0 Ou 22

(0 ou 22) O Louco
O Arcano da Busca e do Amor

Compilao de
Constantino K. Riemma

Tar de Marselha

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Ao contrrio do que ocorre nos demais arcanos, a margem
superior da lmina no tem numerao, razo pela qual se
costuma atribuir-lhe o valor de arcano ou , segundo a
necessidade.
Um homem anda com um basto na mo direita. Est de
costas, mas seu rosto, bem visvel, aparece de trs quartos.
Sobre o ombro direito leva uma vara em cuja extremidade h
uma pequena trouxa.
O personagem est vestido no estilo dos antigos bobos da
corte: as calas rasgadas deixam ver parte da coxa direita. Um
animal que poderia ser um felino parece arranhar esta parte
exposta ou ter provocado o rasgo.
De um cho rido, acidentado, brotam cinco plantas.
O viajante tem a cabea coberta por um gorro que desce at a
nuca e lhe cobre as orelhas; esta estranha touca transforma seu
rosto barbudo numa espcie de mscara. Veste uma jaqueta,
presa por um cinto amarelo; seus ps esto cobertos por calados
vermelhos.

Significados simblicos

A busca e o Filho Prdigo. A experincia de ultrapassar os
limites.
Espontaneidade, despreocupao, admirao, saudade.
Impulsividade. Inconscincia. Alienao.

Interpretaes usuais na cartomancia

Passividade, completo abandono, repouso, deixar de resistir.
Irresponsabilidade. Inocncia.
Escolha intuitiva acertada. Domnio dos instintos; capacidade
medinica. Absteno. O no-fazer.
Mental: Indeterminao devida s mltiplas preocupaes que
se apresentam e das quais se tem apenas uma vaga conscincia.
Idias em processo de transformao. Conselhos incertos.
Emocional: Revezes sentimentais, incerteza frente aos
compromissos, sentimentos vulgares e sem durao. Infidelidade.
Fsico: Inconscincia, desordem, falta palavra dada,
insegurana, desprazer. Abandono voluntrio dos bens materiais.
Assunto ou negcio enfraquecido. Do ponto de vista da sade:
transtornos nervosos, inflamaes, abscessos.
Sentido negativo: Enquanto andarilho, o Louco significa
queda ou marcha que se detm. Abandono forado dos bens
materiais; decadncia sem muita possibilidade de recuperao.
Complicaes, atoleiro, incoerncia.
Nulidade. Incapacidade para raciocinar e autodirigir-se,
entrega aos impulsos cegos. Automatismo. Confuses
inconscientes. Extravagncia. Castigo causado pela insensatez das
aes. Remorsos vos.

Tar de Marselha

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Histria e iconografia

Reis e senhores, desde pocas remotas, tinham bufes em seus palcios, verdadeiras
caricaturas da corte. Histrias sobre eles, bem como as representaes grficas desse
personagem, podem ser contadas s dezenas.

O Filho Prdigo
de Jheronimus Bosch (1450-1516)

Mas a imagem deste Arcano - um louco solitrio
que atravessa os campos e agredido por um
animal - no havia sido representada at ento:
prpria do Tar e, nesse sentido, representa uma
de suas contribuies mais originais do ponto de
vista iconogrfico.
Van Rijneberk arrisca a hiptese de que o
esprito burlesco e irreverente da Idade Mdia teria
parodiado, neste personagem, a classe dos Clerici
vagante que, segundo ele, eram "estudantes
migratrios e inquietos, sempre em busca de novos
mestres de quem pudessem aprender cincias e
idias, e de novas tabernas onde pudessem beber
fiado um pouco de vinho bom.
Mais de um autor v nesses viajantes insaciveis
e pouco escrupulosos os primeiros agentes - talvez
ignorantes da sua misso, mas de grande eficcia
real - da Reforma religiosa.
No desenho feito por Wirth aparece pela primeira vez impresso o
termo e fou (O Louco) para designar o arcano sem nmero,
embora tradicionalmente fosse conhecido por este nome desde
muito antes. Tanto o baralho Marselha original, bem como seus
numerosos contemporneos franceses (e os exemplares dos
copistas espanhis) chamam 0 Mat a esta carta.
Paul Marteau levantou a hiptese de que este nome seria uma
aluso ao jogo de xadrez, j que o protagonista est em cheque
(pelos outros, pelo mundo), numa situao de encurralamento
semelhante do cheque mate. A palavra 2at, no francs, significa
"fosco, abafado, indistinto" e ainda o "cheque mate", no xadrez. J o
termo 2t, quer dizer "mastro".
Outro estudioso do Tar, Gwen Le Scouzec, sugere duas
variantes etimolgicas: o nome viria literalmente do Erabe (mat:
morto), ou seria uma apcope do italiano matto (louco, doido),
nome com que aparece no tarocchino de Bolonha.

Tar de Oswald Wirth

I. O Mgico ou O Mago

O Arcano da Mstica, da Concentrao, do Impulso Criado

Compilao de

Tar de Marselha

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O ttulo francs desta carta, e Bateleur, pode ser traduzido
tambm como Prestidigitador, Malabarista, Pelotiqueiro, Bufo,
Acrobata ou Cmico. O termo Prestidigitador talvez fosse o mais
adequado ao simbolismo dinmico do personagem, mas comum
que seu nome seja traduzido do ingls Magician, Mgico ou Mago.

Um prestidigitador, de p, frente mesa onde coloca os seus
instrumentos, segura uma esfera ou um disco amarelo entre o
polegar e o indicador da mo direita, enquanto com a mo
esquerda aponta obliquamente para o cho uma vareta curta.

O personagem representado de frente, com o rosto voltado para
a esquerda. [Nas referncias aos protagonistas de cada carta, ser
considerada sempre a esquerda e a direita do leitor]. Usa um
chapu cuja forma lembra o smbolo algbrico de infinito ( ) e
seus cabelos, em cachos louros, escapam desse curioso chapu.
Veste uma tnica multicolorida, presa por um cinto amarelo.

Sobre a mesa, da qual se vem apenas trs pernas, h diversos
objetos: copos, pequenos discos amontoados, dados, uma bolsa e
uma faca com a lmina descoberta ao lado de sua bainha.

O prestidigitador est s, no meio de uma campina rida com trs
tufos de erva; no horizonte, entre as pernas da figura, uma
rvore se desenha contra o cu incolor.


Arcano da relao entre o esforo pessoal e a realidade espiritual.
Domnio, poder, auto-realizao, capacidade, impulso criador,
ateno, concentrao sem esforo, espontaneidade.

O ser, o esprito, o homem ou Deus; o esprito que se pode
compreender; a unidade geradora dos nmeros, a substncia
primordial. Ponto de partida. Causa primeira. Influncia
mercuriana.


Destreza, habilidade, finura, diplomacia, eloqncia, capacidade
para convencer, esprito alerta, inteligncia rpida, homem
inquieto nas suas atividades e negcios.

Mental: Facilidade para combinar as coisas, apropriao
inteligente dos elementos e dos temas que se apresentam ao
esprito.

Emocional: Psicologia materialista; tende para a busca das
sensaes, do vigor, da qualidade criativa. Generosidade unida a
cortesia. Fecundidade em todos os sentidos.

Fsico: Muita vitalidade e poder sobre as enfermidades de ordem
mental ou nervosa, neuroses e obsesses. Indica uma tendncia
favorvel para questes de sade, mas no assegura a cura. Para
conhecer o diagnstico necessrio considerar outras cartas.

Tar de Marselha

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Sentido negativo: Charlato persuasivo, sugestivo, ilusionista, intrigante, politiqueiro,
impostor, mentiroso, explorador de inocentes. Agitao v, ausncia de escrpulos.
Discusses, brigas que podem se tornar violentas, dado o vigor do personagem. Mau uso
do poder, orientao defeituosa na ao, operaes inoportunas. Tendncia disperso nas
aes, falta de unidade nos processos e atividades. Duvida. Indeciso. Incerteza frente aos
acontecimentos.


Desde a antiguidade clssica so bem conhecidos esses personagens que ganhavam a
vida com suas habilidades. Seu ofcio se combinava freqentemente com a apresentao
de danas e a prtica do charlatanismo - passavam o seu tempo a vagabundear pelas
feiras.

scamoteur O Ilusionista - Pintura de Jerome Bosch (1453-1516)

No h muitas marcas literrias de sua passagem pela cultura europia, mas, em
compensao, foi um personagem de prestgio nas artes grficas desde os primeiros
tempos. As gravaes medievais costumam mostr-lo no desempenho de suas mgicas
frente a um grupo de espectadores absortos.

O Tar suprime as testemunhas e acrescenta detalhes originais (a mesa de trs pernas, a
posio das pernas e dos braos do protagonista, entre outros), mas o seu parentesco com
os registros sobre as feiras evidente.

Pode-se acrescentar que, no mundo islmico, o Prestidigitador foi tambm um personagem
de vasta popularidade.

Num sentido mais geral, o Prestidigitador pode ser considerado
smbolo da atividade originria e do poder criador existente no
homem. Como ponto de partida do Tar, tambm o primeiro passo
inicitico, a vontade bsica no caminho para a sabedoria, a matria
primordial dos alquimistas, o barro paradisaco do qual ser obtido o
Ado Kadmon.

"Se o mundo visvel no passa de iluso - pergunta-se Oswald
Wirth - o seu criador no ser o ilusionista por excelncia?

Neste plano, o Prestidigitador identifica-se com a materialidade do
ser criado, at que o demiurgo e a criatura tornam-se o mesmo:
certamente h aqui um sentido psicolgico, para o qual a identidade
produto da experincia pessoal (o homem o resultado das suas
prprias aes). Desta maneira, pode-se interpretar a supresso da
quarta perna da mesa como representativa do ternrio humano no
mundo (esprito-psique-corpo).

Tar de Oswald Wirth Uma das especulaes em torno do personagem do Arcano I pode
ser estabelecida a partir da sua atividade intensa, de seu dinamismo
sem
repouso (produto de seu carter de intermedirio entre o sensvel e o virtual), atributo que
o relaciona de modo estreito ao simbolismo de Mercrio.
Nesse sentido, a vareta que traz na mo esquerda seria a
simplificao do caduceu, assim como seu estranho chapu
corresponde quase exatamente ao capacete alado da divindade. Seu
nome grego significaria "intrprete, mediador, o que confirmaria
essa hiptese.

Muito j se estudou sobre o papel fundamental desempenhado por
Hermes Trimegisto na histria do ocultismo; os alquimistas
desenvolveram boa parte de suas sutis investigaes em torno do
simbolismo de Mercrio; no absurdo, portanto, supor que o Tar
tenha sido colocado sob sua invocao.

O arcano do Mago tambm relacionado ao Aleph ( ), do alfabeto
hebraico, e pode ser associado idia de princpio e tambm ao
primeiro som articulvel ( a ) que, segundo a tradio "expressa a
fora, a causa, a atividade, o poder e seria o paradigma do homem
em sua relao com as demais criaturas.

ermes (Mercrio)
II. A Papisa (ou A Sacerdotisa)

O Arcano da Sabedoria, da Gnose, do Princpio Receptivo

Compilao de

Tar de Marselha

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Uma mulher sentada, com um livro aberto sobre a saia e uma
coroa tripla na cabea.
Olha para a esquerda e veste uma tnica vermelha sobre a qual
se desdobra um manto azul (em algumas verses as cores so
opostas). Duas partes da sua tiara esto ornadas de flores, mas a
parte superior uma simples abbada. Um vu, que lhe cai sobre
os ombros, cobre totalmente os seus cabelos; na mesma altura
desse vu, por trs, aparece uma cortina cujos pontos de fixao
no so visveis. Tampouco se podem ver os ps da mulher, assim
como a base do trono. Fato curioso, que reencontrado somente
no arcano XXI, que a figura ultrapassa a margem superior do
quadro: o extremo da tiara supera a linha negra, um pouco
direita do nmero II.


A Sabedoria, a Gnose, a Casa de Deus e do homem, o
santurio, a lei, a Cabala, a igreja oculta, a reflexo.
Fala tambm do binrio, do princpio feminino, receptivo,
materno.
Mistrio. Intuio. Piedade. Pacincia, influncia saturnina
passiva.


Reserva, discrio, silncio, meditao, f, confiana atenta. Pacincia, sentimento
religioso, resignao. Favorvel s coisas ocultas.
Mental: Grande riqueza de idias. Responde a problemas concretos melhor do que a
questes vagas.
Emocional: amistosa, recebe bem. Mas no afetuosa.
Fsico: Situao garantida, poder sobre os acontecimentos, revelao de coisas ocultas,
segurana de triunfo sobre o mal. Boa sade, mas com um ritmo fsico lento.
Sentido negativo: Dissimulao, hipocrisia, intenes
secretas. Mesquinharia, inao, preguia. Beatice. Rancor,
disposio hostil ou indiferena. Misticismo absorvente, fantico.
Peso, passividade, carga. As intuies que traz invertem seu
sentido e se tornam falsas. Atraso, lentido nas realizaes.


A traduo exata do nome que o Tar de Marselha d a este
arcano (a Papesse) A Papisa. Outras verses, como A
Sacerdotisa ou A Alta Sacerdotisa, vm do nome que lhe dado
em ingls (The igh Priestess).
A figura da Papisa faz aluso a um fato histrico, ou melhor,
lendrio, que ocupa um lugar notvel na literatura da Idade
Mdia: a pretensa existncia de um !apa do sexo feminino. A
tradio popular diz que uma mulher ocupou a cadeira de So
Pedro durante alguns anos sob o nome de Joo VIII.
Vrias verses aparecem, mas o mais antigo testemunho que
chegou at ns bastante posterior data de seu suposto
reinado.
De qualquer modo, para o estudo tradicional e iconogrfico do
Tar, no importa estabelecer alguma fidelidade histrica.
Embelezada com o correr do tempo, uma de suas verses
combina

Tar de Marselha

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admiravelmente com o simbolismo maternal que se atribui estampa: segundo tal verso,
a papisa teria ficado grvida de um dos seus familiares e, como no se recolheu poca do
parto, o acontecimento teria se dado em plena rua, durante uma procisso entre a igreja
de So Clemente e o palcio de Latro.

Tar de Oswald Wirth

Com a dramtica descoberta do embuste, o enfurecido squito
papal teria assassinado Joana e seu filho. Antigas tradies romanas
asseguram que, no lugar do homicdio, permaneceu durante sculos
um tmulo ornado por seis letras !, que podiam ser lidas de trs
maneiras diferentes (jogando com a inicial comum a Papa, Pedro,
pai e parto).
Ainda com relao a essa lenda, deve-se assinalar um fato
notvel: na clebre Bblia ilustrada alem do ano de 1533, a grande
prostituta do Apocalipse est representada com uma tiara na
cabea, A tradio afirma que foi desenhada deste modo por desejo
expresso e sugesto de Martinho Lutero.
Enquanto o Mgico no poderia permanecer em repouso (numa
unidade andrgina onde tudo impulso e estmulo), a Sacerdotisa
o prprio repouso: sentada, majestosa, receptiva, seu reino
binrio, uma etapa na distino da polaridade do universo. Se o
binrio equivale a conflito, no sentido de rompimento da unidade, de
abandono do caos essencial onde no existem as magnitudes nem
os nomes, tambm a primeira etapa dolorosa e imprescindvel das
vias iniciticas, o comeo da busca da identidade.
A Sacerdotisa representa a submisso majestosa s exigncias dessa iniciao, o
equilbrio que a repartio elementar de forcas produz no conflito.
O que o Arcano I era para a encarnao das energias
espirituais o Arcano II o quanto aceitao dessa
metamorfose: o reconhecimento prvio da luta entre os
princpios branco-negro, dia-noite, Yang-Yin.
Alguns autores vem na Sacerdotisa a representao de
Isis, com todas as suas conotaes noturnas e ocultas.
Tambm a associam a Cassiopia, a rainha negra da Etipia e

me da constelao Andrmeda, e a Belkis, a belssima
rainha de SabE, para quem Salomo teria composto o
Cntico dos Cnticos. Essa relao da Sacerdotisa com
deusas e rainhas negras (ou escuras) no parece casual e
acentua a contrapartida com a carta a seguir: o simbolismo
branco, luminoso e diurno do Arcano III (A Imperatriz), com
quem a Sacerdotisa forma a dupla oposta e complementar da
feminilidade.
Este smbolo subterrneo, que se refere ao aspecto
esotrico da revelao, teria passado para o cristianismo sob
a forma das virgens negras, cujo ritual se realiza com
freqncia numa cripta ou num lugar inacessvel.
Me, esposa celeste, senhora do saber esotrico, a Papisa
ou Sacerdotisa ocupa na estrutura do Tar o lugar da porta,
da passagem entre o exterior e o interior, do ponto imvel e
comum entre a Casa e a rua.

