La misin de Dios en las escrituras Informe de Lectura

Nombre:

Bernard Villacorta Vela

Profesor: Jorge Aguirre Curso: Introduccin a las Misiones

Para Dios toda la creacin es importante, pero El ha elegido de un modo especial al hombre para que reciba su inmerecido favor y gracia; los ngeles como una jerarqua, dndoles distintos grados de responsabilidad y autoridad. Dios le dio a un querubn especifico una esplndida hermosura y una gran sabidura y poder, Lucifer tena un gran poder pero tambin tena libre albedro, el encabez una rebelin en el cielo, en la cual un tercio de loa ngeles se le uni, tratando de establecer un reino espurio (apocalipsis 12:4, 7-9) por esa rebelin, Lucifer, ahora llamado Satans (adversario) mereci el juicio de Dios y la expulsin del cielo. Dios hizo otra creacin, a la cual tambin le dio libre albedri: el hombre. A el se le otorga el poder de agradar a Dios, principalmente correspondiendo a su amor, para tener comunin con Dios y amarlo; Dios estableci su relacin de compaerismo y comunin con Adn y Eva obre el amor pero fallarlo, este desastre identifico a la humanidad con Lucifer Habra sido justificable que Dios destruyese a todos o parte de los rebeldes en su creacin, pero El haba previsto la posibilidad del pecado y haba ideado un medio para rescatar al hombre; ese plan haba de cumplir dos propsitos: reivindicar la usurpada porcin del reino de Dios, y redimir al gnero humano del poder y de la penalidad de l pecado, El envi a Jesucristo para redimir a los hombres. Dios llam a Israel a obedecer su ley, pero la historia de Israel es una repeticin de fracasos en obedecer la Ley de Dios, la desobediencia de Israel hizo que fracasara en la misin que Dios le haba encargado, trajo el juicio de Dios sobre la nacin entera; Pero Dios tena una misin activa, procura que los hombres vengan al arrepentimiento por medio de la obra realizada por Cristo; Hoy la Iglesia de Jesucristo es el instrumento Divino de Dios llamado a participar en su misin. El escogi a los Israelitas para que fueran participantes especiales en su plan para redimir a toda el gnero humano. El plan de Dios para redimir al hombre no haba fracasado solo cambio de un nuevo mtodo, la promesa hecha a Abraham: En ti sern benditas todas las naciones es una referencia directa a la venida de Cristo, el mesas, en tanto que Jesucristo

