Robert Spaemann (Munich) LA UNIDAD DE MITHOS, CULTO Y ETHOS COMO FUNDAMENTO DE LA CULTURA La naturaleza del hombre, su humanidad, no se hace

de por s, naturalmente, los hombres no pueden, como decimos en alemn, vivir su vida como si tal cosa. Para ser hombres, tienen que dar forma a su vida. Esto slo se logra cuando la vida tiene un contenido que va ms all de la pura conservacin y reproduccin de la especie. Un contenido que trasciende al hombre. El hombre es el ser de la auto trascendencia. Necesita algo por lo que merezca la pena vivir. El cor curvatum in se ipsum, del que habla San Agustn, el corazn que slo mira hacia s mismo, ya no es humano en sentido propio. Lo que llamamos cultura es la marca de la vida de una comunidad por aquellos contenidos que estructuran la vida y le dan un sentido. Todos estos contenidos son relativos en ltima instancia. Al nico objeto adecuado de la autotrascendencia humana lo llamamos Dios. Friedrich Nietzsche consideraba la idea cristiana del amor de Dios como la ms elevada idea que haba producido hasta la fecha la Humanidad, porque ensea a los hombres a dirigirse a algo que es ms grande que el hombre y porque de este modo el hombre aprende a crecer ms all de s mismo. Slo as el hombre se hace humano en el verdadero sentido del trmino. En este sentido escriba Andrei Siniawski, en medio de la ms profunda postracin, en el gulag siberiano: Ya hemos pensado demasiado en los hombres. Es hora de pensar en Dios. Nietzsche consideraba muerto a Dios y, para llenar ese hueco, invent el superhombre, como equivalente funcional de la idea de Dios. La utopa del superhombre fue, como todas las utopas de la edad moderna, un sustitutivo de la religin. Como decan Feuerbach y Marx, las utopas deban llevar al mundo futuro lo que hasta entonces los hombres haban proyectado en el cielo. El sentido de la accin humana deba en ltima instancia obtenerse del futuro terrenal de la humanidad. El hombre tal y como lo vemos; no es digno de veneracin para Marx, sino slo el hombre del futuro. Pero por qu va a ser mejor este hombre slo porque le vaya mejor? El futuro se convirti en el opio del pueblo. Las utopas proyectaban sin duda tan slo un dbil brillo de lo que para el creyente es actualidad viva hacia un indeterminado futuro en la tierra. Dios es actualidad viva. Y en los tiempos cristianos, el mundo futuro de Dios lanzaba su brillo de mil maneras sobre la vida cotidiana de los hombres, no slo en Navidad y en Semana Santa, ni slo los domingos, aunque s especialmente en esos das. Este brillo penetraba la a menudo penosa vida real de los hombres y los arrancaba de la banalidad. Converta tambin la pobreza en noble pobreza, como deca Juan XXIII refirindose a su infancia. La presencia del mundo divino en lo humano significa tambin que el trabajo, que todo lo que se hace bien y es hermoso, no slo se ve justificado por su posterior utilidad, sino que tiene su sentido aqu y ahora, porque, como se dice en la Biblia, est hecho en Dios. Esto hace tanto de las fiestas como del trabajo elementos de la cultura humana, teniendo las fiestas prioridad. Ellas actualizan una y otra vez el sentido presente del absoluto. La utopa moderna sustituy la esperanza de la vida divina inmortal por aquella que se extiende a travs de la perspectiva de las mejores condiciones de vida terrena de los hombres que vivirn despus. Para eso se necesitaba la transformacin de la sociedad en una organizacin racional de objetivos que deba llevar a cabo tales mejoras. Entonces, la vida actual, incluso bien y correctamente vivida, deja de tener un sentido de eternidad en s misma. En realidad, la cultura ya no existe, debe ser el futuro resultado del trabajo presente. Tampoco hay realmente nada que celebrar. El lugar de la fiesta lo ocupa el tiempo libre. En todo caso, la utopa no permite ver cmo la mejora de la vida de las futuras generaciones podra arrancar esa vida de las garras de la banalidad. Entretanto, la utopa ha muerto. Ms muerta de lo que Dios estuvo nunca. Se ha demostrado que la organizacin de la sociedad al servicio de la utopa ms bien impeda que fomentaba las mejoras materiales. Pero qu queda cuando el sustituto de la religin ha resultado ser una ilusin? Naturalmente, lo ms fcil es el retorno del sustitutivo al

