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JUDIOS Y CRISTIANOS El judasmo, el mundo judo en tiempos de Jess de Nazaret. El mundo judo es el ms apartado de Roma ideolgicamente hablando.

El elemento ms caracterstico del judasmo es el monotesmo en base al llamado Pacto Deuteronmio por hallarse contenido en Deuteronomio 6,1-2. Este pacto dice escucha Israel, soy el seor tu Dios que te sac de la tierra de Egipto, no tendrs a otro dios ms que a mi. Coincidiendo con el cambio de era y con los inicios del Imperio Romano, el judasmo trasciende de las fronteras de Palestina al producirse tres grandes movimientos migratorios: -1) es el de la colonizacin oriental, mezclados con los fenicios y otros grupos orientales. -2) a raz del fin del reino de Israel por los asirios en la segunda mitad del siglo VIII a. C. y el fin del reino de Jud por los babilonios en la segunda mitad del VI a. C. En tiempos de Sargn II (722-705) los asirios conquistan Israel que se integra con Asiria. A su vez el reino de Jud fue conquistado por los babilonios de Nabucodonosor II que conquist en 585 a. C. Jerusaln y llev a los judos a Babilonia, incorporando Jud al imperio babilnico. Anteriormente el imperio asirio haba desaparecido en 610 a. C. por el ataque conjunto de medos y babilonios, con lo cual Nabucodonosor II tendr en su imperio a todos los antiguos habitantes de Israel y Jud, casi todos los judos estn fuera de Palestina. A su vez surge un nuevo poder, el Imperio Persa de los aquemnidas, cuyo iniciador fue Ciro II el Grande que conquist a los medos y Babilonia y cre el imperio persa de los aquemnidas compuesto por Persia, Media y antiguo imperio babilnico. Ciro el Grande se reserv par s mismo y sus descendientes el ttulo de Gran rey o Rey de Reyes y dividi el imperio en diversos reinos vasallos y otras circunscripciones territoriales que reciben el nombre de satrapas con un strapa o gobernador al frente que generalmente era miembro de la familia real. Medos y persas estaban exentos de todo tipo de carga tributaria y ocupaban los mejores puestos de la administracin central y del ejrcito. Las satrapas tenan autonoma propia pero estaban obligadas a pagar los tributos y proporcionar soldados. Ciro permiti a los judos volver a Palestina pero formando parte de la 5 satrapa junto con los fenicios y tambin les permiti extenderse por todo el imperio, desde Cachemira hasta el actual Irn. Todas estas etnias recibieron a Alejandro Magno como un libertador. -3) tercer movimiento migratorio, se inicia a raz de la conquista de Alejandro Magno y la fundacin de Alejandra en 332 a. C. con griegos y judos, pues en principio los egipcios no queran habitar en el delta del Nilo. Cuando en 323 a. C. muere Alejandro, Palestina queda incorporada a Egipto y Ptolomeo I Lago se queda con esta parte e inicia la dinasta de los lgidas o de los ptolomeos que perdur hasta Cleopatra y la conquista de Egipto por los romanos.

Alejandra era una ciudad extraa respecto al resto de Egipto, Ptolomeo cre una aristocracia funcionarial de lengua y cultura griega a la que pagaba con latifundios. Al mismo tiempo cre un dios, Serapis, proceso de sincretismo entre Zeus y Amn. Los egipcios slo iban a Alejandra para realizar los trabajos ms penosos o a vender sus productos, hablaban egipcio mientras los alejandrinos lo hacan en griego. Poco a poco va desarrollndose una judera, de los cinco barrios de la ciudad uno era la judera. Con la expansin de los judos el templo de Jerusaln no da a basto pues muchos viven lejos, para ello se crearon las sinagogas, un lugar para el rezo. En ellas no se podan hacer sacrificios, slo estaba permitido en el templo de Jerusaln. Haba dos tipos de sacrificios: - uno pblico que se sacrificaba una oveja, una vaca, un cordero dos veces al da - y luego estaban adems los sacrificios privados. El sacerdocio est ntimamente ligado al templo de Jerusaln, donde se crea un cuerpo de "doctores" o "maestros de la ley" llamados rabies. Cuando hablamos de la "Ley" nos referimos a la Tor, la ley de Moiss incluida en el Pentateuco de la Biblia, y un rab es aquel que interpreta la Tor. El rab no es un sacerdote, puede estar adscrito a una sinagoga o bien ser itinerante, de sinagoga en sinagoga. En este sentido, Jess de Nazaret es para ellos un rab itinerante. La sinagoga ms importante era la de Alejandra, dado que all estaba la principal de las juderas. La sinagoga de Alejandra era el centro del barrio judo, y es conocida como Diapleuston. Incluso tena un consejo de 70 rabes presidido por su Archisinagogo, que pretende imitar el consejo de 70 ancianos o Sanedrn que asista al Sumo Sacerdote en Jerusaln. Eso s, la sinagoga de Alejandra nunca fue un templo, all no hubo sacrificios aunque el Talmud dice que la sinagoga del Diapleuston era el edificio ms rico del judasmo despus del templo de Jerusaln. La sinagoga del Diapleuston tena una interesantsima biblioteca y una escuela rabnica, donde se hace la primera versin de la Biblia juda (incluida en el Antiguo Testamento) traducida al griego. Esto es debido a que pasadas dos o tres generaciones (que en tiempo de los romanos se consideraba unos 35 aos) desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C., los judos de Alejandra ya slo hablan griego, dejando el hebreo slo para los actos litrgicos de los sbados. A esta traduccin de la Biblia se le llama "la de los 70", pues segn dice la leyenda juda 70 sabios, encerrados por separado durante 70 das, descubrieron al reunirse que la haban traducido igual. ste es el Mito Septuagintal de la Biblia versin LXX, por el cual, y dado el milagro, se dice que dicha Biblia es de inspiracin divina. A partir de Alejandra, muy abierta al Mediterrneo, los judos empiezan a extenderse. Tambin en Alejandra se da el "platonismo judaico", la filosofa platnica de origen judo de Filn de Alejandra (20 a. C.-50 d. C.), que cogi la idea platnica del Demiurgo, (ser intermedio entre la divinidad increada y el mundo creado por dicha divinidad a travs del propio Demiurgo) e identific a ste con

