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NDICE_
1_INTRODUCCIN HISTRICA AL PUEBLO JUDO 1.1_Introduccin 1.2_Los judos en la pennsula. Ocupacin sefard 1.2.1_Primeros asentamientos 1.2.2_La Hispania romana 1.2.3_Invasin visigoda 1.2.4_Al-ndalus 1.2.5_Los judos en los reinos cristianos 1.3_Cultura y religin 1.3.1_Expresin arquitectnica 1.3.2_Sabidura juda 1.3.3_Religin y costumbres 2_TIPOLOGAS URBANAS EN EL JUDASMO 2.1_La primera judera 2.2_Expansin y caractersticas del entorno urbano 2.3_Las juderas en Espaa 2.4_Estudio de un espacio urbano. La judera de Crdoba. 2.4.1_Estructura urbana externa 2.4.2_Estructura urbana interna 2.4.3_Estructura social 3_ARQUITECTURA DE LA SINAGOGA 3.1_Orgenes primitivos. Narraciones del xodo 3.2_ El templo de Salomn. La sinagoga en el antiguo Israel. Imperio romano y dispora. 3.3_La dispora en Europa 3.4_La sinagoga como espacio arquitectnico. Formalizacin ideal. 3.5_Realizacin constructiva. Mudjar toledano. Formalizacin material. 4_LAS SINAGOGAS EN ESPAA 4.1_Introduccin Historiogrfica 4.2_Sinagoga de Crdoba 4.3_Sinagoga de Segovia 4.4_Sinagoga de Santa Mara la Blanca 4.5_Caractersticas comunes 5_ESTUDIO DE UN ESPACIO ARQUITECTNICO. LA SINAGOGA DEL TRNSITO BIBLIOGRAFA Y EPLOGO 2 3
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Templo de Salomn
El Templo, era un edificio pequeo, orientado sobre un eje longitudinal en direccin Este-Oeste, reuna la vida social, poltica, e incluso comercial a medida que se desarrollaba la ciudad Israel. El culto se haca desde su exterior ya que el interior se reservaba al rey y sacerdotes. A la muerte de Salomn se formaron dos reinos, Israel al norte, pronto conquistado por los asirios, y Jud, al sur, con capital en Jerusaln, que se mantuvo independiente. Simultneamente, numerosos profetas desarrollaron una importante labor de instauracin del judasmo. Predicaban la obediencia a la ley tratando de imponer unas exigencias morales mnimas. En el siglo VI a.C. Nabucodonosor, soberano de Babilonia, invadi Jerusaln destruyendo el templo y deportando su poblacin. La cautividad de Babilonia marc el fin de la independencia poltica del antiguo Israel, hasta el 539 a.C., cuando el fundador del Imperio Persa, Ciro II el Grande, conquist Babilonia y public un edicto en el que otorgaba la libertad a los judos. En el exilio se fueron asentando las bases del judasmo a partir del cumplimiento de la ley dirigida por los sacerdotes. Se cree que es entonces cuando Esdras, responsable de un importante renacimiento religioso en la poca, redact el Pentateuco a partir de la ley. Su obra fija las pautas de la religin hasta el periodo histrico de Alejandro Magno. Con el imperio de Alejandrino, Judea pas a ser una provincia ms. Bajo el nuevo imperio, y con el incremento de las oportunidades comerciales, los judos emigraron a diversas colonias repartidas por todo el mundo conocido. Esta migracin fue de tales proporciones que comenz a ser designada con el trmino Dispora. A la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.), la hegemona de la cultura y civilizacin griegas se
Carlos Albaladejo Molina Carlos Chamorro Cuenca Andrea Cuevas Calvo LA SINAGOGA EN ESPAA Universidad de Alcal 2
convirti en una amenaza para los judos. El imperio de Alejandro se dividi y Judea fue objeto de conflictos por su estratgica posicin comercial, as, fue conquistada por Siria, quienes remplazaron el judasmo por el helenismo. En 168 a.C. se ilegaliz la religin juda, lo que provoc una rebelin y termin en la derrota de los sirios. Bajo su reinado, los judos se centraron en mantener su religin pura, libre de influencias extranjeras. Los dos grupos ms importantes del momento, saduceos y fariseos, diferan entre s, tanto en los aspectos polticos como religiosos. Hubo conflictos internos por el poder que finalmente se saldaron recibiendo ayuda del Imperio Romano, el que a cambio incluy este territorio en su imperio. Durante el siglo I d.C. los conflictos religiosos aumentaron causando sangrientas batallas. Hacia el ao 70 d.C. El emperador Nern puso fin al conflicto, destruy el Templo y arras Jerusaln. La cada de Judea acrecent an ms la brecha entre judos y cristianos. Con una popularidad creciente, los cristianos lograron su reconocimiento con el emperador romano Constantino I el Grande (313) generalizndose la expansin del cristianismo y la persecucin de los judos.