fue el cumplimiento final directo de la promesa Divina, Dios bendijo a Abraham a fin de bendecir a otros; Dios le prometi a Abraham poder para cumplir su misin para El. Los que colaboraran con Abraham, estaran colaborando con los propsitos de Dios y, recibiran la bendicin de Dios, a la vez pudiera ser de bendicin a otros. Jehov liber a Israel de la esclavitud, para que ellos, a su vez, pudieran ser bendicin para las naciones que los rodeaban; Dios volvi a confirmar con Jacob el pacto abrahmico, pero tambin el proclamaba su propsito de hacer del linaje de Abraham, Isaac y Jacob el linaje a travs del cual El bendecira a todas las familias de la tierra. Dios llam a Abraham y ala nacin de Israel con el fin de salvar a todo el gnero humano, no solamente a una nacin, fue en el Sina donde Dios le dio la Ley a Moiss y asimismo llam a Israel para que fuera instrumento de su misin de alcance mundial. Dios les dio tres promesas especficas; Ellos llegaran a ser su especial tesoro, un reino de sacerdotes y gente santa, su funcin principal era actuar como mediadores entre Dios y los hombres, Israel sera un brillante ejemplo para las dems naciones, los extranjeros que pudieran incorporarse a las sociedad Israelita tena que cumplir dos requisitos primero, los varones tenan que ser circuncidados y tenan que guardar la ley y ponerla por obra, Dios llam a Israel para que mostrase el poder, la gloria, el amor y la compasin de Dios a las naciones, la Ley del nuevo pacto de Dios estimulaba la conversin de los hijos de otras naciones, Israel tena un llamamiento sacerdotal para ministrar a las naciones, cuando las habitantes de otras naciones prestaban odos eran recibidos en la congregacin del pueblo de Dios, si lo rechazaban eran destruidos como los cananeos. La obediencia ha sido siempre el factor clave para alcanzar las promesas de Dios, la Fe es la conformidad con la voluntad de Dios, la obediencia es la voluntaria respuesta de la Fe. Y cual fue el resultado de su desobediencia? Israel tuvo que pasarse cuarenta aos andando en el desierto en lugar de entrar directamente a la tierra prometida; Israel nunca aprendi a obedecer a Dios, por su desobediencia Israel fracaso en su misin. La salvacin por medio de Jesucristo es el cumplimiento divino de la promesa hacha a Abraham, de bendecir a todas las naciones de la tierra; Ahora es la Iglesia la que est llamada a participar con Dios en el evangelismo intercultural, usted y yo llevamos la responsabilidad de este llamamiento y no debemos fracasar; Todo verdadero creyente, no importa que edad tenga, debe saber cun importante es la Iglesia para el propsito que Dios tiene para con los hombres, la desobediencia es un forma de egosmo, Israel crea que ellos eran el nico pueblo que agradaba a Dios, y por consiguiente que su forma de vida era la nica correcta, los judos legaron a creerse superiores en todo sentido a los gentiles. Pablo aborda directamente ese sentir de los judos que los gentiles eran coherederos de la promesa, Dios haba reubicado haba sido traspasado de Israel a un pueblo creado en Cristo Jess, y seria la Iglesia la que heredara la promesa de Dios hecha a Abraham en cuanto a que seria bendicin a todas las naciones de la tierra, la Iglesia ha reemplazado a Israel como instrumento de Dios para traer a las naciones a si mismo, se le requiere que salga y vaya a

los pueblos de la tierra y gane a los hombres para la causa de Cristo all donde estn. La Iglesia no es el reino de Dios, sino representa este reino sobre la tierra. Jess hablo acerca de la naturaleza de la Iglesia por medio de parbolas sobre el reino. El Seor quiere que un pueblo que este interesado en enviar obreros-segadores a un mundo en que la cosecha de almas es abndate. La Iglesia se ha unido a Israel como heredera de las promesas de Dios, se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel, Dios ha investido esta verdad en la Iglesia y ha dispuesto que la Iglesia sea la nica institucin terrenal encargada de darle a conocer al mundo, ninguna Iglesia local puede darse el lujo de gastar las bendiciones de Dios simplemente en si misma como hizo Israel. El verdadero pentecosts es que El ya no se revelara ms por medio de los judos sino lo hara por media su Iglesia de Jesucristo, el Espritu Santo seria capaz de atravesar toda frontera racial, cultural o lingstica en la tierra para penetrar la idiosincrasia de cada pueblo con el evangelio de Jesucristo; fue Pedro que rompi todo prejuicio judaico cuando se pudo de pie y predic el evangelio, tres mil personas fueron salvadas luego 5,000, 10,000, 15,000 antes de pasar mucho tiempo haba aprox. 25,000 creyentes en la ciudad. Despus de la muerte de Esteban la persecucin de la Iglesia aumento espectacularmente muchos creyentes huyeron de Jerusaln a otra partes de Judea, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquia, estas personas llevaban el evangelio de Jesucristo, pasaron 17 aos para hablarles a los Griegos. Este es el plan de accin del Espritu Santo trastornar al mundo entero con el evangelio de Jesucristo en cada generacin. Cada Iglesia debe buscar la voluntad de Dios para descubrir como debe enviar evangelistas interculturales. El ministerio intercultural es el plan de accin del Espritu Santo.