la sabidura de Yahv citada en el versculo 22 del captulo VIII del Libro de los Proverbios. Dicho versculo dice que Yahv cre el universo a travs de su propia sabidura. Ms tarde, cuando aparecen los cristianos en Alejandra, identificaran al Demiurgo y a la sabidura de Yahv con Jesucristo, dando comienzo el platonismo cristiano. Alejandro Magno respet la autonoma interna que los judos tenan durante el imperio persa aquemnida y que permita que sus asuntos religiosos estuvieran gobernados por el sumo sacerdote que era siempre de la familia de Aarn, asistido por un consejo de setenta personas llamado sanedrn en el que estaban los principales sacerdotes, los ms altos funcionarios y las principales familias laicas, a quienes los evangelios conocern, respectivamente, como los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos del pueblo. Cuando muere Alejandro los ptolomeos respetarn esta autonoma hasta que en 200 a. C. hay una guerra entre los ptolomeos de Egipto y el rey selecida Antoco III, este conquista Palestina que pasa a depender de la Siria selecida. Con Antoco III los judos no tienen problemas pero con su hijo Antoco IV Epfanes se inicia un proceso muy fuerte de helenizacin de todos sus territorios de su reino. Es cierto que desde Alejandro Magno se va abriendo camino la influencia de la cultura griega en Palestina, pero no por imposicin desde el poder, as se llega abrir un gimnasio en Jerusaln y esta asimilacin de la cultura griega provoca en el seno de Israel una reaccin cuyos miembros se dan asimismo el nombre de hasidim o piadosos que quieren observar estrictamente la ley de Moiss y que se diferencia de los influidos por la cultura griega a los que dan el nombre de helenizantes. La situacin se agrava con Antoco IV Epfanes que intenta helenizar por la fuerza, los helenizantes se empiezan a extender en las capas ms elevadas de la sociedad juda y as el sumo sacerdote Jess cambiar su nombre por el de Jasn, que era ms griego. El paroxismo llega a su punto culminante cuando Antoco IV Epfanes ordena que el templo de Jerusaln se dedique e Zeus Olmpico en el 175 a. C. que origin la revolucin de los hasidim que provoc el asesinato del sumo sacerdote Jess-Jasn, a quien consideraban un traidor y colaboracionista del rey, pues no se opuso a la conversin del templo. Antoco IV mand sus tropas que ocuparon Jerusaln, la rebelin se transform en una lucha de guerrillas y actos terroristas aislados en las cercanas de Jerusaln en la llamada montaa de Judea donde habitaban muchos miembros del bajo sacerdocio. Esta rebelin estuvo encabezada por el sacerdote Matatas y sus tres hijos, Simn, Judas y Jonatn, tuvo un carcter muy violento contra los soldados del rey y contra la aristocracia helenizante de Jerusaln. Los hijos de Matatas recibieron el apodo de macabeos que significa en hebreo martilleador. Mientras tanto el templo estuvo dedicado a Zeus Olmpico por espacio de 2.020 das y a este tiempo la tradicin juda posterior lo llamar la abominacin de la desolacin. Los macabeos se aprovecharon de los problemas que tenan los selecidas en otros frentes, reconquistaron Jerusaln y llegaron a una paz con los selecidas por la que los judos renuncian a su independencia pero mantienen su autonoma de los tiempos de Alejandro Magno, con los ptolomeos y con Antoco III el Grande. La guerra de los macabeos demuestra que los judos no estaban tan encerrados como se piensa pues por primera vez con Judas Macabeo se enviaron embajadores a Esparta y a Roma con el fin de de obtener ayuda.