8i8 deusa do amor
e da magia que se tornou
a deusa-me do gito

III. A Imperatriz

O Arcano da Magia Sagrada, da Fora Mediadora, da Me

Compilao de

Tar de Marselha-Camoin

Uma mulher coroada, sentada num trono, mantm contra si,
com sua mo direita, um escudo ornado com uma guia amarela,
enquanto que com a esquerda sustenta um cetro que termina por
um globo encimado pela cruz.
Est representada de frente, com os joelhos separados e com
os ps ocultos nas dobras da tnica. A cintura da Imperatriz est
marcada por um cinto, que se une a uma gola dourada. A coroa
leva flores amarelos e permite que os cabelos da figura se
derramem sobre os ombros.
O trono est bem visvel e seu espaldar sobressai altura da
cabea da Imperatriz. No ngulo inferior esquerdo da estampa
cresce uma planta. A guia desenhada no escudo olha para a
direita.


O verbo, o ternrio, a plenitude, a natureza, a fecundidade, a
gerao nos trs mundos.
Sabedoria. Discernimento. Idealismo. Influncia solar
intelectual. o arcano da Magia Sagrada, instrumento do poder
divino.


Gravidez, criatividade, sucesso. Compreenso, inteligncia,
instruo, encanto, amabilidade. Elegncia, distino, cortesia.
Domnio do esprito, abundncia, riqueza.

Mental: Penetrao na matria por meio do conhecimento das
coisas prticas. Os problemas vem tona e podem ser
reconhecidos.

Emocional: Capacidade para penetrar na alma dos seres.
Pensamento fecundo e criador.

Fsico: Esperana, equilbrio. Soluciona os problemas. Renova
e melhora as situaes. Poder continuo e irresistvel nas aes.

Sentido negativo: Desavenas, discusses em todos os
planos. As coisas se embaralham e ficam confusas. Atraso na
realizao de um acontecimento que, no entanto, ocorrer.
Afetao, pose, coqueteria. Vaidade, presuno, desdm.
Futilidade, luxo, prodigalidade. Deixa-se levar pelas adulaes,
falta de refinamento, modos de novo-rico.

Tar de Marselha-Kris


A Imperatriz, adornada dos smbolos atribudos feminilidade triunfante, pode ser
relacionada a um repertrio interminvel: a Madona crist, a esposa do rei ou me do
heri; a deusa primordial de todos os ritos matriarcais, as quatro damas do baralho.

Tar de Oswald Wirth

Sobre a figura da Imperatriz parece ser mais importante
considerar a sua localizao no Tar (como a terceira da srie) e
sua relao com outras figuras do que o seu simbolismo individual,
j que o carter difuso da carta torna sua amplitude inesgotvel.
Assim, ser interessante recapitular tudo que foi escrito sobre o
simbolismo do trs e a ordem do ternrio, bem como s variadas
significaes atribudas s damas dos Arcanos Menores.
Na verso de Wirth, a Imperatriz aparece aureolada por doze
estrelas, das quais somente nove so visveis: evidente o duplo
sentido alegrico desta representao, que se refere
simultaneamente aos signos do Zodaco e ao perodo da gestao.
Como o 9 tambm representao da inteligncia, no momento da
sua maturidade, possvel associar os atributos centrais do Arcano
III: feminilidade-experincia-sabedoria.
Relacionada em todas as cosmogonias ao simbolismo lunar e
face oculta do conhecimento (Sacerdotisa), a mulher admite tambm
um perodo solar (Imperatriz), do qual h correspondncias nas
organizaes culturais mais remotas da humanidade.
Do ponto de vista matriarcal, a Imperatriz no ainda a
Eva protagonista do pecado e da queda, mas a que aparece
em certas tradies talmdicas: a fundadora, que
reencontra Ado depois de trezentos anos de separao; a
que aniquila Lilit - a rival estril e luxuriosa - para
organizar junto ao primeiro pai a famlia dos homens.
Alguns comentaristas do Isl vem nesta Eva triunfante
do adultrio a representao da passagem das sociedades
anrquicas ao princpio de ordem dos tempos histricos.
Seu tmulo mtico se localiza em Djeda ou Djidda, s
margens do mar Vermelho e prximo da montanha sagrada
de Arafat, onde o teria ocorrido seu reencontro com Ado,
para formar o casal primordial.
A Imperatriz, finalmente, smbolo da palavra e

representa o envoltrio material do corpo, seus rgos e
suas funes. Ouspensky a imagina repousando sobre um
trono de luz, bela e fecunda, em meio interminvel
primavera.

ilit e a rebeldia feminina
IIII. O IMPERADOR

O Arcano da Autoridade, da Paternidade e da Obedincia

Compilao de

Tar de Marselha

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Sentado num trono com as pernas cruzadas, um homem
coroado visto de perfil. Em sua mo direita traz um cetro que
termina por um globo e pela cruz, enquanto a outra mo segura o
cinto.
No primeiro plano, direita, um escudo com a imagem de uma
guia parece apoiar-se no cho.
Um colar amarelo prende uma pedra (ou um medalho) de cor
verde. A coroa se prolonga extraordinariamente por detrs da
nuca.
O trono, uma cadeira em cujo brao esquerdo se apia o
Imperador, repousa - como a mesa do Arcano I - sobre um
terreno aparentemente rido, do qual brota uma solitria planta
amarela.
Ao contrrio do emblema da Imperatriz, a guia do Arcano IIII
olha para a esquerda. O desenho das guias, por outro lado, difere
notavelmente num e noutro caso.
A notao IIII, no topo do desenho, que ocorre tambm nos
arcanos VIIII, XIIII e XVIIII no habitual na numerao romana
(que registraria IV, IX, XIV e XIX).
Essa forma de grafar, porm, faz parte da tradio grfica do
Tar, tal como aparece na verso de Marselha e na maioria das
colees de cartas antigas.


O poder, o portal, o governo, a iniciao, o tetragrama, o quaternrio, a pedra cbica ou
sua base. Proteo paternal.
Firmeza. Afirmao. Consistncia. Poder executivo. Influncia saturnina-marciana.
Concretizao, habilidades prticas, ordem, estabilidade, prestgio.


Direito, rigor, certeza, firmeza, realizao. Energia perseverante, vontade
inquebrantvel, execuo do que est resolvido. Protetor poderoso.
Mental: Inteligncia equilibrada, que no despreza o plano utilitrio.
Emocional: Acordo, paz, conciliao dos sentimentos.
Fsico: Os bens, o poder passageiro. Contrato firmado, fuso de sociedades, situao do
acordo. Sade equilibrada, mas com tendncia exuberncia excessiva.
Sentido negativo: Resultados contrrios ao pretendido, ruptura do equilbrio. Queda.
Perda dos bens, da sade ou do domnio sobre coisas e seres. Oposio tenaz, hostilidade
preconcebida. Teimosia, adversrio obstinado; assunto contrrio aos interesses.
Autodestruio, grande risco de ser enganado. Autoritarismo, tirania, absolutismo.


Alguns estudiosos chamam ateno para um aspecto
significativo desta figura: o Imperador tem as pernas cruzadas.
Este detalhe corroboraria a tese de inspirao germnica do
arcano, visto que no antigo direito alemo esta posio era
prescrita ritualmente para os altos magistrados (1220). No
entanto, imagens semelhantes e igualmente antigas aparecem
nas iconografias francesa e inglesa, representando altos
dignitrios.
O carter cerimonial e prestigioso do cruzar as pernas pode ter
uma origem mais remota, possivelmente oriental, j que isso no
habitual no panteo greco-romano.
O antigo simbolismo, convertido em liturgia pela codificao
alem, admite tambm um profundo sentido psicolgico: cruzar
as pernas e os braos indica concentrao volitiva, encerra o
protagonista na sua esfera pessoal e, do ponto de vista gestual,
afirma claramente o desejo de individuao.
Outros detalhes merecem ser assinalados a propsito do
Imperador.
comum, associar o simbolismo do Tetragrammaton figura
do Imperador. sabido que o tetragrama traduz ao nome de Deus
omitindo-o, ao decomp-lo no nome das letras que o formam:
od - H0 - Vau- H0.

Tar de Marselha
de Kris adar

e <- Vau <- e <- Yod

A leitura do nome das letras (grafadas da direita para a
esquerda, em hebraico), d Jehov, que no o nome de Deus,
mas aluso a ele.
Os cabalistas, como demonstra este exemplo, trabalham tambm
com o pensamento analgico, tal como se v nos demais estudos
tradicionais.
"A idia perfeitamente clara - diz Ouspensky - "se o Nome de Deus est realmente
em tudo (se Deus est presente em tudo), ento tudo deve ser anlogo a tudo mais: a
parte menor dever ser anloga ao Todo, a partcula de p anloga ao Universo, e todos
anlogos a Deus.
Do ponto de vista cabalstico, a relao Tetragrama-Imperador parece muito fecunda, j
que, comparada com as trs letras anteriores (ou os trs arcanos), consideradas
respectivamente como o princpio ativo (I), o princpio passivo (II) e o princpio do
equilbrio ou neutralizador (III), a quarta letra ou carta considerada o resultado e,
tambm, o princpio da energia latente.

Isto se harmoniza perfeitamente com a verso de Wirth sobre o
Arcano IIII, segundo a qual ele no apenas o Prncipe deste
mundo, que "reina sobre o concreto, sobre o que est
corporificado", mas tambm o paradigma do homem estritamente
normal, em posse de suas potencialidades, mas ainda no realizado
pela iniciao.
Nesse sentido, representa o quaternrio de ordem terrena, de
organizao da vida sensvel, e pode ser relacionado tambm ao
demiurgo dos platnicos, s divindades inferiores em geral (os

Tar de Oswald Wirth

heris, antes dos deuses), e a toda tentativa de criao de vida no
nvel terreno e perecvel.
Tambm se v nele, enquanto rei que propicia a prosperidade e o
crescimento de seu povo, uma correspondncia ao mito de Hrcules,
"portador da ma, que leva as mas de ouro ao jardim das
Hesprides.
Hrcules, enquanto heri solar, que resume como nenhum outro
as fases do processo inicitico no sentido da liberao individual
que, esotericamente, s se pode alcanar atravs do trabalho e do
esforo.

Como Hrcules, tambm o Imperador no transcende a condio humana, embora o
princpio indique que poder lev-la sua mais alta manifestao.
considerado, em sua face no trabalhada, como representante do aspecto violento e
agressivo do masculino, mas tambm como dispensador da energia vital e, neste aspecto,
como a Natureza abundante, divisvel, nutritiva.
V. O Papa (O Pontfice ou o Hierofante)

O Arcano da Transcendncia, da Iluminao, da Pobreza

Compilao de

Tar de Marselha

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Um grupo de trs personagens em que um deles visto de
frente, sentado, com a mo direita levantada no sinal da beno,
tendo em sua mo esquerda o eixo de uma cruz de seis braos;
sua cabea est coroada por uma tiara. Os outros dois
personagens que se encontram em primeiro plano, de costas para
quem contempla a imagem, tm os rostos voltados para o primeiro
personagem.
Este, protagonista da figura, tem veste azul, capa vermelha
ornada de amarelo. Sua mo esquerda est fechada e coberta por
uma luva que tem impressa uma cruz dos templrios. A barba e o
cabelo do Pontfice so brancos.
Percebe-se apenas vagamente a cadeira em que o personagem
central est sentado, com duas colunas ao fundo.
Os dois personagens que esto de costas mostram a tonsura. O
da esquerda aponta sua mo direita para o solo, com os dedos
separados. O homem da direita aponta para o alto com sua mo
esquerda, com os dedos juntos.


o arcano do ato da bno, da iniciao, da demonstrao, do
ensino. Lei, simbolismo, filosofia, religio.
Dever. Moral. Conscincia. O Santo.


Autoridade moral, sacerdcio. Proteo, lealdade. Observncia das convenes,
respeitabilidade. Ensino, conselhos equilibrados. Benevolncia, generosidade indulgente,
perdo. Mansido.
Busca de sentido, revelao, hora da verdade, confiana,
indicaes do caminho da salvao.
Mental: O Pontfice representa a forma ativa da inteligncia
humana, que traz principalmente as solues lgicas. Significa
tambm os pensamentos inspirados por um nvel mais alto de
conscincia.
Emocional: Sentimentos poderosos, afetos slidos, solicitude,
sem cair em sentimentalismos. O Pontfice indica os sentimentos
normais, tal como devem ser manifestados na vida, de acordo
com as circunstncias.
Fsico: Equilbrio, segurana na situao e na sade. Segredo
revelado. Vocao religiosa ou cientifica.
Sentido negativo: Indica um ser desprovido de sua razo e
seus instintos, na obscuridade, carente de apoio espiritual. Projeto
retardado.
Chefe sentencioso, moralista estreito, rgido, prisioneiro das
formalidades, metafsico dogmtico, professor autoritrio, terico
limitado, pregador da "boca pra fora.
Conselheiro desprovido de sentido prtico.
Problemas com sade, indeciso, negligncia.

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O Arcano V uma das figuras que permitiram precisar com maior exatido a antiguidade
do Tar, j que seus detalhes iconogrficos remontam a um modelo perdido em que se
inspirou necessariamente o desenho de Fautrier (Tar de Marselha), o que confirmado
pelas diferenas e semelhanas com maos mais antigos, como os de Baldini (1436-1487)
e Gringonneur (1450).
Em primeiro lugar, preciso destacar que o Pontfice do Tar de Marselha barbudo,
enquanto seus precursores renascentistas e medievais no o so. H estudos que
estabelecem uma curiosa cronologia da moda papal neste aspecto. Torna-se assim evidente
que o tar clssico copia um modelo mais antigo que no chegou at ns, mas que
assegura a continuidade evolutiva do Tar desde os imagiers du moyen age at a
atualidade.
Outro detalhe interessante o da evoluo da tiara papal na iconografia do Tar. A
tiara (com seu simbolismo sobre a existncia dos trs reinos ou mundos) no um
elemento litrgico que permaneceu invarivel ao longo da Histria. Boa parte dos
estudiosos tende a concluir que as composies das tiaras representadas no Tar clssico
foram inspiradas em

Tar de Oswald Wirth

gravaes bem anteriores ao final do sculo XV, possivelmente dos
fins do primeiro milnio.
A luva papal ornada com a cruz-de-malta indica tambm a
origem remota da imagem, j que desde os tempos de Inocncio III
(1197-1216) a cruz havia sido substituda por uma plaqueta circular.
Arcano da capacidade adivinhatria, da intuio filosfica, do
conhecimento espontneo, o Pontfice simboliza tambm (por seu
nmero) o homem como intermedirio entre a divindade e o plano
das coisas criadas.
A soma destes simbolismos permite associ-lo ao mediador por
excelncia, o pacifista, o construtor de pontes, o que encontra a
sada para situaes aparentemente insolveis, mediante um
luminoso claro intuitivo.
O Papa tambm visto como representante da lei moral, no
escrita, que domina a conscincia e, no setenrio que as pontas da
sua cruz organizam, as virtudes necessrias para vencer os sete
pecados capitais:
- orgulho (Sol), preguia (Lua),
- inveja (Mercrio), clera (Marte), luxria (Vnus),
- gula (Jpiter) e avareza (Saturno).
Wirth o imagina um ancio pleno de indulgncia para com as debilidades humanas,
pontificando ante duas categorias de fiis: aqueles que compreendem (representados pelo
personagem com a mo para o alto); e os que formam o rebanho cego e inconsciente que
obedece por temor ao castigo, e no por autodeterminao (representados pelo
personagem que aponta a mo para o cho). Estas combinaes (alto e baixo, direita e
esquerda) voltam a colocar a ordem do quaternrio como modelo de organizao.
Considerado do ponto de vista do quaternrio formado pelos arcanos anteriores, o Pontfice
representaria o contedo da forma, a quintessncia concebvel (se bem que imperceptvel),
o domnio da quarta dimenso.

VI. Os Namorados (Os Enamorados ou Os Amantes)

O Arcano da Iniciao, da Castidade e do Livre-arbtrio

Compilao de


Um homem, entre duas mulheres, visado por uma flecha que
parece pronta para ser disparada por um anjo, Cupido, frente de
um disco solar. O homem, no centro do grupo, olha para a mulher
da esquerda. Ele tem cabelos louros, as pernas descobertas, e sua
vestimenta uma tnica de listas verticais, com mangas e um
cinto amarelo. V-se apenas uma das suas mos, a direita,
altura do cinto.

A mulher da direita, com os cabelos louros soltos sobre os ombros,
tem um rosto jovem, fino. A mo esquerda est pousada sobre o
peito do homem, enquanto a direita aponta para baixo, de modo
que os braos esto cruzados.

