MET ODO S E XE G E T I C O S ANALI S I S DE MT 1, 18- 25

PRE S E N T AC I N Este trabajo consta de dos partes: 1. anlisis de la percopa mediante el mtodo histrico-crtico; 2. algunas consideraciones a partir de la pragmalingstica. El mtodo histrico-crtico ofrece la posibilidad de desarrollar un trabajo objetivo, aplicando las diversas ciencias que contribuyen a un verdadero estudio cientfico de la Biblia. La decisin de desarrollar la segunda parte desde la pragmalingstica, se fundamenta en las caractersticas de la percopa surgidas del anlisis exegtico, que me llevaron a plantearme por qu, en trminos de la pragmalingstica, esta percopa ha sido poco prolada. Justamente, eleg la pragmalingstica y no otro acercamiento hermenetico, ya que la misma permite aprovechar los resultados de un anlisis histrico-crtico, planteando la intencin del texto.

PART E 1. MET O DO HIS TO RI C O - CRIT IC O 1. Ubica ci n de la per copa y Crti ca Liter ar ia Mt 1,18-25 es una de las escenas de la macrounidad formada por los captulos 1 y 2 de Mateo: genealoga, nacimiento e infancia de Jess. Esta macrounidad es sealada como un prlogo teolgico a todo el evangelio. 1.1. Delim ita ci n de las uni da des menor es Introduccin: 1,1-17 Corresponde al gnero literario genealoga, y por esto puede distinguirse claramente del resto, que es de carcter narrativo. El vers. 1 funciona como ttulo y luego se sigue la sucesin de las generaciones, encuadradas en el esquema X engendr a Y. Este esquema se altera: - por la inclusin de 4 mujeres, y por ltimo de Mara - por la referencia temporal del destierro en Babilonia - por la estructura del vers. 16: ya no es X engendr a Y, sino Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo. El vers. 17 es una conclusin de la genealoga. 1ra. escena: 1,18-25 Explicacin sobre la generacin de Jesucristo y anuncio del nacimiento 2da. escena: 2,1-12 Herodes y los magos de Oriente 3ra. escena: 2,13-15 Huida a Egipto 4ta. escena: 2,16-18 Herodes manda matar a los nios 5ta. escena: 2,19-23 Regreso de Egipto y radicacin en Nazareth 1.2. Caracter sti ca s liter ar ia s com unes de las uni da des menores La unidad 1, 1-17, correspondiente a la genealoga, no pertenece a la seccin narrativa, sino que es una introduccin a ella, como qued explicado en 1.a. Por lo tanto no incluyo su estudio en este apartado. Las 5 escenas (narrativas) presentan una cita de la Escritura, tomada de los profetas posteriores. La 5ta. cita, vers. 2,23, presenta problemas para ser identificada con algn texto del Antiguo Testamento. La escena es problemtica tambin, porque, para concordar con la estructura de las anteriores, debera eliminarse el vers. 22. Como en las dos escenas anteriores en que interviene, el ngel del Seor se presenta en sueos a Jos indicndole lo que debe hacer. En esta escena, y una vez que Jos ha cumplido el mandato, nuevamente hay un aviso en sueos (sin mencin del ngel), para que vaya a Nazareth. Estos dos elementos (cita bblica no identificable como las anteriores, duplicacin del aviso en sueos), pueden revelar una tarea redaccional posterior, con el fin de acomodar el relato a la tradicin cristiana , y poder explicar por qu Jess naci en Beln pero vivi en Nazareth.

En la 2da. y 4ta. escena no hay intervencin del ngel del Seor ni de Jos. Las escenas en que aparece Jos presentan esta secuencia:

1ra. escena referencia temporal palabras del ngel cita de la Escritura

3ra. escena referencia temporal palabras del ngel lo que hizo Jos

5ta. escena referencia temporal palabras del ngel lo que hizo Jos

lo que hizo Jos

cita de la Escritura

cita de la Escritura

Si se elimina el vers. 22 en la 5ta. escena, la 3ra. y 5ta. escena presentan un notable paralelismo.