Con la paz mencionada los descendientes de Matatas pasaran a ser reyes vasallos de la Siria selecida y como con el asesinato de Jess-Jasn no quedaba ya nadie de la casa de Aarn, estos reyes seran al mismo tiempo sumos sacerdotes. De esta forma se crea la dinasta hasmonea en honor al padre de Matatas que se llamaba hasmoneo, no sin levantar las protestas de algunos judos que pensaban que el sumo sacerdote slo poda ser ejercido por miembros de la casa de Aarn; as se crea el cisma de los esenios. De la casa de Aarn quedaban miembros no sacerdotes, aristcratas helenizantes, los hsenos plantean que sean estos los que ocupen el sumo sacerdocio frente a los hasmoneos. Los hsenos no aceptan al sumo sacerdote hasmoneo al que consideran ilegtimo, no participan en el templo de Jerusaln e incluso hay grupos de esenios en la judera de Alejandra que no acuden a la sinagoga. Festividades de los judos (ESTA CLASE NO VINE Y ME PASARON ESTOS APUNTES QUE CREO QUE SON UN POCO FLOJOS?) Pascua, celebra la liberacin de los judos de Egipto, la salida con Moiss hacia la tierra prometida Pentecosts, cincuenta das despus de Pascua, recuerda la entrega de la Tor por Dios a Moiss en el Monte Sina. Fiesta de los tabernculos, se celebra en septiembre, normalmente los judos plantan una tienda en el jardn y viven all para recordar los cuarenta aos de los judos en el desierto, cuando salieron de Egipto. Fiesta de Yom Kippur o de la expiacin, se celebra a primeros de octubre, se pide perdn a Dios por todos los pecados del pueblo. Se empleaba al chivo expiatorio y adems era la nica vez en que el sumo sacerdote entraba en el Santo de los Santos. Era el nico da en el que entraba en este lugar y deca una oracin para pedir perdn por los pecados del pueblo, siendo la nica vez que pronunciaba el nombre de Yahv, que generalmente era sustituida por Adonai. Fiesta de la dedicacin, recuerda la dedicacin del templo por Salomn. A principios de diciembre y tambin celebra la restauracin del culto en el templo de Jerusaln cuando termin la abominacin de la desolacin. Esta fiesta se llama Hannuka. A finales de febrero se celebra la fiesta de purim. Para recordar la salvacin del pueblo judo por Esther. Es la nica fiesta que permite a los judo beber vino. En el templo de Jerusaln haba dos tipos de sacrificios: - el oficial del pueblo de Israel que se haca a las doce del medioda y a la cada de la tarde, sacrificando un cordero y un buey y tambin se ofreca una pequea cantidad de harina y vino, entrando dos sacerdotes por cada sacrificio. Cuando acababan el sacrificio se pasaban el resto del da rezando y arrojando incienso en el brasero. Durante el sacrificio un salmo junto con setenta y dos levitas, ms algunos empleados del templo. Mientras un sacerdote lea el otro sacrificaba los animales. Entre estrofa y estrofa los levitas tocaban cada uno una trompeta de plata; todo el que oa las trompetas tena que caer de rodillas y prestar adoracin. En el templo haba tambin un negocio muy importante de venta de animales. Adems estaba el tesoro del templo realizado con las donaciones de los fieles. SI HABIAN DOS TIPOS DE SACRIFICIOS, FALTA UNO DE ELLOS. Elemento vinculado al templo es el sacerdocio. ste slo puede existir en el templo porque slo l puede realizar sacrificios y estos solamente se pueden realizar en el templo. Se cree que en tiempos de Jess habra unos 6.000 sacerdotes vinculados al templo de Jerusaln. Exista un alto clero que sola vivir en Jerusaln y un bajo clero que viva en las aldeas del entorno. A

este bajo clero perteneca el padre de Juan el Bautista que viva en la aldea de Ain Karin, a unos siete kilmetros de Jerusaln. Las haireseis judas. Sin embargo, en este mundo judo heredero de los macabeos, se van configurando cuatro opciones a las que el historiador del siglo I d. C., Flavio Josefo (Historia de los Judos y Guerra de los Judos), denomina haireseiso hairesis judas; este vocablo griego significa opcin y posteriormente dar lugar al trmino hereja. Todas son vlidas y no se engloba en cada hairesis a todo el pueblo de Israel; son corrientes religiosas no herticas, siendo la opcin una cuestin de sacerdotes y rabinos. La primera hairesis que cita Flavio Josefa es la de los saduceos, vinculados a la aristocracia sacerdotal del templo de Jerusaln, de manera que cuando acabe la dinasta Asmonea (macabea) con Herodes el Grande, el sumo sacerdote dejar de estar unido al rey ya que Herodes el Grande es un idumeo, pueblo de la costa sur del Mar Muerto (Jordania), que haba sido conquistado por los judos en el siglo II a. C. convirtindose al judasmo. Pero no eran judos al cien por cien, es decir, tnicamente, y por eso al acabar la dinasta asmonea y Herodes el Grande ser nombrado rey, este no poda ejercer de sumo sacerdote pues no era plenamente judo. A partir de este momento los sumos sacerdotes cambian ao a ao y todos pertenecen a la hairesis de los saduceos. La segunda hairesis es la de los fariseos, vinculados a los ambientes artesanales de Palestina; muchos rabes eran fariseos porque aunque tienen gran respeto al templo, estaban ms vinculados a las sinagogas. No obstante en el Sanedrn se sentaban juntos saduceos y fariseos. Existe una teora, la de McCoby, que dice que Jess era fariseo, pues su padre era carpintero y sus peores enemigos fueron los saduceos; con la destruccin del templo en 70 d.C., los saduceos pierden importancia y su razn de ser, quedando los fariseos que imprimieron su carcter el judasmo posterior. El problema de esta teora es que los Evangelios se redactan antes del ao 70 d.C. La tercera hairesis es la de los esenios, que protestaban porque el rey asmoneo fuera Sumo Sacerdote. En principio los esenios viven en ciudades retiradas de Palestina y hasta el reinado de Alejandro Janneo no reconocen al sumo sacerdote asmoneo. En 103 a. C. con la subida al trono de Alejandro Janneo los esenios se rebelaron y el rey hizo una matanza brutal de esenios. Los pocos que se salvaron se refugiaron junto al mar Muerto, en el complejo de cuevas de Qumrn, lugar donde aparecieron en 1948 los papiros (actualmente en Jerusaln) conocidos como rollos del Mar Muerto, y que tienen como principales obras: La regla de la congregacin, La regla de la comunidad, El comentario sobre Habacuc, La guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas y El fragmento mesinico de la cueva IV. Posteriormente ha aparecido en la genizah (depsito de documentos) de la sinagoga de Damasco un fragmento de literatura esenia, El documento de Damasco. Los esenios tenan tres centros: Palestina y luego Qumrn, Egipto con Alejandra, y Damasco. Los esenios dentro de la literatura ? tienen una serie de personajes: el maestro de justicia a quien se le suele poner a su cabeza, sera crucificado el 103 a.C. Aparecen tambin el hombre de la mentira y el sacerdote impo. El primero se refiere a todos los reyes asmoneos y el segundo a todos los sacerdotes que consentan a este como sumo sacerdote. Tambin aparece un pueblo al que se maldice, los kittim, que ya aparece en el libro de Daniel en el 165 a.C., se refiere a todo pueblo pagano que domine Palestina. El libro de Daniel tambin se refiere al Imperio Selecida y en la literatura. ININTELIGIBLE? a los romanos. Aunque con Herodes se instalan por toda Palestina el ncleo de Qumrn sigue existiendo, y podan ser los que tendran una vida ms perfecta. Sabemos que hacan mucho proselitismo entre los ? de esos sacerdotes que pertenecan al bajo clero y que vivan en los aledaos de Jerusaln, pero no en la misma ciudad.