A outra mulher, a da esquerda, est representada de costas, mas
o rosto aparece de perfil. Tem cabelos que escapam livremente de
um curioso chapu. Dirige a mo direita para a terra e pousa a
esquerda sobre o ombro do jovem.

O anjo, de cabelos louros e asas azuis, segura uma flecha branca
com uma das mos enquanto com a outra segura um arco da
mesma cor.

Do disco solar surgem 24 raios pontiagudos, um dos quais
superposto pela asa do anjo.


Sentimento. Livre arbtrio. Maioridade. Prova. Escolha. Encadeamento, enredo, abrao,
luta, antagonismo, combinao, equilbrio.

Matrimnio, ligao, unio. Integrao de ambos os sexos ao
poder gerador do universo.


Deciso voluntria, eleio. Votos, aspiraes, desejos. Exame,
deliberaes, responsabilidades. Afetos.

a carta da unio e do matrimnio. Pode representar para os
consulentes de ambos os sexos a iminncia de uma escolha a ser
realizada; em certos casos, tambm, a infidelidade.

Mental: Amor pelas belas formas e pelas artes plsticas.

Emocional: Dedicao e sacrifcios.

Fsico: Os desejos, o amor, o sacrifcio pela ptria ou pelos ideais
sociais, assim como todos os sentimentos manifestados
fortemente no plano fsico.

Sentido negativo: Ruptura, separao, cortes, desordem.
Divrcio. Prova a ser suportada. Dvida, indeciso. Tentaes
perigosas, risco de ser seduzido. M conduta, libertinagem.
Debilidade, falta de herosmo. Indeciso e impotncia.

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Em vasos e quadros da poca romana, encontra-se com freqncia a imagem de um casal
de namorados ante uma terceira pessoa ou elemento (em geral um Cupido).

O Arcano VI parece referir-se de forma alegrica a uma idia diferente: a famosa parbola
de Frcules na encruzilhada entre a Virtude e o Vicio, tal como conta Xenofonte nas
suas lembranas de Scrates. bem provvel que esta parbola - e suas variantes, como
a de Luciano, o Jovem, disputado pela Arte e pela Cincia, entre as mais conhecidas -
tenha sido popular na Idade Mdia, visto que citada por vrios autores dessa poca
(Ccero, no Tratado dos Deveres; So Baslio, no seu Discurso aos Jovens).

A idia fundamental deste tema - ou seja, a
necessidade de escolha entre dois caminhos - encontra-
se igualmente em muitas imagens crists. Pode-se citar
como exemplo uma miniatura bizantina do sculo X,
onde avi est representado entre duas mulheres que
simbolizam a Sabedoria e a Profecia: a pomba que
pousa sobre a cabea do rei lembra em muito o Cupido
do Arcano VI.

A antiguidade desta parbola indiscutvel, mesmo que
as suas representaes grficas mais remotas no
tenham chegado at nos. Na vida de Apolnio de Tiana,
narrada por Filostrates no final do sculo II, h uma
curiosa passagem em que um sbio egpcio diz a
Apolnio:

Tu conheces nos livros de imagens a representao
de Frcules em que ele jovem ainda no escolheu o
seu caminho. O Vcio e a Virtude o rodeiam tentam
atra-lo cada um o quer para si...

Davi entre a Sabedoria e a Profecia

preciso remontar mais uma vez aos pitagricos para encontrar o simbolismo grfico do
tema, representado entre eles pela letra , emblema da escolha vital que todo homem
realiza no final da infncia.

O trao da metade inferior da letra representaria precisamente a
infncia, isenta de vcios ou virtudes; os braos que partem da

Tar de Oswald Wirth

bifurcao da letra representariam cada uma dessas tendncias,
enquanto que o ponto onde a bifurcao se produz seria o momento
exato em que a puberdade se manifesta.

comum encontrar nos manuscritos medievais esta referncia
letra : "bifurcao ou letra de Pitgoras. No casual, assim, que
alguns desenhos modernos do Tar mencionem esta lmina como A
Dvida ou A Prova.

Esse mesmo significado mencionado no Antigo Testamento - no
Deuteronmio, no primeiro dos Salmos, e mais explicitamente ainda
em Jeremias. A idia no reaparece no Novo Testamento, mas sim
no comeo dos Ensinamentos dos Doze Apstolos, texto no
cannico, presumivelmente composto por volta do sculo II: "Dois
so os caminhos; um leva Vida e outro Morte.

Uma interpretao totalmente diferente v nessa estampa o ato do
compromisso matrimonial dos noivos diante do sacerdote, ou seja, a
cerimnia matrimnio enquanto sacramento. o caso de alguns
dos
clebres pintores renascentistas - Rafael, Perugino - deram testemunho dessa cerimnia
na vida da Virgem.

Wirth v no Enamorado a primeira fase individual da trajetria inicitica, quando o homem
terminou a sua formao, mas no comeou ainda o seu trabalho.

Outra vertente de interpretao menciona o simbolismo sexual do
"senrio, partindo do sentido literal do nome da Carta.

ntre os pitagricos - disse Clemente de Alexandria - o seis F um
numero sexual chamando-se por esta razo O Matrimnio.

Nas analogias geomtricas, o Enamorado se identifica ao selo de
Salomo, ou seja, tem claro vnculo com cpula dos tringulos
entrelaados.

Do ponto do vista psicolgico, sem dvida a metfora mais
transparente do caminho para a identidade, que apenas se realiza no
conflito e no intercmbio com o mundo e com os outros.

Selo de Salomo

VII. O Carro

O Arcano do Domnio, do Repouso

Compilao de

Dois cavalos arrastam uma espcie de caixa, montada sobre
duas rodas e coberta por um dossel, onde se encontra um homem
coroado, que traz um cetro em sua mo direita. Na parte frontal
do carro (a nica visvel), em boa parte dos tars clssicos, h um
escudo com duas letras, que variam com as editoras das lminas.
Mais do que de cavalos, poderamos falar de dois corpos
dianteiros, fundidos ao carro. Os dois animais olham para a
esquerda, mas a sua disposio tal que parecem andar cada um
para o seu lado. O cavalo da esquerda levanta a pata direita, e o
da direita, a pata esquerda. O dossel repousa sobre quatro
colunas.
O homem, que tem uma coroa do tipo das de marqus, tem a
mo esquerda sobre um cinto amarelo, na altura da cintura, e na
mo direita traz um cetro que termina por um ornamento esfrico
encimado por um cone. O peito do personagem est coberto por

Tar Marselha- Camoin

uma couraa. Cada um dos seus ombros est protegido por uma
meia-lua, com rostos de expresso diferente.
Os cabelos do personagem so amarelos, e seu olhar dirige-se
ligeiramente para a esquerda, no mesmo sentido que o de seus
cavalos.

Cinco plantas brotam do solo. No aparecem rdeas ou qualquer outro meio de guiar o
carro.


Contemplao ativa, repouso. Vitria, triunfo.
O setenrio sagrado, a realeza, o sacerdcio.
Magistrio. Superioridade. Realizao.

Interpretaes usuais na cartomancias

xito legtimo, avano merecido. Talento, dons, capacidade,
aptides postas em marcha. Tato para governar, diplomacia,
direo competente.
Conciliao dos antagonismos, conduo de foras divergentes.
Progresso, mobilidade, viagens por terra.
Mental: As coisas se realizam, mas falta ainda montar as peas
de conjunto.
Emocional: Afeto manifestado; protetor, servial.
Fsico: Grande atividade, rapidez nas aes. Boa sade, fora,
atividade intensa. Do ponto de vista do dinheiro: gastos ou
ganhos, movimento de fundos.
Significa tambm notcia inesperada, conquista. Pode ser
interpretado tambm como difuso da obra ou atividades do
consulente atravs de palavras e, segundo sua localizao na
tiragem, significa elogios ou calnias.

Tar Kris adar

Sentido negativo: Ambies injustificadas, vanglria, megalomania. Falta de talento e
de considerao. Governo ilegtimo, situao usurpada, ditadura. Oportunismo perigoso.
Preocupaes, cansao, atividade febril e sem repouso. Perda de controle.


O desfile dos heris triunfantes de p sobre seus carros de guerra um costume pelo
menos to antigo quanto os prprios carros de guerra. Court de Gbelin - e com ele os que
acreditam numa origem egpcia do Tar - imagina que o Arcano VII nada mais que a
reapresentao do Osris triunfal, e que os cavalos so uma herana vulgar da Esfinge.
Mais coerente, contudo, relacion-lo s apoteoses lendrias que comoveram a Idade
Mdia, poca em que se localiza sua iconografia.
Mais coerente, contudo, relacion-lo s apoteoses lendrias que comoveram a Idade
Mdia, poca em que se localiza sua iconografia.
Pode tambm lembrar um conto do ciclo
mtico de Alexandre, o Grande, amplamente
reproduzido desde a Antiguidade at o perodo
do Renascimento.
Levado at o Oriente pela sucesso de seus
triunfos, Alexandre teria chegado at o fim do
mundo. Quis ento saber se era verdade que a
Terra e o Cu se tocavam num ponto comum.
Para isto seduziu com ardis - preciso recordar
que a astcia tambm prerrogativa dos heris
- dois pssaros gigantes que existiam na regio;
prendeu-os e acomodou entre eles uma cesta.
Com uma lana na mo, em cujo extremo
havia atravessado um pedao de carne de
cavalo, o conquistador subiu ao seu carro
improvisado. Com a promessa de comida que
oscilava ante seus olhos, os Grifos comearam a
mover-se e alaram vo. Os heris no podem,
contudo, sobrepor-se aos deuses: na metade do
caminho Alexandre

polo e o Grifo

www.mythesgrecs.fr.st

recebeu um emissrio dos deuses, um enfurecido Homem Pssaro que insistiu para que ele
desistisse de seu projeto. Muito a contragosto, Alexandre aceitou a censura e atirou a lana
para a Terra, para onde desceram os Grifos, impacientes e vorazes.
Essa lenda, nascida certamente no Oriente, foi introduzida na Europa no fim do sculo
II. Estendeu-se em seguida por todo o Ocidente cristo e era conhecida desde a baixa
Idade Mdia. Numerosas ilustraes e vrias esculturas que a representam chegaram at
ns. A Crnica Mundial, de Rudolph von Ems (sculo XIII) a reproduz em uma detalhada
miniatura; em So Marcos de Veneza est o relevo talvez mais significativo para rastrear as
fontes inspiradoras do Arcano VII: a cesta de Alexandre ali uma caixa semelhante de
O Carro; aparecem tambm as rodas esboadas.
Durante a Idade Mdia, a arte dos imagiers parece ter-se servido desta lenda como uma
alegoria do orgulho.
Por sua amplitude simblica e pela beleza da sua composio, O Carro figura entre os
arcanos de maior prestgio do Tar. , tambm, um dos que oferecem maiores lacunas de
interpretao.
Relacionado em princpio com ain (stima letra do alfabeto hebreu, que corresponde ao
nosso Z), denuncia uma mobilidade e inquietude que tem a ver com todo deslocamento ou
ao ziguezagueante, veloz.

lias no Carro de Fogo ( viso de zequiel)

Tela de Giuseppe Angeli, 1712 - 1798

Por sua amplitude simblica e pela beleza da sua composio, O Carro figura entre os
arcanos de maior prestgio do Tar. , tambm, um dos que oferecem maiores lacunas de
interpretao.
Relacionado em princpio com ain (stima letra do alfabeto hebreu, que corresponde ao
nosso Z), representa uma mobilidade e inquietude que tem a ver com todo deslocamento
ou
ao ziguezagueante, veloz.
H autores que relacionam as rodas do Carro aos
torvelinhos de fogo da viso de Ezequiel.
Quando se traduz a lmina pela palavra .arro - prottipo
dos sistemas de troca - representa o que mvel,
transfervel, interpretvel. Nesse caso, seu aspecto oracular
associado s mudanas provocadas pela palavra: elogios,
calnias, difuso da obra, boas ou ms notcias; e, por
extenso, aos sistemas de intercmbio em geral (economian
movimento de fundos).
Aponta-se aqui a questo das relaes entre esta
mobilidade e o dinamismo mercurial do Prestidigitador, j
que esses arcanos se encontram no incio e no fechamento
do primeiro setenrio do Tar.
Talvez esta analogia possa ser levada mais longe, e no
parece impossvel que a figura toda seja uma ilustrao
desta passagem bblica. Em Ezequiel (I, 4-28), com efeito,
aparecem no s as rodas, o carro e os animais, mas
tambm sobre o trono no alto uma figura semelhante a
um homem que se erguia sobre ele. o que dele aparecia
da cintura para cima era como o fulgor de um metal
resplandecente, o que uma descrio bastante
aproximada do personagem do Arcano VII. Nessa mesma
passagem podem-se encontrar tambm analogias vlidas
para o simbolismo geral do Arcano XXI (O Mundo).

Currus Triumphalis
msterd 1671

H quem veja ainda, nos animais presos, uma anfisbena(serpente de duas cabeas), ou
poderes antagnicos que necessrio subjugar para prosseguir - como no caduceu se

Tar de Oswald Wirth

equilibram as duas serpentes contrrias. O veculo representaria o
simbolismo do Antimnio (ou a Alma Intelectual dos alquimistas),
mencionado como Currus Triumphalis num tratado de Baslio
Valentin (Amsterd, 1671).
A totalidade do arcano sugere, para Wirth, a idia do corpo sutil
da alma, graas ao qual o esprito pode se manifestar no campo do
material. Esta idia de um halo ou dupla transubstancial que no
pode ser relacionada a nenhum dos trs aspectos do homem (corpo
-> alma -> esprito), mas que tende a relacion-los entre si, gozou
de um vasto prestgio esotrico: o corpo sideral de Paracelso (ou
astral, na linguagem teosfica), como tambm o "corpo aromtico,
de Fourier, ou o Kama rupa do budismo soteriolgico.
Finalmente, permanece em aberto a explicao para as letras
inscritas no escudo: S e M (no Tar da editora Grimaud). Alguns
supem que se referem a Sua Majestade; outros, que falam dos dois
princpios alqumicos, Sulfur e Mercurius). No este o nico ponto
obscuro do arcano que liphas Lvy chamou o mais belo e mais
completo de todos que compem a chave do Tar.

VIII. A Justia

O arcano do Equilbrio, da Imparcialidade

Compilao de

Marselha-Camoin

Uma mulher, sentada num trono, tem em sua mo direita uma
espada desembainhada com a ponta virada para cima, e na
esquerda uma balana com os pratos em equilbrio. A mo que
segura a balana encontra-se altura do corao.
Este personagem, que visto de frente, est vestido com uma
tnica cujo panejamento sugere uma mandorla (ver arcano 21 - O
Mundo), espao de conciliao das polaridades.
No se vem os ps da mulher nem a cadeira propriamente
dita. Aparece, em compensao, com toda nitidez, o espaldar do
trono: as esferas que o arrematam esto talhadas de maneira
diferente.


Justia, equilbrio, ordem.
Capacidade de julgamento.
Conciliao entre o ideal e o possvel. Harmonia. Objetividade,
regularidade, mtodo.
Balana, avaliao, atrao e repulso, vida e temor, promessa
e ameaa.


Estabilidade, ordem, persistncia, normalidade. Lei, disciplina,
lgica, coordenao. Flexibilidade, adaptao s necessidades.
Opinies moderadas. Razo, sentido prtico. Administrao,
economia. Obedincia.
Solues boas e justas; equilbrio, correo, abandono de
velhos hbitos.
Mental: Clareza de juzo. Conselhos que permitem avaliar com
justeza. Autoridade para apreciar cada coisa no momento
oportuno.
Emocional: Aridez, secura, considerao estrita do que se diz,
possibilidade de cortar os vnculos afetivos, divrcio, separao.
Este arcano representa um princpio de rigor.
Fsico: Processo, reabilitao, prestao de contas. Equilbrio
de sade, mas com tendncia a problemas decorrentes de
excessos (obesidade, apoplexia), devido imobilidade da carta.
Sentido negativo: Perda. Injustia. Condenao injusta,
processo com castigo. Grande desordem, perigo de ser vtima de
vigaristas. Aburguesamento.

Marselha-Grimaud


A representao da Justia como uma mulher com
balana e espada (ou livro) data provavelmente de um
perodo remoto da arte romana.
Durante a primeira parte da Idade Mdia, espada e
balana passaram a ser atributos do Arcanjo Miguel,
comumente designado por Micael ou So Miguel, que parece
ter herdado as funes do Osris subterrneo, o pesador de
almas.