La misin de Dios en las escrituras

Informe de Lectura

Nombre:

Bernard Villacorta Vela

Profesor: Dr. Pedro Torres Valenzuela Curso: Literatura Potica

ESTRUCTURA LITERARIA La forma literaria de Job es nica en los libros de la Biblia. Entre un prologo (1-2) y un epilogo (42, 7-17) en prosa, el cuerpo del libro (3, 1-42, 6) discurre en versos y en dialogo; solo hay una pequea interrupcin en prosa en la intervencin de personaje Elih El artificio es evidente El personaje no es Israelita sino Idumeo pero piadoso y justo se suceden alternativamente cuatros escenas: dos en el cielo, donde Satn, convencido que Job es justo, porque todo le va bien le pide y obtiene permiso de Dios para causarle males y dos en la tierra que describen las sucesivas pruebas y terminan con la actitud resignada de Job en ambos casos; Por ultimo tres amigos vienen de tierras lejanas para condolerse y consolarle. La parte potica y central del libro se abre con un largo monologo de Job (cap. 3) al que le sigue tres intervenciones de cada uno de sus tres amigos y otras tantas respuestas del protagonista todo esta bien hasta el capitulo 26 donde Job inicia sus respuestas a la tercera intervencin de Bildad, desde aqu hasta el final del capitulo 31 se rompe la artificiosa simetra falta la indicacin expresa de la tercera intervencin de Sofar. En el capitulo 28 constituye un canto a la sabidura que nada tiene que ver con lo que prosigue adelante. La mayora de los crticos opinan que habido alteraciones en el texto Entra un personaje desconocido llamado Elih, pronuncia cuatros discursos. Por ultimo Yahvh desde un torbellino, se encara con el paciente y en dos largos parlamentos le muestra la sabidura y grandeza de Dios en la creacin, terminando de arrancar de Job la humilde confesin de su niez y de su ignorancia para comprender los planes insondables de la provisin divina En le epilogo Yahvh reprende a los tres compaeros de Job, les impone que ofrezcan un sacrificio y pide a Job que interceda por ellos, a Job se le restituye la felicidad, duplicando sus

bienes y el nmeros de sus hijos. Es improbable que un mismo autor escribiera las dos partes prosa y verso este procedimiento estaba en muchos tiempos antes HISTORIA O DRAMA Para los exegetas del siglo pasado el libro tiene un problema central y radica en la tesis que en el protagonista. Suele emplearse como argumento a favor de la historicidad el testimonio de otros libros de la Biblia que mencionan a Job, como Tobas se dice que Dios permiti la prueba para dejar a la posteridad un mensaje de su paciencia como en el caso de Job; por dos veces se menciona en Ezequiel se menciona tres personajes celebres No, Danel y Job para indicar la firme resolucin de Yahvh aunque estos intercedan no retirara el castigo, y por ultimo Santiago recomendando la paciencia alude al ejemplo de Job sabis la paciencia de Job, y el fin que el Seor le otorgo. Pero el valor de estos textos para obligarnos a admitir la historicidad escrita de Job es muy discutible. UN TEMA Y TRES PLANTAMIENTOS El libro de Job aborda un problema tan antiguo como el hombre y tan extendido como la difusin de este sobre la tierra. En la literatura universal Job es un personaje clsico, es el hombre ante el dolor y ante el dolor el hombre se formula preguntas, Filosficamente De donde proviene el mal y el dolor en el orden Fsico y en el orden moral?, Prcticamente Cul debe ser nuestra actitud ante el mal y el dolor? Se puede hacer algo para evitarlo? Y si no Qu postura adoptar anta ellos?, y por ultimo Religiosamente la fe en la existencia de un Dios bueno y justo Cmo compaginar con esa bondad y justicia divinas la desigualdad y aparentemente injusta distribucin del dolor y del mal en el mundo? Contemporneamente hacia mediados del siglo VI antes de Cristo aparecen los tres, formulados en el extremo y medio oriente con una profundidad inigualada hasta entonces por Zaratustra, en Persia como el problema terico del origen; Buda en la India al aspecto pragmtico de la postura del hombre ante el dolor; y el autor del libro de Job entre los Judos a la antinomia teolgica entre la bondad y la justicia de Dios y la distribucin del dolor y del mal en el mundo. El origen del mal que se preocupo Zaratustra estaba para el judo suficientemente explicado en los primeros captulos de gnesis, tampoco les preocupo lgicamente practico de la actitud humana ante el mal y el dolor que haba preocupado a Buda si el mal fsico es querido por Dios como castigo del pecado, al hombre solo le toca aceptar resignadamente la punicin divina pedaggica de suscitar el arrepentimiento y la vuelta a Dios; Pero si segn el pensamiento Bblico el dolor entra en el mundo y se justifica su presencia en el como castigo impuesto por Dios al pecado del hombre, perece lgico esperar una perfecta ecuacin entre culpa y dolor realmente no siempre sucede as, es entonces cuando el autor del libro de Job escribe su drama, en el que plantea desnudamente y con toda valenta el problema difcil de