1.2.3_Invasin visigoda
Se produce una poca de tolerancia del poder hacia los judos. La monarqua Arriana, pese a su inestabilidad poltica, fue complaciente con sus sbditos judos. Durante esta etapa, judos y cristianos no se diferenciaban ms que por su religin. Los judos eran pequeos propietarios y se dedicaban al comercio Los judos cultivaban sus tierras por s mismos o con ayuda de esclavos. Algunos desempeaban el puesto de administradores (villici) de haciendas propiedad de cristianos. Otros se dedicaban al comercio con otros pases. Los documentos encontrados denotan que los judos habitaban sobre todo en los ncleos culturalmente avanzados: la capital, Toledo, y las regiones costeras mediterrneas. En desarrollo de los pueblos germnicos invasores, la ley y trato hacia los judos se orient al pensamiento romano. En los tribunales civiles se juzgaba a los judos segn el Derecho Romano. Sin embargo, no se les consideraba ciudadanos romanos con plenitud de derechos, pues el primer cdigo visigodo (Lex Romana Visigothorum ) por influencia cristiana haba cercenado los derechos de los judos. En este se exclua a los judos de los cargos pblicos, proscriba los matrimonios entre cristianos y judos y prohiba a stos construir sinagogas nuevas, poseer esclavos cristianos, perseguir a los judos apstatas, etc. Pero en la prctica no siempre se cumplieron estas disposiciones. En su modo de vivir los judos estaban ms cerca de los hispano-romanos que de los visigodos, pero el fanatismo religioso levantaba una barrera entre ellos. Los judos pagaban un impuesto especial y en las grandes ciudades estaban organizados en comunidades separadas El ao 589 el rey visigodo cambi su fe Arriana por la catlica romana y comenz a perseguir a los judos tal como era usual en todo el orbe catlico, y forzar su conversin cristiana. El judo que convirtiera a un cristiano sufrira pena de muerte y confiscacin de bienes. Los hijos nacidos a los judos de sus esclavas cristianas habran de ser criados y educados como cristianos. Los judos que se convirtieran al cristianismo retendran sus bienes. Ms tarde la ley se fue endureciendo para con penas desde la penitencia religiosa, los azotes, amputacin de un miembro, confiscacin de bienes y hasta la hoguera para aquellos que la incumpliesen. Pero la Iglesia no logr nunca convertir a todos los judos del pas, ya que estos mantenan su fe en secreto y no podan vigilar a todos.
1.2.4_Al-ndalus
La invasin musulmana liber a los judos de la opresin visigtica. El gobierno rabe trajo una poca de florecimiento para la judera espaola. La cultura y el poder estaban representadas por el califa Abd ar-Rahman III, quien hizo de Crdoba la capital cultural del Oeste. Fue esta una Edad de Oro para los judos; estudiaron rabe y erigieron prosperas comunidades en Sevilla, Granada y Crdoba, la capital. Bajo el Califato, los judos podan preservar sus ritos y tradiciones. La coexistencia pacfica condujo a su florecimiento econmico y social. Poco a poco comenzaron a obtener posiciones importantes en la administracin del Califato y tambin se distinguieron como hbiles artesanos. La cada del Califato condujo a la aparicin de los reinados Taifa y a la persecucin de los judos. Pese a ello, los judos eran valorados como consejeros, mdicos y polticos. Con las invasiones Almorvide y Almohade, los judos comenzaron a buscar refugio en los reinos cristianos del Norte. La Edad de Oro de Al-Andalus haba concluido.
1.3.2_Sabidura juda
La prosperidad de la que haban disfrutado los judos bajo el Califato Cordobs y la influencia de la cultura rabe sobre ellos, les haba permitido destacarse como hombres de ciencia y como figuras literarias, pero especialmente como mdicos. El contacto abierto con el Oriente y el Occidente produjo un tipo de judo con conocimientos amplios y que poda ser simultneamente poeta, medico, cientfico y filsofo.
Toledo fue crisol de tres culturas y tres religiones: cristiana, musulmana y juda. A partir de 1125 se pone en funcionamiento la llamada Escuela de Traductores que contar con importantes intelectuales judos. stos traducirn el rabe al romance y luego los clrigos harn la versin latina. En la Escuela de Traductores se produjo el encuentro entre la cultura clsica y el pensamiento cristiano. La cima del pensamiento judo de todas las pocas fue la figura cordobesa de Rabbi Moshe ben Maimon, Maimnides (el Rambam). Tambin fue el autor de los famosos Trece artculos de fe, y un experto mdico.