original. Pero el retorno a Dios no sucede nunca de forma automtica. Es siempre la consecuencia del despuntar de cada persona. Para este despuntar siempre hay una alternativa. Cul es la alternativa hoy? El lugar de la utopa como sustituto de la religin lo ocupa hoy una antiutopa radical, que rechaza totalmente la idea de la trascendencia del hombre. Un prestigioso filsofo americano de la actualidad, Richard Rorty, ha desarrollado no hace mucho esa antiutopa. Se trata de la imagen de los deseos de una sociedad liberal en la que las exigencias cognitivas, ticas y religiosas de absoluto han desaparecido y en la que nada se considera real salvo el placer y el dolor. Todo lo que importa a los hombres, todo lo que es serio para ellos, es ilusin. Ya no debemos tomarnos nada en serio. El resultado mximo de la educacin es la irona. Por lo dems queremos sentirnos bien, eso es todo. El lugar del nihilismo heroico lo ocupa lo que yo llamara nihilismo banal. Clarividentemente, Nietzsche caracteriz este nihilismo banal con cien aos de antelacin. Hablaba en relacin con esto del ltimo hombre. "Qu es amor? Qu es creacin? Qu es nostalgia? Qu es estrella?", pregunta el ltimo hombre, y parpadea. Entonces, la tierra se hace diminuta, y sobre ella bailotea el ultimo hombre, que todo lo empequeece... "Hemos inventado la felicidad", dicen los ltimos hombres, y parpadean. Han dejado las tierras en las que vivir era duro; porque se necesita calor. Se ama al vecino y se roza uno con l; porque se necesita calor... Un poco de veneno aqu y all: eso produce sueos agradables. Y mucho veneno al final, para una cmoda muerte. Se trabaja an, porque el trabajo es un entretenimiento. Pero se cuida de que el entretenimiento no asalte. Ya no se es pobre ni rico; ambas cosas son demasiado gravosas. Nada de pastor ni rebao. Todo el mundo quiere lo mismo, todo el mundo es igual. El que piensa otra cosa va voluntariamente al manicomio... Hay placeres para el da y placeres para la noche: pero se venera la salud. "Hemos inventado la felicidad", dicen los ltimos hombres, y parpadean. El ltimo hombre de Nietzsche es la encarnacin del nihilismo banal. Hoy, se llama a s mismo liberalismo y tiene listo el vocablo intimidatorio fundamentalismo para todo lo que no se le suma. Un fundamentalista es en este sentido todo aquel que se toma en serio algo que no est a su disposicin. Para el liberalismo banal, libertad significa multiplicacin de las posibilidades de elegir. Pero no permite que se abra paso ninguna opcin por la que merezca la pena renunciar a todas las dems. De una opcin as habla el Evangelio, del tesoro en el campo y la valiosa perla por el que el que la encuentra lo vende todo. Fue este tesoro el que dio a la cultura europea su centro vital. Aquellos que por ese tesoro realmente lo vendieron todo fueron los santos. La Europa cristiana no estuvo formada predominantemente por santos. Al contrario. Pero existi en tanto no puso en duda que los santos haban elegido la mejor parte. Fueron ellos los que representaron la escala de valores vlida en ltima instancia. Cuando Europa pierde este tesoro, solamente le queda el nihilismo banal, es decir, el fin de toda cultura digna de tal nombre. Por eso, si en el plan de Dios estuviera volver a convertir a la Iglesia en Europa en una fuerza culturalmente significativa, slo ser si se hace visible como la patria de aquellos que estn hartos de banalidad, es decir, como lo verdaderamente distinto, como verdadera alternativa a la civilizacin de la banalidad, y eso significa: como Iglesia de los santos. La renovacin cristiana de Europa no partir de simposios y congresos, ni de oficinas de planificacin, academias catlicas y facultades de Teologa, ni tampoco de instituciones eclesisticas de tipo sociopedaggico, que hace ya mucho tiempo que no tienen cristianos lo suficientemente creyentes como para trabajar desde un espritu autnticamente cristiano. En el futuro, una iglesia, adaptada al espritu de los tiempos interesar cada vez menos. Los grandes estallidos cristianos siempre fueron precedidos por pocas de retraimiento, de toma de distancia y de introversin. Sin la retirada de San Benito a la soledad de Subiacco, este santo no se hubiera convertido en patrn de Europa. Y la renouveau catholique, la dedicacin de grandes grupos de intelectuales y artistas a la iglesia a principios del siglo XX no fue un fruto del catolicismo lustrado del siglo XVIII, sino que le precedi la