Bamberg (1237)

Mais tarde estes elementos passam para as mos da
impassvel dama, da qual h figuraes relativamente
antigas na arte medieval: um alto-relevo da catedral de
Bamberg, datado de 1237, a representa deste modo.

Pelo que parece, a iconografia do Arcano VIII seguiu com
bastante fidelidade a tradio artstica.
A espada e a balana so, para Aristteles, os elementos
representativos da justia: a primeira porque se refere sua
capacidade distributiva; a segunda, sua misso
equilibradora. Ao contrrio das alegorias inspiradas na Tmis
grega, a Justia do Tar no tem venda sobre os olhos.
comum relacionar este arcano ao signo zodiacal de Libra.
Ele representa, como aquele, nem tanto a justia exterior ou a
legalidade social, mas sim a funo interior justiceira que pe
em movimento todo um processo psquico (ou psicossomtico)
para determinar o castigo do culpado, partindo j da idia de
que "a culpa no , em si, diferente do castigo.
Tambm se atribui balana uma funo distributiva entre
bem e mal, e a expresso do princpio de equilbrio. A espada,
por sua vez, representa a sentena, a deciso psquica, a
palavra de Deus.

Miguel rcanjo

Na diviso do Tar em trs setenrios, a ordem que Wirth
estabelece descendente, correspondendo aos arcanos I-VII a
esfera ativa do sprito; aos VIII-XIV, a esfera intermediria,
anmica; aos arcanos XVI-XXI, a esfera passiva do Corpo.
O segundo setenrio - que se inicia com a Justia - corresponde
lma ou ao aspecto psicolgico da individualidade.
O primeiro termo de um setenrio - diz Wirth - desempenha
necessariamente um papel gerador. ssim o esprito emana da
Causa Primeira (O Prestidigitador) a alma procede do rcano VIII e
o corpo do XV (O Diabo).
Examinado do ponto de vista dos ternrios, a Justia (8), ocupa o
segundo termo do terceiro ternrio, sendo precedida pelo Carro (7),
que cumpre a a funo geradora, enquanto ela, a Justia, passa a
exercer a funo de organizadora.

Justia no Tar de Oswald Wirth

Neste sentido - confirmado por sua localizao na ordem dos
ternrios - esclarece-se o carter esotrico do Arcano VIII: nada pode
viver sem cobrir a distncia entre a origem e o equilbrio, j que os
seres no existem a no ser em virtude da lei qual esto submetidos.
interessante tambm analisar a correspondncia simblica entre a
ustia (8) e o Imperador (4), j que h uma aliana evidente entre
os princpios de Poder e Lei e a busca da harmonia do governo (de um
estado, de uma situao, da individualidade).
Na mitologia grega, Zeus gera em Tmis (a fraternal divindade
justiceira do Olimpo grego), entre outras filhas, as oras ou Quatro

staes, e iquF, a personificao da Justia. Essa filiao permite
relacionar o Arcano VIII ordem do quaternrio, detalhe que j se
evidencia a partir de seu nmero (8 = 2 x 4).

Tmis (gravura de DikF)

IX (ou VIIII). O Eremita (ou Ermito)

O Arcano da Conscincia, do Iniciado

Compilao de

Marselha-Kris adar

Um homem, de p, tem na mo esquerda um basto que lhe
serve de apoio, enquanto que com a direita levanta uma lanterna
at a altura do rosto. Est representado de trs quartos, com o
rosto voltado para a esquerda. Veste uma grande tnica e um
manto azul com o forro amarelo. Seu capucho, cado sobre as
costas, parece continuar a tnica e arrematado por uma borla
amarela.
A lmpada, aparentemente hexagonal, tem apenas trs de
seus lados visveis, sendo o central vermelho e os restantes
amarelos.
O fundo da gravura incolor, e o cho de um amarelo estriado
de listas negras, muito semelhante ao reverso do manto.


O Iniciado, o buscador incansvel. Sabedoria, iluminao,
estudo, autoconhecimento
Meditao, recolhimento, saber desligar-se. Reavaliao da
vida e dos objetivos.
Concentrao, silncio. Profundidade.
Prudncia. Reserva. Limites. Influncia saturnina.


Austeridade, moderao, sobriedade, discrio. Mdico
experiente, sbio que cala seus segredos. Celibato. Castidade.
Mental: Contribuio luminosa resoluo de qualquer
problema. Esclarecimento que chegar de modo espontneo.
Emocional: Alcanar as solues. Coordenao, encontro de
afinidades. Significa tambm prudncia, no por temor, mas para
melhor construir.
Fsico: Segredo descoberto, luz que se far sobre projetos at
agora ocultos. Na sade: conhecimento do estado real, consultas
que podem remediar os problemas.
Sentido negativo: Obscuridade, concepo falsa de uma
situao. Dificuldades para nadar contra a corrente. Timidez,
isolamento, depresso, recusa de relaes.
Mutismo, circunspeco exagerada, isolamento, carter
fechado. Avareza, pobreza. Conspirador tenebroso.

Tar e Marselha-Camoin


O Ermito , sem dvida, um dos arcanos menos alegricos do Tar. A imagem de um
peregrino em hbito de monge, transportando um cajado, pode ser encontrado em dezenas
de iluminuras em manuscritos dos sculos XV e XVI. O nico detalhe que o afasta desta
monotonia a lmpada que leva na mo direita: por ela imagina-se que seja uma
ilustrao da conhecida histria de igenes em busca de um homem. Esse relato foi
muito popular na alta Idade Mdia e no Renascimento e, de fato, vrios modelos
renascentistas do Tar chamam o Arcano VIIII de Digenes.
Alguns estudiosos acreditam que boa parte do simbolismo do Ermito liga-se aos
princpios fundamentais desse filsofo cnico: desprezo pelas convenes e vaidades,
isolamento, renncia transmisso pblica do conhecimento.

Tar de Oswald Wirth

Mas este mutvel personagem teve ainda outras representaes:
no tarocchino de Bolonha, aparece com muletas e asas; no de Carlos
VI, tem uma ampulheta no lugar da lmpada (o que o associa a
Cronos ou Saturno, medidores do tempo).
Outra interpretao surge ainda do aparente erro ortogrfico que
se pode ver no Tar de Marselha, onde a carta figura como ermite
em lugar de rmite. Etimologicamente, o nome no derivaria ento
do grego eremites eremos = deserto, mas provavelmente de
Hermes e seu polivalente simbolismo. A esse respeito, podemos
lembrar que precisamente a Thot, equivalente egpcio de Hermes,
que Gbelin e seus seguidores atribuem a inveno do Tar.
Wirth explica os atributos do Eremita como termo final do
terceiro ternrio do Tar, relacionando-o com os arcanos VII e VIII,
que o precedem nesse ternrio. Nessa relao, O Carro aparece
como o homem jovem e impaciente para realizar a obra do
progresso, que Justia se encarrega de retardar, amiga como da
ordem e pouco amante das improvisaes; O rmito seria o
conciliador deste antagonismo, evitando tanto a precipitao quanto
a imobilidade.
Costuma-se interpretar tambm o seu significado como oposto e complementar ao do
Arcano V (O Pontfice): o Eremita no o codificador da liturgia, o responsvel executivo
de uma igreja, o pastor de um rebanho: seu pontificado silencioso e sutil, seus discpulos
so escolhidos. Na relao inicitica, evidente que representa o "guru e por isso foi
definido como "o arteso secreto do futuro.
No sentido negativo, o Arcano VIIII no apenas a carta dos taciturnos; por sua
minuciosidade e ritualismo, refere-se tambm aos temperamentos obsessivos.
X. A Roda da Fortuna (A Roda do Destino)

O Arcano dos Ciclos e da Natureza cada

Compilao de


Sobre o aro de uma roda de seis raios, suspensa no ar por um
apetrecho de madeira, seguram-se trs animais estranhos.
O fundo branco; o cho est cortado por listas negras. A roda
se apia sobre dois ps ou suportes paralelos; o da esquerda no
chega ao eixo.
Do centro da roda saem seis raios - azuis at menos da metade
e em seguida brancos - que se fixam na parte interna do aro: dois
deles formam ngulo reto com o cho; os outros quatro
representam um xis (ou o dez romano, nmero da carta, ou ainda
uma cruz de Santo Andr).
direita, um animal intermedirio entre cachorro e lebre (com
patas traseiras que no combinam com esses animais) parece
subir pela roda; esquerda, uma espcie de macaco desce de
cabea para baixo. Na parte superior, uma plataforma suporta
uma figura que pode ser vista como uma esfinge coroada; trs das
suas patas repousam sobre a base, enquanto a pata anterior
esquerda empunha uma espada desembainhada.


Os ciclos sucessivos na natureza e na vida humana. As fases da
manifestao, o movimento de ascenso e de declnio.
A mobilidades da coisas, as Influncias lunares e mercurianas.


Boa sorte, louvor, honra.
Alternativas da sorte. Instabilidade.
Esperteza, presena de esprito que no deixa escapar as boas
oportunidades. Iniciativa feliz, adivinhao de ordem prtica,
sorte. xito casual, como o ganho na loteria. Espontaneidade,
disposio inventiva. Animao, brio, bom humor.
Mental: Lgica, regularidade. Juzo equilibrado e sadio.
Emocional: Traz animao e refora os sentimentos.
Fsico: Os acontecimentos no sero estveis, porque
necessitam de uma mudana, uma evoluo. Esta mudana tende
a ser para melhor, no sentido do desenvolvimento.
Segurana na dvida. Do ponto de vista da sade: no haver
problemas circulatrios. Bons augrios para um futuro casamento.
Sentido negativo: A transformao se far com dificuldade,
mas poder ocorrer quando fizer falta. preciso modificar desde o
princpio, partir de outras bases. Descuido.
Especulao, jogo, abandono ao azar.
Insegurana. Impreviso, carter bomio, pouca seriedade.
Situao instvel: ganhos e perdas. Aventuras, riscos.
Diminuio da sorte.

Marselha - Kris adar


Uma das alegorias mais antigas e populares, a imagem que reproduz o Arcano X causa
uma impresso estranha ao observador contemporneo. Isto se deve ao fato de que nos
ltimos sculos a iconografia do tema tornou-se puramente verbal: qualquer um entende o
conceito de "roda do destino, mas dificilmente se faz dela uma representao visual.
Desde a antigidade clssica, contudo, at o Renascimento, foi justamente o contrrio que
aconteceu. Em vrios textos romanos descreve-se o Destino como uma mulher cega, louca
e insensvel, que atravessa a multido caminhando sobre uma
pedra redonda (para simbolizar a sua instabilidade); a roda
aparece com freqncia nos sarcfagos, como evidente aluso
ao carter cclico da vida.
At o final do primeiro milnio no se encontram outros
exemplos valiosos sobre o tema, mas depois de uns sculos ele
ressurge com maior esplendor que nunca. j na sua plenitude
iconogrfica que o reencontramos a partir de meados do sculo
XIII em rosetas de vrias catedrais gticas (Amiens, Trento,
Lausanne) e de numerosas igrejas: pequenas figuras,
representando os momentos e estados da vida, que sobem e
descem pelos raios de uma roda.
Um exemplo muito antigo pode ser visto no ortus
deliciarum, de Herrade de Landsberg, abadessa do claustro de
Santa Odlia (Estrasburgo), morta em 1195.
Nesta imagem completa, como em muitas posteriores,
quatro personagens, que aparecem representados como reis,
so movidos pela roda que manejada pelo Destino ou Fortuna
em pessoa.
As legendas que acompanham os personagens no deixam
dvida sobre o significado da alegoria: Spes regnabo
(esperana, reinarei), diz o rei ascendente da esquerda;
Gaudium regno! (Alegria, reino!), exclama o que se encontra
sobre a plataforma superior; Timor regnavi... (Temor,
reinava...)

Tar Visconti Sforza
1450 (restaurado)

murmura o da direita, que desce de cabea para baixo; enquanto que o quarto, que foi
atirado da roda e jaz na terra, aceita a evidncia da sua condio: Dolor sum sine regno
(Dor, estou sem reino).
evidente que, numa leitura alegrica, os quatro personagens no passam de apenas

Tar de Oswald Wirth

um, submetido s variaes do destino.
O simbolismo deste personagem quatro-em-um refere-se
tambm s fases da lua e s idades do homem (infncia,
juventude, maturidade, velhice).
A substituio dos reis por animais ou monstros um pouco mais
tardia (sculo XIV, ou final do XIII), mas a idia que este arcano
simboliza certamente mais antiga que a civilizao ocidental.
No livro de Ezequiel, diz Wirth, encontra-se a explicao
transparente do Arcano X. No plano simblico, segundo esse autor,
muitos dados podem ser extrados do simbolismo geral da roda.
"#efere-se em ltima instncia decomposio da ordem do mundo
em duas estruturas essenciais e distintas: o movimento rotatrio e a
imobilidade; a circunferncia da roda e seu centro imagem do
motor imvel aristotFlico.
O aspecto solar e zodiacal do simbolismo da roda a relaciona sem
dvida com o conceito dos ciclos (o dia, as estaes, a vida do
homem), ou seja, daquele que nasce para morrer, mas que tambm
morre para ressuscitar.
Ren Gunon afirma que a roda smbolo de origem cFltica e assinala seu evidente
parentesco com as flores emblemticas (rosa no Ocidente, ltus no Oriente), com as
rosetas das catedrais gticas e, em geral, com as figuras mandlicas. No taosmo aparece
como metfora do processo ascendente-descendente (evoluo e involuo, progresso
espiritual e regresso).
XI. A Fora

O Arcano da Virtude e do predomnio da Qualidade

Compilao de


Uma mulher abre com as duas mos as mandbulas de um leo.
vista de trs quartos e olha para a direita; o leo, por sua vez,
est de perfil. A mo direita da mulher, est apoiada no focinho do
leo, enquanto que a esquerda segura o maxilar inferior.
O personagem veste uma saia azul e uma capa ou manto
vermelho, com laterais de tamanhos diferentes, j que a da direita
chega ao cho enquanto que a da esquerda no passa da cintura.
Todas as partes visveis de seu corpo esto representadas em
cor carne; tem ainda um chapu, cuja forma lembra o do
Prestidigitador (O Mgico).
Do leo, v-se apenas a cabea, a juba e as patas dianteiras. O
fundo e o cho so incolores. Em algumas verses, a sandlia da
mulher, que surge debaixo da roda da saia, parece apoiar-se no
ar.


Virtude. Coragem. Potncia anmica. Integrao harmoniosa das
foras vitais.
Fora moral, autodisciplina, controle


Energia moral, calma, coragem. Esprito que domina a matria.
A inteligncia que doma a brutalidade. Subjugao das paixes.
Lucro nos empreendimentos empresariais.
Mental: Esta carta traz uma grande agudeza para distinguir
entre o verdadeiro e o falso, o til e o intil, e uma clareza precisa
na avaliao.
Emocional: Domnio sobre as paixes, poder de conquista.
Para uma mulher que est para se casar: conseguir que sua
personalidade no seja anulada pelo afeto que sente pelo marido.
Proteo afetuosa.
Fsico: Vontade para vencer os obstculos, domnio da
situao; faz valer seus legtimos direitos. Capacidade para tomar
direo em todos os assuntos materiais.
Sentido negativo: A pessoa no dona da sua fora;
brutal, desatenta, deixa-se levar pelo poder em vez de utiliz-
lo.Os fatos ou as pessoas o abatem; sua fora ser aniquilada, e
ser vtima de foras superiores. Impacincia.
Clera, ardor incontido. Insensibilidade, crueldade.
Luta, guerra, conquista violenta. Operao cirrgica.
Veemncia, discrdia. Incndio.

Marselha-Kris adar


A Fora, simbolizada pelo homem triunfante sobre os animais ou sobre a natureza, foi
amplamente glorificada na literatura antiga e na arte medieval. No Antigo Testamento
aparece a histria de Sanso, e na mitologia greco-latina a saga dos trabalhos de
Frcules. A batalha do heri com o leo de Nemia foi usada provavelmente como
alegoria da fora desde a antigidade mais remota: nas escavaes realizadas nos
arredores de Tria, encontrou-se um capacete do sculo VII a.C. com o desenho de um
homem que abre com as mos as mandbulas de um leo. A Idade Mdia recorre com
freqncia a esta imagem, como smbolo da fora moral e espiritual, usando como
protagonista Sanso ou ento o Rei avi.
No Tar, porm, uma mulher que representa a Fora, na mais difundida alegoria do
leo (verso de Marselha), incluindo as colunas (Tar de Carlos VI). O antecedente mais
ilustre
desta transposio alegrica a lenda de
Cirene, a ninfa caadora que envergonhou e
seduziu o instvel Apolo.
Pndaro conta de uma excurso do deus
at o monte Pelion, na Tesslia, para a qual
ele teria partido excepcionalmente bem
armado, a fim de se prevenir dos perigos que
poderiam lhe acontecer em to longa
travessia; ali encontrou Cirene, que "sozinha
e sem uma lana combatia um imenso
leo..."
Embora o Arcano XI seja uma ilustrao
perfeita desta lenda, no se encontra um s
exemplo que a reproduza nos manuscritos
medievais. Iconograficamente, a carta da
Fora seria assim uma das contribuies mais
originais do Tar.
Uma instruo curiosa, escrita na margem
de uma pgina de a Somme du #oi,
manuscrito do ano de 1295, orienta o pintor

Cirene coroada por bia. Baixo relevo do sFc. IV

www.ed-dolmen.com

que iria ilustrar os textos. Embaixo do nmero 12, pode-se ler: "Aqui vai uma dama de p
que domina um leo. O nome da dama Fora. Mas a miniatura nunca foi executada.
A dama serena e triunfante do Arcano XI encerra a primeira metade do Tar;
representa, assim, a culminao da via seca e racional inaugurada pelo Prestidigitador.