Los esenios tienen sus propio sacerdocio porque consideran que el sacerdocio de Jerusaln esta completamente corrompido, al no pertenecer a la Casa de Aarn. Al frente de los esenios haba 3 sacerdotes como recuerdo de las 3 familias sacerdotales de Gersom, Quehat, Herari?. Los esenios de Qumran tenan absoluta comunidad de bienes, vivan encerrados en si mismos y tenan un rito de iniciacin basado en la inmersin en el Jordn. Juan el Bautista, hijo de una familia sacerdotal pobre sobre las que estos ejercan proselitismo, en principio sera esenio, solo que estos practican el bautismo a unos pocos elegidos y el quera aplicarlo a todo el mundo, por lo que lo expulsaran, y el tratara de crear una hairesis propia cerca de all. La cuarta hairesis es la de los zelatos (fariseos extremistas). Proviene de el celo por tu casa (el templo) me devora del Antiguo Testamento. Su jefe es Judas el Galileo quien en S. IV a.C. se rebela contra los romanos y es derrotado cerca de Nazaret por el General Vara, quien aos despus sufrira el tremendo fracaso de Teutoburgo, cuando intenta conquistar la Germania Libera. Se produjo una matanza de zelatos y segn C.H. Dodd, del conocimiento de esta represin sangrienta proviene el rechazo a la violencia de Jess. No obstante los zelatos no desaparecen, sino que aunque son aplastados en Galilea, en Judea la respuesta es la aparicin del movimiento de los sicarios (armados con el sicar) que hacen acciones terroristas contra romanos y judos colaboracionistas. Los acontecimientos polticos se desarrollan de la siguiente forma: la dinasta asmonea es sustituida por Herodes el Grande, quien por su condicin de idumeo era medio judo (los idumeos vivan en el sur de la ribera jordana del Mar Muerto, conquistados y convertidos en el siglo I a. C. tnicamente no eran judos) y tuvo que renunciar al sumo sacerdocio. No obstante, los sumos sacerdotes cambiaban todos los aos y por tanto fue un cargo mediatizado por Herodes. Herodes era un rey vasallo, que en el vocabulario jurdico romano se denomina rex socius (reges socii). Los reyes vasallos tenan autonoma administrativa, pero al tiempo deban consentir el paso por su territorio de tropas romanas, adems de pagar un tributo a Roma. En caso de problemas entre un ciudadano romano y un sbdito de estos reyes vasallos, se aplicaba el Derecho romano, aunque si el litigio era entre dos sbditos del rey vasallo se aplicase el derecho indgena. Los reyes vasallos no podan mantener relaciones exteriores, que estaban a cargo de Roma, y la autonoma administrativa la compraban con el tributo. A ttulo de curiosidad, decir que las legiones romanas cubran sus estandartes con un velo negro para evitar problemas, pues el segundo mandamiento judaico prohbe la idolatra. Herodes embellece el Templo de Jerusaln (situado en el monte Moria) y lo ampla, provocando el escndalo entre los sectores ultrarreligiosos judos al emplear en dicha ampliacin capiteles corintios, cuyas hojas de acanto contradicen el segundo mandamiento judaico (por ser representacin de la naturaleza). De hecho hubo alguna rebelin por este motivo, sofocada a base de sangre. Otra de las obras de Herodes fue la sinagoga de Hebrn, sobre la cueva de Macpelah, lugar donde estaban enterrados los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob con sus esposas, excepto Raquel. Embelleci el lugar y lo habilit para el culto, considerndose hoy da el cuarto lugar ms sagrado del mundo rabe tras La Meca, Medina y Jerusaln. Concluida la sinagoga, Herodes muere en el ao 4 a. C. Roma decidi dividir el reino de Herodes entre sus tres hijos, pero no a ttulo de reges socii, sino de etnarcas. Esto est a caballo del rex socius y las provincias. En realidad se trata de la jefatura de un pueblo, de una etnia. La divisin fue la siguiente: a Arquelao la etnarqua de Judea; a Filipo parte de Galilea, siendo la otra parte de Galilea y la regin de Perea (actual Jordania) para el tercer hijo, Herodes Antipas. Filipo fue el nico hijo de Herodes que dej un buen recuerdo, pues era un hombre muy benvolo. Imitando a su padre, que haba construido la ciudad de "Cesrea la martima" en honor de Augusto, tambin construy una ciudad en honor de este mismo emperador, ya citada en los Evangelios y de nombre "Cesrea de Filipo".