2. Form a de la uni da d litera ria 1,1 8- 25 La primera escena no presenta el perfecto paralelismo de la 3ra. y la 5ta. (aunque s el mismo tipo de acontecimientos), y se extiende mucho ms en la referencia temporal: lo que ocurri antes de vivir ellos juntos. La escena se abre con un ttulo: la generacin de Jesucristo fue de esta manera. Esto tendra como intencin responder a la pregunta: cmo fue la generacin de Jesucristo? pregunta que ha quedado planteada cuando el vers. 16 interrumpi la estructura X engendr a Y, para decir que Jesucristo fue engendrado de otro modo . Tambin puede relacionarse este vers. 18 con el ttulo de la genealoga: libro de la generacin..., donde la pregunta es entonces: quin es Jesucristo? El vers. 1,1 adelant que Jesucristo es hijo de David e hijo de Abraham, y la percopa 1,18-25 retoma estos dos aspectos. La percopa responder, desde los datos de la tradicin cristiana y los recursos y elaboracin de Mateo, a estas dos preguntas.

E str uct ur a de la per copa 18a 18b-19 20-21 22-23 24-25 ttulo presentacin de los personajes y descripcin de la situacin intervencin del ngel y mandato dado a Jos cumplimiento de la Escritura cumplimiento del mandato por parte de Jos

3. Gner o Liter ar io El texto se sita en la tradicin de los anuncios de nacimientos milagrosos. Existen testimonios de estos nacimientos tanto en el Antiguo Testamento (por ej. Gn 18,1-5; Jue 13,1-15; 1 Sm 1,9-20; etc.) como en otros escritos del judaismo (por ej. Targum de Ex 1,15 y Antigedades Bblicas IX,9: ambos sobre el nacimiento de Moiss).Estos nacimientos, cuando no hay posibilidades humanas de concebir un hijo (vejez, esterilidad) hablan de una situacin que slo puede ser resuelta por Dios, quien interviene favorablemente por su pueblo. No se trata simplemente de satisfacer un deseo de los padres, sino que los nios (siempre varones) que nacen, conllevan una misin en favor de todo su pueblo (Isaac asegura la promesa de la descendencia, Moiss lidera la salida de Egipto, etc.). En la situacin descripta por el texto, no existe en realidad una imposibilidad de concebir, sino ms bien, tanto para Jos como para el lector, una imposibilidad de comprender cmo ha sido esa concepcin. (En relacin a una de las dos preguntas que se busca responder: cmo fue la generacin de Jesucristo?). El texto informa a los lectores que fue por obra del Espritu Santo , y el ngel informa a Jos ( y a los lectores). De este modo, queda claro que este nacimiento es por una intervencin de Dios y que el nio que nacer cumplir una misin en favor de su pueblo (v.21b). Aqu se combinan dos recursos literarios que denotan que es Dios quien est dando a conocer su voluntad y confiando una misin o mandato a realizar: * anuncio por medio de un ngel

* anuncio en sueos

3.1. El anunci o del naci mi ento de Sansn: Jue 13,1- 25 Este texto merece una mencin especial por dos elementos que se retoman en la percopa de Mateo: Jue 13,1-25 l comenzar a salvar a Israel(v.5) l salvar a pecados(v. 21) Mt 1,18-25 su pueblo de sus

ser nazir de Dios (v.5) ser nazir de Dios???(v.7)

ser llamado nazoreo (2,23)

Si bien 2,23 no pertenece a la percopa que estamos analizando, es el versculo que cierra toda la macrounidad. Como qued explicado en la nota 1, esta cita bblica no es fcilmente identificable. Por lo tanto, podemos deducir que Mateo est recurriendo al texto del nacimiento de Sansn, para presentar a Jess como el salvador de su pueblo y el consagrado a Dios.

4. Tra diciones anteri or es al texto 4.1. Deter mi na ci n de paralelos La percopa no tiene paralelos en el Nuevo Testamento. Existe un paralelo en el Proto Evangelio de Santiago, pero varios autores sostienen que ste es posterior a la redaccin de los evangelios cannicos.

4.2. Elem entos com unes en el Nuevo Testa m e nto La percopa presenta algunas semejanzas y datos comunes con Lc 1,26-38 que describe el anuncio del ngel a Mara. Los datos comunes son : Mateo 1,18-25 v.20 Jos, hijo de David (cf. v.16) v.18 Mara estaba desposada con Jos Lc 1,26-38 v.27 Jos, de la casa de David v.27 Jos desposada con un hombre llamado

v.20 el ngel del Seor se le apareci v.20 no temas

v.26 el ngel Gabriel fue enviado v.30 no temas

v.20 lo engendrado es del Espritu Santo v.35 el Espritu Santo vendr sobre ti v.21 dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess v.31 vas a dar a luz un quien pondrs por nombre Jess hijo, a

Entre estos datos comunes se pueden distinguir distintos estratos:

- algunos son comunes a toda la tradicin cristiana y anteriores a la redaccin de los evangelios, por ej. que Jess es descendiente de David (cf. Rom 1,3); - otros ms tardos, comunes a Mt, Lc y Jn, y desconocidos u omitidos por Mc y Pablo, por ej. que el padre de Jess se llamaba Jos ( cf. Lc 4,22; Jn 1,45); - otros conocidos slo por la tradicin de Mt-Lc, por ej. que el anuncio del nacimiento de Jess fue hecho por un ngel. Con los datos comunes de la tradicin de Mt y Lc, cada uno de ellos elabora una redaccin distinta y con elementos propios. Por esto, podramos concluir que no existi un texto anterior que Mt haya reelaborado. Lo que s existen son elementos de la tradicin cristiana, que Mt combina con recursos propios para redactar la percopa.

5. Composi ci n y reda cci n

En este anlisis, se destacan los siguientes elem ento s propios de Mt: 5.1. Anunci o en sueos Al dato comn de la tradicin cristiana, que deca que el nacimiento de Jess haba sido anunciado por un ngel, Mt agrega el hecho de que ese anuncio ha sido hecho en sueos. Como qued desarrollado en el punto 3, ambos recursos quieren mostrar una intervencin de Dios. El sueo aparece en el Antiguo Testamento como el momento de la visita de Dios. Si tomamos por ej. el sueo de Jos (Gn 37,2-11) o las tradiciones rabnicas sobre el nacimiento de Moiss ya citadas, observamos que a travs del sueo se revela el futuro y la misin de un personaje que ser decisivo en la vida del pueblo. En el texto de Gn, la misin la llevar adelante Jos, que es quien tiene el sueo. En el sueo del padre de Moiss, la misin la realizar el nio que le va a nacer. La percopa que nos ocupa presenta una combinacin de los dos elementos: a. Misin del personaje que tiene el sueo En esta escena (al igual que en las otras dos donde aparece Jos), las palabras del ngel le revelan a Jos algo que l debe hacer: 1ra escena v. 20 no temas toma r contigo a tu mujer v. 21 t le pondrs por nombre Jess 3ra. escena v. 13 levntate, tom a contigo al nio y a su madre y huye a Egipto 5ta. escena v. 20 levntate, tom a contigo al nio y a su madre y ponte en camino...

b. Misin del nio que nacer Esta misin queda indicada por su nombre: Jess. Y el texto traduce etimolgicamente para sus lectores de habla griega: porque el salvar. Esta explicacin etimolgica no tiene paralelos en la anunciacin a Mara, ni en ningn otro texto del Nuevo Testamento. Pero Mt, siguiendo con la cuestin planteada en 1,1 sobre quin es Jesucristo, contesta a la pregunta desde la misin que Jess llevar adelante. El ttulo sotr (salvador)?es un reconocimiento post-pascual de la comunidad, que Mt incluye como revelado ya desde la concepcin del nio.1

5.2 El anunci o a Jos, varn justo La eleccin de narrar el anuncio a Jos, varn justo, y no a Mara, puede estar dada por los destinatarios. Mt escribe a judos piadosos, por lo tanto comienza su evangelio desde la figura
1

Elevangelistautilizaelanuncioensueosdosvecesmsenestamacrounidad,ylasdosveces,alosmagosyaJos,paraindicarun

caminodistintoalalquelospersonajesestabandispuestosaemprender.Luego,alfinaldelevangelio,vuelveaaparecerunsueoa la mujerdePilato,enrelacinaJessnombradocomounjusto(27,19).

que para l y sus lectores es prototpica: el varn justo, conocedor y cumplidor de la ley. Tanto Mt como Lc ponen al comienzo de su evangelio una figura prototpica destinada a sus lectores: el varn justo, la mujer discpula. a. Jos, de la familia de David Mt 1,1-17 como ya qued dicho, es una introduccin a la macrounidad y a todo el evangelio. A la pregunta quin es Jesucristo, Mt responde desde los antepasados: es hijo de David. Este ttulo post-pascual, es, tanto para Mt como para la tradicin cristiana, cumplimiento de la promesa mesinica hecha a la dinasta davdica. Para probar que Jess es el mesas prometido de la casa de David, uno de los recursos utilizados por Mt, es remontarnos en su genealoga.2 As, es forzoso que su padre, Jos, fuera de la familia de David. Para cumplir esta profeca, y dado que Jos no engendr a Jess, ser necesario que lo reconozca como hijo. Y as lo hace, segn el vers. 25, cuando le pone el nombre. El hecho de que Jos, y por lo tanto Jess, pertenecen a la familia de David, queda probado por la genealoga y por la palabras del ngel: Jos, hijo de David.