1.3.3_Religin y costumbres
Para un judo, el ritual religioso comienza casi con el nacimiento: a los ocho das el nio es circuncidado segn el pacto establecido entre Ha-Shem y Abraham. A los trece aos, el muchacho celebra en la sinagoga su Bar-Mitzb, ceremonia por la que es admitido como miembro de la comunidad con sus derechos y obligaciones. Las nias celebran una ceremonia a los doce aos pero de carcter privado (Bat-Mitzb). Otra fiesta religiosa importante es sin duda el matrimonio, que consta de dos partes: el nissm o ceremonia y la Ketub o contrato. La sinagoga no es slo casa de oracin, sino tambin centro de instruccin, ya que en ellas suelen funcionar las escuelas talmdicas. En las ceremonias se lee la Tor y el oficio est dirigido por los rabinos ayudados por el cohen. Las fiestas tienen gran importancia para los hebreos y conservan una significacin religiosa. El Rosh ha Shan (da de Ao Nuevo, en otoo) el Yom Kipur (da del Perdn), Hanuk (festival de la luz), o la ms importante el Pesah o Pascua. En ella se recuerda la salida de los hebreos de Egipto mandados por Moiss. Objetos de uso ritual son el candelabro de 7 brazos (empleado en el Hanuk), el shofar (cuerno que se hace sonar en el Rosh ha Shan), o la estrella de David smbolo del judasmo. La comida juda sigue un complicado ritual. En la Tor se especifica cules son los animales puros o impuros, los que no se deben comer, como la liebre o el cerdo. La prohibicin de comer sangre obliga a desangrar a los animales en la carnicera y tambin est prohibido mezclar la carne con la leche.
La judera de Roma adquiri la categora de gueto. Sus inquilinos rondaban los 4000 y se encontraron hacinados en un recinto de forma trapezoidal con permetro de 500 metros situado al ro Tber y al teatro de Marcelo. Como distincin se cre un elemento arquitectnico que alzaron los propios judos, como defensa contra posibles ataques cristianos, como es la muralla o las tres puertas que daban acceso al recinto. En su interior no haba prcticamente ningn edificio notable. En cuanto a la estructura urbana, se organiz en torno a una nica plaza, de la que salan las tres calles que llevaron a las puertas. Se cre tambin unos espacios tipolgicos muy comunes formados por las antiguas iglesias que quedaron dentro de la judera que fueron desconsagradas y demolidas, convirtindose rpido en espacios abandonados e insalubres, debido a la imposibilidad de sacar los desechos fuera de la judera.
Por lo general las casas constaban de varios espacios que se organizaban de ms pblico a ms privado, herederos de la tradicin que un da contemplaron los egipcios. En la fachada orientada a la calle era comn encontrar la dependencia comercial que daba sustento a los habitantes de la vivienda, o un taller de artesana. Si nos vamos adentrando, observaremos un patio que comunica todas las dependencias de la casa, sin necesidad de pasillos. Por norma general no superaban las dos alturas y se pueden clasificar desde un punto de vista socioeconmico. Por un lado tendremos las casas seoriales, las casas de poblacin burguesa de clase media, las casas de nueva construccin (cuya estructura interna y externa imita la de las casas antiguas), y las casas modestas con abundantes problemas de conservacin, incluso en los aos prximos a su construccin. Esta clasificacin evidencia las desigualdades sociales y de renta que se generaban incluso entre una misma comunidad, aunque dentro de la propia judera no es comn encontrar una divisin de nivel econmico por barrios. En Europa las principales juderas se desarrollaron en diversas ciudades, y adaptaron la nomenclatura del lugar. As, podemos encontrar: -La Juddenplatz en Viena, donde los judos se organizaron en torno a una plaza que tomaron como eje de sus interacciones sociales y comerciales. En sus alrededores se asentaron las zonas residenciales, pero no tenan una delimitacin urbana concreta. Ms que un barrio, se podra hablar de una plaza juda. -El Josefov en Praga, uno de los ms tempranos asentamientos urbanos judos de la Europa medieval. En l se evidenci un abismo entre clases altas y bajas de la judera, siendo las primeras las que poco a poco tomaron el control de la ciudad, hasta que el judo Mordecai Maisel lleg a alcalde. -Old Jewry en Londres, se convirti en la primera judera desmantelada por la expulsin de los judos en Inglaterra en 1290. En la actualidad es, curiosamente, el principal centro financiero del Reino Unido. -Otros asentamientos judos eran comunes en ciudades como Venecia, Stuttgart, Colonia, Frankfurt, o incluso Estambul con su famoso barrio judo de Balat.
judera en Catalua, los calls. stos surgen como resultado de unas caractersticas urbanas propias del noreste de Espaa, como es la orografa del terreno, o las abundantes relaciones comerciales con el mediterrneo. Los calls se caracterizaban por una red urbana de calles largas y estrechas, y unas viviendas de ms de dos plantas, como se puede observar en la Judera de Barcelona, prxima al barrio gtico. Las zonas comerciales tambin cambiaron de ubicacin y se acercaron a la zona portuaria de las ciudades costeras.