Tar de Oswald Wirth

Iconograficamente, liga-se a ele pela expresso corporal - de p,
em atitude de ao repousada e, fundamentalmente, pelo chapu
que segue no seu desenho o signo do infinito.
A dama serena e triunfante do Arcano XI encerra a primeira
metade do Tar; representa, assim, a culminao da via seca e
racional inaugurada pelo Prestidigitador. Iconograficamente, liga-se a
ele pela expresso corporal - de p, em atitude de ao repousada
e, fundamentalmente, pelo chapu que segue no seu desenho o
signo do infinito.
Um exerccio curioso de "adio e reduo mstica permite
relacionar as quatro figuras femininas da primeira parte do Tar.
Com efeito: 3 (Imperatriz) + 8 (Justia) = 11 (Fora), que se reduz
a: 11 = 1 + 1 = 2 (Sacerdotisa). Partindo da via seca (masculina)
dos arcanos, este esquema feminino (mido e intuitivo) se presta a
mltiplas especulaes combinatrias.
Alguns estudiosos vem na Fora uma clara aluso zodiacal:
Leo vencido por Virgem, ou, o que d no mesmo, o calor
ardente, que corresponde plenitude do vero, domado pela
antecipao serena do outono (no hemisfrio norte).
Neste sentido preciso interpretar a parbola esotrica do Arcano XI: o personagem
no mata o leo, mas o doma; a sabedoria consiste em no desprezar o inferior, em no
aniquilar o que bestial, mas sim em utiliz-lo. No outro o resultado natural que se
depreende da Grande Obra alqumica.

XII. O Pendurado (O Enforcado)

O Arcano da F, da aspirao Espiritual

Compilao de


Um homem est suspenso, pelo p, de uma trave de madeira
que se apia em duas rvores podadas. Os dois suportes so
amarelos e cada um conserva seis tocos da poda, pintados de
vermelho; terminam em forquilha, sobre as quais repousa o pau
superior. So verdes os dois montculos dos quais nascem as
rvores da provao, e nos quais brotam plantas de quatro folhas.
A corda curta que suspende o homem desce do centro da barra
transversal.
O personagem veste uma jaqueta terminada em saiote
marcado por duas meias-luas direita e esquerda, que podem
ser bolsos. O cinto e o colarinho da jaqueta so brancos, assim
como os dez (ou nove) botes - seis acima e quatro (ou trs)
abaixo da cintura.
A cabea do Enforcado encontra-se no nvel da base das
rvores. Suas mos esto ocultas atrs da cintura. Naturalmente,
a perna pela qual est suspenso - a esquerda - permanece
esticada, enquanto que a outra est dobrada na altura do joelho,
cruzando por trs a perna esquerda.


Abnegao. Aceitao do destino ou do sacrifcio.
Provas iniciticas. Retificao do conhecimento. Gestao.
Exemplo, ensino, lio pblica.


Desinteresse, esquecimento de si mesmo. Submisso ao dever,
sonhos generosos. Patriotismo, apostolado. Filantropia, entrega a
uma causa. Sacrifcio pessoal. Idias voltadas para o futuro.
Semente.
Mudana de vida, iniciao, abertura espiritual, sacrifcio por
algo valioso. Paz interior, nova viso do mundo.
Mental: Possibilidades diversificadas, flutuaes. Indica coisas
em processo de amadurecimento; no define nem conclui nada.
Emocional: Falta de clareza, indeciso, particularmente no
campo afetivo.
Fsico: Abandono de algumas coisas, renncias, projetos
duvidosos. Impedimento momentneo para a ao. Um assunto
iniciado abandonado e s poder ser resolvido atravs de uma
ajuda. Do ponto de vista da sade: transtornos circulatrios.
Sentido negativo: xito possvel, mas parcial, sem satisfao
nem prazer, sobretudo em projetos de ordem sentimental.
Reticncias, planos ocultos. Resolues acertadas, mas que
no se executam; projetos abortados; plano bem concebido que
fica na teoria. Promessas no cumpridas, amor no
correspondido.
Os bons sentimentos sero desviados para empreendimentos

Marselha-Kris adar

condenveis.
Impotncia. Perdas. Auto-renncia, passividade.

istria e iconografia

Em 1591 - tomando como testemunho a istria clesistica de Eusbio - Galnio
descreveu as torturas sofridas pelos mrtires dos primeiros sculos da cristandade. "As
mulheres crists - escreve - eram freqentemente suspensas pelo p durante todo um dia,
e os algozes faziam de tal modo que suas partes mais ntimas ficavam a descoberto, de
maneira a mostrar o maior desprezo possvel santa religio de Cristo.

Crucificao de Pedro
de Filippino ippi (1457-1504).
fresco da Cappellla Brancacci Florena Italia.

www.jesuswalk.com

A suspenso pelo pF foi amplamente
executada pelos supliciadores romanos e h
testemunhos tambm de vtimas medievais.
Uma cano de gesta do sculo XIII informa
que este castigo foi aplicado a um trovador
por um dos duques de Brabante, quando este
o surpreendeu em dilogo mais que musical
com a duquesa. Mas o enforcamento pelo
pescoo, mortal, tem histrias mais remotas
e, no caso de udas, trata-se de um gesto
auto-imposto na sequncia do sacrifcio que
fez para que se cumprissem as profecias.
Uma tradio que vem dos primrdios da
Igreja crist a de que um outro apstolo,
!edro, teria insistido em ser crucificado de
cabea para baixo por no se sentir digno de
reproduzir o suplcio de Cristo.
No que diz respeito s artes grficas, h
inmeras miniaturas dos sculos XIII e XIV
com reprodues de santos e mrtires
pregados pelos ps a uma barra elevada. Mas
preciso chegar aos fins do sculo XV para
descobrir uma imagem anloga do
Enforcado do Tar.
De outro ponto de vista, pode-se dizer que
a Antigidade nos deixou vrios testemunhos
de figuras invertidas que em nenhum caso
poderiam ser ligadas ao suplcio. Esta postura
adotada com freqncia por divindades
nuas assrio-babilnicas, nos cilindros de
argila que reproduzem cenas de conjunto.
possvel imaginar que as deusas nesta posio significavam outra coisa: propunham
uma leitura ritual que, agora, parece absurda ou incompreensvel.
Alguns estudiosos lembram, a esse respeito, os ensinamentos que
atribuem ao homem o papel de estabelecer a ligao entre o CFu e
a Terra, num espao definido que o preserva de influncias e
contaminaes. "Toda suspenso no espao participa deste
isolamento mstico sem dvida relacionado idFia de levitao e de
vo onrico.
Muitas lendas de origens diversas atribuem aos enforcados
caractersticas mgicas e os dotam de vidncia e mediunidade.
Para Wirth, preocupado com o simbolismo inicitico, o
protagonista do Arcano XII homlogo ao do !restidigitador (I), j
que tambm inicia uma das vias, mas partindo do extremo oposto do
caminho. Neste sentido o v como o princpio de intuio pelo qual o
ser humano pode alcanar um resplendor de divindade: como
colaborador da grande obra que mudar para o bem a carga
negativa do universo; como a vtima sacrifical para a redeno.
Atribuem-se ainda ao arcano virtudes divinatrias e telepticas;
com freqncia relacionado com a arte e a utopia. Alguns o vem
como arcano possessivo, mas necessrio compreend-lo num
sentido puramente idealista, como manifestao de amor que carece

Tar de Oswald Wirth

de objeto individual (amor ao prximo).
Uma especulao interessante pode ser feita partir de seu nmero na ordem do Tar,
que o relaciona ao dcimo-segundo signo do zodacao, !eixes ou ainda ao conjunto do
simbolismo zodiacal e ao dodecadenErio: os doze signos e os doze meses do ano, os
doze apstolos, as doze tribos de Israel...
XIII. A Morte (ou Arcano sem Nome)

O Arcano das Transmutaes e da Vida Eterna

Compilao de


Esta carta, comumente designada como "Morte, no tem nome
algum inscrito no tar de Marselha ou em suas suas variantes
mais prximas.
Um esqueleto revestido por uma espcie de pele tem uma foice
nas mos. Do cho negro brotam plantas azuis e amarelas, e
diversos restos humanos. O fundo no est colorido.
No primeiro plano, esquerda, uma cabea de mulher;
direita, uma cabea de homem com uma coroa.
Um p e uma mo aparecem tambm no cho; outras duas
mos - uma mostrando a palma e outra as costas - brotam atrs,
ultrapassando a linha do horizonte.
O esqueleto est representado de perfil e parece dirigir-se para
a direita. Maneja a foice, sobre a qual apia as duas mos. Em
algumas variantes, seu p direito no est visvel.
Para o iniciante, mostra-se como a carta mais temvel, mas os
estudos simblicos ajudam a entender um outro sentido no plano
da evoluo humana.


Grandes transmutaes e novos espaos de realizao.
Dominao e fora. Renascimento, criao e destruio.
Fatalidade irredutvel. Fim necessrio.


Fim de uma fase. Abandono de velhos hbitos.
Profundidade, penetrao intelectual, pensar metafsico.
Discernimento severo, sabedoria drstica. Resignao, estoicismo,
dom para enfrentar situaes difceis. Indiferena, desapego,
desiluso.
Mental: Renovao de idias, total ou parcial, porque algo vai
intervir e tudo transformar; como um fenmeno catalisador ou um
corpo novo que modifica totalmente a ao do corpo atual.
Emocional: Afastamento, disperso. Destruio de um
sentimento, de uma esperana.
Fsico: Morte, perdas, imobilidade. Completa transformao
nos negcios ou atividades.
Sentido negativo: Do ponto de vista da sade, estagnao de
enfermidade ou processo. A morte poder ser evitada, mas em
troca de uma leso incurvel. Segundo sua posio, pode significar
a morte, em seus mltiplos matizes, mas tambm maus
acontecimentos, ms notcias.
Prazo fatal. Xeque-mate inevitvel, mas no provocado pela
vtima.

Marselha-Kris adar

nimo baixo, pessimismo, perda de coragem. Interrupo de
um
processo para comear de modo diametralmente oposto.


E provvel que a alegoria da morte representada como um esqueleto com a foice, seja
original do Tar; se isto for verdade, trata-se de uma das contribuies fundamentais feitas
pelas cartas iconografia contempornea, considerando a ampla popularidade desta
metfora macabra.
Van Rijneberk divide o estudo deste arcano em trs aspectos: o nmero treze, o
esqueleto, a foice. Como emissrio de uma premonio sombria, o treze tem seu
antecedente cristo nos comensais da ltima Ceia, de onde a tradio extraiu um conto
bastante popular da Idade Mdia: quando treze pessoas se sentam mesa, uma delas
morrer em breve.

Dana da morte

Gravura em madeira, de 1493 - www.deathreference.com

Esta superstio seria herdeira de
outras verses mais antigas: Diodoro da
Siclia, contemporneo do imperador
Augusto, explica desse modo a morte de
Filipe da Macednia, cuja esttua havia
sido colocada junto as dos 12 deuses
principais, dias antes de ser assassinado.
Simbolicamente, o a unidade
superadora do dodecadenrio, ou seja, a
morte necessria de um ciclo completo,
que implica tambm - ainda que este
aspecto tenha sido esquecido na
transmisso popular - a idia conseqente
de renascimento.
Na arte crist primitiva no h traos
deste simbolismo durante os primeiros
sculos, o que no parece estranho se
considerarmos as idias centrais dos
catecmenos: a morte entendida como
prtico de uma vida melhor, a confiana
na
proximidade do uzo Final (e a conseqente ressurreio da carne); a absoluta falta de
medo frente a um estado transitrio.
O esqueleto propriamente dito s aparece em todo o seu esplendor nas ana8 da
2ort0, disseminadas pelos cemitrios e claustros europeus, quase que simultaneamente, e
com certeza no antes do sc. XV.

s pestes no final do sFc. XIV evocam a morte inelutvel. #eis ou vassalos todos so afetados.

Danse Macabre de Bernt Notke, 1440-1509, na Igreja de S. Nicolau, em Tallinn, Estnia. (www.wikipedia.com)

O esqueleto propriamente dito s aparece em todo o seu esplendor nas ana8 da
2ort0, disseminadas pelos cemitrios e claustros europeus, quase que simultaneamente, e
com certeza no antes do sc. XV.
O tema das composies desse perodo mostra-se idntico em todos os lugares: o
esqueleto se apodera (o matiz est apenas no grau de violncia ou gentileza) de criaturas
humanas de ambos os sexos, de qualquer idade e condio.
Outro elemento que as Danas da morte tm em comum que todas so posteriores ao
Tar, de cuja popularidade puderam extrair o encanto de suas imagens.

Tar de Oswald Wirth

Nestas danas, no entanto, no h esqueletos com foices, mas
sim com diversos objetos (uma espada, um arado, um par de
tesouras, um arco e flechas) que se referem em geral ao ofcio da
pessoa que ser levada pela morte.
Em Joel (4,13), Mateus (13,39), Marcos (4,29) e no Apocalipse
(14,14-20) podem ser encontradas metforas bblicas em que se
fala da foice como instrumento de justia empunhado por Jeov,
pelo Filho do Homem e, mais tarde, pelos anjos: como derivao
deste princpio moral.
Os esotricos no vem a morte como falha ou imperfeio: as
formas se dissolvem, variam de aparncia quando se tornam
incapazes de servir ao seu destino. Desse modo, entre o
Imperador e a Morte (primeiros termos do segundo e do quinto
ternrio, respectivamente), h apenas uma diferena de matizes: ao
esplendor mximo do poder e da matria sucede sua extino, que
uma conseqncia lgica e tambm uma necessidade. Como
parbola do processo inicitico em oposio vida corrente, talvez
o arcano mais explcito: "O profano deve morrer - lembra Wirth -
para que renasa a vida superior que a Iniciao concede.
A morte guarda relaes simblicas com a terra, com os quatro elementos, e com a
gama de cores que vai do negro ao verde, passando pelos matizes terrosos. Tambm
associada ao esterco, menos pelo que este tem de desagradvel do que pelo processo de
transmutao material que representa.
XIV. A Temperana

O Arcano da Inspirao e da Alquimia

Compilao de

Um anjo com rosto feminino derrama o contedo de um vaso em
outro. O personagem visto de frente, com o rosto ligeiramente
inclinado para a esquerda e para baixo, e o tronco voltado na
mesma posio.

Sua vestimenta tem vrias cores: azul, de cada lado do corpete, e
na metade esquerda da saia; vermelho, nas mangas e na outra
parte da saia. As asas so azuis (ou cor de pele, na edio
Grimaud). Os ps permanecem ocultos pelas pregas da saia.

A flor no topo da cabea, o boto amarelo no meio do peito (ou
um panejamento dourado, em outras verses), salientam chacras
ativos do personagem.

Trs linhas onduladas unem os vasos que o anjo segura; o lquido
derramado pode representar as energias em transmutao.

Na edio Camoin (ilustrao ao lado), a barra do vestido, em
amarelo, representaria serpentes entrelaadas, sob controle do
anjo, aos seus ps. Ou seja, representa seu vnculo com a
circulao das energias em diferentes nveis de manifestao.


A elaborao cuidadosa das polaridades. A transmutao dos elementos e a alquimia.
Renovao da vida, abertura s influncias celestes, circulao, adaptao, flexibilidade.
Serenidade. Harmonia. Equilbrio.


Tolerncia, pacincia, praticidade, felicidade. Aceitao dos
acontecimentos, flexibilidade para adaptar-se s circunstncias.
Educao, trato social. Carter elstico para enfrentar as
transformaes. Temperamento descuidado.