b. Jos, varn justo Las referencias a los justos son numerosas en Mt. Estos son los que en el juicio sern llamados benditos, y brillarn como el sol en el Reino del Padre (cf. 10,41; 13,17; 13,43.49; 23,29; 25,37.46). As tambin es un tema importante el de la justicia. Justicia es, para Mt y el mbito judo en el que se desenvuelve, la conformidad a la voluntad de Dios expresada en su ley. Si Jos era un varn justo, el embarazo de su prometida era para l un problema. El desposorio o compromiso, implicaba ya para los esposos todas las obligaciones del matrimonio aunque an no hicieran vida en comn. El caso del presunto adulterio de Mara encajaba perfectamente con Dt 22,20-27. Desde los hechos, y segn estaba previsto en la ley, el embarazo de Mara slo poda significar dos cosas: o que haba cometido adulterio (Dt 22,20-24) o que haba sido forzada a mantener relaciones contra su voluntad (Dt 22,25-27). Para resolver el dilema de si era inocente o culpable, Jos, que era un varn justo podra haber recurrido a la ley y solicitar un juicio (cf. Nm 5). En cambio, haba resuelto repudiarla en secreto, o sea, en silencio, sin exponerla. Este varn justo tiene la ley a su favor digamos as, pero decide no acudir a ella. El planteo de Mt parece paradjico: un varn justo que no recurre a la ley. Estamos en esta escena frente a uno de los puntos cruciales del evangelio de Mt: el cumplimiento de la ley sin que pase ni una i ni una tilde (cf. 5,17), pero que lleva implcito, justamente, el poder ir ms all de la letra de la ley, para poder cumplir cabalmente con la intenci n de la ley. Este es el modo de cumplirla realmente, o, dicho en el lenguaje de Mt, de realizar la justicia. Este programa de accin quedar expuesto por boca de Jess en el Sermn de la Montaa. Para llegar a este cumplimiento de la intencin de la ley, Dios interviene, por medio de un ngel en sueos, revelando a Jos lo que ocurre. Pero el vers. 19, anterior a la revelacin del ngel, es significativo porque all se nos dice que Jos era justo, pero que no iba a cumplir con la letra de la ley. La intervencin de Dios le aclara el camino a Jos, y permite que el autor nos hable del cumplimiento de la ley desde otra perspectiva: la realizacin de la profeca.

c. Se levant Jos... para que se cumpliera la Escritura Mt utiliza a lo largo de su evangelio, diversas frmulas para introducir citas de la Escritura.En las 5 escenas de la macro unidad 1-2, la frmula para que se cumpliera?se utiliza slo en las tres escenas donde aparece Jos. Fuera de la macrounidad 1-2, Mt utiliza para que se cumpliera? para sealar las acciones de Jess que cumplen la escritura (cf. 4,14; 12,17; 21,4; 26,56). Ocasionalmente, colaboran en este cumplimiento Juan Bautista (cf. 3,15) y los dos discpulos que van a buscar el burro (21,4). Evidentemente, en la visin de Mt, Jess es el justo por excelencia, es el que obra para que se cumpla la Escritura. A diferencia de otras expresiones,para que se cumpliera?revelara la intencin de quien obra as, para que la Escritura se cumpla. Las escenas donde aparece ms
2

ElotrorecursoserlacitadelaEscritura,vermsadelanteapartadod.

claramente esta intencionalidad de Jess son la del bautismo (3,15 conviene que as cumplamos...), y la del prendimiento en Getseman (26,54 sino cmo se cumplira...?). Jess tambin, al igual que Jos, es llamado justo en el evangelio (27,19.24). O sea que en Mt, el varn justo, que obra en conformidad con la ley de Dios, obra con una intencionalidad, obra para que la escritura se cumpla. La accin de otros personajes (Herodes por ej.) tambin llevan a un cumplimiento de la Escritura, pero Mt no utiliza en esos casos la expresin para que se cumpliera???En la visin de Mt, la Escritura se cumplir de cualquier modo, porque el plan de Dios es infalible, pero el varn justo, con su obediencia, colabora en su cumplimiento. Como se puede observar en la estructura de las tres escenas, la reaccin de Jos ante el mensaje del ngel es siempre un obrar. Aunque no sigan exactamente el mismo orden, en las tres escenas se dan estos elementos: Dios habla Jos obra La Escritura se cumple Hay que notar que Jos no habla una sola vez. Slo escucha y hace. Nos encontramos entonces con una catequesis para estos judos lectores de Mateo. Tambin ellos se encontraban frente al dilema de cmo deban cumplir la ley, o, dicho de otro modo, como seguir siendo varones justos en su nueva condicin. Mt les presenta la figura de Jos, el varn justo, que obra para que se cum pl a la Escritura y el plan de Dios, porque no ha cum pl ido con la letra de la ley.