Arquelao fue todava ms brutal que su padre, deponindole los romanos en el ao 6 d. C. y pasando a ser la etnarqua de Judea provincia romana. Como provincia romana, es dirigida por un gobernador romano que habitualmente vive en Cesarea a la martima, pero que en las grandes fiestas de los judos acostumbra trasladarse a Jerusaln para controlar el orden pblico en la ciudad, donde hay acuartelada permanentemente una guarnicin romana. El Sanedrn ejerce como tribunal, pero el gobernador romano se reserva lo que se conoce como us gladii o potestas gladii; por tanto, toda sentencia de muerte que emitiera el Sanedrn tena que ser ratificada por el gobernador romano (ius-iura, en sentido subjetivo, es el conjunto de derechos que pueden corresponder a una persona; ius en sentido objetivo se refiere a toda la legislacin de un determinado tipo, como por ejemplo el ius civile o derecho civil romano). JESS DE NAZARET Hoy todo el mundo acepta la existencia real de Jess de Nazaret, aunque en el siglo XVIII el filsofo Volney, en su obra Las ruinas de Palmira afirma que Jess de Nazaret no existi y que l y sus doce apstoles no seran ms que la representacin del mito del zodaco, con el sol y las doce constelaciones. Igualmente, en el siglo XX, el sovitico Kovaliov apuntaba exactamente la misma idea. Lo cierto es que la existencia de Jess plantea toda una serie de problemas, entre ellos el de su propio nacimiento. El problema de la fecha del nacimiento de Jess de Nazaret estriba en la manera que tenan los romanos de contar los aos. Lo hacan de dos formas: - una era la de los "fastos consulares" (inscripciones en piedra donde figuran los nombres de los cnsules), - y la otra era desde la fundacin de la ciudad de Roma, "ab urbe condita" (ab U.C.). Adems, a partir del ao 285 d. C., con la instauracin del sistema tetrrquico por Diocleciano, se empieza a utilizar una cronologa que toma como punto de partida el ao de su asuncin del poder. El imperio se convierte al cristianismo a partir del Edicto de Tesalnica, en 380 d. C. Hasta 313 d. C. el cristianismo es una religin prohibida en Roma, ilegal, aunque el grado de persecucin depende de la tolerancia de los emperadores. A partir del Edicto o Convencin de Miln en 313 d. C., con Constantino, el cristianismo no es declarado religin oficial del imperio sino que es declarada religin lcita. El cristianismo es proclamado religin oficial del imperio en 380 d. C. por el emperador Teodosio I, por el edicto de Tesalnica, recogido en el Cdigo Theodosianus 16.1.2 cuarenta aos ms tarde por Teodosio II. En el Edicto de Tesalnica Teodosio I dice que todos los habitantes del imperio debern practicar el cristianismo tal como lo siguen los obispos Dmaso de Roma y Pedro de Alejandra, lo cual significa que son declarados ilegales tanto los paganos como los herejes cristianos, es decir, los que no siguen la ortodoxia fijada en los Concilios de Nicea (325 d. C.) y Constantinopla (381 d. C.). El problema de las leyes del Bajo Imperio es que existen pero no se aplican, permitiendo la pervivencia del paganismo. Los tres elementos clave del paganismo son: - filsofos de Atenas y Alejandra, sobre todo los que admiten la eternidad del universo - otro elemento de resistencia es un sector de la aristocracia romana que relaciona la decadencia de Roma con la adopcin del Cristianismo y el abandono de la vieja religin - y por ltimo el campesinado, estrato social ms difcil de tratar cuando se quiere desarraigar una creencia o tradicin.

En la isla de Patmos, en el siglo XI, se destruy un altar de la diosa Artemisa al que los lugareos rendan culto. En esta isla, donde San Juan escribi su Apocalipsis, se da el ltimo acto de paganismo registrado. Cuando triunfa el cristianismo se darn dos tipos de actitudes distintas hacia los templos paganos: el uno es demolerlos y el otro convertirlos en iglesias. La Era de Diocleciano empieza en el 285 d. C., cuando se funda el Colegio Tetrrtico, pasando a ser la era oficial del imperio romano, junto con los fastos consulares. Cuando el imperio se hace cristiano, los romanos se enfrentan al problema de que Diocleciano haba sido un crudelsimo perseguidor de la Iglesia y resultaba chocante que ahora se le honrase. Es verdad que los cristianos disfrazaron este acontecimiento, y en vez de llamar a la era de Diocleciano por este nombre, la llamaban Era de los Mrtires. Sin embargo esto no era suficiente y a principios del siglo VI el monje Dionisio, conocido por Dionisio el exiguo o Dionisio el mnimo, en su calidad de cronlogo y canonista estableci que Cristo haba nacido en el ao 753 ab U.c. (Vase FINLEY, Moses I., El ao uno). Herodes el Grande muere en el 749 ab U.c. y el Evangelio de San Mateo sita el nacimiento de Cristo antes de la muerte de Herodes el Grande. En cambio, si se coge el Evangelio de San Lucas, ste hace coincidir el nacimiento de Cristo con un censo que ordena Augusto para todo el imperio. El nico censo que orden Augusto para todo el imperio data del 755 ab U.c., y no puede ser que en tiempos de Herodes el Grande hubiera un censo en sus dominios ya que era un "rex socius", y los romanos nunca exigan censos a los reyes vasallos. Cada cinco aos se haca el censo en Roma, tarea de la cual se encargaban los censores, equivalente romano a los registradores de la propiedad actuales. Al principio slo registraban la propiedad de todos los ciudadanos, pero con el tiempo la nota censoria acab reflejando tambin las cualidades morales e intelectuales del interesado, siempre y cuando ste fuese candidato al Senado. Los censores hacan un sacrificio purificador cada cinco aos, antes de elaborar el censo, para que ste saliera bien: era el lustrum (de donde proviene nuestra palabra "lustro"). A partir del siglo XIX romano el historiador alemn Schltzer fue el primero que empez a contar a. C., y como existe la discrepancia de fechas entre los testimonios de los Evangelios, Moses Finley dice que, curiosamente, el 753 de la fundacin de Roma sirve para situar cualquier acontecimiento que se produzca antes o despus pero no para situar el propio nacimiento de Cristo. Orgenes de la fiesta de la navidad. Los romanos no conocan los polos y slo tenan vagos conocimientos de algo que ellos llamaban la ltima Thule, situada en los confines de la tierra, muy al norte donde vivan los hiperbreos, pueblo feliz e ilocalizable. Pndaro es el primero que habla de este mtico pueblo, y sita la ltima Thule al norte de Inglaterra, quiz las Islas Hbridas o las Froe, donde pudieron llegar navegantes perdidos. A los habitantes al norte del limes, desde el curso del Danubio hasta la pennsula escandinava, les llamaban en general germanos o gentes superiores. Llamaban Britania a la isla de Inglaterra e Hibernia a Irlanda. Ellos no saban que all existan da y noche de seis meses, y crean que el solsticio de invierno era el 24 de diciembre, el que ellos llamaban "da ms breve". A su vez, entre los romanos de finales del siglo III d. C. se extiende una religin mistrica, el mitrasmo, que es un culto persa a la diosa Mitra. ste impone en Roma el 25 de diciembre como fiesta del nacimiento del "sol invicto", de tal manera que el emperador Aureliano (270-275 d. C.) inaugura un templo dedicado al citado sol invicto el 25 de diciembre de 270.