Podemos encontrar a su vez en la pared de algunas calles unas entradas semicirculares de alrededor de medio metro de dimetro, que servan para facilitar el trnsito de carros. stos entrantes, junto con los salientes de las fachadas, eran comunes en las calles que hacen que su estructura nunca se uniforme. Las calles se agrupaban formando manzanas de formas irregulares. Los nombres de las calles reflejan la existencia de las tres culturas. El frecuente y caprichoso ensanchamiento o el cambio de direccin de una calle formaban plazoletas, con funcin comercial en la poca califal. Por ejemplo, la Plaza de Maimnides, donde era frecuente la venta de bulas, constituye el corazn de la judera. Con forma de trapecio y pavimento de cantos rodados, la plaza sirve de ejemplo para comprobar la desigualdad existente en las diversas zonas de la judera.
2.4.3_Estructura social
Es difcil establecer si existe en la sociedad juda cordobesa una mentalidad de barrio. Por un lado, la judera se puede considerar la esencia de la realidad urbana juda, un espacio que ellos mismos adaptan y modifican, y que sienten suyo propio. Pero por otro lado, se puede considerar a la judera como una asociacin basada en la supervivencia, mantenida por pura inercia, donde la estructura de barrio depende de otras estructuras superiores. Lo que s parece claro es que la judera contaba con graves problemas sociolgicos, debido a la nula participacin de sus habitantes en la vida poltica de Crdoba.
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3_ARQUITECTURA DE LA SINAGOGA_
Determinar de forma historiogrfica las caractersticas arquitectnicas y constructivas de la sinagoga o templo judo no resulta en modo alguno una tarea sencilla, puesto que debido a la historia y circunstancias del pueblo judo y al propio carcter de la religin, no se desarroll un estilo arquitectnico para sus sinagogas que pudiramos considerar como propio, a diferencia de las otras dos religiones monotestas.
Tomando por real la migracin de los judos desde Egipto hasta Canan, el primer tabernculo, que podemos considerar una suerte de sinagoga, es el producto cultural de un pueblo migratorio; una comunidad en desplazamiento que crea un santuario mvil en el que ponen lo mejor de sus riquezas. En esta primera manifestacin empieza a ponerse en claro la organizacin del espacio del templo judo en torno a sus objetos de culto. En efecto, la cabaa se concibe para albergar el arca de la alianza, cuya elaboracin es tambin descrita profusamente en xodo 25, 1-22, as como otros elementos del culto: el servicio ritual de oro (xodo 25, 23-30) y el candelabro ritual de siete brazos (xodo 25, 31-40). Igualmente, como muestran los diagramas, tambin se establece la proporcin que rige el conjunto, definiendo una especialidad determinada por los elementos del culto. As pues, como vemos, desde su primera manifestacin, el espacio de la sinagoga viene formulado en funcin de albergar unos determinados elementos en su interior. Esto nos llevar, por supuesto, al problema de no encontrar una tipologa arquitectnica propia de la sinagoga, para la que se presentaran diferentes soluciones a dicha necesidad de acoger. Incluso una casa privada podra ejercer de sinagoga si surga la necesidad.
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Planta y seccin longitudinal del Templo Sus dimensiones originales eran relativamente reducidas (60 x 20 x 30 codos); el pueblo realizaba el culto en el exterior y al templo slo accedan el rey y los sacerdotes. Cuanto ms elevada la posicin en la escala religiosa, ms posible era acercarse al sanctasanctorum. Exterior Vestbulo (Mesam) Sala (Hajal) Sanctasanctorum (Pemir) El templo fue ampliado magramente en los tiempos del rey asmoneo Herodes I el Grande, monarca de Judea, Galilea, Samara e Idumea desde el ao 40 A.C., en calidad de vasallo de Roma. La superficie del templo aument hasta ocupar una explanada de unos 500 x 300 metros. Se gener una estructura de patios sucesivos que mantenan la idea de accesibilidad restringida en diferentes niveles. Estos patios tuvieron tambin la singularidad de acoger de forma arquitectnicamente clara el conjunto de actos propios de la vida cotidiana juda, articulados en torno al culto participativo. As, el gran templo era mucho ms que una caja santuario hermtica al exterior: era un centro sociocultural donde se llevaban a cabo enseanzas regulares, festividades y vida comn en general, actuando como nexo de unin de los judos, tanto los de Jerusaln como los de las aldeas ms o menos alejadas. Como nos recuerda el episodio evanglico, tambin era un centro de comercio. ste fue, en efecto, el Templo que conoci Jesucristo y en el cual se desarrollaron eventos como la discusin con los escribas. Por precepto de la religin mosaica slo existe, en todos sus territorios, un santuario que reciba el calificativo de templo. En cuanto a las sinagogas, cada poblacin tena una por lo menos, de tamao acorde a la poblacin. Las primeras sinagogas parecen datar del deportamiento de los judos a Babilonia. En cualquier caso, centrndonos en tiempos ms documentados, las sinagogas tenan la particularidad de ser centros comunales que aglutinaban la oracin y el culto, la enseanza y la vida colectiva. Encontramos excelentes ejemplos de este modelo social en las Escrituras, de las cuales, si bien no se puede afirmar la exactitud historiogrfica, s pueden extraerse ideas generales sobre cultura y sociedad. Pronto se establece la lectura pblica de la Tor como elemento central del culto. Igualmente, se definiran ms por su contenido que por su tipologa arquitectnica. Los datos sobre estos recintos en poca temprana son escasos; en todo caso, se puede distinguir una sala comn con bancos corridos donde se verificaba la lectura y un recinto al aire libre o patio como lugar de abluciones rituales y vida comunitaria. Las sinagogas alojaban tambin las funciones escolares, que solan llevarse a cabo de forma integrada con el culto.