d. La profeca de Is 7,14 La cita no es utilizada en ningn otro texto del Nuevo Testamento. Tampoco podra interpretarse que la informacin que da Lc 1,27, diciendo que Mara era virgen, sea un eco de esta profeca, sino ms bien es un dato de Lc para indicar que el embarazo era humanamente imposible. Qu texto cita Mt? Se acepta que Mt cita la LXX, donde el hebreo almah ya haba sido reemplazado por el griego parthenos, virgen. Adems de esto, Mt agrega, probablemente, otras acomodaciones al texto. Por supuesto que no tenemos el texto que Mt tena delante para citar, pero en las versiones de los LXX que conservamos, le pondr n por nombre est en singular. As, se leera que la misma virgen sera la que le pondr a el nombre. Por otro lado, el ngel le ha dicho a Jos que l ser el encargado de ponerle el nombre (v.21). Pero Mt cita la profeca en plural. Entonces quines le pondr n el nombre de Emmanuel? La respuesta puede estar en el otro nombre del nio, el nombre que revela su misin: Jess, porque salvar a su puebl o de sus pecados. Si es as, entonces es su pueblo el que tendr que ponerle el nombre, o sea, es su pueblo el que reconocer en este nio al Emmanuel3. As como ha hecho con el nombre Jess, Mt explica etimolgicamente el nombre Emanuel. Ambos nombres responden a la pregunta Quin es Jess? - el que salva a su pueblo de sus pecados; - el que es reconocido por su pueblo como Dios con nosotros: Emmanuel. La inclusin de esta cita por parte de Mt refuerza el cumplimiento de la profeca mesinica davdica, porque la profeca, dirigida a Ajaz, comenzaba diciendo Od, casa de David... (Is 7,13). En Mateo, el nombre Emmanuel adquiere una sgnificacin especial ya que abre y cierra el evangelio. Lo encontramos en esta percopa, y luego vuelve a aparecer en el ltimo versculo de

vereldesarrollodeesteaspectoenBrown,R.CristollegaenAdviento.Ed.SanPablo,Bs.As.,(1994)

su evangelio: Yo estoy con vosotr os todos los das hasta el fin del mundo (28,20). Jess es el Emmanuel, el Dios con nosotros, que sigue presente entre sus discpulos.

6. La intenci n de Mateo Los elementos principales que surgen del anlisis, podran resumirse en: Quin es Jess . Jess es hijo de David, como queda probado por la genealoga. . Jess es el mesas prometido a la casa de David, como queda probado por el cumplimiento de Is 7,14. . Jess es Hijo de Dios porque fue engendrado por el Espritu Santo. . Jess es Dios con nosotros, reconocido como tal por su pueblo. . Jess es el salvador de los pecados de su pueblo. Cmo fue engendrado Jess . Jess fue engendrado por el Espritu Santo y sin intervencin de varn, pero su padre Jos prest su colaboracin para incorporarlo en la dinasta davdica. Adems de responder a estas dos preguntas, Mt presenta a Jos como el prototipo del hombre justo, modelo para sus lectores judos, porque escucha obedientemente la palabra de Dios y obra, prestando su colaboracin, para que se cumpla la Escritura.

PART E 2. ALG UN AS CON SI DE RAC I O N E S DES DE LA PRAG MALI N G I S T I C A

1. La Pra gm al ing sti ca Es la parte de la lingstica que se ocupa de los signos lingsticos como elementos de comunicacin. Todo texto, y an el texto bblico, no es sino el elemento lingstico constitutivo del acto de la comunicacin, en un proceso comunicativo temticamente orientado, que ejerce una funcin comunicativa reconocible. Desde estas consideraciones, se puede analizar de qu manera la percopa Mt 1,18-25 cumple esa funcin comunicativa.

2. La intenci n del texto Acto locutiv o o proposi ci ona l : es la expresin sobre un objeto. En el presente trabajo, este aspecto qued analizado mediante el mtodo histrico-crtico. El objeto que el texto propone ha quedado expuesto en el punto 6. Acto ilocuti vo o prola ci onal : es el ejercicio del acto proposicional en la direccin que le da el sujeto de la locucin. Aqu es donde cabe preguntarse: cul es la direccin que quiere darle a este texto el sujeto Mateo? Para responder a esta pregunta, debemos ubicar la percopa en la obra de Mateo: un evangelio, o sea, una buena noticia para ser transmitida. Y cul es la buena noticia que Mateo quiere transmitir con esta percopa?