Al desconocer el hecho de la oscuridad absoluta durante seis meses en las tierras del norte, tenan razn al llamar al da del solsticio de invierno da del sol invicto. En el siglo IV la Iglesia fijar esta misma fecha como fecha del nacimiento de Cristo, con tal de cristianizar una fiesta pagana. Sobre la fecha del nacimiento de Jess. El 25 de diciembre es una fecha simblica por que el Talmud de Jerusaln dice que las ultimas veces que los pastores de la montaa de Judea apacentaban sus rebaos por la noche al aire libre, y se reunan alrededor de una fogata, era a ltimos de septiembre, de aqu que algunos piensen en esta fecha ya que en el nacimiento de Cristo aparecen unos pastores apacentando sus rebaos al aire libre. Jess de Nazaret y sus relaciones con las haireseis judas. Un elemento interesante dentro de la vida de Jess de Nazaret son sus relaciones con las haireseis judas, l conoce las cinco hairesis incluso la de Juan el Bautista, probablemente pariente suyo; la diferencia entre ambos radica: en que el movimiento de Jess aparece ms vinculado a los sectores urbanos de las pequeas ciudades que bordean el mar de Galilea, mientras que el movimiento de Juan el Bautista aparece en el desierto de Judea, en la zona de la desembocadura del Jordn en el mar Muerto y de hecho cuando Juan el Bautista es ajusticiado por orden de Herodes Antipas, sus discpulos se dividen: unos marcharan con Jess y otros continuaron su propia hairesis de la que luego aparecer una secta baptista muy oscura que es la secta de los mazdeos que tiene como ro sagrado al Jordn de la que todava quedan algunos residuos hoy en da en Siria, Jordania e Irak. Esta secta considera a Juan el Bautista su profeta y dan una enorme importancia al bautismo por inmersin en los ros Jordn, Tigres y Eufrates. No es una secta cristiana y puede tener importancia en los orgenes del Islam. Etienne Couvert tiene dos teoras, que buda basa su vida en el cristianismo y dice que Mahoma no escribi el Corn pues afirma que las referencias del Corn a la pennsula arbiga son muy forzadas, el Corn se entiende mejor si est dirigido a los rabes de Siria y Palestina, y adems tiene una fijacin muy fuerte con Jerusaln. Dentro del cristianismo hay dos haireseis: -elkesaitas, para estos Jess no es el Mesas ni el hijo de Dios pues Dios no engendr ni fue engendrado, Jess s que es el profeta. -ebrionitas, para ellos Jess es el Mesas pero no el hijo de Dios. RELACION CON LAS HAIRESEIS DE LOS SADUCEOS Y DE LOS FARISEOS Las relaciones de Jess de Nazaret con las haireseis de los saduceos y de los fariseos. Maccoby dice que los grandes enemigos de Jess fueron los saduceos y no los fariseos, en el sentido de que los fariseos tienen algunas enseanzas muy comunes a las de Jess como la importancia que dan a las parbolas y la idea de que el hombre est por encima del sbado. Los saduceos decan que el descanso sabtico era completo y los fariseos decan que el sbado se haba hecho para el hombre. Los de la casa de Anas que copan el sumo sacerdocio entre el 30 d. C. y el estallido de la Primera Guerra Judaica en el 68 D. C., en la que destacan Anas I y su yerno Kaifas son saduceos. Ya desaparecido Jess hay un miembro fariseo del sanedrn que cuando los apstoles son juzgados en

Jerusaln dice que les dejen libre porque si su movimiento es cosa de los hombres desaparecer con el tiempo y si es cosa de Dios no podrn con l. Las teoras de Maccoby han sido contestadas diciendo: que en primer lugar Jess presenta una antipata muy fuerte hacia los fariseos, claro que esta objecin se puede anular diciendo que Jess sera en principio un fariseo que rompe con la hairesis de los fariseos para crear la suya propia. Otra objecin a Macccoby es que cuando a raz de la primera Guerra Judaica con la destruccin del templo de Jerusaln termina el sacerdocio y concluye tambin la hairesisi de los saduceos, igualmente desaparece el ultimo reducto de los esenios con la destruccin de Qumran por los romanos y el ultimo reducto de los zelotas con la destruccin de Masada por los romanos. Entonces slo quedan los fariseos que imprimen todo su carcter al judasmo posterior e incluso hoy el judasmo religioso es de tipo farisaico porque un judasmo secularizado no aparece hasta el siglo XVII con la figura del filsofo holands Espinosa o Spinoza. Los enemigos de Maccoby dicen que el judasmo posterior a la primera Guerra Judaica es de raigambre farisaica. Los historiadores actuales, como Maccoby, dicen que los saduceos fueron los responsables de la muerte de Jess.