conciliar la bondad y justicia divinas con la desigualdad y aparentemente injusta distribucin de bienes y de males en el mundo. EL DESARROLLO DEL DRAMA EN CINCO ACTOS
1- El prologo mas que una introduccin es un avance del desenlace de la obra; el

protagonista llega hasta el extremo de ofrecer sacrificios por si acaso sus hijos en las celebraciones peridicas que ellos celebraban, la insidiosa sospecha que pone en boca se Satn pudiera insinuar el carcter de comprobacin que en los planes de Dios tienen a las desgracias del justo y la satisfaccin del mismo Dios ante el buen resultado de la primera prueba nos da la pauta de otra posible finalidad del drama del dolor humano. Job terminar humillndose como aqu ante la voluntad omnipotente sabia ay justa de Dios. 2- El dialogo de Job con los tres amigos se abre con un monologo dramtico en el que Job maldice el da en que naci, la inesperadamente, los tres personajes, como sorprendidos y hasta ofendidos por la actitud casi blasfema de Job, en lugar de consolarle adoptan una postura severa de represin. Los amigos de Job repiten machaconamente esa errnea creencia vulgar, si Job padece de tantas calamidades, ser porque ha pecado, lo mejor que puede hacer es arrepentirse. Job que haba empezado reconocindose culpable en algo, termina reafirmando su Inocencia.
3- Los discursos de Elih para algunos crticos serian un daino posterior hecho por un

piadoso escriba escandalizado por la crudeza de las intervenciones de Job estn perfectamente en le lnea del pensamiento del autor del libro. El primer objetivo breve introduccin que en prosa presenta al personaje se encendi en clera contra Job porque se declaraba mas justo que Dios tambin contra los tres amigos ardi de clera porque no tenan que responder a Job y a pesar de eso le condenaban, por ello la presencia de Elih como un personaje joven que sin embargo se cree con derecho a intervenir porque los ancianos se han quedado sin palabras y no saben que responder; lo que se pretende es justificar la providencia de Dios en este caso con argumentos mas slidos que se presentados hasta ahora por los tres amigos
4- La teofana de Yahvh en medio de un torbellino aparece, no dialoga irrumpe con un

doble monologo avasallador no da razones afirma dogmatismo mas an ni siquiera afirma se limita a formular una cascada de preguntas a las que Job no puede responderlas ; El hace un amplio y detallado recuento de las obras de la creacin, Job entiende que sus juicios son inescrutables para el hombre. La solucin es una solucin de Fe 5- El epilogo en prosa extraamente Yahvh que acaba de condenar y confundir la osada de Job termina restituyndole su felicidad primera, lo que condena el libro es la correspondencia exacta entre virtud y bienestar pecado y desgracia. Pero la justicia y