Mt 1,18 - 25 como acto prola ci ona l a. Es un texto asertivo: el prolador manifiesta al destinatario una proposicin ( a la que el destinatario adhiere), que provoca una funcin cognoscitiva. Con esto quiere inducirlo a un cambio de pensamiento, que finalmente lo lleve a una planificacin del hacer. Como todo el evangelio, esta percopa tiene una proposicin con funcin cognoscitiva: en primer lugar revelar quin es Jess y cmo fue engendrado. Esta proposicin quiere provocar la adhesin vital a Jess. Junto con esta proposicin principal, el mtodo histrico-crtico revel otra: cmo obra el hombre justo. Para esto propone la figura de Jos, y propone tambin un nuevo conocimiento sobre el cumplimiento de la justicia: Jos no recurre a la ley, y sin embargo, su accin cumple la Escritura (cf. parte 1, 5.2.) b. Es un texto directivo: el prolador quiere obtener del destinatario una accin. Esta afirmacin se puede extender a todo el evangelio, una de cuyas caractersticas es que se trata de un anuncio vital, que llama a la conversin. En el caso concreto de los destinatarios de Mateo, judeocristianos, la accin que se busca provocar es este nuevo modo de cumplir la ley, o, dicho con palabras de Mateo, de llevarla a la perfeccin. Evidentemente, una problemtica propia de las comunidades judeocristianas fue cul era el lugar que le caba a la ley mosaica a partir de Jesucristo. Esta es una preocupacin de todo el evangelio de Mateo, que aqu se resuelve no desde una discusin doctrinal, sino desde una propuesta prctica: Jos hizo como el ngel del Seor le haba mandado (1,24).

3. Tensione s La tensin nace cuando a la toma de posicin de un grupo o de un individuo que interpreta la situacin en un determinado sentido y con determinados sentimientos, se opone el productor de un texto con una posicin contraria. Para los destinatarios judeocristianos de Mateo, esta percopa crea una tensin, ya que es una toma de posicin con respecto a dos puntos claves para la comunidad: Quin es Jess Cmo se cumple la ley.

La pragmalingstica propone que toda hermenetica debe tener en cuenta estas tensiones originales del texto. Una lectura hermenetica puede ser considerada vlida cuando refleja aquella tensin y respeta aquella intencin. La tensin del texto se determina con los elementos exegticos. La lectura de un texto antiguo referida a una situacin nueva, slo ser legtima cuando esta nueva situacin refleje, en esencia, las condiciones de la situacin original, y por lo tanto, la lectura del texto crear una tensin anloga.

4. Herm ene ti ca 4.1. La prolacin de este texto

4

Es ahora cuando cabe preguntarse: En qu nuevas situaciones la iglesia ha prolado este texto? Qu efectos ha provocado esta prolacin? En este paso del anlisis, es fundamental ver el lugar que el texto ha tenido y tiene en la liturgia y en la tradicin. Adems de estos dos lugares que seala Simian-Yofre 5, yo indicara tambin muy especialmente la catequesis. Desde estos tres lugares, lo primero que hay que decir es que nos encontramos frente a un texto desaprovechado, cuya lectura no es frecuente. Esto se comprueba por igual en los tres mbitos mencionados. a. En la liturgia Observando el ciclo B, he comparado cuntas veces se lee la percopa de la anunciacin a Jos, y cuntas, la de la anunciacin a Mara. En la pgina siguiente se puede apreciar el resultado.

FECHA 8 de diciemb 24 de diciemb 20 de diciemb 19 de marzo 25 de marzo 1ro. de mayo 22 de agosto 7 de octubre

FIESTA Inmaculada Concepcin Vigilia de Navidad Novena de Navidad San Jos Anunciacin a Mara San Jos Obrero Mara Reina N.Sra. del Rosario

LECTURA

LECTURA Lc 1,16-38

LECTURA

Mt 1,18-24 Lc 1,26-38 Mt 1,16-24 o Lc 1,26-38 Jn 6,22-29 Lc 1,26-38 Lc 1,26-38 Lc 2,41-51