Mental: Esprito de conciliao, ausncia de paixes no
julgamento; d o sentido profundo das coisas, como
representante de um princpio eterno de moderao. Exclui a
rigidez, o emperramento. Corresponde flexibilidade e ao
plstico.

Emocional: Os seres se reconhecem e se encontram por suas
afinidades. Sob a influncia desta carta so felizes, mas no
evoluem e no conseguiro se livrar um do outro.

Fsico: Conciliao nos negcios, atividades e empreendimentos.
Pesam-se os prs e contras, encontra-se a maneira de
estabelecer um compromisso, mas se ignora se o
empreendimento ser ou no coroado de xito. Reflexo, deciso
que no pode ser tomada de imediato.

Do ponto de vista da sade: enfermidade difcil de curar, porque
se alimenta de si mesma.

Sentido negativo: Desordem, discordncias. Indiferena. Falta
de

Marselha-Kris adar

personalidade, passividade. Inconstncia, humor irregular, desequilbrio. Tendncia a se
deixar levar pela corrente, submisso moda e aos preconceitos. Resultados no
conformes s aspiraes. Derramamento, sada, fluxo involuntrio. As coisas seguem o seu
curso.


A mulher que derrama lquido uma alegoria muito
comum durante a Idade Mdia para representar a
virtude da temperana: supunha-se que
misturava Egua no vinho para diminuir os seus
efeitos. Curiosamente, a mesma imagem serviu
durante os primeiros sculos do cristianismo para
ilustrar o contrrio: o milagre das bodas de Cana,
onde a mulher - por ordem de Jesus - vira a gua
que vai se transformar em vinho.

Com outros significados pode ser encontrada nos
versos de Horcio: O cntaro reter por longo
tempo o perfume que o encheu pela primeira vez.

Mistura de anjo e mulher, A Temperana evocou
sempre, para os investigadores do Tar, o mito do
hermafrodita. Tema recorrente e vastssimo, por
um de seus aspectos - que o que aqui interessa -
a androginia tem sido considerada desde tempos
antigos como premonio feliz. Isto faz da
Temperana uma carta amvel, do ponto de vista
adivinhatrio, cuja presena alivia a densidade do
orculo.

Arcano de reunio, e portanto de equilbrio - a
.oniun.tio oppo8itoru2, em sua fase anterior
bissexualidade - onde o derramar do lquido j foi
interpretado como metfora das transformaes: a
passagem do espiritual ao fsico, do sentimento
razo.

Do ponto de vista astrolgico est em paralelo com
as representaes aquarianas, que por sua vez
guardam correspondncia com o simbolismo de
Indra, divindade hindu da purificao.

Temperance Pedro del Pollaiuolo 1470

www.aiwaz.net

Tar de Oswald Wirth

Wirth relaciona a androginia da Temperana ao elemento
relacionado ao quinto ternrio do Tar, que provm da morte
assexuada (XIII) e culmina no Diabo bissexual (XV). preciso
assinalar tambm sua localizao como ltimo termo do segundo
setenErio, que corresponde Alma ou psique, plano da
personalidade fluente, flexvel e instvel na natureza, relacionada s
guas em quase todas as teofanias, assim como o Esprito
associado luz (fogo, ar) e o Corpo terra.

O tema do derramamento e dos vasos gmeos e opostos dominam,
por outro lado, as especulaes sobre os prodgios teraputicos.
Neste aspecto, o Arcano XIIII claramente o curador, o agente
reparador e reconstituinte, aquele que verte a harmonia universal
sobre o desequilbrio individual. Como o Eremita, lembra os mdicos,
curandeiros e charlates; mais ainda, lembra conselheiros,
confessores e terapeutas.

Resta estabelecer uma leitura da Temperana no contexto do
inesgotvel simbolismo aquEtico, pois se refere matria unvoca
(o oceano primordial), corrente circulatria que mantm a vida
(chuva, seiva, leite, sangue, smen), me (o meio aquoso
enquanto

elemento pr-natal) e s imerses como rito de morte e ressurreio (batismo).
XV. O Diabo

O Arcano da Contra-inspirao e da Seduo

Compilao de

Tar de Marselha-adar

Trs personagens esto representados de p. No meio, sobre
um pedestal vermelho em forma de clice, um hermafrodita com
asas e chifres; embaixo, uma figura feminina e outra masculina,
pequenas e dotadas de atributos animais, presas, por uma corda
que lhes passa ao pescoo, a um aro que se encontra no centro
do pedestal.
O personagem central, despido, veste somente um cinto
vermelho; tem na cabea uma curiosa touca amarela, da qual
sobem dois chifres de veado; duas asas amarelas (ou azuis, na
ed. Grimaud), de desenho semelhante dos morcegos, brotam
das suas costas. Tudo indica que o personagem do sexo
masculino, mas seus seios esto desenvolvidos como os de uma
mulher. Suas mos e ps apresentam caractersticas simiescas; a
mo direita, erguida, mostra o dorso; a esquerda segura a haste
de uma tocha. O par acorrentado visto de trs quartos. Esto
completamente nus, mas tm uma touca vermelha da qual sobem
chifres negros.
Tm rabo, patas e orelhas de animal e escondem as mos
atrs das costas. No nvel em que se encontram, o cho preto,
mas na altura do pedestal torna-se azul (ou amarelo) com listas
negras. O fundo incolor.


As provas e provaes. As tentaes e sedues.
Magias. Desordem. Paixo. Luxria. Dependncia.
Intercmbio, eloqncia, mistrio, fora emocional.


Paixes indomveis. Atrao sexual. Ao mgica, magnetismo.
Capacidade milagreira. Poder oculto, exerccio de influncias
misteriosas. Proteo contra as foras obscuras e os
encantamentos.
Mental: Grande atividade, mas totalmente egosta e sem
preocupao pela justia.
Emocional: Pluralidade, diversidade, avidez, inconstncia.
Busca em todas as direes para atrair tudo. Sem a menor
preocupao com o prximo. Libertinagem.
Fsico: Grande irradiao neste plano, em particular no domnio
material e nas realizaes concretas. Poderosa influncia sobre os
outros.
Forte atrao pelo poder material.
Tem, contudo, uma deficincia: todos os sucessos a que
promete sero obtidos por vias censurveis. Desta forma a fortuna
ser feita e os delitos permanecero na impunidade.
Inclui tambm a punio: de acordo com a sua relao com as
outras cartas, pode significar que os sucessos sero efmeros e
que o castigo vir na seqncia.
Do ponto de vista da sade: grande instabilidade nervosa,
transtornos psquicos; apario de enfermidades hereditrias.


Sentido negativo: A ao parte de uma base m e seus efeitos podem ser calamitosos.
Desordem, inverso de planos, coisas obstrudas. Do ponto de vista da sade: ampliao
do mal, complicaes. Disfuno. Superexcitao, sensualidade. Ignorncia, intriga.
Emprego de meios ilcitos. Enfeitiamento, fascinao repentina, escravido e dependncia
dos sentidos. Debilidade, egosmo.


Durante a baixa Idade Mdia o Diabo era representado freqentemente como um
drago ou uma serpente, imagem derivada sem dvida de seu papel no Gnese. Por um
processo

So Miguel e o Drago

Mont St. Michel - Frana

simbitico - caracterstico da iconografia - Eva e o Diabo se
fundiram com freqncia na figura da serpente com cabea
de mulher: isto pode ser visto quase sempre nas ilustraes
dos mistrios franceses que falam da Queda.
O desenvolvimento antropomrfico, que levou o Diabo a se
converter na figura que conhecemos tem sua origem,
provavelmente, nas tradies talmdicas e nas lendas pr-
crists, segundo as quais a serpente ednica teria tido mos e
ps de homem, membros que perdeu como castigo por sua
maldita interveno no drama do Paraso, ficando condenada a
arrastar-se at o fim dos tempos.
De modo similar o Diabo aparece no Apocalipse de Abrao,
onde o Tentador descrito como um homem-serpente,
descrio retomada por Josefo e por boa parte dos autores
judeus dessa poca.
J no Antigo Testamento ( 1,6-12 e 2,1-7) menciona-se
esta humanizao de Sat, e em Mateus (4, 3-11) aparece
com toda clareza o antropomorfismo do personagem. Ele
assim descrito num manuscrito de Gregrio de Nicena, onde
toma a forma de um homem jovem, alado e nu da cintura
para cima.
somente no fim do primeiro milnio que o Diabo sofre a
mais
cruel de suas metamorfoses; a que acabou por
transformar o mais formoso dos anjos em sinnimo de
abominao e horror.
Van Rijneberk atribui aos miniaturistas anglo-saxes essa
mudana iconogrfica, que respondia simplicidade
analgica da poca. Se o Diabo continha a soma de todos os
pecados e escndalos, seria lgico, dessa forma, que fosse
representado como o apogeu de feira e pavor.
O homem com garras das figuras mais tnues sofreu a
incluso de chifres, dentes enormes, plos, cascos de
bode, seios enrugados, rabo que terminava em seta. Assim
aparece nos manuscritos alemes dos sculos X e XI, e no
Missel Oxonien do bispo Lofric (960-1050). O diabo da
lmina do Tar - um morcego hermafrodita - mostra-se
como herdeiro dessa representao.
Van Rijneberk destaca o sentido metafsico de Sat para
os Pais da Igreja, longe ainda dessas representaes. Entre
os sculos III e IV, Atansio relatou as fadigas que
costumavam acompanhar os tentados: o aspecto do
Maligno produzia mais angstia do que repulsa; sua voz era
terrvel e seu movimento oculto como o de um assassino.

So Miguel e o Diabo

Normandia, 1480

Tanto Cirlot como Oswald Wirth - a partir de seus respectivos planos de observao -

Primeira tentao de Jesus Cristo

Copenhage, 1222

evitam entrar no complexo campo da
demonologia ao comentarem o Arcano XV.
Assim, o primeiro destes autores se limita a
compar-lo ao "aphomet dos templrios, bode
na cabea e nas patas, mulher nos seios e
braos e a mencionar que o personagem tem
como finalidade "a regresso ou a paralisao no
fragmentado, inferior, diverso e descontnuo.
Wirth, por seu lado, afirma que o Diabo o
inimigo do Imperador (IV) na luta poltica pelo
poder no mundo material, e se pergunta quem
"que ope os mundos ao Mundo, e os seres entre
si.
Para Ouspensky, a figura do Diabo "completa
o tringulo cujos outros dois lados so a morte e
o tempo, no sentido da formalidade do ilusrio.
Ele d origem ao terceiro e ltimo setenErio do Tar, plano do
mundo fsico ou do corpo perecvel do homem. Do ponto de vista da
finitude temporal, no menos importante do que o Prestidigitador
para o reino do esprito, ou o triunfal protagonista de O Carro (VII)
para a anlise psicolgica.
"Na medida em que sempre houve reas sombrias e ainda
desconhecidas para o conhecimento e que presumivelmente, os
enigmas subsistiro sempre - diz Jaime Rest no seu artigo Satans
Suas Obras e Sua Pompa -, o demonaco foi e continuar sendo
uma constante de nossa realidade, j que esta experincia parece
nutrir-se primariamente de algo que se desdobra alm do domnio
humano, e cuja ndole tremenda e estremecedora suscita em ns
este abalo ntimo que os telogos denominam temor numinoso.
O estudo dessa figura pode incluir as metamorfoses sofridas pelo
Diabo (incluindo a variabilidade do aspecto: da beleza
resplandecente com que Milton e William Blake o imaginaram at o
horror da sua corte nas telas de Goya) para retornar ao memorvel
ponto de partida de onde se concebe sem dificuldades a
permanncia do demonismo: Sat como "um desafio da ordem que

Tar de Oswald Wirth

os homens atriburam a Deus.

Baphomet

Gravura de Eliphas Levi (1810-1875)

A figura do Tentador, por outro lado,
inseparvel das legies que o servem (ou seja, da
idia do Inferno), e o Tar repete esta associao ao
represent-lo junto com o casal acorrentado - seres
que podem ser tanto seus prisioneiros como seus
colaboradores. A repetio do esquema dantesco
atribuda por Carrouges paralisia imaginativa dos
sculos posteriores em relao ao tema; da a
fixao e o empobrecimento do ciclo mtico na
literatura europia.
Esta viso demonolgica contempornea, que faz
do Diabo uma metfora conflitante da dignidade
humana, no menos importante que a tradicional.
Impe-se, ao menos, como mais uma referncia
para a anlise atualizada do Tar.
Os comentrios reunidos at aqui, porm, esto
longe de esgotar as indicaes para o estudo deste
personagem to ambguo.
Vale a pena conhecer o que diz G. O. Mebes em
Os rcanos Maiores do Tar, sobre o papel de
Baphomet, enquanto representao "da bipolaridade
do turbilho astral", passagem inevitvel no processo
evolutivo.

XVI. A Torre ou Casa de Deus

O Arcano da Libertao e da Construo

Compilao de

Tar de Marselha

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O cu est coberto de esferas coloridas; dois homens caem de
uma torre fulminada por um raio. A torre - localizada num terreno
montanhoso, do qual brotam seis plantas verdes - tem trs
janelas azuis; a maior delas parece estar num andar mais alto que
as outras. No aparece a porta de entrada, na edio Grimaud.
Um raio com vrias cores, linhas exuberantes, decapita o
edifcio, que arrematado por quatro ameias. Sobre o fundo
incolor do cu podemos contar 4 esferas na parte superior, 14
esferas esquerda, 19 esferas direita.
Um dos homens est caindo na frente da torre; do outro, mais
atrs, v-se apenas a parte superior do corpo, direita da
gravura. Os dois esto de perfil. No Tar clssico, no aparecem
tijolos ou pedras caindo sobre os homens, de modo a colocar suas
vidas aparentemente em risco.
As pequenas manchas que se observam no cho, na frente da
torre, no tm uma definio clara: podem ser pedras, lquido,
pegadas.


Rompimento das formas aprisionadoras, liberao para um novo
incio. Desafios dos momentos de transio.
Destruio da rigidez. Abertura. Conhecimento.
Desmoronamento e queda.


Alteraes, subverses, mudanas, debilidades. Libertao da
alma aprisionada; conhecimento sbito. Parto, crise saudvel.
Modificao traumtica, separao repentina. Perdas,
insegurana. Desconfiana em si mesmo, inquietao provocada
por negcios arriscados.
Benefcio recebido devido aos erros de outras pessoas.
Austeridade, uma tendncia timidez. Temperamento piedoso,
religiosidade prtica que no deprecia o material.
Mental: Indica o perigo que pode haver em perseverar em
certa direo, em manter uma idia fixa. Advertncia para evitar
tropeos e total aniquilamento dos planos em andamento.
Emocional: Domnio sobre os seres, mas sem caridade nem
amor, j que se exerce com despotismo. Tarde ou cedo, sofrer
uma rejeio afetiva.
Fsico: Projeto brutalmente abortado. Sinal ou anncio no
levados em conta; deve precaver-se nas atividades e negcios.
A chama que decapita a torre pode ser interpretada, no
entanto, como uma liberao. Do ponto de vista da sade: no
passar os limites das foras vitais, j que uma grave enfermidade
espreita. Se h alguma enfermidade, indica o restabelecimento

Marselha-Camoin

depois de um perodo penoso.
Sentido negativo: Grande cataclismo, confuso completa. Enfermidade. Falta
castigada, catstrofe produzida por imprudncia. Maternidade clandestina. Escndalo,
hipocrisia desmascarada. Excesso, abuso. Presuno, orgulho. Empreendimentos utpicos.


A imagem de um homem que se precipita no vazio, do alto de uma torre, uma das
alegorias mais remotas que se conhece para representar o orgulho. Custa pouco intuir que
esta metfora - e a aniquilao celeste que a acompanha - tem filiao direta ao destino
da torre de abel.

