Fernando Tarrida del Mrmol

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Fernando Trrida del Mrmol Naci en La Habana (Cuba) el 2 de agosto de 1861, hijo de emigrantes catalanes acaudalados, que emigraron a Cuba para aumentar su fortuna. Intelectual anarquista, ingeniero (estudi en Barcelona, Toulouse y Madrid), investigador (justificacion cientifica de los problemas sociales), profesor y director de la Escuela Politecnica de Barcelona, escritor (La teoria revolucionaria), difusor teorico de la idea anarquista (finales siglo XIX). Fernando era sobrino del general cubano Donato Mrmol (intervino en la Guerra de los Diez Aos, Cuba 1868-1878). Fue en sus aos mozos republicano federal, ideas que abandon al conocer a Anselmo Lorenzo y leer a Bakunin, Kropotkin y Proudhon cuando contaba 18 aos; su familia le volvi la espalda debido a este cambio. Paso cierto tiempo en Madrid donde acab sus estudios de ingeniero; luego retorn a Barcelona participando en numerosos mtines, aunque era poco amigo de las redacciones de las publicaciones obreras ni de los locales. Su prestigio en el campo libertario est relacionados con los procesos de Montjuic y con la teora del anarquismo sin adjetivos (articulo publicado en Le Rvolt, 1889, periodico anarquista parisino), de la que fue mximo exponente y aceptada por Nettlau, Mella y V. Clairac. Sin embargo, ya antes de la represin catalana, era conocido como redactor de Acracia, asistencia en 1888 al Congreso Barcelons de enseanza laica, como representante espaol en la Conferencia parisina de 1889, ese mismo ao tambin estuvo presente en el Congreso de librepensamiento, por un trabajo en los certmenes socialistas de Reus y Barcelona, asistencia al Congreso del Pacto (Madrid, 1991) donde polemiz duramente con los

socialistas, etc. Colabora en la prensa anarquista (redactor de Acracia, 1888, Revista Blanca, etc.), amigo de Anselmo Lorenzo, Ricardo Mella, etc., colaborador de Francisco Ferrer i Gurdia (Fernando fue uno de los impulsores de la Escuela Moderna). Por su actividad anarquista (mtines, conferencias, artculos, docencia, etc.) fue implicado en el Proceso de Montjuic (Barcelona) en julio de 1896, del que logra escapar ya que Fernando perteneca a una familia burguesa. Diriga la Academia Politcnica de Barcelona, cuando fue encarcelado. Se exili en Francia (escribe "Los inquisidores espaoles", Paris, 1897, donde denuncia la represin del Estado en Espaa), Blgica y finalmente en Londres, donde sigue difundiendo el anarquismo. En esta ltima ciudad fij su residencia, destacando el gran mitin del 30 de mayo de 1897 contra el terror gubernamental; en Londres soli conferenciar en el crculo anarquista de Charlotte y parece que andaba implicado en conspiraciones contra la monarqua y como agente del comit pro Cuba libre; tambin asisti al Congreso sindicalista en Londres, con Negre, y fue portavoz del grupo Benevento. Kropotkiniano, ntimo amigo de Anselmo Lorenzo, hombre inteligente, sencillo, se ocup esencialmente de cuestiones cientficas y aspir a dar fundamento racional y cientfico a las cuestiones sociales (en este sentido, destaca la serie de Acracia y la seccin de la Revista Blanca, donde manifest que la sociedad sera lo que permitiera el avance cientfico); destac tambin por su inters en la crtica la poder, por el antipoliticismo y la enseanza. Su teora del anarquismo sin adjetivos la expuso en el segundo certamen socialista de 1889, en varios artculos de Le Rvolt y en varios folletos. Consider que la decadencia del anarquismo en determinados pases y su auge en Espaa se debi a evitar las disputas internas y el individualismo y a implantarse en la organizacin obrera; aspir as a trascender la dura y desgarradora lucha entre colectivistas y comunistas. Fernando aport muchas teorias al anarquismo y critic la decadencia del anarquismo, debida al individualismo y a las disputas entre anarquistas (colectivismo vs. comunismo). Muere en Londres en 1915.

Anarqua sin adjetivos

A finales del siglo XIX los anarquistas estaban algo divididos en cuanto a la forma econmica que daran a la sociedad del porvenir por la que luchaban. Mientras que unos la conceban como colectivista, otros la pensaban comunista. Los primeros tenan como lema a cada uno segn su trabajo; los segundos propugnaban un mundo en el que la contribucin a las tareas y al reparto de productos se hara de cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades. El espaol Fernando Tarrida del Mrmol (1861-1915) escribi una carta a la redaccin del peridico La Rvolte, semanario anarquista parisino editado entre los aos 1887 y 1894. Se trata de un documento importante que abri una va de entendimiento y superacin de las diferencias entre los grupos anarquistas. Tambin sirvi como ejemplo de trabajo eficaz para la difusin del ideal anarquista. Compaeros de La Rvolte: Quisiera explicar con claridad la idea que me hago de la tctica revolucionaria de los anarquistas franceses; a ello se debe que, no pudiendo escribir una serie de artculos como hara falta, os envo esta carta. De ella sacaris lo que contenga de bueno. La decisin revolucionaria no ha faltado nunca en el carcter francs, habiendo demostrado los anarquistas, en infinidad de circunstancias, que no carecen de propagandistas y de revolucionarios. El nmero de adherentes es bastante grande y... con grandes pensadores, propagandistas decididos y adeptos entusiastas, Francia, en verdad, es el pas donde se producen menos actos importantes para la anarqua. Esto es lo que me hace pensar. He aqu por qu os he dicho que crea que vuestra tctica revolucionaria no era buena. Nada fundamental divide a los anarquistas franceses de los anarquistas espaoles y, sin embargo, en la prctica, nos encontramos a gran distancia. Todos nosotros aceptamos la anarqua como la integracin de todas las libertades y su sola garanta; como la impulsin y la suma del bienestar humano. No ms leyes ni represiones; desarrollo espontneo, natural en todos los actos. Ni superiores ni inferiores, ni gobiernos ni gobernados. Anulacin de toda distincin de rango; solamente seres conscientes que se buscan, que se atraen, discuten, resuelven, producen, se aman, sin otra finalidad que el bienestar comn. As es como todos concebimos la anarqua, como todos concebimos la sociedad del porvenir; y es para la realizacin de ese concepto que trabajamos todos. Dnde, pues, estn las diferencias? Segn me parece, vosotros, extasiados por la contemplacin del Ideal, os habis trazado una lnea de conducta ideal, un puritanismo improductivo, en el cual malgastis cantidad de fuerzas que podran hacer desaparecer a los ms fuertes organismos y que, as mal empleadas, nada producen. Olvidis que no estis rodeados por seres libres, celosos de su libertad y de su dignidad, sino por esclavos que esperan ser liberados. Olvidis que vuestros adversarios estn organizados y todos los das procuran fortalecerse ms para continuar imperando. Olvidis, en fin, que aun los que trabajan para el bien viven en la desorganizacin social actual y estn llenos de vicios y prejuicios. De todo esto se deduce que aceptis una libertad absoluta y todo lo esperis de la iniciativa individual, llevada a un punto tal en que ya no hay pacto o acuerdo posibles. Sin acuerdos, sin reuniones en las cuales se tomen resoluciones, lo importante y esencial sera que cada