llamada a la lucha del Syllabus de Po IX contra el liberalismo religioso del siglo XIX, que envi a la Iglesia durante un tiempo a una especie le gueto. Como posicin de partida para la misin cristiana, el destiero temporal al llamado gueto es a todas luces ms favorable que la adaptacin al espritu de los tiempos, que hace que poco a poco la sal se vuelva sosa. Si la presencia de lo divino en la sociedad es el ncleo de toda autntica cultura, la fuerza cultural de la Iglesia para Europa consiste ante todo y sobre todo en representar esa presencia. Por tanto, si la Iglesia ha de tener una importancia decisiva para la cultura de Europa depender de si es enteramente ella misma, de si conserva o recupera su identidad en doctrina, culto y ethos. Esta presencia tiene una doble figura, una cognitiva y una prctica, mithos y ethos. El centro del que ambos proceden, el sacrum commercium, el sagrado intercambio del mundo divino y el humano es el culto, el sacrificio del culto. Por mithos entiendo una interpretacin de la realidad que se distingue por principio de la interpretacin cientfica. La ciencia siempre antepone el mundo como un todo, y establece regularidades y leyes dentro del mundo. All donde las ciencias naturales narran, en vez de esto, historias singulares como la historia de la evolucin del universo material, se trata de reconstrucciones hipotticas basadas en unos datos de partida dados y unas leyes naturales conocidas. En cambio, el mthos es una historia transmitida, previa a toda teora. Se refiere al mundo como un todo, como un suceso nico, a su origen, su destino, a la causa de su insatisfactoria organizacin y al camino para superarla. La autntica cultura siempre antepone una narracin as, que interpreta el mundo como un todo. El mito del cristianismo comienza con la creacin del mundo. En el centro est la aparicin de Dios en el mundo en la figura de Jess de Nazaret, su nacimiento de una virgen, su muerte bajo Poncio Pilatos y su resurreccin fsica. Al mismo tiempo, al contrario que el mithos de los hroes, el cristianismo entiende su mithos como realidad histrica. Es decir, como algo que se articula en tales frases, es decir, en dogmas. Por la verdad se libraron en Europa guerras asesinas entre hermanos, hasta que se impuso el principio de la resignacin, que Thomas Hobbes formulaba as: non ventas sed auctoritas facit legem. La Iglesia ha aprendido entre tanto a comprender la verdad a ella confiada como una verdad tal que por su esencia slo puede ser aprehendida a travs del libre consentimiento, y cuya predicacin no puede, por tanto, poner en peligro la paz pblica. Pero eso no cambia nada en la exigencia de absoluto de ese mensaje. El liberalismo religioso slo puede seguir viendo a la Iglesia como adversario, tal como John Henry Newman lo vea a l. Slo bajo estos presupuestos puede el cristianismo seguir siendo el fermento de la cultura europea o volver a serlo. Porque el relativismo y el escepticismo son no slo la muerte espiritual del alma, sino tambin la muerte de toda cultura vital. Pero sobre todo de la europea, porque Europa no puede relativizar su mithos como particularidad regional sin renunciar a l por completo o Cristo naci realmente de una virgen y resucit de entre los muertos o no lo hizo. Tertium non datur. Como est referida a la verdad, la cultura cristiana de Europa es esencialmente universalista, y por tanto, misionera en lo que respecta al ncleo de su fe. La cultura europea morira del cor corvatum in se ipsum de un eurocentrismo que se relativiza a s mismo. - La actualizacin del mithos no ocurre a travs de medios annimos, sino: 1, mediante la narracin boca a boca de personas reales; 2, pero sobre todo a travs del culto. Lex orandi lex credendi. El sacrum commercium de la realidad divina y humana tiene lugar en la celebracin ritual. Por el misterio de esta agua y este vino, djanos tomar parte en la divinidad de Aquel que se rebaj para adoptar nuestra humana naturaleza, reza diariamente la Iglesia catlica en su antigua liturgia romana de la misa. (Es incomprensible que precisamente este texto fuera eliminado por la reforma litrgica.) El culto cristiano es la actualizacin de un sacrificio. El sacrificio es la negacin real y violenta de la autoafirmacin de lo finito frente a Dios. No se haga mi voluntad, sino la tuya, dice Cristo al comienzo de su pasin. La vctima del Glgota es por tanto el fin de todos los altares de sacrificio de la Historia, porque es el cumplimiento de la intencin de