El cuadro es ms que elocuente: frente a 5 oportunidades en que se proclama la anunciacin a Mara, slo en dos ocasiones ocurre lo mismo con la anunciacin a Jos. Y estas dos pueden quedar reducidas a una sola, en caso de elegir para la fiesta de San Jos el texto de Lc 2,41-51. Por otro lado, siendo la fiesta de San Jos Obrero de memoria libre, no tiene lectura propia, sino que se contina la correspondiente al ciclo. b. En la tradicin Un elemento fundamental en la tradicin, con una honda repercusin en la vida de los fieles, es el rezo del Rosario. En esta oracin tradicional, los misterios gozosos de la vida del Seor son presentados desde las escenas del evangelio de San Lucas. Concretamente, el primer misterio es
4

Sibienlapragmalingsticaprefierelapalabraprolacinparareferirseacadanuevapuestaenactodeltexto,alolargodeestaparte

utilizarindistintamenteprolacinyproclamacin.Sibientcnicamentepodradecirsequenosonexactamentelomismo,slosonalosfines deesteestudio,queseinteresaconverquocurriyquocurrecuandolaiglesiaponeenactoestetexto.
5

SimianYofre,H.IntroduzioneallaMetodologiaEsegetica,pg.94.Ed.PontificioIstitutoBblico,Roma,(1993)

la anunciacin del ngel a Mara. En esta prctica del pueblo de Dios no hay ninguna referencia a la anunciacin a Jos. Otras prcticas de la devocin del pueblo de Dios corroboran esto: el rezo del Angelus, las representaciones de los pesebres vivientes, etc. Las letanas a San Jos tambin nos brindan algunos elementos de anlisis. De las advocaciones con que se lo invoca, tiene an hoy un papel importante la de Patrono de la santa muerte. En general, la piedad popular le reconoce tambin un papel importante como custodio de la Sagrada Familia. De un modo tangencial, aparece aqu el reconocimiento de Jos como alguien que cumpli la voluntad de Dios, custodiando a Mara y a Jess Nio. Pero no hay en esta devocin una referencia al cumplimiento de la Escritura, que es una de las intenciones de la percopa. Inclusive, el trmino?varn justo ?ha sido reemplazado en la devocin popular por el de santo varn, perdindose todo el sentido de la justicia como cumplimiento de la voluntad de Dios, un tema central en Mateo. Basta tambin contemplar nuestros templos, para ver que el arte religioso se ha ocupado muchas veces de la anunciacin a Mara (Fra Anglico, Filippo Lippi, Leonardo da Vinci, Gentileschi, por nombrar slo algunos), y ha dejado casi en el olvido el anuncio a Jos.

c. En la catequesis La situacin es similar a la ya descripta. Tomo como muestra el catecismo Felices los que creen, de la Conferencia Episcopal Argentina. Este breve manual, publicado en 1971, ha sido durante varios aos en nuestra iglesia argentina material habitual en la catequesis de adultos. Al tratar sobre el nacimiento de Jess presenta Lc 2,1-20. En el tema La Virgen Mara y los Santos nos acompaan, se transcribe Lc 1,26-55. Es de notar tambin que la mayora de los textos bblicos slo son citados; este es uno de los pocos que adems se transcribe. 6

4.2. Nuev a s situa ci one s en el proceso de comuni ca ci n La desventaja que esta percopa de la anunciacin a Jos, ha tenido a lo largo de 20 siglos de vida de iglesia, frente a la escena de la anunciacin a Mara, obliga a pensar si esto fue as porque no existieron nuevas situaciones que recrearan la tensin del texto original. Sin embargo, las dos proposiciones que el texto presenta son siempre actuales: Quin es Jesucristo y cmo fue engendrado Cmo se cumple la Escritura = voluntad de Dios. Ms bien, los motivos por los cuales esta percopa no ha sido frecuentemente proclamada, se deben a cuestiones externas a la misma. Un primer motivo pueden haber sido las controversias cristolgicas, que derivaron en los dogmas marianos. En este sentido, la percopa presenta una dificultad ya que el vers. 25 afirma y no la conoc hasta que ella dio a luz un hijo.... En nuestras traducciones y nuestro modo de hablar, no la conoci hasta el parto, deja abierta la posibilidad de que despus s. El versculo asi solo, puede generar controversia con respecto a la virginidad de Mara antes, durante y despus del parto. Otro motivo fue el escaso acceso a la Sagrada Escritura que el pueblo de Dios tuvo hasta hace pocas dcadas. En reemplazo de la Sagrada Escritura, este vaco fue llenado con las Historias Sagradas, y an con los datos de los apcrifos, que pintan a Jos como un seor mayor ( para custodiar mejor an la virginidad de Mara), y que muri rodeado de Mara y Jess antes de que ste iniciara su vida pblica. Sin dejar de reconocer, por supuesto, el lugar privilegiado de la Santsima Virgen en el plan de salvacin, es de observar de qu manera la insistencia por ensear la doctrina sobre Mara dej muchas veces en un papel demasiado secundario a su esposo.