cual haga lo que ms le plazca. Con el resultado de que si alguien desea hacer algo bueno, carece de lugar para reunirse con todos los que piensan como l, con el fin de exponer su iniciativa, escuchar sus consejos y aceptar su concurso; debe hacerlo todo por s mismo o no hacer nada. De este modo, crear comisiones para trabajos administrativos, o fijar contribuciones para hacer frente a tal o cual necesidad, sera una imposicin. De manera que si un compaero o un grupo quiere relacionarse con todos los anarquistas de Francia o del mundo para una determinada idea, no puede hacerlo y debe renunciar a la idea. Todo cuanto no sea la revolucin social sera as una tontera. Preocuparse los anarquistas porque los salarios se vuelvan an ms insuficientes, porque la jornada de trabajo se alargue, porque se insulte a los obreros en los talleres o porque las mujeres sean prostituidas por los patronos? Vuestro criterio es que mientras dure el rgimen burgus esas cosas ocurrirn siempre y slo hay que preocuparse por la meta final. Procediendo as ocurre que la mayora de los proletarios que sufren y creen en una liberacin prxima no hacen caso a los anarquistas. Si continuara podra amontonar ejemplos, que nos llevaran siempre al mismo resultado: impotencia. No porque vosotros carezcis de elementos, sino porque estn dispersos, sin conexin entre ellos. En Espaa seguimos una tctica completamente diferente, que a no dudar para vosotros ser una hereja digna de la mayor excomunin, una prctica falaz que debe separarse del campo de accin anarquista. No obstante, creemos que solamente de este modo podremos hacer penetrar nuestras ideas en el seno del proletariado y deshacernos del mundo burgus. Al igual que vosotros, deseamos la pureza del programa anarquista. Nada hay tan intransigente y categrico como las ideas. No admitimos trminos medios y ninguna clase de atenuantes. Por eso en nuestros escritos tratamos de ser tan explcitos como podemos. Nuestro norte es la anarqua, el punto que deseamos alcanzar y hacia el cual dirigimos nuestra marcha. Pero en nuestro camino hay toda clase de obstculos y para despejarlo empleamos los medios que nos parecen mejores. Si no podemos adaptar nuestra conducta a nuestras ideas, lo hacemos saber, tratando as de acercarnos lo ms posible al Ideal. Hacemos lo que hara un viajero que quisiera ir a un pas de clima templado y para llegar a l debiera atravesar los trpicos y las zonas glaciares: ira provisto de ropa liviana y de buenas mantas, que dejar a un lado llegado a destino. Sera estpido y tambin ridculo querer pelear a puetazos contra un enemigo tan bien armado. De lo expresado procede nuestra tctica. Somos anarquistas y expresamos la anarqua sin adjetivos. La anarqua es un axioma y la cuestin econmica algo secundario. Se nos objetar que es por la cuestin econmica que la anarqua es una verdad. Pero nosotros creemos que ser anarquista significa ser adversario de toda autoridad e imposicin y, por consecuencia, sea cual sea el sistema que se preconice, es por considerarlo la mejor defensa de la anarqua, no deseando imponerlo a quienes no lo aceptan. Lo que no quiere decir que pongamos de lado la cuestin econmica. Al contrario, nos agrada discutirla, pero solamente como una aportacin a la solucin o soluciones definitivas. Cosas excelentes han dicho Cabet, Saint-Simon, Fourier, Robert Owen y otros; pero todos sus sistemas han desaparecido porque queran encerrar a la Sociedad en los

conceptos de sus cerebros, aunque mucho de bueno hicieran para el esclarecimiento de la gran cuestin. Observad que desde el instante en que proponis delinear la sociedad futura por un lado surgen las objeciones y las preguntas a los adversarios; y por el otro, el deseo natural por hacer una obra completa y perfeccionada nos llevar a inventar y trazar un sistema que, de ello estamos seguros, habr de desaparecer como los otros. Del individualismo anarquista de Spencer y otros pensadores burgueses, hasta los anarquistas-individualistas socializantes no encuentro otras expresiones- hay una gran distancia, como ocurre entre los anarquistas colectivistas espaoles de una regin a otra; entre los mutualistas ingleses y norteamericanos, los comunistas libertarios, etc. Kropotkin, por ejemplo, nos habla de la aldea industriosa, reduciendo su sistema, o si se quiere su teora, a la reunin de pequeas comunidades que producen lo que quieren, el actual progreso de la civilizacin. En cambio Malatesta, que tambin es comunista libertario, desea la construccin de grandes organizaciones intercambiando sus productos, que an habrn de aumentar la potencia creadora y la asombrosa actividad de este siglo XIX, exenta de toda accin nociva. Cada persona inteligente seala y crea rutas nuevas para la sociedad futura, haciendo adeptos por fuerza hipntica si as se puede decir-, sugestionando a otros cerebros con estas ideas. Todos, en general, tenemos sobre esto nuestro plan particular. Convengamos, pues, como casi todos hemos hecho en Espaa, en llamarnos simplemente anarquistas. En nuestras conversaciones, en nuestras conferencias y en nuestra prensa, discutamos sobre las cuestiones econmicas, pero nunca las mismas deberan ser causa de divisin entre los anarquistas. Para el desarrollo de la propaganda, para la conservacin del Ideal, tenemos necesidad de conocernos y vernos, debiendo para esto constituir grupos. En Espaa los hay en casi todas las ciudades, pueblos y aldeas donde hay anarquistas. Son la fuerza impulsora de todo movimiento revolucionario. Los anarquistas no tienen dinero ni medios fciles para procurrselo; para obviar esto, la mayora de nosotros se ha impuesto una pequea contribucin semanal o mensual. Procediendo as, podemos mantener las relaciones necesarias entre todos los asociados y podramos tenerlas con toda la Tierra, si los otros pases tuviesen una organizacin como la nuestra. En nuestros grupos no hay autoridad. Ponemos a un compaero como secretario para recibir la correspondencia, a otro como cajero, etc. Cuando son ordinarias, las reuniones se hacen cada semana o cada quince das; si son extraordinarias, cuantas veces sea necesario. Para ahorrar gastos y trabajo, y tambin como medida de prudencia en caso de persecucin, se crea una comisin de relaciones a escala nacional. La que no toma iniciativas. Quienes la componen deben dirigirse a su grupo si desean hacer proposiciones. Su misin es la de hacer conocer a todos los grupos las resoluciones y proposiciones que se le comuniquen desde uno o varios grupos, tomar nota de todas las direcciones que se le comunican y enviarlas a los grupos que las solicitan, para ponerse en relacin directa con otros.