Otro elemento importante es la relacin de Jess con los esenios. Jess conoce este movimiento a travs de Juan el Bautista y recoge varios elementos simblicos de los esenios: consejo de doce seglares que recordaba a las doce tribus de Israel, de ah el simbolismo en los doce apstoles con tres favoritos que son Pedro, Santiago el Menor y Juan que tal vez recuerdan a los tres sacerdotes que formaban parte del consejo rector de la comunidad de Qumran. Relacin con los zelotas Las relaciones de Jess con el zelotismo prcticamente podemos decir que lo condena, para lo cual juega un papel muy importante la masacre que realizaron los zelotas en el ao 6 a. C. en las cercanas de Nazaret y tal vez este recuerdo hizo que Jess fuera hostil a los zelotas y a la violencia. Hay cuatro teoras sobre las posturas de Jess: -Trockm: el cristianismo es un sincretismo entre varias haireseis judas. -Gonzalo Puente Ojea: los evangelios son una falsificacin del apstol Pedro de Tarso para hacer el mensaje de Jess aceptable y accesible al mundo romano. Cree que Jess era revolucionario pues a pesar de la falsificacin quedan restos de violencia como la expulsin de los mercaderes del templo y adems los romanos le trataron como tal. Puente Ojea dice que se diluye mucho las responsabilidad romana en la muerte de Jess. Se piensa que falla esta teora pues los cuatro evangelios se escribieron en el 70 d. C. -Una tercera teora piensa que no hizo nada revolucionario. -Adolf von Harnack (Manuale di Storia del Dogma, ao 1912), explica los orgenes de las herejas, en principio el mensaje de Jess est dirigido a los judos, sin embargo cuando Pablo lo saca de su contexto judo y lo extiende por el Mediterrneo dominado por Roma, para fijar sus dogmas tiene que

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recurrir a los conceptos de la filosofa griega y para fijar su practica recurre a los conceptos del Derecho romano. Todo ello crea unas disonancias o problemas que dan origen a las herejas. Dentro del mundo judo existen varias respuestas a Jess, - en primer lugar la de aquellos que lo ven como un predicador apocalptico ms y aquellos que aceptaron la legitimidad de su mensaje se dividieron a su vez en varios grupos: -los que creen que Jess era un profeta pero no el Mesas ni mucho menos el hijo de Dios que con el tiempo dan lugar a la secta de los elkesaitas. -un segundo grupo que acepta que es el Mesas pero no el hijo de Dios que darn lugar a la secta de los ebionitas. -otro grupo dice que es el hijo de Dios y el Mesas pero que para admitir a los paganos que se quieran convertir, estos han de aceptar la importancia del templo de Jerusaln y todas las prescripciones alimenticias del judasmo sobre todo la prohibicin de comer carne de cerdo. El grupo de estos judeocristianos estaba dominado por Santiago el Justo que debe coincidir con el apstol de Jess que recibe el nombre de Santiago el Menor. -por ultimo la lnea que acaba triunfando es la capitaneada por los apstoles Pedro y Pablo quienes dicen que todo pagano puede ser admitido dentro de los cristianos con la condicin de que acepte las llamadas prescripciones noaquicas, de No; que consisten en no fornicar fuera del matrimonio, abstenerse de comer carne de animales sacrificados a los dolos y de sacrificar a los dolos. Hacia el ao 50 triunfa este cristianismo abierto al mundo gentil. Aqu hay que referirse al llamado incidente de Antioquia donde Pedro estuvo a punto de entregarse a los judeocristianos. Jean Danielon dice que probablemente Pedro de tanto abrirse a los paganos teme que los judeocristianos vuelvan al judasmo. No obstante en el ao 50 se convoca el concilio de Jerusaln y triunfa la apertura del cristianismo al mundo pagano, los anteriores judeocristianos continan siendo el principal pilar de la iglesia de Jerusaln cuyo obispo es Santiago el Menor. Al mismo tiempo se van estructurando las comunidades cristianas en tres grados: -en el escaln ms bajo estn los diconos que llevan las cuestiones administrativas que seran un recuerdo de los levitas del judasmo. -en el siguiente escaln los presbteros que aun que en un principio eran los ancianos de la comunidad, a partir de la predicacin del apstol Pablo, se les otorgan funciones sacerdotales con la idea de Pablo de que la iglesia es el nuevo Israel, dado que el antiguo Israel ha perdido su condicin de pueblo elegido por la muerte de Cristo. Si en el antiguo Israel haba sacerdotes y levitas en el nuevo hay presbteros y diconos. -por encima de todos est el obispo que en principio es el ms caracterizado el que ocupa este puesto. En el ao 68 tiene lugar un acontecimiento de capital importancia, el estallido de la Primera Guerra Judaica que se inicia cuando el gobernador romano Gesio Floro roba 18 talentos del tesoro del templo. Esto motiv una rebelin de todas las haireseis judas a excepcin de los saduceos. Se instal una dictadura de los celotes en Jerusaln capitaneada por Juan de Giscala que orden el asesinato del sumo sacerdote Ans II y lo sustituy por un hombre del pueblo llamado Fanael. Curisamente Juan de Giscala expuls a la comunidad judeocristiana de Jerusaln que ya unos aos antes haba perdido a su obispo Santiago el Menor que fue asesinado en un tumulto y parece ser que le tiraron desde una de las torres del templo. La comunidad judeocristiana de Jerusaln se refugi en la ciudad de Pella en la regin de Perea, lo que hoy es Jordania, y all esper acontecimientos. Los momentos ms importantes de esta I Guerra Judaica son: - En primer lugar la destruccin del templo en el ao 70.

