Manifesto Antropfago 80 anos e indo ao infinito Regina Mota

Resumo:
Escrever sobre o Manifesto Antropfago, escrito h 80 anos por Oswald de Andrade (1928), deveria ser um dever de casa para todos os estudantes do ensino mdio e ciclo bsico das universidades do pas. Nada mais prximo de ns brasileiros do que sua matria prima o conflito. Esse texto discute algumas questes caras antropofagia, aqui pensada como teoria de interpretao da cultura. O retorno ao primitivo, base dessa reflexo modernista, significa a introjeo dos valores filosficos que davam sustentao ao ritual canibal praticado pelos ndios Tupinamb da costa brasileira, por consider-los apropriados e vlidos como princpio simblico ordenador.

Na anlise que proponho da obra, duas questes precisam ser consideradas priori: a inspirao do manifesto no momento culminante do ritual antropfago e a realizao artstica, inseparvel das idias destrudas, criticadas e transubstanciadas no texto potico.

O ritual canibal tinha incio com a captura do inimigo, que podia viver longos anos junto aos seus contrrios, com uma esposa ritual, atividades cotidianas, troca de experincias e at mesmo procriar. Um dia ocorreria sua execuo o que ele sabia, aceitava e era impensvel qualquer ato de covardia, j que o sentido do ritual dependia dos valores que a vtima era capaz de ostentar a coragem, a bravura, a altivez, qualidades que justificariam a sua vingana futura pelos seus parentes.

Esse anncio se dava no momento final, quando executor e vtima trocavam graves ofensas manifestando cada um deles, o significado do sacrifcio do indivduo para a manuteno do corpo social da tribo. Imobilizado com a mussarana, ele mantinha as mos livres e podia arremessar frutos, acusar, ofender e, sobretudo, fazer ameaas que garantiam a continuidade da guerra de vingana daqueles povos. Tambm o executor podia responder altura, produzindo uma logomaquia - uma verdadeira guerra de palavras.

O Manifesto Antropfago uma imagem ilustrada desse momento mximo de acerto

de contas entre ns e o outro, o inimigo, o diferente que produz a fronteira da heteronomia de um grupo, garantindo a sua alteridade. Os mesmos princpios esto presentes nos aforismos ideogrficos que Oswald combina em retratos constrastantes, na produo de instantneos da destruio. Na matria potica, pulsam outras matrias plsticas, como a literatura (Passos, Joyce) e o cinema (Vertov, Eisenstein) da poca que abandonavam a narrativa do romance para criar vises e escrituras sintticas de um mundo que s podia existir na obra de arte.

Mas a natureza do feminino e sua manifestao pictrica, presente nos quadros de Tarsila do Amaral, a pedra fundamental da expresso antropfaga. O insight da pintora vai inspirar o texto que tentar colocar em palavras o que suas telas sugeriam. As formas e cores j distantes das influncias cubista, expressionista ou surrealista, retornam ao tempo cclico matriarcal para reconstituir aspectos recalcados da ancestralidade indgena. O Abaporu (1928), obra inaugural da antropofagia modernista, d incio a uma srie de reconstrues imaginrias que, por si mesmas, reabilitam o sentido profundamente mtico dessas imagens.

Poderamos dizer que a luz que ilumina essa metafsica brbara verde e rosa, reflexo da floresta e da terra americana. O sol apenas uma laranja e no ocupa o lugar do rei, da luz divina ou da razo. Sua noite misteriosa cortada por um rio profundo habitado por Jaci, a lua e pela cobra grande, ou Urutu, seres mgicos cujas formas flexveis so projetadas em volumes que condizem com a multiplicidade e exuberncia barroca tropical. No h trao de nostalgia ou busca de valores perdidos do passado. O retorno ao primitivo expresso viva do resgate das energias psquicas reprimidas, ultrajadas e negadas pela imposio de frmulas estticas e intelectuais, tomadas da civilizao greco-romana.

Essa matria presente na obra de Tarsila do Amaral vai compor uma das foras contrrias do manifesto que lanada contra o inimigo produziria outra vez o movimento da contnua transformao do mundo, permitindo a alterao de cada um. Tornar-se outro e garantir a mudana da vida so fundamentos do mundo indgena canibal, que o manifesto reedita.

A guerra de oposies

Portanto preciso entender o manifesto como um ato antropofgico complexo porque o texto no pretende resolver as questes, mas coloc-las a nu sob uma nova perspectiva, ou chave interpretativa. Podemos afirmar sem temor que a antropofagia uma teoria do conflito, composta como um ideograma no qual possvel identificar de um lado a imposio e o trauma da herana patriarcal e do messianismo e de outro, a teraputica simbolizada pela herana matriarcal ancestral. A cura pretendida se daria por uma reinveno cultural num ato de fazimento de si, operado por uma dialtica sem sntese, que associa o que s pode existir pela destruio:

S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz. A antropofagia une os signos patriarcais e messinicos representados pelo governo geral, que imps as ordenaes e pela catequese jesutica que trouxe a salvao crist das almas selvagens. As palavras vo quebrando a censura imposta religio, moral e ao direito dos que aqui viviam h 30 mil anos, avisando ao leitor que

Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.

e o que subsiste como religio na alma dos convertidos o paganismo tupi e africano de cujo substrato inconsciente faz parte o antigo direito de vingana na sociedade tribal. Tupi or not tupi thats the question resume a problemtica polarizada entre vestidos e nus, entre a verdade ontolgica e o corpo que age sobre a natureza em conexo direta com o Cosmo: O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar. O ndio vestido de senador do imprio, cheio de bons sentimentos portugueses, alegoria carnavalesca da pera de Jos de Alencar, devorado pelos maus selvagens, os filhos do sol...encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pas da cobra grande.

Duas sries de emblemas e mitos esto alinhados em confronto de cujo choque resulta a dessacralizao do inimigo sacro, transformando o tabu em Totem. So eles; Padre Vieira, significando a retrica e a eloquncia, Padre Anchieta, o fervor apostlico e a pureza, Goethe, o senso de equilbrio e a plenitude da inteligncia, a Me dos Gracos, a moral severa, o culto virtude, a corte de D.Joo VI, a dominao estrangeira e Joo Ramalho, o nosso primeiro patriarca.

Os mitos culturais sol, cobra grande, o jaboti, Jacy, Guaracy etc. habitantes das reservas imaginrias instintivas do inconsciente coletivo, catalizariam quando satiricamente lanados contra os primeiros, a operao antropofgica, como devorao dos emblemas de uma sociedade. No ritual antropofgico, o ato de devorao representava a aproximao dos homens de seus deuses, trazidos terra fora para uma convivncia familiar. O manifesto prope a digesto dos nossos conflitos interiores e as resistncias do mundo exterior sem culpa, sem complexos ou ressentimentos, assumindo a mesma atitude anti-hierrquica dos Tupinamb com respeito aos seus deuses e inimigos.

Essa alteridade fundante da antropofagia, que une pela destruio crtica os contrrios, expressa pela regra S me interessa o que no meu. Lei do Homem. Lei do Antropfago. que coloca o desejo do outro na ordem de todo dia, fazendo a apologia a qualquer diferena. Para os Tupinamb, os outros eram seu destino e sua soluo, vem da sua abertura para o desconhecido que proporcionou o encontro entre os estrangeiros invasores e os habitantes da terra, que pareciam aguard-los como possibilidade.

O instinto caraba e a barbrie tecnizada Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. Essa aparente utopia revolucionria a virada do texto, a expresso da atitude antihierrquica, que se rebela mesmo estando aprisionada aos grilhes patriarcais e messinicos. Oswald grita, berra e inverte o sentido, literalmente, da ordem histrica do espao e do tempo evolutivos. Fomos ns que demos a eles a sua pobre declarao

dos direitos do homem Rousseau, Montaigne, e o Sr. Lvy Bruhl so devorados e criticamente denunciados como antropfagos. Sem o outro americano - o caraba, o europeu no teria como afirmar a sua alteridade de tcnico civilizado.

O homem natural, ao contrrio do que preconiza a razo moderna, no evolui para o civilizado. Dotado outra vez do seu instinto primevo, o mau selvagem que come o civilizado cria um novo termo, o brbaro tecnizado, que retorna ao primitivo, gerando novos ciclos de mudana no lugar de evoluo. O canibal produtivo e transformador porque cria a instabilidade em vez de um resultado, uma concluso ou sntese. A energia psquica liberada na transubstanciao toma a forma do transe, fonte da imaginao, celebrado nas festas de beberagem de cauim, no cio e na livre comunho amorosa. Assim, o manifesto se coloca Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que dinmico. O indivduo vitima do sistema. Fonte das injustias clssicas. Das injustias romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores. propondo a vivncia dos Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros, e o abandono das idias que matam. O pensamento brbaro permite o desnudamento do homem que a psicanlise empreendia, no qual Tupi ou caraba conota as foras primrias que animam e impulsionam o desenvolvimento humano, criando um novo mito que incidindo sobre a histria para critic-la, torna-se um contra-mito. Prtica artstica de renovao da linguagem Oswald de Andrade se coloca contra o discurso lgico-linear herdeiro da colonizao europia propondo uma reflexo original que se expressa por uma intuio potica densa da conceituao filosfica esquematizada para uso, abuso e transgresso. O texto o exemplo do patos do mau selvagem e do topos canibal na lngua usada para destruir internamente ou pela justaposio, o sentido prvio de conceitos, emblemas, tabus e mitos.

O Manifesto Antropfago registra o momento inaugural do que iria ocorrer posteriormente na linguagem um pensamento cultural e uma lngua brasileira calcada na sntese das expresses regionais da prtica oral de todo o pas.