Tales son las lneas generales de la organizacin que fue aceptada en el congreso de Valencia y de la que hablasteis en La Rvolte. El bien que produce es inmenso. Es el que mantiene vivas las ideas anarquistas. Pero, estad seguros, si redujramos nuestra accin a la sola organizacin anarquista, obtendramos poca cosa. Acabaramos por transformarla en una organizacin de pensadores discutiendo sobre ideas, que con seguridad degenerara en una sociedad de metafsicos discutiendo sobre palabras. Algo y mucho de esto os ocurre a vosotros en Francia. Al emplear vuestra actividad solamente para discutir sobre el Ideal, acabis discutiendo sobre el significado de los vocablos. Unos os llamis egostas y otros altruistas, para querer ambos la misma cosa; u os llamis comunistas libertarios los unos y los otros individualistas, para en el fondo expresar las mismas ideas. No debemos olvidar que la mayora de los proletarios est obligada a trabajar un nmero excesivo de horas, que se encuentra en la mayor miseria y que, por consecuencia, no puede comprar libros de Buchner, Darwin, Spencer, Lombroso, Max Nordau, etc., de los cuales apenas si conoce los nombres. Y si an el proletario pudiese procurarse libros, carece de estudios preparatorios de fsica, qumica, historia natural y matemticas necesarios para comprender bien lo que se lee. Tampoco tiene tiempo para estudiar con mtodo ni su cerebro est lo bastante ejercitado para poder asimilar bien estos estudios. Hay excepciones como la de Esteban en Germinal. Sedientos por saber, devoran cuanto pueden leer, pero casi nada retienen. Nuestro campo de accin no est solamente en el seno de los grupos, sino en medio del proletariado. Es en las sociedades de resistencia donde estudiamos y preparamos nuestro plan de lucha. Estas sociedades existirn mientras dure el rgimen burgus. Los trabajadores que no son escritores, poco se preocupan de si existe o no libertad de prensa. Los trabajadores que no son oradores, poco se ocupan de la libertad de reunin. Consideran que las libertades polticas son cosa secundaria, pues todos desean mejorar su condicin econmica en el presente, sacudiendo el yugo de la burguesa. Debido a esto habr sindicatos y sociedades de resistencia mientras persista la explotacin del hombre por el hombre. Aqu est nuestro lugar. Abandonando a los proletarios como vosotros habis hecho en Francia, caen presa de cuatro vividores que hablan a los trabajadores de socialismo cientfico o practicismo, posibilismo, colaboracionismo, amontonamiento de capitales para sostener huelgas pacficas, solicitudes de ayuda y apoyo a las autoridades, etc., con el fin de adormecerlos y frenar su impulso revolucionario. Si los anarquistas estuviesen en estas sociedades, al menos impediran que los adormecedores hicieran propaganda contra nosotros. Y si adems ocurriese, cual pasa en Espaa, que los anarquistas fuesen los miembros ms activos de dichas sociedades, los que hacen todo el trabajo necesario sin retribucin alguna, contrariamente a dichos adormecedores que explotan a los proletarios, ocurrira que estas sociedades estaran siempre de nuestro lado. En Espaa son estas sociedades las que, todas las semanas, compran peridicos anarquistas en gran cantidad para distribuirlos gratis a sus miembros; son estas sociedades las que dan el dinero para sostener nuestras publicaciones y para socorrer a los prisioneros y a los perseguidos. Por nuestra conducta mostramos en estas sociedades que luchamos por amor a nuestras ideas. Adems, vamos a todas partes donde hay obreros e incluso a donde no los hay, cuando creemos que nuestra presencia puede ser til a la causa de la anarqua. As es como en Catalua (y ahora tambin ocurre

en las otras regiones de Espaa) no existe un municipio en donde no hayamos creado, o al menos ayudado a crear, corporaciones con el nombre de crculos, ateneos, centros obreros, etc., que sin llamarse anarquistas y sin serlo realmente, simpatizan con nuestras ideas. All damos conferencias puramente anarquistas, propagando en las reuniones musicales o literarias nuestros trabajos revolucionarios. En estos lugares, sentados en la mesa del caf, discutimos y nos vemos todas las noches. O estudiamos en la biblioteca. Es en sitios as donde instalamos las redacciones de nuestros peridicos y los que llegan como canje van a parar al saln de lectura. Todo esto con una organizacin libre y casi sin gastos. Por ejemplo, en nuestros crculos de Barcelona no se est obligado a ser socio; lo son quienes quieren y la contribucin de 25 cntimos al mes es tambin voluntaria. De los tres mil obreros que vienen a nuestros locales, solamente trescientos son socios. Podramos afirmar que estos locales son los focos de nuestras ideas. Sin embargo, aunque el gobierno ha buscado siempre pretextos para cerrarlos, no lo ha logrado, pues no se rotulan anarquistas y tampoco es en ellos donde se tienen las reuniones especficas. Nada se hace en dichos lugares que no se hara en no importa qu caf pblico; pero como all van a menudo todos los elementos activos, a menudo surgen grandes cosas. Y esto sin formulismos, saboreando una taza de caf o un vaso de aguardiente. Tampoco olvidamos a las sociedades cooperativas de consumo. En casi todos los pueblos de Catalua, excepto en Barcelona, donde es imposible a causa de las grandes distancias y del modo de vivir, se han creado cooperativas de consumo. All los obreros encuentran comestibles ms baratos y de mejor calidad que en las tiendas minoristas; y esto sin que ninguno de los socios mire a la cooperacin como meta final, sino solamente como un buen medio que debe aprovechar. Hay sociedades cooperativas que hacen grandes compras y que tienen un crdito de cincuenta o sesenta mil pesetas. Han sido de gran utilidad en la huelga, dando crditos a los obreros. En los ateneos de los seores o de los sabios, cual se los llama- se discute sobre el socialismo; entonces van dos compaeros a inscribirse como miembros (si no tienen dinero se lo da la corporacin) y sostienen all nuestro Ideal. Lo mismo hace nuestra prensa. Nunca deja de lado las ideas anarquistas; pero da cabida a manifiestos, comunicaciones y noticias que, aunque puedan parecer sin importancia, sirven, sin embargo, para hacer penetrar nuestro peridico y con l nuestras ideas en los pueblos o en los crculos que no las conocan. He aqu nuestra tctica y creo que, si se la adoptase en otros pases, pronto veran los anarquistas ampliarse su campo de accin. Pensad que en Espaa la mayora no sabe leer y, sin embargo, se publican seis peridicos anarquistas, libros, folletos, etc., en gran cantidad. Continuamente se dan mtines y, sin que tengamos grandes propagandistas, se producen hechos muy importantes. En Espaa, la burguesa es despiadada y rencorosa, no pudiendo sufrir que alguien de su clase simpatice con nosotros. Cuando algn hombre de posicin se pone de nuestro lado, se le saca enseguida todo medio de vida, obligndole a que nos abandone, de manera que slo puede ayudarnos en privado. Al contrario, la burguesa le da cuanto desea si se aleja de nosotros. Por consiguiente, todo el trabajo a favor de la anarqua reposa en los hombros de los trabajadores manuales, que por l deben sacrificar sus horas de descanso.

