana tengamos que partir de cero, sino desde una determinada altura, y siempre apoyndonos en los hombros de nuestros predecesores. Lo peligroso de enfatizar el pasado y considerarlo inamovible tiene que ver con la obsesin por la seguridad y con la supeditacin a una interpretacin pretendidamente nica, pura, autntica20. Por poner adems dos ejemplos concretos, en tiempos tan sensibles a los derechos humanos, como el nuestro, difcilmente puede seguir sostenindose un ejercicio de la autoridad en la Iglesia tan alejado de las prcticas democrticas o la marginacin de la mujer en las comunidades cristianas.21 Y desearamos que la Iglesia aceptara su precariedad. Precariedad en correspondencia al Dios que anuncia; un Dios que ha hecho de la discrecin la ms clara expresin de su identidad. En Jess, Dios se hace discrecin divina. El, que no hizo alarde de su categora de Dios sino que, despojndose de su rango, quiso pasar por uno de tantos, El insistimos-, invita a la Iglesia de todos los tiempos a su propio eclipse y flexibilidad para ser testiga autntica veraz y convincente del misterio del Amor22. Quizs por todo esto no necesite nuestra Iglesia de doctores que, como nuevos escribas, estn muy seguros de s mismos; ms bien necesita, navegantes, compaeros de aventuras, que como los magos de Oriente sigan la estrella de quien es la luz y de quien, todava en este recin estrenado siglo XXI, puede iluminarnos23. La Iglesia necesita atisbar esta esperanza, necesita construirse en fraternidad desde el dilogo y caminar hacia la paz. Tenemos la esperanza de que un nuevo rostro de
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Iglesia es posible, pero que es trabajo de todos: compete a la jerarqua y a la Iglesia entera buscar en corresponsabilidad las sendas que conduzcan a un dilogo que construya ms y ms la fraternidad hacia la que todo est orientado.24 E. Delacroix, al comienzo de esta contemplacin nos sugera unos ojos capaces de ver la belleza. En la memoria de todos los creyentes de la historia, hemos de sentir que la Iglesia, con todas sus ambigedades, tambin es bella. Len Felipe, en uno de sus poemas se preguntaba: ..quin es el ltimo que habla, el sepulturero o el Poeta? he aprendido a decir: Belleza, Luz, Amor y Dios para que me tapen la boca cuando muera No Yo soy el ltimo que habla. Pues dejemos que, al final, hable la esperanza tambin para nuestro Iglesia, y que nuestros odos la escuchen, y con el profeta orar cada da: a los que esperan en Dios, l les renovar el vigor, subirn con alas como de guila, corrern sin fatigarse, y andarn sin cansarse (Is.40,31)

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Evangelii Nuntiandi n 13 Citado por VALADIER, P. La Iglesia en proceso. Catolicismo y sociedad moderna. Sal Terrae, Santander, 1990, p.128 MARTN VELASCO, J. Transmisin de la fe e institucin eclesistica, en UPSA. La Transmisin de la fe en la sociedad actual. II Semana de Estudios de Teologa Pastoral, Verbo Divino, Navarra 1991, pp. 214-232 CERVANTES, M. El Ingenioso Hidalgo Don Quiote de la Mancha, Espasa Calpe, Madrid 2003, p.20 CHITTISTER, J. La crisis tras la aparente normalidad, en Concilium 311(2005) p.367 LACAN J. Seminario XI. Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Madrid. Paids GONZLEZ FAUS, J.I. Crisis de credibilidad en el cristianismo. Espaa como sntoma., en Concilium 311(2005) p.324-325

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SOBRINO, J. y WILFRED, F. Editorial , en Concilium 311(2005) p.287-288 San Marcos 4, 35 SBATO,E. Antes del fin. Seix Barral . Barcelona 2002. SOBRINO, J. y WILFRED, F. oc, pp.288-289 GONZLEZ FAUS, J.I. oc p. 329 En este sentido nos parece muy importante la tesis a la que acude Jose M Mardones con cierta insistencia indicando que se puede tomar la religin como un gran indicador de las deficiencias y contradicciones de nuestra poca. Frente a los tericos que vean la religin condenada a la periferia y la marginacin cultural, hoy se levantan cada vez ms voces, en el mbito del anlisis social, que reivindican, como ya lo hicieron los clsicos de la sociologa, un lugar para la religin como observatorio privilegiado de los problemas de nuestro tiempo y para conocer la condicin humana contempornea. En la religin se reflejan las ansias y los rechazos de los seres humanos de nuestros das.Para ms informacin en este sentido puede consultarse MARDONES, J.M. Adnde va la religin? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo. Sal Terrae, Santander 1996, pp. 58-59

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Todo este punto puede ampliarse en los estudios que citamos a continuacin, y que tienen la virtualidad de ser novedosos y, a nuestro modo de ver indiscutibles, nos estamos refiriendo a:PEREA, J. Un pueblo que camina hacia la ciudad futura (LG 9) o que desfila hacia el gueto, en Iglesia Viva 224 (2005-4) , pp. 43-66. Tambin es muy interesante en este sentido WILFRED, F. El Cristianismo ante la decadencia y el resurgimiento., en Concilium 311(2005) p.311-322 SOBRINO, J. y WILFRED, F. oc, p.288 SESBO, B, No tengis miedo! Los ministerios en la Iglesia hoy. Sal Terrae, Santander, 1998, pp73-78 LEGAUT, .. La vida espiritual del adulto en la Iglesia de hoy, en Cuadernos de la Dispora, 5 (mayo) 1996

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ALEIXANDRE, M D. La primavera galilea del discipulado. Rebajas para atraer seguidores, en Sal Terrae, n 1997 (Enero 2006) pp. 29-38
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LEGAUT, M. Descubrir la comunidad de fe, en Cuadernos de la Dispora, 15 (noviembre) 2003. MARDONES, J.M. Adnde va la religin?. o.c , pp.222-223 GONZLEZ-CARVAJAL, L. Las dificultades de la fe cristiana en Europa, en Sal Terrae n 1098 (2006) p.103 DUQUOC, C. Creo en la Iglesia. Precariedad institucional y Reino de Dios. Sal Terrae, Santander, 1999 pp.278-287 MARDONES, J.M. Religin: declive o reconfiguracin?, en Sal Trrea 1064 (2003) pp.116-1174

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ARANA, M J. El dilogo en el interior de la Iglesia, en Sal Terrae n.1098 (2006) p.154