retribucin providencial de Dios quedan en pie. La regla es que el que sirve de veras a Dios no quedara sin recompensa ANTECEDENTES LITERARIOS DEL LIBRO DE JOB El tema del justo que sufre y de los malvados que triunfan puestos ms o menos en relacin con la justicia de Dios es ms antiguo en el mundo, lo encontramos en las primitivas literarias de Egipto y Mesopotamia, es obsesionante en los autores griegos contemporneos de l libro de Job y aparece en la Biblia antes y despus de este. EL TEMA DEL MAL Y DEL DOLOR DESDE JOB A CRISTO El problema teolgico que en Job quedaba sin resolver positivamente adquiere una luz extraordinariamente en los libros tardos del antiguo testamento, si en este mundo la justicia divina no resplandece la fe nos asegura que mas all de la muerte se restablecer el orden. Pero la plena luz sobre el problema del mal y del dolor estaba reservada a la revelacin del nuevo testamento, el autor del prologo al libro de Job que Dios permita a veces las desgracias del santo varn para gloriarse ante sus ngeles de tener servidores desinteresados, Cristo mismo padeci para redimir a los pecadores, nos descubre en si mismo otra dimensin insospechada del dolor de cualquier justo, su valor redentivo. La redencin objetiva se hizo por el dolor de Cristo, el dolor aparece como un invento del amor de Dios para manifestarse a los hombres no hay mayor prueba de amor que dar al vida por los que se ama Jn. 15:13 FECHA Y AUTOR DEL LIBRO DE JOB La fecha de nuestro libro es muy discutida, nadie toma hoy en serio la opinin expresada en el talmud, literalmente pertenece sin duda a la edad de oro d la literatura hebrea entre el siglo X y VII a.c. la persona del autor de Job nos completamente desconocida deduciramos que era un gran poeta profundamente religioso y preocupado por la suerte de los que sufren TEXTO Y VERSIONES El texto es hebreo masortico en general es bueno La versin griega de los siglos LXX es bastante libre, se cuida de ser elegante que de dar el verdadero sentido.

EL DIOS QUE ACTUA Informe de Lectura

Nombre:

Bernard Villacorta Vela

Profesor: Dr. Pedro Torres Valenzuela Curso: Libros Histricos

La Necesidad del Antiguo Testamento para la Iglesia El resultado de esta transformacin que aqu nos concierte es la evidencia de grandes sectores de la Iglesia para considerar seriamente el Antiguo Testamento como una primaria revelacin de Dios, el estudio especializado del Antiguo Testamento ha sido separado del Nuevo y de su anclaje en la proclamacin de la Iglesia; mientras que la Iglesia todava empleaba especialistas del Antiguo como profesores del Clero, sin embargo su corazn apenas era calentado por lo que ellos enseaban a no ser en el ardor de la controversia con el fundamento y era objeto de considerable irrisin por parte de sus compaeros de estudios de las secciones practicas y particularmente de los departamentos de filosofa y psicologa de la religin. Las mentes mas potentes de la Iglesia pensaban que el estudio serio del Antiguo Testamento era un ejercicio intil, el estudio de l alengua hebrea es desaprobada, el resultado ha sido una decadencia rpida del Antiguo Testamento, una deformacin radical. Godfrey E. Phillips presentaba los resultados de una encuesta respecto al Antiguo en las Misiones; algunas respuestas los que se proponen ser misioneros o evangelistas desperdician su tiempo, otros dicen es como comer un cangrejo; resulta caparazn en su mayor parte con muy poca carne. Ciertamente si el Nuevo Testamento no es proclamado como cumplimiento del Antiguo, si el Evangelio proclamado por Jess y Pablo no es la realizacin de la fe de Israel; la nueva actitud hacia la significacin del Antiguo Testamento que tomo forma durante la segunda mitad del siglo XIX ha tenido enorme importancia por la forma en que ha animado a la entusistica reunin de un vasto conjunto de hechos mediante los cuales ha de ser comprendida la literatura bblica, no obstante a causas de ciertas dificultades inherentes a su punto de vista interpretativo, la gran generacin de finales del siglo pasado y principios de este no pudo reproducirse. Lo mas importante en el procedimiento interpretativo del siglo pasado fue la idea de valor emergentes, al estudiar los materiales bblicos la percepcin del biblista era adiestrada a buscar casi exclusivamente un proceso de crecimiento y evolucin histrica en el que ciertos