Si en Francia, Inglaterra, Italia, Suiza, Blgica y Amrica del Norte, donde hay un nmero bastante grande de buenos elementos, se cambiase de tctica qu progreso haramos! Creo haber dicho bastante para hacerme comprender de vosotros. Vuestro y de la revolucin social.

OTRA VERSION
Carta a La Revolt (Fernando Trrida de Mrmol)
De Ateneo Virtual, la enciclopedia libre. (Redirigido desde Carta a La Revolte) Carta enviada por el anarquista Fernando Tarrida del Mrmol a la revista francesa La Revolt: Quisiera explicar con claridad la idea que me hago de la tctica revolucionaria de los anarquistas franceses; por ello, no pudiendo escribir una serie de artculos como hara falta, os envo esta carta. De ella extraeris lo que contenga de bueno. La decisin revolucionaria no ha faltado nunca en el carcter francs, habiendo demostrado los anarquistas, en infinidad de circunstancias, que no carecen de propagandistas y de revolucionarios. El nmero de adherentes es bastante grande y con grandes pensadores, propagandistas decididos y adeptos entusiastas, Francia, en verdad, es el pas donde se producen menos actos importantes para la Anarqua. He aqu lo que me hace pensar. He aqu por qu os he dicho que crea no ser buena vuestra tctica revolucionaria. Nada fundamental divide a los anarquistas franceses de los anarquistas espaoles y, sin embargo, en la prctica, nos encontramos a gran distancia. Todos nosotros aceptamos la Anarqua como la integracin de todas las libertades; y su sola garanta, como la impulsin y la suma del bienestar humano. No ms leyes ni represiones; desarrollo espontneo, natural en todos los actos. Ni superiores ni inferiores, ni gobiernos ni gobernados. Anulacin de toda distincin de rango; solamente seres conscientes que se buscan, que se atraen, discuten, resuelven, producen, se aman, sin otra finalidad que el bienestar comn. As es como todos concebimos la Anarqua, como todos concebimos la

sociedad del porvenir; y es para la realizacin de estoa concepcin que trabajamos todos. Dnde, pues, estn las diferencias? Segn mi parecer, vosotros, extasiados por la contemplacin del ideal, os habis trazado una lnea de conducta ideal, un puritanismo improductivo, en el cual malgastis cantidad de fuerzas, que podran destruir a los organismos ms fuertes y que, as mal empleadas, nada producen. Olvidis que no estis rodeados por seres libres, celosos de su libertad y de su dignidad, sino por esclavos que esperan ser liberados. Olvidis que nuestros enemigos estn organizados y todos los das procuran fortalecerse ms para continuar reinando. Olvidis, en fin, que aun los que trabajan para el bien viven en la desorganizacin social actual y estn llenos de vicios y prejuicios. De todo esto se deduce que aceptis una libertad absoluta y todo lo esperis de la iniciativa individual, llevada a un punto tal en que ya no hay pacto o acuerdo posibles. Sin acuerdos, sin reuniones en las cuales se tomen resoluciones; lo importante y esencial es que cada uno haga lo que le plazca. Resultado: alguien quisiera hacer algo bueno y carece del medio para reunirse con todos los que como l piensan para exponer su iniciativa, escuchar sus consejos y aceptar su concurso; se ve obligado a hacerlo todo solo o a no hacer nada. Crear comisiones para trabajos administrativos, fijar contribuciones para hacer frente a tal o cual necesidad, es una imposicin. Y de este modo, si un compaero o un grupo quiere ponerse en relacin con todos los anarquistas de Francia o del mundo para tal cosa determinada, no tiene medio para hacerlo y debe renunciar a la idea. Todo lo que no es la Revolucin social es una tontera: No debe importar a los anarquistas que los salarios se vuelvan an ms insuficientes, que la jornada de trabajo se alargue, que se insulte a los obreros en los talleres o que las mujeres sean prostituidas por los patrones? Mientras dure el rgimen burgus esas cosas ocurrirn siempre, y solamente hay que preocuparse de la meta final. Pero mientras tanto la masa de los proletarios que sufre y no cree en una liberacin prxima, no escucha a los anarquistas. Si continuara as podra amontonar ejemplos, siempre con el mismo resultado: impotencia. No porque carezcan de elementos, sino por encontrarse diseminados, sin ningn tipo de lazos entre ellos.