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As pues, desde el punto de vista de la composicin arquitectnica ideal, la sinagoga plantea el problema de conjugar un espacio definido por un elemento longitudinal y otro central, asociar un eje y un foco de atencin. Tambin podra verse como la sntesis geomtrica de un rectngulo y un cuadrado o un crculo.
El diagrama superior muestra los conflictos formales en planta de los elementos principales de una sinagoga: un elemento axial y otro central. A la derecha, vemos la solucin ms frecuente: el espacio entre el nicho de la Tor y el almenar se convierte en un pasillo ceremonial en el que se realiza la presentacin de los textos sagrados. Ya se ha sealado que, desde antiguo, las sinagogas fueron no solamente espacios de culto, sino centros de la vida social cotidiana de las comunidades. Por ello la sinagoga suele estar unida a algn tipo de centro comunitario. En el caso, ms frecuente, de que la comunidad juda de la dispora no pudiera proceder a la construccin de un edificio especialmente diseado como sinagoga, estas funciones se llevaran a cabo en una casa particular, distribuyndose el culto y las funciones educativas en diferentes estancias. Si se daba la posibilidad de construir una sinagoga formal, era comn que dicho recinto pblico se articulase en una serie de salas en torno a un patio con una pila para abluciones rituales. Tambin era frecuente en estos casos disponer de instalaciones en el stano para el bao ritual por inmersin de las mujeres. Por ltimo, como gran rasgo arquitectnico debemos sealar la divisin espacial que la ley religiosa juda exiga entre mujeres y hombre, siendo sta tal que los hombres no pudieran establecer contacto visual con las mujeres. La solucin tipo para ello era disponer un estrado elevado para ellas. Las caractersticas espaciales bsicas de las sinagogas pueden sintetizarse en: - doble o triple altura - iluminacin por altas ventanas - composicin que conjuga un elemento central con otro longitudinal - espacio interior-exterior
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- Decoracin de yeseras en los interiores, con motivos geomtricos, vegetales y caligrficos. Islam y judasmo coinciden, como vemos, en limitar la decoracin a estos motivos, proscribiendo la figura humana. - Cubiertas de carpintera de armar - Riqueza de los temas vegetales que adornan la viguera de techumbres y aleros Resulta un hecho llamativo que tambin en estas expresiones del mudjar propias de las sinagogas aparezcan rasgos y elementos artsticos pertenecientes a las culturas almorvide y almohade como el aparejo geomtrico de ladrillo que generan los dibujos de sebka a pesar de que ninguno de estos movimientos musulmanes consigui tomar Toledo de nuevo. La explicacin de este fenmeno sera la siguiente: durante los periodos almorvide y almohade, caracterizados por el fanatismo islmico y la intolerancia, grandes grupos de cristianos, acaudillados por sus sacerdotes y obispos, haban emigrado hacia el norte, a la Meseta Central, trayendo consigo estos estilos. A modo de suma y sntesis, y de conclusin, diremos que la sinagoga es el producto cultural y arquitectnico de un pueblo autodefinido por su religin (vinculacin ancestral de la religin) y siempre en un cierto estado de movimiento, un edificio configurado para albergar en su interior los smbolos de una fe. No deja de ser una relacin singular la analoga entre el edificio que contiene los objetos de fe en recuerdo de aquel Templo de Jerusaln que, a modo de gran contenedor, albergaba el Arca de la Alianza, a su vez receptculo del don ms sagrado de Yahv. La naturaleza de la sinagoga es una sucesin de contenedores que, uno tras otro, en recorrido inicitico, llevan hasta el mismo corazn de la fe. Este fue un concepto universal para los judos dispersos, que llevaron consigo a todas partes su fe, sus ideas y sus objetos de culto, persecucin tras persecucin. El concepto de la sinagoga se realizaba de forma adaptada al entorno; y la sinagoga mudjar espaola es, entre todas, una muestra de excelente adecuacin; y recuerdo de una poca fructfera en lo cultural y de repercusiones en todo el mundo, una poca que los judos de todas partes rememoran como su era dorada.