valores emergen en cada etapa del proceso, cuando el biblista era forzado a defenderla trataba de explicarla de una manera vaga como la mente Cristo mezcla de ideas del idealismo secular y no directamente de la biblia; los estudios han de emplearlos para una mejor compresin histrica del Nuevo Testamento. El papel de baluarte contra el paganismo ha sido siempre unas de las funciones del Antiguo Testamento en la Iglesia. Es decir la Iglesia ha recibido de la fe de Israel una iluminacin que la ha capacitado para comprender que entre las religiones del mundo no se puede hallar en ninguna parte la entrada en el reino de Cristo sino solamente en la fe de Abraham y su descendencia. La religin natural de los tiempos bblicos analizaba el problema del hombre frente a la naturaleza, el culto religioso consista en una integracin de la vida personal y social con la del mundo natural, fuerzas incontrolables a las que tenia que ajustarse mucho antes del ao 3000 a.c. se crea que el orden de la naturaleza era el xito en la integracin de las voluntades divinas en el apareamiento de fuerzas complementarias a la manera de modelos familiares y caseros, mientras que la ley y el orden de la sociedad humana era la funcin de uno o mas dioses, el pecado no era una violacin de una voluntad divina justa y bondadosa, ni una rebelda que destrua la comunin como lo es la biblia. El Israelita no analizaba los problemas de la vida con tratndolos con la naturaleza, esta ultima juega un papel subordinado dentro de la fe a no ser cuando es utilizada por Dios para promover su obra en la sociedad y en la historia. Esta eleccin de un pueblo no estaba basada en el merecimiento sino en una gracia misteriosa y su realidad era confirmada por las grandezas acciones salvficas de este Dios, pues de un Dios diferente de los dioses de todas la religiones naturales culturales y filosficas, El trasciende la naturaleza , la historia y por lo consiguiente destruye toda la base de la religin pagana; un Dios celoso esta es una expresin de la naturaleza de Dios segn El mismo se ha revelado a Israel, ella indica directamente la total diferencia entre El y los dioses y afirman que solo El es Dios. El problema de la vida no es el de la integracin en el mundo es mucho mas profundo, el problema de la obediencia a la voluntad del Seor trascendente, actos de amor y gracia y por otra parte con una alianza en la que se expresa su voluntad; Dios quiere vincular consigo a un pueblo con lazos de amor fe y confianza, el pecado no es por mas tiempo aberracin es una violacin de la comunin una traicin al amor divino una rebelda contra el Seorio de Dios. El pagano por el contrario puede experimentar culpabilidad remordimiento y desesperacin por no haber alcanzado lo que se le exiga pero el nada sabe del sentido bblico de pecado, contradiccin arrepentimiento y perdn ni del gozo que procede de hacer la voluntad de Dios. Muchos Israelitas intentaron evitarla diciendo El no cuenta! No sobre vendr dao alguno ni hambre ni espada veremos los hombres siempre han tratado de escapar de Dios a una idolatra destica de un tipo o de otro diciendo que Dios no los ve y no acta directamente en los asuntos de la tierra. El idealista cristiano de hoy ha sido muy sutil en la repulsa de esta

