A MODERNIDADE, UM ESTUDO PARA A FILOSOFIA DO DIREITO

Moacyr Motta da Silva Paulo Mrcio Cruz

RESUMO O presente artigo procura refletir sobre a concepo de Modernidade, para consider-la na Filosofia do Direito. O estudo tem, como marco terico, o pensamento de Jurgens Habermas.1 Trata-se de pesquisa na dimenso da Filosofia do Direito. Nesta proposta de investigao bibliogrfica, o autor busca demarcar o ponto terico que considera Modernidade, para A Filosofia do Direito. Para a realizao deste empreendimento, examinam-se aspectos destacados dos seguintes temas: Modernidade Renascena Empirismo - Racionalismo - Iluminismo. O estudo segue o mesmo curso temtico, para tocar fundamentos do Pensamento do Positivismo Lgico do Crculo de Viena, da Filosofia do Positivismo de Hans Kelsen. Por fim, investiga pontos da Influncia do Positivismo de Kelsen, no Direito Brasileiro. Nas Consideraes Finais, o autor demonstra, criticamente, o exaurimento do positivismo jurdico brasileiro, no incio do Terceiro Milnio. Esta constatao explica-se por dois fundamentos. O primeiro, em virtude do modelo do direito positivo dogmtico encontrar-se isolado de concepes metafsicas, morais, ticas e estticas. O segundo, pela natureza do Direito assumir conceito individual. Os novos direitos que vm sendo criados no universo desde o final do sculo XX, e o alvorecer do Terceiro Milnio, (de massa), no se ajustam aos princpios e regras de naturezas individuais.

PALAVRAS CHAVES

Doutor e Mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professor aposentado da Universidade Federal de Santa Catarina , Curso de Direito: Programas de Mestrado e Doutorado. Professor titular do Curso de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da Universidade do Vale do Itaja. Membro da Academia Catarinense de Filosofia de Santa Catarina. Ps-doutor em Teoria do Estado pela Universidade de Alicante, na Espanha, Doutor em Direito do Estado pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), e Coordenador do Programa de Mestrado em Cincia Jurdica da Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI).. 1 HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional. Ensaios Polticos.Trad. Mrcio Seligmann Silva. So Paulo: Littera Mundi, 2001.

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ANTIGUIDADE; MODERNIDADE; FILOSOFIA DO DIREITO.

RESUMEN En el presente artculo se trata de reflexionar sobre el trmino Era Moderna para ser considerado en la Filosofa Moderna. El estudio tiene como marco terico el pensamiento de Jurgens Habermas. Se trata de una investigacin en la dimensin de la Filosofa del Derecho. En esta propuesta de investigacin bibliogrfica, el autor busca demarcar el punto terico que considera a la era Moderna y su relacin con el Derecho. Para la realizacin de este emprendimiento, se han examinado aspectos destacados entre los siguientes temas: Era Moderna, Aspectos destacados, Renacimiento, Empirismo, Racionalismo e Iluminismo. El estudio sigue el mismo curso temtico para referirse a los aspectos del Pensamiento del Positivismo Lgico del Crculo de Viena, de la Filosofa del Positivismo de Hans Kelsen para finalizar, as, con la Influencia del Positivismo de Kelsen en el Derecho Brasilero. En las consideraciones finales, el autor demuestra, crticamente, la perdida de importancia del positivismo jurdico brasilero en el inicio del Tercer Milenio. Esta constatacin es explicada por medio de dos fundamentos. El primero, debido a que el modelo de derecho dogmtico se encuentra aislado de las concepciones metafsicas, morales, ticas y estticas. El segundo, por la naturaleza del Derecho en asumir un concepto puramente individualista. Los nuevos derechos que vienen siendo creados en el universo desde fines del siglo XX y el comienzo del Tercer Milenio, no se ajustan a la ndole individualista de la Era Moderna en razn de sus naturalezas individuales.2

PALABRAS CLAVE ANTIGUIDAD; MODERNIDAD; FILOSOFIA DEL DERECHO

INTRODUO O estudo, com o ttulo A Modernidade- Um Estudo para a Filosofia do Direito, tem por objetivo demonstrar o esgotamento do positivismo jurdico

Entre outros, classificam-se como novos direitos: direito cultura, direito do consumidor, direito ao meio ambiente ecologicamente sustentvel, direito justia social, direito do idoso, direito da criana e do adolescente, direito da mulher, direito de dispor da vida, direito manipulao da vida intrauterina, direito do indgena, direitos de massa, direito incluso social.