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Seccin transversal
Planta baja
Carlos Albaladejo Molina Carlos Chamorro Cuenca Andrea Cuevas Calvo LA SINAGOGA EN ESPAA Universidad de Alcal 21
Alzado SW
Alzado SE
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Interior de la sala de oracin. La fotografa muestra la resolucin del espacio geomtrico puro, el tratamiento de la luz y el ritmo generado por la repeticin de elementos (axialidad).
Dos de los rasgos arquitectnicos ms distintivos del edificio y del mudjar toledano: la labor ornamental de yesera y el artesonado de tonos rojizos. Ambos elementos tienen un papel importante en el tratamiento lumnico y la creacin de la atmsfera.
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Una vez concluida esta aproximacin a las caractersticas formales y constructivas del edificio, podemos pasar a analizar cmo se resuelven los requerimientos espaciales de la sinagoga que se investigan en la seccin tercera del trabajo. Estudiando la Sinagoga del Trnsito, podemos sintetizar en tres los problemas arquitectnicos planteados por las condiciones del proyecto a los que se da solucin: - Insercin en el tejido urbano - Definicin de los diferentes espacios de la sinagoga, buscando la optimizacin del solar limitado e irregular disponible en la antigua judera. - Solucin del problema del matroneum o galera elevada para las mujeres Comenzaremos, pues, por identificar la Sinagoga dentro del tejido urbano de la antigua judera, emitiendo una hiptesis sobre la posible forma original del solar al que se enfrent el arquitecto.
Fotografas areas de la zona (Trnsito rodeado en rojo) e hiptesis sobre la forma del solar original.
El solar est incrustado en la judera toledana, a poca distancia del ro. Dada su forma irregular, parece plausible que proceda de un conjunto de edificaciones menores derribadas para hacer sitio a la sinagoga. El solar est determinado por el trazado de las calles. Las edificaciones que sobreviven en la esquina norte probablemente alojaran ya funciones comunitarias para los judos, y tras la construccin de la sinagoga alojaran algunas de sus actividades docentes y sociales. Dadas las condiciones de este solar, se tuvo que descartar una sinagoga axialmente orientada al este, en tanto que esto hubiera supuesto un muy mal aprovechamiento del terreno, que a efectos prcticos habra quedado completamente ocupado solo por la sala de oracin, con salas muy estrechas y poco funcionales a su alrededor.
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Por tanto, se recurre a un eje acorde a la forma del solar, con una orientacin SW-NE. Este eje rige la direccin de la sala de oracin, y permite disponer de un amplio vestbulo, dos patios (uno de ello en altura), un corredor amplio de funcin variable al NW y espacio suficiente para el matroneum.
Rojo - sala de oracin Azul - vestbulo (planta matroneum (planta primera) Amarillo - corredor Verde- patio bajo Prpura - patio alto Como ya se indic anteriormente, el grupo de casas de la esquina norte probablemente fuera integrado en las funciones de la sinagoga. baja) y
Con lo que se ha dicho hasta ahora damos por concluido esta explicacin acerca de los aspectos ms inmediatos de la insercin del edificio en su solar. Pasamos pues ahora a un tema de vital importancia en la percepcin y el funcionamiento de esta sinagoga: la resolucin del matroneum, la tarima elevada para las mujeres que la ley juda exiga, de modo que no pudiera darse el contacto visual entre ambos sexos durante las ceremonias. La seccin transversal incluida en la planimetra de la Sinagoga del Trnsito que se emplaz al principio del captulo nos adelanta ya cmo se resuelve este elemento; trataremos ahora de descifrar por qu se recurre a esta solucin y en qu aspectos resulta acertada. Cul es exactamente el problema del matroneum? Es lo primero a lo que debemos responder si queremos saber las motivaciones que llevaron a las decisiones tomadas. Para identificarlo, propongo partir de una fotografa que muestre el carcter general de la nave de oracin:
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Nos encontramos, sin duda, ante un espacio de una gran potencia perceptiva: an no sabemos que decisiones se han tomado, pero parecen acertadas en cuanto a percepcin. Por tanto, para identificarlas, veamos a qu se debe esta potencia perceptiva: - El tratamiento lumnico y la luz cenital - La morfologa general de la sala, un volumen ortogonal y purista que configura un espacio difano en combinacin con la iluminacin natural suave. Sabemos ya entonces por qu la sinagoga funciona perceptivamente; es ms, podemos saber inmediatamente qu papel tiene la configuracin del matroneum en esa percepcin. Una tarima elevada para las mujeres no es ms que una mera condicin de programa, y por s misma no define ninguna solucin concreta ni mucho menos toda una tipologa de edificio. En la Sinagoga del Trnsito, se ha interpretado la tradicin cultural de la sinagoga (axialidad, ventanas, matroneum) y se tiene muy claro el efecto perceptivo que se quiere conseguir. La resolucin de la galera busca adaptarse al modelo concebido.