En Espaa seguimos una tctica completamente diferente; ciertamente para vosotros ser una hereja digna de la mayor excomulgacin, una prctica falaz, que se debe separar del campo de accin anarquista y, sin embargo, creemos que solamente as podemos hacer penetrar nuestras ideas entre los proletarios y destruir al mundo burgus. Tanto como vosotros, deseamos la pureza del programa anarquista. Nada hay tan intransigente y categrico como las Ideas, y no admitimos trminos medios ni ninguna clase de atenuantes. Para eso, tratamos en nuestros escritos de ser tan explcitos como podemos. Nuestro norte es la Anarqua, el punto que deseamos alcanzar y hacia el cual dirigimos nuestra marcha. Pero en nuestro camino hay toda clase de obstculos y para derribarlos empleamos los medios que nos parecen mejores. Si no podemos adaptar nuestra conducta a nuestras ideas, lo hacemos saber, tratando de aproximarnos lo ms posible al ideal. Hacemos lo que hara un viajero que quisiera ir a un pas de clima templado y que para llegar a l debiera atravesar los trpicos y las zonas glaciales: ira provisto de buenas frazadas y de ropa ligera, que dejar de lado llegado a destino. Sera estpido y tambin ridculo querer pelear con los puos contra un enemigo tan bien armado. De lo expresado procede nuestra tctica. Somos anarquistas y predicamos la Anarqua sin adjetivos. La Anarqua es un axioma y la cuestin econmica algo secundario. Se nos dir que es por la cuestin econmica que la Anarqua es una verdad; pero creemos que ser anarquista significa ser enemigo de toda autoridad e imposicin, y por consecuencia, sea cual sea el sistema que se preconice, es por considerarlo la mejor defensa de la Anarqua, no deseando imponerlo a quienes no lo aceptan. Lo que no quiere decir que pongamos de lado la cuestin econmica. Al contrario, nos agrada discutirla pero solamente como una aportacin a la solucin o soluciones definitivas. Cosas excelentes han dicho Cabet, Saint Simon, Fourier, Robert Owen u otros; pero todos sus sistemas han desaparecido porque queran encerrar a la Sociedad en las concepciones de sus cerebros no obstante haber hecho mucho de bueno para el esclarecimiento de la gran cuestin. Observad que desde el instante en que proponis trazar lneas generales para la Sociedad futura por un lado surgen las objeciones y las preguntas de los adversarios; y por el otro, el natural deseo de hacer una obra completa y perfeccionada nos llevar a inventar y trazar un sistema que, estemos seguros, desaparecer como los dems.

Del individualismo anarquista de Spencer y otros pensadores burgueses, a los anarquistas individualistas-socialistas (no encuentro otras expresiones) existe una gran distancia, como ocurre entre los colectivistas espaoles de una regin a otra; al igual que entre los mutualistas ingleses o norteamericanos; como entre los comunistas libertarios. Kropotkin, por ejemplo, nos habla del pueblo industrial, reduciendo su sistema, o si se quiere su concepcin, a la reunin de pequeas comunidades que producen lo que quieren, realizando por as decir la funcin bblica del paraso terrestre con el progreso actual de la civilizacin; mientras que Malatesta, que tambin es comunista libertario, indica la constitucin de grandes organizaciones que intercambien sus productos y que an aumentarn ms esta potencia creadora, esta asombrosa actividad que despliega el siglo XIX, purgado de toda accin nociva. Cada potente inteligencia seala y crea rutas nuevas para la Sociedad futura, haciendo adeptos por fuerza hipntica (si as se puede decir), sugestionando en otros cerebros con estas ideas, y todos en general nos hacemos nuestro plan particular. Convengamos, pues, como casi todos hemos hecho en Espaa, en llamarnos simplemente anarquistas. En nuestras conversaciones, en nuestras conferencias y en nuestra prensa, discutamos sobre las cuestiones econmicas, pero nunca estas cuestiones deberan ser una causa de divisin entre los anarquistas. Para el desarrollo de la propaganda, para la conservacin de la idea, tenemos necesidad de conocernos y vernos, debiendo para esto constituir grupos. En Espaa los hay en casi todas localidades donde hay anarquistas y son la fuerza impulsiva de todo movimiento revolucionario. Los anarquistas no tienen dinero ni medios fciles para procurrselo; para obviar esto, la mayora de nosotros se ha impuesto una pequea contribucin semanal o mensual, de este modo podemos mantener las relaciones necesarias entre todos los asociados y podramos mantenerlas entre toda la Tierra si los otros pases tuviesen una organizacin como la nuestra. En el grupo no hay autoridad; se pone a un compaero corno tesorero, a otro como secretario para recibir la correspondencia, etc., etc. Cuando son ordinarias, las reuniones se hacen cada semana o cada quince das; si son extraordinarias cuantas veces sea necesario. Para ahorrar gastos y trabajo y tambin corno medida de prudencia, en caso de persecucin,

se crea una comisin de relaciones a escala nacional. La que no toma iniciativas: quienes la componen deben dirigirse a su grupo si desean hacer proposiciones. Su misin es la de hacer conocer a todos los grupos las resoluciones y proposiciones que se le comunican desde un grupo, tomar nota de todas las direcciones que se le hacen llegar y enviarlas a los grupos que las solicitan, para ponerse en relacin directa con otros grupos. Tales son las lneas generales de la organizacin que fue aceptada en el congreso de Valencia y de la cual hablasteis en La Rvolte. El bien que produce es inmenso; es la que atiza el fuego de las ideas anarquistas. Pero, estad seguros, si redujramos la accin a la organizacin anarquista, obtendramos poca cosa. Acabaramos por transformarla en una organizacin de pensadores que discuten sobre las ideas y que con certeza degenerara en una sociedad de metafsicos discutiendo sobre las palabras. Algo y mucho de esto os ocurre a vosotros. Empleando vuestra actividad solamente a discutir sobre el ideal, desembocis en cuestiones de palabras. Se llaman unos egostas y los otros altruistas, queriendo ambos la misma cosa; stos se llaman comunistas libertarios y aqullos individualistas, para en el fondo expresar las mismas ideas. No debemos olvidar que la gran masa de los proletarios est obligada a trabajar un nmero excesivo de horas, que se encuentra en la mayor miseria y que, por consecuencia, no puede comprar libros de Buchner, Darwin, Spencer, Lombroso, Max Nordau, etc., de los cuales apenas si conoce los nombres. Y si aun el proletario pudiera procurarse sus libros, carece de estudios preparatorios de fsica,, qumica, historia natural y matemticas necesarios para comprender bien lo que se lee; no tiene tiempo para estudiar con mtodo, ni su cerebro est bastante ejercitado para poder asimilar bien estos estudios. Hay excepciones: como la de Esteban en Germinal, sedientas por saber devoran cuanto les cae en las manos, pero casi nada retienen. Nuestro campo de accin no est, pues, en el seno de estos grupos, sino en medio de la masa proletaria. Es en las sociedades de resistencia donde estudiamos y preparamos nuestro plan de lucha. Existirn estas sociedades mientras dure el rgimen burgus. Los trabajadores que no son escritores, se preocupan poco si existe o no libertad de prensa; los trabajadores no son oradores, poco se ocupan de la libertad de las reuniones pblicas; consideran que las