Baixo relevo do sFculo 13

Catedral de Notre Dame de Amiens -
Frana

Alguns estudiosos pensam que a sua incluso no Tar
pode ser devida a uma impressionante corroborao
histrica: o processo contra os templErios e a sua queda
vertiginosa, contempornea dos imagiers que compuseram
o Tar.
Mais ambgua parece ser a chuva de esferas
multicolores, cuja leitura no admite outra interpretao
que a da influncia do alto" (com variaes, esta chuva
se repete nas cartas XVIII e XIX, arcanos de evidente
simbolismo sideral).
Em uma miniatura pertencente a um manuscrito da
Bblia Pauperum (1350 a 1370), v-se que o fogo do altar
aceso por meio de uma chuva semelhante destes trs
arcanos. Celita flamma venit / t plebis pectora lenit
(Vem a chama celeste / aplaca o peito do povo) o
que diz a legenda que a acompanha, clara parfrase do
milagre concedido a Elias diante da multido ctica (I Reis 18, 38-39).
Alm do nome com que figura aqui, o Arcano XVI tambm
conhecido como Torr0 f0rida p0lo raio, e pelo enigmtico a
Maison-Dieu, que aparece no Tar de Carlos VI, na verso de
Marselha, e que Oswald Wirth aproveita no seu desenho atualizado.
O prprio Wirth, porm, no d uma explicao satisfatria para
este ltimo nome, limitando-se a corroborar o evidente simbolismo
arquitetnico da figura, que se refere ao homem por sua
verticalidade; casa e s obras que ele constri sobre a Terra - de
onde se poderia deduzir tambm uma parbola sutil sobre o orgulho,

pelo despropsito da tentativa de imitar o Grande Arquiteto.
Em certas verses do Tar, parcialmente conservadas, o Arcano
XVI apresenta um diabo que bate um tambor. Mas sua figura
secundria porque em primeiro plano aparece a goela de um
monstro, entre cujos dentes se debate um ser humano.
Isso parece indicar que o fundo simblico desse arcano, vale
dizer, as analogias que se pode estabelecer na srie torre-casa-
goela-vagina-gruta-caverna primordial so muito anteriores
sua representao no jogo de cartas.

Tar Oswald Wirth

Deve-se notar que este o primeiro edifcio que figura no Tar e, de longe, o mais
destacado. Neste sentido preciso agregar srie analgica proposta as seguintes
indicaes: toda torre emblemtica do simbolismo ascensional e na Idade Mdia
representou freqentemente a escala intermediria entre a Terra e o CFu. Por seu aspecto
murado, cuidadosamente defendido, tambm estabelece analogias com a virgindade.
XVII. A Estrela

O Arcano da Esperana, do Crescimento e da Me do futuro

Compilao de

Tar de Marselha

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Uma mulher com um joelho apoiado no cho tem uma jarra em
cada mo; derrama contedo de uma delas numa superfcie de
gua (rio ou lago) e, da outra, na terra. No cu h oito estrelas.
A mulher jovem e est completamente nua; seus cabelos
caem livremente sobre as suas costas e ombros. O joelho que
est apoiado no cho o esquerdo; a ponta do p direito est em
contato com a gua. Representada ligeiramente de trs quartos,
seu olhar parece ignorar o trabalho que realiza. Do cho brotam
uma planta com trs folhas e, um pouco mais atrs, dois arbustos
diferentes se destacam contra um cu incolor; sobre o da
esquerda um pssaro negro de asas abertas parece estar pousado
ou a ponto de levantar vo.
No cu podem ser vistas duas estrelas de sete pontas e cinco
estrelas de oito pontas. Esto dispostas simetricamente em volta
de uma estrela muito maior, que tem dezesseis pontas, oito
amarelas e oito vermelhas.


Esperana, confiana. Idealismo. Imortalidade.
Plenitude. Beleza. Natureza.
O cu da alma. Influncia moral da idia sobre as formas.


Pureza, entrega s influncias naturais, sadias. Confiana no
destino. Plenitude e sensibilidade potica, intuio. Bondade,
esprito compassivo.
Energia, convalescena.
Mental : Algum traz uma fora para ser utilizada, mas no
diretamente. a inspirao do que deve ser feito.
Emocional : Uma corrente de equilbrio e de esplendor.
Fsico : A satisfao, o amor humano em toda a sua beleza; o
destino dos sentimentos que animam o ser. Realizao das coisas
atravs da ordem e da harmonia.
Em questes referentes arte, esta carta fala do dom de
encantamento, ou seja, o resplendor que atrai o prximo.
Sentido negativo : Harmonia desviada do seu destino;
harmonia fsica pouco duradoura.
Falta de vergonha, despudor, leviandade. Falta de
espontaneidade. Coaes, molstias.
Natureza artificial e anti-higinica.
Tendncia para a evaso e para o romantismo exagerado.
Temperamento inapto para a vida prtica. Estreiteza de viso,
doenas.



O nmero de estrelas representadas neste arcano varia, segundo o modelo do Tar, de
seis a oito. Astronomicamente, parece referir constelao das !liades (uma estrela
grande, rodeada de sete menores) ou ao setenErio sideral com o Sol no centro. Fala-se

#0pr080ntao d0 6urio
Ganimedes o mais belo mortal levado
por eus ao Olimpo para ser escano
(= servidor de vinho) dos deuses.

de sete Pliades - disse o sutil Ovdio -, mas na
verdade no vemos mais que seis.
Devido reproduo quase textual da alegoria do
signo de AquErio , muitos vem no Arcano XVII uma
herana zodiacal. Mas van Rijneberk nota, com razo,
que tanto este signo bem como suas alegorias das
correntes de gua, foram tradicionalmente
representados com figuras masculinas.
Outra diferena sensvel entre a carta e seu
pretendido modelo o nmero de nforas: tanto
Aqurio quanto os seus similares alegricos (que
incluem as representaes do Dilvio) transportam um
s recipiente.
possvel, desse modo, atribuir Estrela uma
relativa originalidade, o que permite supor que a
freqente mudana de sexo de Aqurio, em imagens
posteriores ao sculo XVI, teria se inspirado no Tar.
No verbete dedicado a este signo zodiacal no seu
Dicionrio de Smbolos, Juan-Eduardo Cirlot passa
uma informao que vale a pena citar: "No zodaco
egpcio de Denderh o homem de qurio traz duas
nforas
troca que explica melhor a transmisso dupla das foras em seus aspectos ativo e passivo
evolutivo e involutivo duplicidade que aparece substantiva no grande smbolo de Gmeos.
Uma fonte menos provvel, mas no impossvel, da
iconografia desta estampa pode ser encontrada no
Apocalipse (XVI, 3, 12): ali dito que os sete anjos
derramaro suas taas sobre o solo e o ar, mas sobretudo
sobre os cursos d'gua.
A estrela - individual e guia ; sinal da divindade sobre o
cu do heri - um emblema comum a diversas mitologias.

Delas passa para a tradio e a arte crists, e na atualidade
pode ser encontrada em numerosas manifestaes folclricas
no seu sentido alegrico mais transparente: a pureza , o
destino prometido , a elevao.
So Joo Crisstomo (Patrstica grega, tomo LVI) parece
ter recolhido a seguinte lenda: um povo oriental, do qual s
sabemos que vivia perto do oceano e que tinha entre as suas
tradies um livro atribudo a Set, escolheu em poca remota
doze homens dentre os mais sbios, cuja misso era nica e
surpreendente: vigiar o nascimento de uma estrela que o
livro previa; se algum deles morria, seu filho ou parente mais
prximo era eleito para substitu-lo. Mantiveram este rito
durante geraes, at que a estrela da sorte apareceu no
horizonte: trs deles foram ento encarregados de segui-la, o
que fizeram por dois anos, durante os quais nunca lhes faltou
bebida nem comida.
O que fizeram depois - conclui o curioso pergaminho - F
explicado de forma resumida nos vangelhos.

E8tr0la

Tar Visconti Sforza(1450)

Tar de Oswald Wirth

O que fizeram depois - conclui o curioso pergaminho - F
explicado de forma resumida nos vangelhos.
Quanto parte inferior do Arcano XVII, Wirth acredita aque o
arbusto ali representado seja uma acEcia, mimosa do deserto cujo
verdor persistente simboliza uma vida que se recusa a extinguir-se.
O prestgio mtico da accia to vasto quanto intrincado, pois alm
de ser a planta emblemtica da esperana na imortalidade, foi
tambm protagonista de histrias notveis: entre suas razes teria
sido enterrado Hir, detentor da tradio perdida, depois de ser
assassinado; da sua madeira teria sido construda a cruz de Jesus
Cristo.
Deve-se acrescentar que a jovem da figura lembra o princpio
feminino de certos ritos primordiais, a me sempre jovem a
consoladora a clemente a natureza amvel e bela a terna amante
dos homens. sob este aspecto que os orculos tendem a
relacion-la juventude e ao bom humor, ao sonho e s suas
revelaes, e realidade da poesia.
Fulcanelli acrescenta ainda o duplo sentido simblico da estrela,
como concepo e nascimento, e faz uma bela descrio de um

vitral de sacristia de Saint-Jean de Rouen: ali esto representados Benito e Felicitas, pais
de So Romo; os esposos esto deitados na cama totalmente nus; sobre o ventre da
mulher, que acaba talvez de conceber o santo, pode-se ver uma estrela
XVIII. A LUA

O Arcano da Inteligncia instintiva, dos ciclos vitais

Compilao de

Tar de Marselha

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A Lua parece atrair (ao contrrio do Sol) dezenove manchas de
cor, em forma de lgrimas. Essa direo das gotas variam com as
diferentes desenhos, mesmo entre as verses clssicas.
Embaixo da Lua h dois ces e, mais atrs, duas torres. Alguns
autores reconhecem um dos animais como co e, o outro, como
lobo.
Em primeiro plano, um lagostim (a maioria das descries fala
em "caranguejo) encontra-se num tanque que, com suas bordas
retas, parece construdo; os dois ces tm a lngua para fora,
dando a entender que querem lamber as gotas. Do cho brotam
vrias plantas (ou apenas trs, em algumas verses).
As duas torres parecem delimitar e proteger o espao no qual
se encontram os animais e o tanque.
A Lua est ao mesmo tempo cheia e crescente; dentro desta
ltima figurao v-se o perfil humano; os raios so de dois
tamanhos. As dezenove lgrimas esto dispostas em forma de
colar, numa fileira dupla e com a ponta para baixo.


A inteligncia instintiva, os ciclos vitais.
Os elementos da natureza, o mundo visvel, a luz refletida, as
formas materiais, o simbolismo.
Imaginao. Reflexo e reflexos. Aparncias. Iluses.
O momento de reavaliar a direo, de buscar inspirao no retorno fonte.


A objetividade, o mundo sensvel, instintivo, vital. Experimentao, trabalho, penosa
conquista da verdade. Instruo pela dor; trabalho cansativo, mas necessrio.

Vidncia passiva, receptividade, sensibilidade, lucidez.
Navegao, mudana. Inconstncia, insegurana, medo.
Irracionalidade, fantasias, penumbra.
Mental: Em caso de negociaes: mentira; em caso de
trabalho pessoal: erro. Olhar superficial em todos os nveis.
Emocional: Sentimentos conturbados ou em desordem,
passionais, aparentemente sem sada. Cimes. Hipocondria.
Idias quimricas.
Fsico: Obscurecimento. Agitao. Escndalo, difamao,
denncia, segredo que fica pblico.
Se a pergunta se refere sade, pode significar desordens no
sistema nervoso, o que pode tornar recomendval uma mudana
de ambiente, para buscar lugares secos e com calor.
Sentido negativo: O instinto - causa de miragens - acentua
seus efeitos pela situao ascendente do pntano. Estado de
conscincia confuso que permanece latente e sem se manifestar.
Erros dos sentidos, falsas suposies. Embustes, enganos,
decepo, desiluso.
Teorias equivocadas, falso saber, vidncia histrica. Ameaa,
chantagem.
Viagem inoportuna, caprichos. Carter perturbado, neurtico.

Tar de Marselha

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Em vrios desenhos do Tar anteriores ao de Marselha - como o
caso do denominado Gringonneur, de aproximadamente 1455 - o
arcano XVIII representa dois astrlogos, elaborando clculos sob
uma lua minguante. Os diversos elementos do baralho de Marselha -
os ces, o caranguejo, o tanque, as torres - no aparecem neles. A

Tarot Gringonneur
prpria Lua s apresentada num plano, ao contrrio do desenho
concntrico (perfil humano, crescente, disco), tal como aparece no
Tar de Marselha.
J nos desenhos mais conhecidos, as duas torres podem ser
consideradas como prticos monumentais, que defendem ou
protegem o espao interno, no qual se encontram os animais.
imporante lembrar que a Lua (iana-Fcate, na mitologia
grega) ao mesmo tempo Janua Coeli e Janua Inferni: a porta do
Cu e a porta do Inferno, o que as coloca em estreita relao com os
dois ces (ou lobos) a uivar. Constituem indicadores da idia de
dualidade, bipolaridade.
J o jesuta Athanase Kircher localizava Anbis e Hermanbis
(divindades curiosamente representadas com cabea de chacal) ante
as duas portas do Cu: Anbis no solstcio de inverno, frente porta

da ascenso, indicada pelo signo de Capricrnio no hemisfrio norte; ermanbis no
solstcio de vero, frente porta da descida, ou do homem, indicada pelo signo de Cncer.
Clemente de Alexandria, por outro lado, descreveu as
procisses egpcias, que incluam o passeio dos dois ces-
deuses: segundo eles guardies das portas no Sol no norte e
no sul, o que poderia ter relao com os solstcios do inverno e
da primavera.
Embora no haja exemplos de zoolatria entre os gregos,
verdade que consagraram diversos animais para a companhia dos
deuses. No caso de Artemisa - afirma Plutarco, em Isis e Osris
- seu cortejo era formado por dois ces; significativo lembrar
que a caadora celeste era, para seu povo, uma divindade lunar.
Quanto ao caranguejo, sua relao com a Lua antiga e
constante, aparecendo em ritos e lendas protagonizadas pelo
astro noturno em numerosas culturas. Isto pode ser atribudo
marcha retroativa do animal, comparada ao movimento da Lua
pela observao popular.
Do ponto de vista astronmico, o caranguejo se relaciona com
o simbolismo geral da carta e das torres em particular: Cncer ,
como se sabe, signo do Trpico e, ainda, do solstcio de vero, no
hemisfrio norte.

ermanubis

As manchas de cor em forma de lgrimas que chovem da Lua (ou se dirigem para ela)
esto desenhadas com a ponta para baixo; no arcano seguinte (O Sol) aparecem com a
ponta para cima.

Ouspensky viu nas imagens do Arcano XVIII uma alegoria da
viagem herica, um resumo claro do simbolismo relacionado ao
trnsito e a passagem: o tanque de gua (matria primordial), o
caranguejo que emerge (devorador do transitrio, como o
escaravelho entre os egpcios), os ces que interceptam a passagem
(guardies, qualificadores da aptido do viajante para enfrentar o
mistrio), as torres no horizonte (cheias de ciladas e tambm de
portas - meta, fronteira).
Cirlot imagina que os ces impedem a passagem da Lua para o
domnio do logos (conhecimento solar) e comenta a descrio de
Wirth sobre o que no se v na gravura: trs dessas torres h
uma estepe e atrs um bosque (a floresta das lendas e contos
folclricos) cheio de fantasmas. Depois h uma montanha e um
precipcio que termina num curso de gua purificadora. ssa rota
parece corresponder descrita pelos xams em suas viagens
extticas.

Tar de Oswald Wirth

O que se mostra evidente que o Arcano XVIII est mais
relacionado que qualquer outro com o plano iniciEtico da via
mida (lunar). por essa razo que Oswald Wirth o relaciona
intuio e

ao imaginativo, ainda que entre suas interpretaes mais recorrentes em relao Lua
figure a sensualidade.
A aproximao do Arcano XVIII com o vasto simbolismo lunar seria interminvel,
desde a sua relao com o ciclo fisiolgico feminino at o panteo das divindades noturnas,
passando por suas implicaes csmicas, mgicas e astrolgicas.
Parece mais prudente considerar que a Lua no se refere a tudo que nomeia, mas sim
situao especfica que compe com os outros elementos da carta. bom cuidar para no
limitar este arcano ao repertrio especfico da Astrologia.
XVIIII ou XIX. O Sol

O Arcano da Intuio

Compilao de

Dois meninos esto de p diante de um muro, sob um sol que
tem rosto humano, e do qual chovem treze lgrimas de cores.
Os dois meninos vestem apenas uma tanga ou calo (azuis, na
ed. Grimaud). O menino da direita parece apoiar uma mo, que
no se v, na nuca do seu camarada, estendendo o brao
esquerdo um pouco para trs. O outro tem a sua mo esquerda na
altura do plexo solar de seu companheiro, e o brao direito numa
posio mais ou menos paralela.
No cho, duas pedras, similares s que aparecem na carta XVI -
A Torre. O muro que est por detrs dos meninos amarelo, com
a borda superior vermelha.
Do disco solar, humanizado pelo desenho de um rosto visto de
frente, surgem 75 raios; 16 tm forma triangular - a metade com
as bordas retas e a outra metade com as bordas onduladas - e os
59 restantes so simples raios negros. Treze gotas, ou lgrimas,
ocupam o espao entre o Sol e os meninos.

Tar de Marselha na restaurao de Kris adar


Vitalidade, alegria. Ressurreio diria ao final da noite.
Intuio, clareza. O princpio celeste. Luz. Razo.
Concrdia. Influncia solar.