En efecto, podemos ver que la imagen de este bello espacio difano y equilibrado, con luz que se derrama suavemente desde el claristorio se vera distorsionada irreparablemente por la introduccin de un elemento sobresaliente que rompera la pureza del volumen; en este caso, una tarima elevada de madera sobre postes, al estilo de los coros elevados presentes en los pies de muchas iglesias catlicas. Adems, razones de iluminacin sustentan tambin la decisin de integrar el matroneum en el muro: esa estructura sobresaliente interferira con la iluminacin cenital suave que se derrama desde el claristorio.
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Por todo lo expuesto, se recurre a integrar la plataforma en la estructura general del edificio, generndola como una segunda altura sobre el forjado del vestbulo, a la cual se accede rodeando la sala de oracin por los lados NW y SE y subiendo las correspondientes escaleras. La resolucin puede apreciarse con claridad en la planimetra adjunta al principio de la seccin, y presenta como ventajas: - Cumple efectivamente como barrera entre los dos sexos - Agiliza las circulaciones de acceso al matroneum - No arruina la pureza del volumen de la sala de oracin ni su iluminacin. - Los vanos que abre a la sala de oracin se integran bien en ella, aportando paredes. ritmo a sus
- Desde el matroneum se consigue una buena percepcin de la sala de oracin. Tras esta exposicin sobre la resolucin del programa espacial de la sinagoga, podemos ir un paso adelante y afrontar la ltima parte de este captulo final, donde trataremos la realizacin material de las formas arquitectnicas. Qu queremos decir con esto? Hasta ahora, hemos hablado de la Sinagoga del Trnsito como un conjunto de espacios abstractos, una serie de ideas formales muy conceptuales. Sin embargo, el edificio est construido en un estilo determinado, el mudjar toledano; se emplean unos materiales y no otros, la cubierta es una armadura de madera y no una bveda de piedra, se emplean relieves decorativos de yeso y no pinturas al fresco, etc. No buscamos ahora tanto explicar las razones culturales que sustentan la eleccin de estas formas constructivas, aspecto que creemos qued claramente explicado en la seccin 3, sino ms bien exponer que beneficios arquitectnicos (perceptivos, funcionales y climticos) aportan a la edificacin; cmo podramos justificar su eleccin desde el punto de vista de un arquitecto. De esta manera, podemos hablar de tres bloques a tratar: - Cierre del espacio - Tratamiento y entrada de la luz - Ritmo arquitectnico Estos tres aspectos de la obra nos remiten a su vez a una serie de elementos constructivos: la cubierta de carpintera de armar, la tracera de las ventanas, las filigranas de la yesera y la repeticin de elementos. Puestos a establecer un orden en el discurso, seguiremos el establecido en la prrafo superior.
Carlos Albaladejo Molina Carlos Chamorro Cuenca Andrea Cuevas Calvo
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A la hora de hablar del cierre del espacio quisiramos, como en otras ocasiones, comenzar con una fotografa:
El artesonado de madera es una de las partes ms bellas y sin duda ms impresionantes de la Sinagoga del Trnsito. Est elaborado en la tcnica (o, mejor dicho, conjunto de tcnicas) conocida como carpintera de armar mudjar. Exponer siquiera los mnimos de este arte, nos llevara una extensin que sin duda sobredimensionara tanto este anlisis, que ha de buscar la concisin; como todo el trabajo.
Este tipo de cubierta tiene adems la peculiaridad de ser unitaria al exterior y al interior, y mostrar en ambos espacios su estructura interna, lo cual le confiere una naturalidad que perceptivamente resulta muy potente.
No debemos olvidarnos de mencionar que, adems de sus cualidades perceptivas, estamos ante un tipo de cubierta de uso muy flexible, que permite cubrir de forma eficaz grandes luces; una cubierta en cuya realizacin la abundante mano de obra morisca est avezada y de coste moderado. La nave de oracin de la sinagoga del trnsito tiene, como ya hemos dicho, un potencial perceptivo enorme, logra una presencia mstica que realmente llega a sobrecoger, si uno es capaz de abstraerse de los grupos de turistas y las visitas de instituto. Esto se debe, desde luego, a su configuracin geomtrica y sus volmenes puros, magnficamente coronados por el artesonado, que cierra el espacio de forma espectacular.