libertades polticas son cosas secundarias, pero todos desean mejorar su condicin econmica y todos desean sacudir el yugo de la burguesa; debido a esto habr cmaras sindicales y sociedades de resistencia mientras persista la explotacin del hombre por el hombre. Aqu est nuestro lugar. Abandonndolas, como habis hecho vosotros, se vuelven los lugares de reunin de cuatro vividores que hablan a los trabajadores de "socialismo cientfico" o de practicismo, posibilismo, cooperacin, amontonamiento de capitales para sostener huelgas pacficas, solicitud de ayuda y apoyo de las autoridades, etc., de manera de adormecerlos y de frenar su impulso revolucionario. Si los anarquistas estuviesen en estas sociedades, al menos impediran que los adormecedores hicieran propaganda contra nosotros. Y si, adems, ocurriese que los anarquistas, como en Espaa, fuesen los miembros ms activos de dichas sociedades, los que hacen los trabajos necesarios sin retribucin alguna, contrariamente a los doblados defensores que los explotan, pasara que estas sociedades estaran siempre de nuestro lado. En Espaa son estas sociedades las que, todas las semanas, compran peridicos anarquistas en gran cantidad para distribuirlos gratis a sus miembros; son estas sociedades las que dan el dinero para sostener a nuestras publicaciones y para socorrer a los prisioneros y los perseguidos. Por nuestra conducta mostramos en estas sociedades que luchamos por amor a nuestras ideas; adems, vamos a todas partes en donde hay obreros e incluso a donde no los hay, cuando creemos que nuestra presencia puede ser til a la causa de la Anarqua. As es como en Catalua (y ahora comienza tambin en las otras regiones de Espaa) no existe municipio en donde no hayamos creado o al menos ayudado a crear corporaciones con el nombre de crculos, ateneos, centros obreros, etc., que sin decirse anarquistas y sin serlo realmente, simpatizan con nuestras ideas. All damos conferencias puramente anarquistas, mezclando en las reuniones musicales y literarias nuestros trabajos revolucionarios. All, sentados en la mesa del caf, discutimos, nos vemos todas las noches; o estudiamos en la biblioteca. All instalamos la redaccin de nuestros peridicos, y los que llegan como canje van al saln de lectura; todo esto con una organizacin libre y casi sin gastos. Por ejemplo, en el crculo de Barcelona no se est obligado ni a ser socio; lo son quienes quieren y la contribucin, de 25 cntimas al mes, es tambin voluntaria. De los dos o tres mil obreros que vienen a los locales del crculo, solamente trescientos son socios. Podramos afirmar que estos locales son los focos de nuestras ideas; y sin embargo, aunque el gobierno ha buscado siempre pretextos para cerrarlos, no los ha encontrado, porque no se dicen anarquistas y no es all donde se tienen las reuniones privadas. No se hace nada all que no

se hara en no importa qu caf pblico; pero como all van todos los elementos activos, surgen a menudo grandes cosas, y esto sin formulismo, bebiendo una taza de caf o un vaso de cognac. Tampoco olvidamos a las sociedades cooperativas de consumo. En casi todos los pueblos de Catalua, excepto en Barcelona, donde es imposible a causa de las grandes distancias y de la manera de vivir, se han creado cooperativas de consumo en donde los obreros encuentran los comestibles ms baratos y de mejor calidad que en los minoristas, y esto sin que ninguno de los socios mire la cooperacin corno meta final, sino solamente como un medio que se debe aprovechar. Hay sociedades que hacen grandes compras y que tienen un crdito de cincuenta o sesenta mil pesetas, las cuales han sido de gran utilidad en las huelgas, dando crdito a los obreros. En los ateneos de los seores (o de los sabios, cual se los llama) se discute sobre el socialismo; dos compaeros van en seguida a inscribirse como miembros (si no tienen dinero, se lo da la corporacin) y van a sostener nuestras ideas. Lo mismo hace nuestra prensa. Nunca deja de lado las ideas anarquistas; pero da cabida a manifiestos, comunicaciones y noticias que, aunque puedan parecer sin importancia, sirven, sin embargo, a hacer penetrar nuestro peridico y con l nuestras ideas, en los pueblos o en los medios que no las conocan. He aqu nuestra tctica y creo que, si se la adoptase en otros pases, pronto veran los anarquistas ampliarse su campo de accin. Pensad que en Espaa la mayora no sabe leer y, sin embargo, se publican seis peridicos anarquistas, folletos, libros y hojas sueltas en cantidad. Continuamente se hacen mtines y, sin tener grandes propagandistas, se producen hechos muy importantes. En Espaa, la burguesa es despiadada y rencorosa, no pudiendo sufrir que alguien de su clase simpatice con nosotros, y cuando algn hombre de posicin se pone de nuestro lado, se le saca en seguida todo medio de vida, obligndolo a que nos abandone, de manera que slo puede ayudarnos en privado. Al contrario, la burguesa le da cuanto desea, si se aleja de nosotros. Por consiguiente, todo el trabajo en favor de la Anarqua reposa en los hombros de los trabajadores manuales, que deben sacrificar para l sus horas de descanso. Si en Francia, Inglaterra. Italia, Suiza, Blgica y Amrica del Norte hay un nmero bastante grande de buenos elementos, cambiando de tctica, qu progreso haramos!

Creo haber dicho bastante para hacer comprender mi idea. Vuestro y de la Revolucin Social. En Barcelona, a 7 de agosto de 1890 Fernando Tarrida del Mrmol (Traducido del francs por Vladimiro Muoz) Obtenido de "http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php/Carta_a_La_Revolt %C3%A9_%28Fernando_T%C3%A1rrida_de_M%C3%A1rmol%29"

Concepcin del Ideal Libertario

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Concepcin del Ideal Libertario

de Fernando Tarrida del Mrmol

Publicado en dos partes en el peridico La Huelga General, nmeros 4 y 6, diciembre de 1901.