Discernimento lmpido, clareza de juzo e de expresso. Talento
literrio ou artstico. Paz, harmonia, bom acordo. Felicidade
conjugal. Fraternidade, inteligncia e bons sentimentos.
Reputao, glria, celebridade. Alegria, sucesso, vitalidade, fora,
vivacidade. Compreenso, calor, amor, crescimento.
Mental: propsitos elevados. Sabedoria nos escritos, difuso
popular harmoniosa; pensamento que alcana grande altura.
Emocional: Afeto cavalheiresco, desvelo, altrusmo. Os
grandes sentimentos.
Fsico: A sade, a beleza fsica. Elemento de triunfo, sada para
qualquer situao adversa que se esteja atravessando.
Sentido negativo: Grande adversidade, sorte contrria,
tentativas na escurido.
Deslumbramento. Vaidade, pose, fanfarrice. Amor-prprio,
susceptibilidade.
Misria dissimulada sob uma fachada exuberante. Aparncia
simuladora, decorao. Artista fracassado, incompreendido.

O Sol no Tar de Marselha restaurado por Camoin-Jodorowsky


Para van Rijneberk, o arcano XVIIII no tem originalidade
iconogrfica, j que a sua figura central - o Sol - a mesma que
pode ser encontrada em qualquer figurao do astro, e que os
elementos restantes so tambm especialmente pobres.
Talvez os dois meninos faam uma aluso astrolgica ao signo de
Gmeos, perodo do ano que, no hemisfrio norte, corresponde ao
soltcio de vero.
No desenho que Oswald Wirth concebeu para este arcano, os
integrantes do par de protagonistas so de sexo diferente e, embora
paream adolescentes, j no so crianas. O autor atribui a eles a
condio de filhos da luz, e tambm a de uma alegoria das bodas
entre o sentimento e a razo. Na escala individual, simbolizam a
tarefa de regenerao que o universo comeou a realizar a partir da
queda. por isso que Wirth os considera como "aqueles que
reconquistaro o Paraso.

O Sol no Tar de Oswald Wirth

No Tar de Carlos VI, no lugar do par aparece uma fiandeira com
o fuso entre as mos; provavelmente trata-se de uma referncia a
Penlope e ao ardil com o qual conseguiu preservar-se at a volta do
heri.
Nas variantes contemporneas ao "Tarot Gringonneur", por volta
da metade do sculo XV, pode-se ver tambm a reproduo dos
quatro cavaleiros do Apocalipse.
No impossvel que, como sugere van Rijneberk, o par de
crinas, que aparece no tar clssico, represente o rico e complexo
simbolismo do signo de Gmeos. importante lembrar que a
passagem do Sol pelo signo de Gmeos indica, no hemisfrio norte, o
ponto de nascimento do vero, estao associada ao reino solar e
luminoso.
A alternncia de raios retos e ondulados da efgie solar do Tar
de Marselha, seria uma aluso ao duplo efeito das radiaes do astro

(luz e calor).
No campo divinatrio costuma-se opor o Sol Lua por analogia
de contrErios: luz quente x luz fria; luz potente x luz fraca; dia x
noite; masculino x feminino...

Gringonneur - 1.455

a8tor 0 Plux
os gmeos mitolgicos.

Relacionado ao aspecto Filho das divindades trinitrias, as
qualidades do Sol aparecem freqentemente como atributos
dos heris, seja porque estes so exaltados altura do Sol,
ou porque o sol se manifesta de maneira excepcional em
alguma circunstncia de suas vidas. Um exemplo que o Sol
se oculta prodigiosamente como protesto pela morte do
eleito, nas lendas de Hracles e Sigfrido.
No Antigo Testamento pode-se rastrear a filiao solar de
Sanso (Juzes 13.16), desde o seu nome at o lugar em que
acontecem suas faanhas (0t8020r, que significa "casa do
Sol"), passando pelas relaes entre fora e cabelo, anlogas
s peripcias do Sol no seu trnsito pelas estaes.
Uma variante deste tema pode ser encontrada no drama
do Glgota, tal como o contam os Evangelhos (Mateus 27,
45; Marcos 15, 33; Lucas, 23, 44-45).
Como no caso do arcano XVIII (A Lua), no entanto,
necessrio prevenir contra uma excessiva nfase no
simbolismo solar do arcano XVIIII, o que lhe daria uma
importncia desmedida no conjunto das vinte e duas cartas.
XX. O Julgamento

O Arcano da Ressurreio

Compilao de

Na parte superior da carta, rodeado de nuvens, um anjo toca
uma trombeta. Na parte inferior, trs personagens nus - um dos
quais, o do centro, est de costas - parecem estar em atitude de
orao. Uma terra rida se estende por trs deles.
O personagem que est de costas emerge de uma espcie de
sarcfago; seus cabelos so azuis e tem uma tonsura. Dos seus
lados, visveis somente at a cintura e representados de trs
quartos, os dois personagens restantes - uma mulher esquerda
e um homem com barba, direita - parecem olhar para a figura
do centro. Tm as mos juntas, como numa prece.
Sobre um cu incolor, o anjo est rodeado de um circulo de
nuvens azuis, das quais saem vinte raios: dez so amarelos; os


outros dez, vermelhos. De suas vestes v-se apenas um corpete
branco e umas mangas azuis (ou vermelhas, em algunas verses).
Segura a trombeta com a mo direita, que est prxima da boca;
a esquerda apenas a toca, segurando um retngulo com uma cruz.


Os julgamentos essenciais, a avaliao dos rumos da existncia.
O despertar. Exame de conscincia. Sopro redentor.

Renovao. A promessa da vida eterna.


Entusiasmo, exaltao emocional, intensidade dos sentimentos,
espiritualidade. Capacidades ocultas, dom de adivinhao.
Atos prodigiosos, medicina milagrosa. Santidade, doao.
Renovao, nascimento, retorno de assuntos do passado ou
sua atualizao. Recados, propaganda, proselitismo, apostolado.
Estar sujeito avaliao de outros, ser julgado por suas aes.
Mental: O homem convocado a um estado superior;
tendncias e desejos de elevao.
Emocional: Devoo, exame de conscincia.
Fsico: Estabilidade nos assuntos que esto encaminhados.
Sade e equilbrio.
Sentido negativo: Erro em relao a si mesmo e a todas as
coisas; provas e trabalhos que resultaro de um juzo falso.
Vacilao espiritual, ofuscamento da inteligncia. Bobo evocador
de fantasmas.
Rudo, alvoroo, agitao intil.

O Sol no Tar de Marselha restaurado por Kris adar

Histria e iconografia do Juizo Final

As gravuras crists, em geral, mostram duas idias
diferentes de ressurreio. A primeira a dos Evangelhos
e se refere aos fenmenos produzidos no momento da
morte de Jesus:
briram-se os sepulcros e muitos corpos de santos
que dormiam ressuscitaram e saindo dos sepulcros
depois da r088urr0io de Jesus entraram na cidade
santa e apareceram a muitos (Mateus, 28, 52-53).
Um exemplo desta verso pode ser visto numa
miniatura do sculo XII. terra recebeu ordem de
devolver os seus mortos, diz a legenda que a
acompanha. A ilustrao, ao lado, oferece idia similar.
A segunda, mais amplamente difundida, a do uzo
Final. Sobre ela escreveram Mateus (25, 31-46) e, com

maior detalhe, Joo (Apocalipse, 20, 12).
Os artistas que se inspiraram nesta ltima verso se
viram obrigados a selecionar, cada um sua maneira,
dentre a profuso de smbolos e alegorias verbais
evocados por Joo para narrar esta cena.

Juzo Final: resurreio dos mortos
Notre-Dame des Fontaines (Frana) - www.culture.gouv.fr

As primeiras representaes do uzo Final remontam ao
ano mil, aproximadamente, mas alcanaram a perfeio nos
sculos XII e XIII, nas catedrais. Conhece-se apenas um
exemplo anterior a estas datas: trata-se de um baixo-relevo
em marfim (Tours, c. 800).
Em todas essas imagens, os mortos surgem inteiramente
nus dos seus tmulos, o que seguramente foi tomado de
fontes tradicionais (o ivro de J; a carta de So Columban
a Hunaldus - ano 615; o opsculo Desprezo do Mundo, de
Inocncio III - cerca de 1200).
Uma tradio popular, surgida nesta mesma poca,
acredita que os mortos surgiriam de seus tmulos como
esqueletos, mas que se revestiriam ento da carne e da
pele perdidas assim que tomassem contato com a luz.

Vitral da St. Chapelle - Paris

Tar de Oswald Wirth

A presena dos ressuscitados, bem como o anjo com a trombeta
que parece convoc-los, remetem claramente o arcano XX do Tar a
essas imagens do Juzo Final; at a bandeirola da trombeta, que
reproduz uma cruz-de-malta, freqente nos modelos em que a
carta provavelmente se inspirou.
Num sentido geral, o simbolismo do Arcano XX refere-se morte
da alma, ao esquecimento da sua finalidade transcendente, no qual o
homem pode cair: o sarcfago ou tmulo representaria as fraquezas
e apetites carnais, e o anjo com a trombeta faz a convocao do
esprito: a oportunidade pela qual desperta o anseio latente de
ressurreio que se supe adormecido em todo ser humano.
Para Wirth, o trio de ressuscitados representa a famlia
essencial (Pai-Me-Filho) no momento de sua regenerao, e o
ltimo dos seus termos (o Filho) representa uma nova metamorfose
do protagonista do caminho inicitico.
Quando se admite que o Tar constitui uma alegoria da Iniciao,
possvel reconhecer o Prestidigitador-Enamorado-Carro-Enforcado
no homem nu do tmulo, "pronto para receber o Magistrio.
XXI. O Mundo

O Arcano da Alegria e da Celebrao da Vida

Compilao de


Dentro de uma grinalda amendoada dana um personagem nu,
coberto s parcialmente por um vu que desce do seu ombro
esquerdo; na mo do mesmo lado traz uma vareta. Nos cantos da
carta, quatro figuras evocam a representao simblica tradicional
dos evangelistas: anjo, guia, leo e touro (embora este ltimo
parea mais um cavalo).
A grinalda est formada de folhas simples e oblongas (no Tar
de Marselha da editora Grimaud, as folhas do tero superior so
amarelas, as do meio vermelhas e as da parte inferior azuis); est
amarrada, em cima e embaixo, por laos vermelhos em forma de
xis.
Dentro do espao ovulado que a grinalda limita - com o p
direito pousado sobre um suporte vermelho (ou amarelo) e a
perna esquerda dobrada por trs do joelho direito - est o
personagem que parece danar. Sua cara poderia ser masculina,
mas tem seios de mulher; o vu curto que o cobre tapa
justamente o seu sexo. Em uma mo leva a vara, na outra um
objeto indeterminado.
No ngulo superior direito da carta h uma guia, a cabea
aureolada por um crculo vermelho, olhando para a esquerda; no
ngulo oposto, um anjo olha para baixo.
Nos ngulos inferiores se v, direita, um leo amarelo com aurola rosada,
representado de frente; esquerda, uma espcie de cavalo, o nico dos quatro sem
aurola. Este ltimo animal, que visto de trs quartos, olha para a frente e para a
esquerda. Tanto o leo como o cavalo parecem dotados de asas de composio semelhante
s folhas da grinalda.


Finalizao, realizao. Recompensa. Apoteose.
Encontrar o prprio lugar no mundo. Centralizar-se.
Alegria de viver. O sensvel, a carne, a vida transitria.


Sorte grande, xito completo. Coroamento da obra, finalizao
de um processo. Fora decisiva. Circunstncias muito favorveis,
meio propcio. Integridade absoluta. Contemplao envolvida.
xtase. Alegria, reconhecimento, riqueza.
Representa o elemento feminino. uma carta muito individual.
Mental: Grande poder da mente. Tendncia para a perfeio.
Magistrio mental e psquico.
Emocional: Significa elevao do esprito, sentimentos
amorosos no sentido altrusta, sem egosmo nem sensualidade.
Amor humanidade, tarefas sociais a cumprir. Sentimentos
guiados pelo desejo de aperfeioar tudo que se faz. Para os
artistas: inspirao abundante.
Fsico: Experincia rica. Atividades slidas e brilhantes. xito
em nveis no transcendentes (mundanos, transitrios). Boa
sade.
Sentido negativo: Fracasso. Processo que afeta os
sentimentos. Sacrifcio por amor. Obstculo formidvel.
Ambiente hostil, todos esto contra. Disposies mundanas.
Disperso, distrao. Incapacidade para se concentrar. Grande
revs da sorte, runa. Desconsiderao social.

Tar de Marselha

[www.krishadar.com]


So Jernimo, no sculo IV, parece ter sido o primeiro a associar os quatro
evangelistas aos animais da viso de Ezequiel. Mil anos depois freqente encontr-los
em relevos e mosaicos, e aparecem com grande freqncia nas miniaturas dos manuscritos
posteriores a esta data.
Em outras tradies so equivalentes a diversas alegorias derivadas do quaternErio,
entre as quais sobressai a que representa a rosa-dos-ventos.
Quanto grinalda, seu processo iconogrfico pode ser seguido com clareza. Na arte da
ndia - de onde passou s culturas mediterrneas - numerosas divindades eram
tradicionalmente marcadas por essa orla oval, que se refere ao povo do mundo.
Mitra, o Sol radiante, foi representado durante a poca helenstica como um homem
jovem e nu, dentro de uma grinalda na qual figuravam os signos do zodaco. Num baixo-
relevo encontrado em Mdena, v-se Cronos numa composio prxima do arcano XXI,
incluindo ainda as figuras dos cantos.
Este grafismo parece ter dado origem difundida aurola que, a princpio, era
amendoada (mandorla); s bem mais tarde adotou a forma redonda das estampas
modernas.

Cristo e os Evangelistas - iluminura de .
in www.wikipedia.org

ossa Senhora de Guadalupe (MFxico) - sFc.
in www.wikimedia.org

Tanto nos prticos das catedrais gticas quanto nos murais de estilo bizantino das
antigas igrejas e nas iluminuras dos manuscritos religiosos F a figura do Cristo que ocupa
o centro da mandorla tambFm denominada vesica pisces. mondorla preenchida
por Nossa Senhora figura feminina torna-se mais comum aps o #enascimento.

Milhares de santos foram figurados na Idade Mdia dotados de aurFola, embora no
seja arriscado supor que isto foi uma derivao esttica proveniente das mais antigas
imagens da Virgem Maria que tinham este atributo.
Van Rijneberk assegura que por trs do simbolismo de sacralizao (aurola = aura de
santidade) pode-se ler o significado que a associa virgindade, j que desde tempo
remoto esta era representada pela amndoa, cujo fruto acreditava-se havia nascido por
gerao espontnea.
Van Rijneberk acrescenta que, neste caso, a figura vertical e a
forma oval que a circunda parecem representar de maneira mais
ou menos velada uma vagina simblica. Sob este aspecto, o arcano
XXI representaria o amor. Neste caso, cabe estabelecer uma
analogia entre a protagonista de O Mundo e o Nascimento de
frodite, divindade com a qual tem numerosos pontos em comum.
Se as sries do Tar e os seus sistemas de relaes se organizam,
como se viu, pela dupla varivel de ternrios e de setenrios,
evidente a importncia do simbolismo de O Mundo (21 = 7 ternrios
= 3 setenrios = 7 x 3 = 3 x 7).
a partir desse significado numerolgico que muitos definem o
principal sentido do arcano O Mundo como sendo "a totalidade ou o
conjunto do manifestado, o que referendado pela alegoria
quaternria, ordem sempre associada aos modelos de organizao.
Neste sentido, o arcano XXI seria tambm o estino Maior (que
universaliza o tema do Destino Menor ou cotidiano, representada
pelo arcano X, a Roda da Fortuna), o rigoroso mecanismo que rege a
pontualidade da rotao da Terra, das estaes, das crescentes e
minguantes, do dia e da noite.

Tar de Oswald Wirth

Ouspensky entende que esta carta apresenta o resumo do cotidiano - que se oferece
continuamente aos sentidos sem ser inteligvel na sua totalidade, mas apenas
fragmentariamente, j que tudo o que se v as coisas os fenmenos no so seno
hierglifos de idFias superiores.

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(0 ou 22) O Louco

O Arcano da Busca e do Amor

II. A Papisa (ou A Sacerdotisa)

V. O Papa (O Pontfice ou o Hierofante)

VI. Os Namorados (Os Enamorados ou Os Amantes)

IX (ou VIIII). O Eremita (ou Ermito)

X. A Roda da Fortuna (A Roda do Destino)

XIII. A Morte (ou Arcano sem Nome)

XVI. A Torre ou Casa de Deus

XVIIII ou XIX. O Sol

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