todos esos altares. En el centro del sacrificio cltico de la Iglesia est la transubstanciacin, el paradigma de todo el arte de Europa que era ms que mero entretenimiento. Durante ms de un milenio, la celebracin de este culto fue el ncleo de la cultura artstica y del continente, una fuente incesante de inspiracin para las artes plsticas, la poesa y la msica hasta mediados de nuestro siglo. Hay que permitirse meditar por qu desde los aos sesenta ha dejado de serlo repentina y completamente. Entre las autorrenovaciones de la Iglesia relevantes para la cultura, est en primer trmino el restablecimiento de una celebracin de la misa en la que el carcter mistrico, el carcter sacrificial y el carcter de oracin destacan de forma inconfundible. Esto incluye que haya que apartar de esta celebracin muchas discrecionalidades. Una gran obra de arte no tolera discrecionalidad alguna. Corresponde adems que se elimine la posibilidad de confundir la celebracin de la misa con un acto de pedagoga popular. Esto puede hacerse, sobre todo, restableciendo una orientacin comn de la oracin del sacerdote y el pueblo. El establecimiento general de los llamados altares populares borra la diferencia entre altar y cancela. Y si se aade el micrfono en el altar, se produce casi inevitablemente la impresin sensorial de que el sacerdote fuera un animador, que nos quiere llevar a rezar, a travs de algo distinto a que l mismo rece. Por lo dems, para la Europa central y occidental la lengua latina, que el Concilio Vaticano II exiga como verdadera lengua litrgica, es una contribucin esencial a la unidad de la Iglesia europea y nuestra cultura. En mi ciudad, los domingos, slo all donde se celebra una misa en latn se renen como catlicos alemanes, franceses, polacos, rumanos e italianos, mientras en todos los dems lugares las nacionalidades se separan para la celebracin de la liturgia. Menciono solamente algunos detalles para llamar la atencin sobre el hecho de que las cosas no pueden seguir como estn si la celebracin del misterio de nes- tra salvacin ha de volver a ser el centro de la vida cultural de Europa. El culto ritual es en el cristianismo smbolo de la vida tica del cristiano como culto interior, y la transubstanciacin, el punto de partida ms ntimo de la trascendencia y humanizacin de la naturaleza. Pero sobre esto se apoya toda cultura. El sacrum commercium del mundo divino y el humano tiene su analoga en el sacrum commercium de espritu y naturaleza en el hombre mismo. La moderna civilizacin cientfica enfrenta, si guiendo a Descartes, res cogitans y res extensa. Por una parte, hay un sujeto abstracto, llamado la ciencia, y por otra, todo el mundo natural, que es rebajado a mero objeto de esa ciencia. Pero donde el espritu no tiene una dimensin natural y la naturaleza no tiene una dimensin espiritual ya no se puede hablar de cultura. Cultura significa originariamente cultivo, es decir, ennoblecimiento de la naturaleza. La civilizacin cientfica tiene una tendencia tanto al espiritualismo como al materialismo, hostiles ambos a la cultura. La lucha de la Iglesia Catlica por una concepcin espiritual de la naturaleza humana y una concepcin natural de la personalidad humana combate esta descomposicin, y es la ms importante contribucin prctica del cristianismo a la conservacin de una cultura humana. Esta resistencia se expresa tanto en la lucha contra el aborto como contra la eutanasia, la contraconcepcin y la fertilizacin in vitro. La unidad de naturaleza y personalidad en un hombre viviente tiene su comienzo en la unidad de la unin sexual y la concepcin. La resistencia contra la separacin artificial de ambos, la resistencia contra la fabricacin de personas en una retorta se fundamenta en el genitum non factum, que ha de regir para cada persona. Por desgracia, en esta resistencia la Iglesia tiene que renunciar en gran medida a la ayuda de aquellos que estn llamados a dar sentido y a interpretar esta resistencia. Las academias catlicas de mi pas, pagadas por los creyentes, pero mantenidas por los obispos, ponen su aparato al servicio de la propaganda contra la doctrina de la Iglesia a este respecto. Si los obispos callan ante esto, es algo que habr de ser naturalmente interpretado por los creyentes segn la regla: qui tacet consentir videtur. Lo que hoy parece a mucha gente un estpido aferrarse de la Iglesia a modelos tradicionales de comportamiento ha de ser visto bajo una nueva luz: como resistencia contra lo que C. S.

Lewis ha llamado la abolicin" del hombre o abolition of man. La civilizacin cientfica, con su tendencia al espiritualismo y materialismo, a la descomposicin de la naturaleza humana, es la tendencia a esta abolicin. Si Europa no vuelve a encontrar la perla ms preciosa que era su centro, se convertir en el lugar del que partir la abolicin del hombre de este planeta.