[editar] I. Los dos Lmites

"El objeto final de la vida humana, ha dicho Len Tolstoi, en medio de este mundo, que es infinito en el tiempo y en el espacio, no puede ser accesible al hombre en sus lmites". Este objeto, imposible de alcanzar, pero al cual puede hacercarse indefinidamente, es comprensible al hombre y constituye el ideal de los que quieren ayudar al reemplazo de una vida odiosa, egosta, violenta, irracional, por otra de goce, de fraternidad, de libertad, de razn; es, en una palabra, la aspiracin de los que quieren disminuir sin cesar el mal y aumentar constantemente el bien, no slo en el inters personal, sino principalmente y

sobre todo en inters de toda la humanidad, comprendiendo adems que slo por el bien de todos es como realmente se trabaja en la propia felicidad. Los goces materiales, morales e intelectuales aumentan cada da y no cesan jams de aumentar; pero por desgracia, en nuestra sociedad autoritaria, son acaparados por algunos privilegiados, y el mayor nmero, precisamente aquellos que ms contribuyen a producirlos, no pueden gozar de ellos. De todos modos esos bienes existen; son bienes adquiridos de los cuales cada uno tendr su parte el da en que el mundo quede organizado de una manera equitativa, y aumentarn siempre, porque las aplicaciones de la ciencia son ilimitadas, porque todo invento es casi siempre el origen de un invento nuevo y que la mayor parte de las necesidades satisfechas ceden el lugar a nuevas necesidades... A la vereda sigue el camino real, a ste las vas frreas, al barco de vela los grandes trasatlnticos, al montgolfier los globos de gas, precursores de los navos areos, y en cada uno de estos perfeccionamientos se observa el aumento del bienestar, de la seguridad y de la velocidad; se ansan los 50 kilmetros por hora cuando se han obtenido 30; tres aos despus no bastan los 80, y el mismo fenmeno se observa en todas las esferas del arte, de la ciencia o de la industria. Eso es una consecuencia de la condicin humana, y es tambin la ms firme garanta del progreso indefinido. El lmite de ese aumento de goces posibles es el de todas las cantidades que crecen de una manera continua, es decir, el infinito; una cantidad ms grande que todo valor, por grande que sea, lmite que no alcanzaremos jams, pero al cual tendemos siempre a acercarnos. Tal es la primera fase de la lucha. La segunda comprende la supresin del mal. Desde el punto de vista de la humanidad, el peor de todos los males, el que engendra casi todos los otros es la falta de libertad. Aunque considerando innecesario definir la libertad, diremos: es la facultad de permitir al organismo todas las manifestaciones fsicas, morales, intelectuales, consumidoras y productivas que reclama, en tanto que estas manifestaciones no destruyen en otros esta misma facultad. Esta limitacin no es artificial, sino natural y como la condicin misma de posibilidad de la libertad, sin la cual sta no podra existir; porque si con el pretexto de mi gusto me abrogo el derecho de impedir a mi vecino que escriba una carta, por ejemplo, le reconozco un derecho anlogo sobre m, y ceso, por tanto, de tener la libertad de escribir una carta si se le antoja impedrmelo. El principio contrario a las manifestaciones de la libertad as definida es el principio de autoridad. Esta puede ser de dos clases: artificial y natural. La primera es el resultado de un contrato, de una ley o de la fuerza, y puede ser suprimida por la fuerza o por un pacto.

La segunda, que se manifiesta de maneras tan diversas, pero todas absolutamente naturales -fenmenos fsicos, atraccin amorosa, superioridad intelectual, influencias morales, etc.debe ser, a lo menos en lo que concierne a sus resultados potenciales, combatida sin cesar por los esfuerzos combinados de todos. La supresin es una condicin de la felicidad, uno de los objetos de la vida humana consiste en perseguir su desaparicin completa. No se llegar jams completamente, pero se aproximar sin cesar al objeto. El lmite de esta disminucin de autoridad es el de todas las cantidades que decrecen de una manera continua, es decir, cero, una cantidad ms pequea que todas las cantidades positivas, por pequeas que sean, lmite que no llegaremos a alcanzar jams, pero al cual tendemos siempre a aproximarnos. Tal es la segunda fase de la lucha. *** No crea nadie que se deja de ser anarquista porque se reconozca que la anarqua absoluta, es decir, la supresin completa de todas las manifestaciones de la autoridad es un sueo irrealizable. Supngase un mdico que cuide a un paciente afecto de una enfermedad incurable, aunque susceptible de ser combatida enrgicamente; har de seguro todos los esfuerzos imaginables para suprimir todas las manifestaciones de dolor y de malestar, para disminuir las que queden y para reducirlas aun en cuanto sea posible, para acercarse ms y ms cada vez a la curacin absoluta, que reconoce, no obstante, imposible. Quiere eso decir que sea partidario de la curacin parcial? No; es tan partidario de la curacin absoluta como el que ms, y nicamente obrando como tal consigue que la curacin parcial sea todo lo completa posible. Del mismo modo el que tiende al cero de la autoridad es un anarquista; por ms que est persuadido que ese cero no se alcanzar nunca. Es, por otra parte, fcil de demostrar que es un bien que sea as, afirmacin que algunos han combatido cuando declaramos que llegados al cero de la autoridad el objeto de la humanidad desaparecera. Es fcil dar una frmula matemtica muy sencilla de la Felicidad general. Sea, en un momento dado, p el progreso realizado; a, la cantidad de autoridad existente. Desde el momento que la felicidad est en razn directa de p y en razn inversa de a, la frmula de la Felicidad F ser en aquel momento:

siendo c un coeficiente funcin de cierto nmero de cantidades finitas. F aumentar cuando p sea ms grande o cuando a sea ms pequea. Si sta disminuye constantemente y p, por su parte, aumenta sin cesar, la felicidad general F aumentar igualmente sin interrupcin y en proporciones considerables. Pero p, es decir, el progreso no puede ser infinito. Si pues a llegase a ser cero (0), la frmula de la Felicidad general, en aquel momento, sera

es decir, una cantidad ms grande que toda cantidad por grande que sea, o, en otros trminos, que no sera ya susceptible de aumento. El objeto de la vida habra cesado de existir.

[editar] II. Anarquistas y Simpticos

En las discusiones y en las luchas por las ideas, es ms til preguntar al contradictor dnde va, que recordarle de dnde viene. No es fcil despojarse en algunos das ni en algunos meses de preocupaciones arraigadas de larga fecha, y hay quien acepta la cosa sin aceptar la palabra; pero como la palabra no es ms que un detalle, solo que importa sobre todo es la cosa, a los que se muestran dispuestos a aceptar la cosa, siempre que se les explique de manera que puedan comprenderla, conviene tenderles la mano y abrir los brazos para recibirlos, en vez de rechazarlos despreciativamente so pretexto de que vienen de un campo que no es el nuestro, o porque no conciben el ideal de la misma manera que nosotros le concebimos. He aqu por qu, estando de acuerdo con la interpretacin que de mis declaraciones de Londres hizo Urales en Suplemento, y, coincidiendo, con las explicaciones tan claras y hermosas que Anselmo Lorenzo, mi hermano, amigo y compaero, hizo en el artculo "Definiendo", publicado en La Revista Blanca, no participo de los temores que les causa la aproximacin a nuestras ideas de los que Lorenzo llama tan cruelmente "la bandada de polticos que se nos ha echado encima", olvidando que entre la "bandada" se encuentran hombres de buena fe con cuyo apoyo nos hemos sentido dichosos en das de terribles pruebas; hombres que nos proporcionarn an la felicidad de encontrarlos a nuestro lado en el momento de la gran batalla (1). He aqu tambin por qu estoy lejos de participar de la opinin emitida en estas columnas por nuestro compaero Malato sobre esos elementos "simpticos" que se acercan a nuestras ideas y frecuentemente las defienden sin decidirse a aceptarlas completamente; sobre esos pensadores que "estn casi con nosotros" y cuya independencia le parece tan repugnante, atribuyndola a debilidad, a un clculo interesado o al miedo.