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- En segundo lugar la destruccin del centro hesenio de Qumrn y la fortaleza de Masada que fue el ultimo refugio de los celotas, todo ello en el ao 74. Desaparecen as todas las haireseis judas a excepcin de los fariseos. Con la destruccin del templo desaparecieron los saduceos y despus el sacerdocio. Queda como nica impronta del judasmo posterior la hairesis de los fariseos que son los que imprimen todo su carcter a todo el judasmo religiosa hasta el da de hoy. Los fariseos como ya no tienen el templo sustituyen la la fidelidad al templo por la fidelidad a la Torah o ley de Moiss. Al mismo tiempo organizan, en una ciudad que se llama indistintamente Yabn o Yimnia, al norte de Israel, una academia de rabinos que fij en el ao 95 el canon de libros inspirados en el Antiguo Testamento; luego a finales del siglo V el papa Gelasio hizo el canon de libros inspirados cristianos por lo que se llama el Decreto Gelasiano que coge para el Antiguo Testamento el canon de libros inspirados promulgado por los rabinos judos. En cuanto a la ciudad de Jerusaln el templo fue destruido por completo y all se instal la Legin X Fratense y al mismo tiempo en Yabu los romanos permitieron que se creara un etnarca judo. Esta etnarqua no tena jurisdiccin territorial contigua pero s ejerca su jurisdiccin en todas las casas, sinagogas, academias y propiedades de los judos, pero con dos limitaciones: en casos judiciales entre judos y habitantes del imperio romano fuese o no ciudadanos romanos, entendan jueces romanos y se aplicaba el derecho romano; la segunda limitacin era que los jueces judos slo podan entender en casos en que fueran judas todas las partes, y en este caso los litigantes podan alegar al etnarca, pero las penas de muerte impuestas por los jueces judos y confirmadas por el etnarca tenan que ser corroboradas por el emperador romano. La destruccin de Jerusdalen fue total y lo ms interesante son el destino que se dio a los objetos sagrados del templo: la cortina sirvi de cortina a la cama del emperador en el palacio imperial de roma, la Domus Aurea Neronenesis que fue incendiado en tiempos de Cmodo y se perdi; la Menorah, candelabro de siete brazos, primero fue a Roma al templo de la Paz y luego segn una leyenda muy curiosa que dice que est enterrada en el Zulema, monte cercano a Alcala de Henares o quizs Toledo, esta explicacin es posible ya que Alarico saque Roma y se la llev con l hasta Toledo y cuando llegaron los musulmanes fue escondida; sobre los vasos sagrados se dice que parte se llevaron al templo de la Paz, parte se los llev Alarico a Toledo y que tambin se escondieron con la invasin musulmana, parte de los otros vasos se los llev Geneserico a Cartago y cuando Justiniano conquist el reino vndalo los devolvi a Jerusaln y tambin se perdieron por la invasin rabe del siglo VII. Otra medida humillante fue el impuesto de capitacin que tenan los judos de dos dracmas al ao para el gasto del templo que se dedic a partir del ao 70 para el templo de Jpiter Capitolino en Roma. Todas estas medidas provocaron cuarenta aos despus, en 115, una sublevacin de los judos contra los romanos en Chipre, Cirene y Alejandra. La represin produjo la destruccin de la sinagoga del Diapleuston en Alejandra y de su barrio judo, los escasos judos se refugiaron en una zona marginal de Alejandra que se llama Kypriai, las escombreras, y que estaba extramuros, en el ao 415 fueron expulsados por los romanos, instigados por el obispo Cirilo. No obstante los nimos no se aquietaron y en el ao 132 en Palestina un sujeto llamado Simn tom el nombre de Bar-Kokba, el hijo de la estrella, titulo mesinico, que capitane una rebelin muy fuerte que aparece en el Libro de los Nmeros. Simn Bar-Kokba acaba a sangre y fuego con los judeocristianos de Jerusaln y esto motiv el estallido de la II Guerra Judaica (132-135) que termin con una nueva conquista romana de Jerusaln y el emperador Adriano orden que Jerusaln fuera arrasada hasta los cimientos y en su lugar se construyera una colonia romana que recibi el nombre de Colonia Alia Capitolina. En esta colonia los judos tenan prohibida su entrada bajo pena de muerte e incluso cuando en el siglo III se amuralla, la puerta que da a Beln lleva la representacin escultrica de un cerdo paras humillar a los judos.

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Tambin el judeocristianismo deba ser importante pues Adriano ordena que encima del Santo Sepulcro se construya el templo a la trada capitolina que tena que haber en el for de cada ciudad de nueva creacin y en la gruta de Beln se crea un bosque sagrado en honor a Adonis. Es muy curioso porque los cristianos que se instalan en Jerusaln todava vienen de la gentilidad, no son judeocristianos, y esto explica que historiadores posteriores como Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica tenga un conocimiento muy impreciso de los judeocristianos. Todo esto hace que el judasmo se encierre sobre si mismo de tal manera que a finales del siglo I d.C. los rabinos fariseos introducen las 18 bendiciones que ha de recitar todo judo al amanecer, al medioda y al acostarse, una de ellas dice textualmente bendito sea mi seor dios de Israel porque no me ha permitido caer en la peligrosa hereja de los nazarenos; esto significa la ruptura total entre cristianos y judos. Antonino Po todava fue ms lejos porque en el lugar donde haba estado el templo mand erigir una estatua suya y cuando el imperio se hace cristiano quitan la estatua, pero al tiempo las ruinas del templo sirven de escombrera a la ciudad de Jerusaln. Igualmente a raz del fracaso de Juliano el Apostata de intentar reconstruir el templo de Jerusaln a la muerte de Teodosio I, permiti a los judos entrar solamente una vez al ao en Jerusaln para que fueran a rezar y llorar junto al muro, muro de las lamentaciones. Curiosamente este tipo de judasmo religioso farisaico es el que perdura en hoy en el judasmo religioso. Spinoza es quien inventa el judasmo laico, como l era pantesta dice que el judasmo es una cultura y no una religin. La sinagoga de Amsterdam expuls a Spinoza con un decreto: maldecimos, sancionamos y excomulgamos a Baruch Spinoza con el consentimiento de Dios bendito y de toda esta comunidad, que caigan sobre l todas las maldiciones contenidas en el Libro de la Ley que contiene 318 preceptos, que caigan sobre l la maldicin de Josu contra Jeric y la maldicin de Eliseo contra los nios; que sea maldito de da y maldito de noche, maldito cuando se acueste y maldito cuando se levante, maldito cuando entre y maldito cuando salga; que Dios no le perdone que su clera y su furor se inflamen contra l y le borre del numero de los elegidos

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