4.3. La procla ma ci n de este texto hoy

6

ConferenciaEpiscopalArgentina,Feliceslosquecreen.Compendiopopulardenuestrafecatlica.LibreraCatequstica,Bs.As.,1971.

Desde mi experiencia como catequista, estimo que esta percopa no ha perdido nada de su fuerza original, y que existen hoy tensiones similares a las que llevaron a Mateo a proponer este texto a su comunidad. a. Quin es Jess Esta pregunta es siempre actual. Y si volvemos a detenernos en los aspectos especficos que Mateo propone (parte 1, nro. 6), constatamos la necesidad urgente de seguir proclamando esta percopa. Justamente, al presentar a Jess, entre otros aspectos, como hijo de David y cumplidor de las promesas mesinicas, Mateo propone a sus destinatarios conocer a Jess desde la tradicin juda. Hoy, el pueblo de Dios tiene lamentablemente una gran ignorancia sobre las races judas de nuestra fe. Y muchas veces esa ignorancia va acompaada de prejuicios y rechazo. Proponer a Jess como descendiente de Davida , hoy significa proponer una lectura ms integral del plan de Dios, un plan que no comenz con el nacimiento de Jess sino que Dios haba venido haciendo con su pueblo desde haca siglos. b. Cmo cumplir la Escritura = la voluntad de Dios En la Parte 1, nro. 5.2 qued expuesto cmo Jos, el hombre justo, colabora en el cumplimiento de la Escritura, porque no recurre a las posibilidades que le brinda la ley. O sea, se trata de poder ir ms all de la letra de la ley, para obrar desde el amor. Y esta tambin es una cuestin siempre actual. Todo cristiano est llamado no a un simple cumplimiento externo, de la letra, sino a una adhesin de corazn a la voluntad de Dios. Este es un hermoso tema, tanto para la meditacin como para la catequesis, y esta percopa podra ser proclamada para dar esta enseanza.

CONC LUS IO N E S

Nos hallamos frente a una percopa cargada de sentido, con un mensaje salvfico siempre actual. Pero, lamentablemente, se trata de un texto desaprovechado. Hara falta equilibrar la difusin que ha tenido la anunciacin a Mara (obviamente sin perder de vista su papel privilegiado en el plan salvfico), con una adecuada catequesis sobre esta percopa. La misma tiene proposiciones muy concretas para el cristiano de hoy. Tambin es necesaria una adecuada catequesis bblica que rescate el valor de la figura de San Jos, tan desdibujada desde algunas devociones y cierta iconografa. Esta reflexin ayudara a descubrir mejor toda la hondura de Jos, un hombre justo que escucha la Palabra de Dios sin poner resistencia (siempre en sueos), y que, una vez escuchada la Palabra, obra, acta y colabora para que la Escritura (el plan de Dios) se cumpla. Como iglesia, invocamos a San Jos en su advocacin de patrono de la buena muerte, pidindole nos asista para morir bien. La reflexin sobre estos pasajes de la Escritura, nos motiva a invocarlo para vivir bien, en conformidad con el plan de Dios. As responderemos a lo que la Palabra nos propone, presentndonos a Jos, el hombre justo, y dicindonos lev nta te y ponte en ca mino.

BIBLIOGRAFIA

FUEN T E S BI BLI O G R AFI C AS

AA.VV., Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, Madrid, 1967. Friberg, T. y B., Analytical Greek New Testament. Silver Mountain Software, Texas, 1994. Kraft R., Septuagint Old Testament. CATSS - University of Pennsylvania, Pennsylvania, 1991.

BI BLI O G R AFI A CONSULTADA

AA.VV., Historia del Arte. Ed. Salvat, Barcelona, 1994. Brown, R., Cristo llega en Adviento. Ed. San Pablo, Bs.As.,1994. Conferencia Episcopal Argentina, Felices los que creen. Compendio Popular de nuestra fe catlica. Ed. Librera Catequstica, Bs.As., 1971. Perrot, Ch., Los relatos de la infancia de Jess. Ed. Verbo Divino, Estella, 1985. Simian-Yofre H., Introduzione alla metodologia esegetica, Ed. Pontificio Istituto Biblico, Roma, 1993. Stenger, W., Los mtodos de la exgesis bblica, Ed. Herder, Barcelona, 1990.