Esto, que puede ser verdad en ciertos casos, no est probado que lo sea siempre. Entre esos pensadores que se acercan a nuestras ideas sin tomar el nombre o sin aceptarlas todas, se encuentran los Octave Mirveau, los Lucien Descaves, los Urbain Gohier, los Zola, los Clemenceau, los Ibsen, los Walter Crane, los Edwar Carpenter, los Pedro Dorado, los Nicols Estvanez y tantos otros escritores y luchadores cuya buena fe no puede ser puesta en duda. Las diferencias, cada da menores, que pueden separarles de nosotros son debidas en todo caso, a su conviccin, al pensamiento ntimo, sobre el cual Juan Grave ha escrito con estricta justicia en su hermoso libro sobre La Anarqua: "Respecto al pensamiento ntimo de cada uno, los anarquistas comprenden que cada individuo no puede pensar de otro modo que como lo permite su propia mentalidad; no vern inconveniente en que ciertas gentes se reunan en edificios especiales para dirigir oraciones y alabanzas a un ser hipottico, mientras no traten de imponer sus creencias a los otros. "No esperan el triunfo de la razn sino de la cultura de los cerebros, posedos tambin por experiencia propia que la fuerza y la compasin no logran sofocar la idea. "Libertad absoluta en el dominio del pensamiento." Por otra parte conviene no olvidar que hay entre nosotros individuos que se llaman anarquistas sin serlo, que nicamente se proponen cubrir con un hermoso manto la manifestacin de pasiones egostas u odiosas que nada tienen que ver con la emancipacin y la libertad de la multitud; mientras que fuera de nuestro campo hay individuos que son verdaderos anarquistas sin darse cuenta de ello. De estos ltimos podra citar ejemplos a montones, algunos bastante conocidos. He aqu uno verdaderamente chocante. El almirante francs Reveillre, un pensador ocupado de problemas sociales, acaba precisamente de crear una nueva escuela a la que ha dado el nombre de "Autarqua", de la cual da esta definicin: "El desarrollo de la energa individual debe ser el objeto de las instituciones sociales y polticas; hacer que cada uno d el mximum, todo consiste en eso. El objeto es el programa intelectual y moral del individuo; la sociedad no es ms que el medio. Para el autarquista el nico progreso digno de este nombre es el desarrollo de la facultad que tiene el hombre de gobernarse a s mismo." Evidentemente conocemos algo que se le aproxima, y podra objetarse al almirante Reveillre que no era necesario fabricar un nuevo sustantivo. Pero esto sera, convenimos en ello, regatear sobre intenciones reconocidamente excelentes. Lo que caracteriza el sistema que nos expone, y que en resumen no nos desagrada, es un odio vigoroso hacia el Estado y su pretendida funcin social. "Hay dos doctrinas frente a frente, explica este marino que navega con tanta seguridad sobre el ocano de la sociologa y de la poltica como antes al frente de una flota acorazada sobre los mares de la India y de la China, la de la omnipotencia del Estado que es propiamente la doctrina monrquica; la otra que parte de este principio. Nadie puede delegar derechos que no tiene. Esta ltima es esencialmente la doctrina de la autarqua: lo que est prohibido a todos no puede ser permitido al Estado."

Verdaderamente, en tanto que Reveillre contine siendo almirante, lo mismo que el inolvidable Pi y Margall mientras fue diputado, no podemos considerar a aquel, como no pudimos considerar a ste, como formando parte del partido anarquista militante, el cual no admite almirantes ni diputados; pero est fuera de duda que Reveillre en el fondo es un anarquista que se permite la fantasa de llamarse autarquista, como Pi y Margall era un libertario que se daba el calificativo de federal. En lugar de rechazar estos elementos "simpticos" debemos, por el contrario, y esta es una apreciacin personal, hacer todos nuestros esfuerzos para demostrarles que nos proponemos el mismo objeto. Y esto podemos y debemos hacerlo sin abjurar de ninguno de nuestros principios, explicndolos y desponjndolos de toda exageracin, de toda nebulosidad y aun a los elementos que son sencillamente nuestros vecinos, sin confundirse con nosotros, debemos ofrecerles un pacto de alianza, no para ayudar a malos pastores a crearse posiciones sobre los sufrimientos del pueblo, sino para ofrecerles sin confusin nuestro apoyo leal para la obtencin de un objetivo comn, como nosotros hemos utilizado el suyo cuando lo hemos credo conveniente y necesario. Vase lo que ha escrito recientemente nuestro Eliseo Reclus en la Contemporary Review, de Londres: "En cuanto a nopsotros, anarquistas, no nos separemos jams del mundo para edificar una capillita oculta en los bosques. En todas partes hay luchas que reclaman nuestra presencia y permaneceremos en nuestro puesto prontos a llevar nuestro apoyo all donde sea necesario. Sabemos, adems, que hay muchas gentes que, por rutina o por ignorancia, nos combaten hoy y que acabarn por abrazar nuestra causa. Para cada hombre a quien las circunstancias permiten o aconsejan unirse a nosotros, hay miles a quien las necesidades de la vida o las contingencias de la lucha retienen alejados, pero que miran el porvenir, aman nuestras doctrinas y guardan nuestras palabras en el fondo de su corazn." A ellos, a esos "simpticos", tanto como a los que se llaman ya francamente anarquistas, me dirigir igualmente exponiendo, en el prximo artculo, el programa libertario tal como lo entiendo y tal como lo entienden, as lo creo al menos, la inmensa mayora de los anarquistas del universo. FERNANDO TARRIDA. Obtenido de "http://es.wikisource.org/wiki/Concepci%C3%B3n_del_Ideal_Libertario"