A palavra/imagem de Oswald de Andrade pulsa sob muitos outros textos, atravessando o romance regionalista at Guimares Rosa. Ela ser celebrada e retomada como fonte de inspirao pelos poetas concretistas nos anos 1950. Mas no Cinema novo e posteriormente, na Tropiclia que a sua metafsica ser enfim compreendida e encarnada pelos personagens, sons e imagens de Glauber Rocha, Joaquim Pedro de Andrade, Hlio Oiticica, Caetano Veloso, Jos Celso Martinez, Tom Z, Torquato Neto entre outros neo-antropfagos.

Afirmando a mesma postura de descentramento da proposta oswaldiana, da periferia urbana que surge agora um novo ciclo de antropofagia, marcada por exemplo pela edio da Semana de Arte Moderna da Periferia (SP/2007), que reeditou os signos do modernismo, em direo contrria, ao colocar na margem o centro dos acontecimentos. Quem quisesse assistir s manifestaes, tinha que se deslocar para os saraus e lanamento dos novos autores, que emergiram sem o reconhecimento das instituies culturais e que pretendem criar seu prprio mercado. So histrias narradas pelos novos brbaros tecnizados que no lugar do uso do tacape escrevem livros para vingar os seus parentes ancestrais.

Referncias Bibliogrficas

Obs. Assumindo uma postura de pilhagem tipicamente antropfaga e oswaldiana, evitei as citaes das minhas carssimas referncias ao longo do texto. Devo a maior parte das idias expostas nesse artigo leitura, debate e trocas de experincias com Maria Cndida Almeida, cuja reflexo tem sido responsvel pela atualizao da obra de Oswald de Andrade na academia; a esplndida exegese operada por Benedito Nunes no prefcio de A Utopia Antropofgica, bem como outros textos seus sobre o modernismo brasileiro; ao catalo abrasileirado e tcnico barbarizado, Eduardo Subirats, na sua ltima viso do paraso; potica e histrica antropologia de Eduardo Viveiros de Castro, que atravessa todo o texto quando interpreto diretamente o ritual Tupinamb. Organizo abaixo o que considero uma bibliotequinha antropofgica para interessados em se iniciar na difcil arte da alterao de si.

ALMEIDA, Maria Cndida. Tornar-se outro. O topos canibal na literatura brasileira. So Paulo, Anna Blume, 2001.

ALMEIDA, Maria Cndida Ferreira. S a antropofagia nos une. En MATO, Daniel (compilador). Estudios y otras practicas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002. ANDRADE, Mrio. Poesias Completas. Belo Horizonte, Vila Rica, 1993. ANDRADE, Mrio. Macunama. Belo Horizonte, Garnier, 2004. ANDRADE, Mrio. Aspectos das Artes Plsticas no Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia, 1984. ANDRADE, Mrio de. Introduo Esttica musical. So Paulo: Hucitec, 1995. ANDRADE, Mrio. Obra Imatura. Belo Horizonte, Itatiaia, 1980. ANDRADE, Oswald. Obras Completas. Esttica e poltica. So Paulo, Globo, 1992. ANDRADE, Oswald. Manifesto antropfago. In Obras Completas. A Utopia Antropofgica. So Paulo, Globo, 1995. CAMPOS, Haroldo. Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira. Boletim bibliogrfico Biblioteca Mrio de Andrade, So Paullo, v.44, jan/dez. 1983. CAMPOS, Haroldo. Miramar na Mira. In: ANDRADE, Oswald. Obras Completas. Memrias Sentimentais de Joo Miramar. So Paulo, Globo, 2000. CASTRO, Eduardo Viveiros. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo, Cosac e Naif, 2002. CASTRO, Eduardo Viveiros. Awaret. Rio de Janeiro, Zahar, Anpocs, 1986. FACCHINETTI, Cristiana.O Antropfago e Freud. In Deglutindo Freud, histrias da digesto do discurso psicanaltico no Brasil. Rio de Janeiro, Doutorado em Teoria Psicanaltica IP/UFRJ, 2001. FONSECA, Hermes. Direito Sonmbulo: Possibilidades emancipatrias do jurdico insurgente do cotidiano. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Psgraduao em Direito da UFSC, 2007. GAMBINI, Roberto. Espelho ndio. A formao da alma brasileira. So Paulo, Axis mundi, 2000. LESTRINGANT, Frank. O canibal. Grandeza e decadncia. Braslia, UNB, 1997. MOTA, Regina. Introduo metafsica brbara. In Contextura: Edio especial A filosofia no Brasil. Belo Horizonte, FAFICH/UFMG, 2007. p133-151. NUNES, Sebastio. Antropofagia ao alcance de todos. In ANDRADE, Oswald. Obras Completas. A Utopia Antropofgica. So Paulo, Globo, 1995. NUNES, Sebastio. Esttica e correntes do modernismo. In VILA, Afonso. O Modernismo. So Paulo, Perspectiva, 2002. Revista de Antropofagia. Reedio fac-smile de Jos Mindlin da primeira e segunda denties. So Paulo, Abril/Metal Leve, 1975. SUBIRATS, Eduardo. Penltima Viso do Paraso. So Paulo, Studio Nobel, 2001.