Carlos Albaladejo Molina Carlos Chamorro Cuenca Andrea Cuevas Calvo LA SINAGOGA EN ESPAA Universidad de Alcal 28
Sin embargo, todo esto nos sera nada sin la luz. La arquitectura es el sabio juego de los volmenes bajo la luz del sol, deca el maestro Le Corbusier. Esto era algo que el arquitecto de la Sinagoga del Trnsito ya conoca bien. Como se ha visto, la iluminacin se produce de forma cenital, a travs de una claristorio situado en la parte alta de la nave (diagrama simplificado):
Las ventanas abiertas en la parte alta de la nave derraman una luz suave sobre los volmenes puros de la nave, creando un efecto armonioso, sereno y de indudable potencial mstico.
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En el tratamiento luminoso de este espacio influyen enormemente dos aspectos muy propios del mudjar toledano: - Las celosas de tracera de las ventanas - Los relieves de las yeseras de los muros Las traceras de las ventanas tamizan de una forma magnfica la luz que derraman sobre la sala y mirarlas directamente es una experiencia perceptiva muy recomendable para el visitante. Cumplen adems funciones climticas, limitando la cantidad de luz que entra y evitando as el calentamiento excesivo de la sala, que de otra manera sera incmodo en los veranos castellanos. Este uso es bien conocido en toda la arquitectura musulmana. En cuanto a las yeseras de los muros, reciben la luz que se arroja desde el claristorio y la convierten en todo un juego de sombras, vida a los muros interiores. Finalmente, en cuanto al ritmo arquitectnico, podemos claramente ver en todas las fotografas anteriores como los elementos arquitectnicos direccionan la mirada del visitante hacia los paos ms cortos de la sala, que a su vez centran la atencin en las ventanas. De esta manera, se nos presenta la percepcin excelente de una fisura de luz que impacta pero no hiere la vista ni deslumbra (gracias a la tracera), dominado todo el conjunto por el impresionante artesonado... este recorrido de la mirada es el que verdaderamente explota la percepcin de este espacio. Recordamos fotografas anteriores con el objetivo de reconocer esta idea.
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Esta vista del flanco del matroneum, si bien no recoge tan bien como otras anteriores ese efecto de direccionamiento de la mirada, s muestra los elementos que contribuyen a ello: - Franjas horizontales de yesera. Los elementos horizontales que recorren una nave direccionan la mirada hacia su fondo. - Prticos del matroneum - Arquillos polilobulados del claristorio, en una sucesin ciego-vano, con dos ciegos al final. Sucesin de focos de luz Vemos pues que el estilo mudjar, utilizado por razones culturales e histricas, ha sido explotado al mximo para la realizacin de los ideales de la sinagoga; tomando y empleando los elementos y tcnicas que ms se adecuaban a los efectos deseados. Con estos prrafos cerramos el anlisis de los elementos constructivos, y tambin el de la Sinagoga del Trnsito, que nos ha llevado, en sucesin lgica, desde la forma de los espacios ideales hasta su realizacin concreta: del replanteo a las filigranas de la yesera, mostrando en ltima instancia, que en arquitectura no existe parte si no hay pertenencia a un todo.
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BIBLIOGRAFA_
-VV.AA. Gran enciclopedia universal. Biblioteca el Mundo. Barcelona, ed. Espasa, 2004. -NEUFER, Ernst. El arte de proyectar en arquitectura. Barcelona, ed. Gustavo Gili, 1992. -VV.AA. Arquitecturas de Toledo. Servicio de publicaciones de Castilla la Mancha, 1992. -MOISES. xodo -CANTERA Y BURGOS, Francisco. Sinagogas de Toledo, Segovia y Crdoba. Madrid, servicio de publicaciones CSIC, 1973. -VV.AA. Luces y sombras de la judera europea. Pamplona, fondo de publicaciones del gobierno de Navarra, 1996. -CENTELLA Gmez, Rafael. La judera de Crdoba. Crdoba, ed. El Almendro, 1992. -es.wikipedia.org -cvc.cervantes.es El legado de Sefarad
EPLOGO_
El hecho de recorrer toda la historia de un pueblo, para poder entender un espacio arquitectnico concreto nos muestra la veracidad de la mxima La arquitectura es el libro en el que los pueblos escriben su historia. Se puede relacionar la tipologa y la forma de la sinagoga con las costumbres sociales e idiosincrasia de los judos. As la configuracin de dicho espacio en una serie de volmenes sucesivos que albergan los objetos de culto nos remite a una fe que es llevada en lo ms profundo de la intimidad. A ttulo personal, lo ms remarcable de la elaboracin del trabajo (apartando las discusiones por maquetar la portada) fue la experiencia del viaje a Toledo. Poder vivir de cerca algo que habamos visto slo en los libros, o alguna foto y planta espordica, nos ayud a comprender mejor lo que estudiamos, e incluso nos hizo replantearnos muchos aspectos. En conclusin, la arquitectura en general, y la juda en particular, se tiene que vivir de cerca. De nada sirve escribir mil folios de un tema, si el autor no ha experimentado los espacios arquitectnicos de los que est tratando. En la bibliografa, faltara aadir entonces: Viaje a Toledo, 12 de Abril.
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