bsica percepcin bblica de la verdadera naturaleza de Dios al dejar de lado al Antiguo Testamento Por otra parte el termino Espritu derivado de la idea de aliento y viento, tiene valor cuando es aplicado nicamente a Dios para impedirnos presumir que el lenguaje antropomrfico puede agotar el ministerio y gloria de su ser. La dificultad con el trmino y con su objetivo derivado Espiritual consiste en que la percepcin humana del ser de Dios inmediatamente se vuelve difusa y sin foco objetivo: esto representa la paganizacin del evangelio de una forma que es agradable al hombre culto y sofisticado; pero la biblia pone su principal nfasis en la revelacin que Dios hace de si mismo en acciones histricas y en las palabras concretas no en una experiencia difusa. Por esta razn la religin bblica no puede ser clasificada entre las grandes misticismo del mundo por lo tanto no es casualidad en que la biblia no contenga una doctrina de espiritualidad de Dios, siendo la encarnacin de Jesucristo la mas impresionante de todas estas antropomorfosis. Se ha observado frecuentemente que las religiones paganas no tienen sentido de la historia, no tiene un inters primario en cambio su foco de atencin se centra en el ciclo anual en que con cada primavera la vida se crea de nuevo y se restablece la bendicin del orden. El hombre bblico se encontraba ligado en el trama de la vida con Dios quien no era inmanente a la naturaleza si no el creador de la naturaleza, por consiguiente el foco de atencin del hombre bblico no era el ciclo de la naturaleza si no lo que Dios haba hecho, hacia y le quedaba por hacer de acuerdo con la intencin que El haba declarado. El propsito revelado por Dios fue el de que la tierra entera se convirtiera en su reino y el israelita estaba llamado ha desempear su papel en la cosmogona universal de la era que todava no haba visto la luz, as pues el israelita fiel viva su vida como una segura y firme esperanza en la redencin de los tiempos. El pagano por otra parte no tiene semejante recurso, no conoce al Dios de la historia inconsciente de estar llamado a desempear en la historia de un papel significativo. La iglesia ha predicado el evangelio como una nueva especie de paganismo cuyo valor es estrictamente utilitario la religin nos es til nos da aliento y tranquilidad de animo sin embargo la esperanza bblica y el consuelo pagano no son los mismos; porque la esperanza bblica esta fundada nicamente en Dios, en sus promesas y en su eleccin. Qu defensas tiene las doctrinas cristianas acerca del hombre de la encarnacin y de la redencin del sentido y misin de la iglesia .Si se separa al antiguo testamento del nuevo y este ultimo queda sin el fundamento histrico teolgico; la preocupacin bblica por la justicia aunque presente en el nuevo testamento , sin embargo esta centrada en la lucha de Israel por encontrar el sentido de su vida nacional en la alianza con Dios. En Israel por otra parte el verdadero punto empieza con la debida actitud interior hacia Dios con temor, fe, confianza y amor. En cambio el sacrificio es un medio que Dios proporciona mediante el cual se puede dar culto, por el que los pecados pueden ser expiados y la comunin restablecida, de este modo a travs de un proceso de identificacin el hombre se asegura las bendiciones

fundamentales y la proteccin de la naturaleza. Pero en Israel las principales festividades de la primavera (la pascua) y la cada de la hoja (tabernculos) tenan por centro la memoria y conmemoracin histrica en las que se repetan las acciones salvficas de Dios. Si esto es verdad en ese caso una de las mas importantes tareas de la iglesia de hoy consiste en procurarse una teologa que tenga por cierto la biblia esto significa que antes tenemos enserio la fe de Israel esforzarnos por entender la teologa del antiguo testamento. No podemos representarnos la tarea en perspectiva como si tratara simplemente de estudiar la teologa del antiguo testamento en compartimientos separados y mas tarde tratar de ponerlo juntos. El nuevo testamento es ante todo esa realizacin del antiguo testamento que separa a la fe de su base nacionalista y que con Cristo como rey del nuevo Israel unifica lo que no estaba unificado en el viejo Israel, el nuevo testamento tomado a solas no es en si mismo y por si mismo base suficiente sobre la cual fundarse. Por otra parte el lenguaje bblico es concreto, potico, metafrico y pintoresco casi todo su vocabulario religioso tiene su fuente en la vida humana las cuales traen de inmediato a la mente cuadros o imgenes y estn llenas de color contraste y movimiento, cuando uno intenta traducir este lenguaje descolorido, paradjico y movimiento vital a conceptos y proposiciones universales y abstractas descubren inmediatamente que la vitalidad de la fe se le ha escapado. Es posible que pueda existir otra clase de teologa que no sea la abstracta coherente y proposicional yo creo que existe y que la teologa bblica debe ser caracterizada por las palabras, narracin confesional mas que un sistemas de ideas.