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dogmtico, diante da existncia de novos direitos, tais como direito cultura, direito do consumidor, direito ao meio ambiente ecologicamente sustentvel, direito justia social, direito do idoso, direito da criana e do adolescente, direito da mulher, o direito de dispor da vida, o direito manipulao da vida intra-uterina, direito do indgena, direitos de massa, direito incluso social. O autor indica como base terica do trabalho, o pensamento Jurgen Habermas.3 O trabalho acha-se estruturado na seguinte forma: viso panormica de Modernidade. A partir da Teoria do Conhecimento, o autor examina e reflete sobre aspectos da Renascena, do Empirismo, do Racionalismo, do Iluminismo. Aps o autor conhecer dados do pensamento Moderno procura enla-la com a linha do pensamento imanente do Crculo de Viena, com repercusso sobre a concepo do Direito da Modernidade. O autor adota o mtodo Indutivo.

1. MODERNIDADE ASPECTOS DESTACADOS A palavra Modernidade aparece na Teoria do Conhecimento, em inmeros mbitos, na arquitetura, na poesia, na esttica, na cincia, na filosofia. Modernidade no constitui uma rea de saber exclusiva de aplicao de determinado stio do conhecimento. A leitura da obra de Habbermas revela que o conceito de modernidade parte de dados, de acontecimentos histricos.4 O mencionado filsofo explica que a categoria modernidade constitui tema da filosofia.5 Refere o autor, que a palavra (modernus)6 foi adotada no final do sculo V, no sentido de distinguir o presente, com a entrada do pensamento cristo em relao ao passado romano de ndole pag.7 Do ponto de vista da filosofia, a entrada do pensamento cristo transformou, inovou as idias, at ento dominantes pelo pensamento pago. A partir dessa transformao do pensamento, a palavra modernidade passou a ser empregada para designar um novo tempo. Revela certa ruptura em relao ao passado, mediante novas concepes de ver o mundo, em

HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional. Ensaios Polticos.Trad. Mrcio Seligmann Silva. So Paulo: Littera Mundi, 2001. 4 A conscincia do pensamento da Antiguidade; o pensamento normativo da Idade Mdia; o movimento de jovens escritores do Renascimento; as discusses sobre a esttica clssica da Frana no sculo XVII; o movimento vanguardista do sculo XX e outros. HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional. Ensaios Polticos.Trad. Mrcio Seligmann Silva. So Paulo: Littera Mundi, 2001, p 168169. 5 HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional, p 167. 6 HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional, p 168. 7 Para este estudo, a palavra pago do latim (paganus pagana ).Refere-se ao que no foi batizado segundo tradio da religio crist.

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oposio a outro, considerado antigo.8 A categoria antigo designa o tempo do pensamento que passou, ou um modo de pensar que existiu. Para o presente estudo, a palavra antigo denota o pensamento da Filosofia Medieval,9 em relao Filosofia da Renascena10. Habbermas assinala que em fase adiantada da filosofia contempornea, destaca-se Hegel,11 cujo pensamento trata de tempos novos.
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Segundo Habbermas,

Hegel v na Revoluo Francesa o rompimento de um passado histrico para uma nova forma do conhecimento.13 A leitura da obra de Habbermas revela que Hegel absorve as idias do tempo diante do novo haurido da Revoluo Francesa.14 A razo constitui o novo em relao ao passado. Os ideais de liberdade, de fraternidade e de igualdade que inspiraram o movimento poltico da Revoluo Francesa despontam na razo, como guia para o pensamento moderno. O conhecimento da Modernidade equivale ao da razo. A nica autoridade da Modernidade assinala Habbermas, est na razo.15 Diante do estudo que ora se desenvolve, chega-se ao entendimento de que a categoria Modernidade para a Filosofia do Direito guarda correspondncia com o tempo histrico.

HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional, p 168. Considera-se Filosofia Medieval, do ponto de vista do Ocidente, o pensamento filosfico que compreende o fim do Imprio Romano do Ocidente, no ano de 476, at a Queda de Constantinopla, por volta do ano de 1453. A Filosofia Medieval caracteriza-se pelo pensamento de natureza espiritual. Esta forma do pensamento procura combinar a f e cincia. A liberdade espiritual constituiu um dos temas debatidos na Filosofia Medieval. O ser humano precisa ser livre para seguir o que seu esprito recomenda A Filosofia Medieval forma-se por duas correntes do pensamento: Filosofia Patristica e Filosofia Escolstica. A Filosofia Patrstica desenvolvida pelos padres da Igreja sobre temas ligados ao pensamento de Jesus Cristo. Santo Agostinho ( 354-430) considerado pensador que integra a Patrstica. O referido telogo desenvolvia a tese da unio entre a razo e a f A Filosofia Escoltica ( filosofia ensinada nas escolas medievais). Santo Tomaz de Aquino ( 1221-1274 ) reconhecido como filsofo da Escolstica ) Essa linha do pensamento filosfico, mais tarde passou a ser desenvolvida em universidades. Santo Tomaz de Aquino ( 1221-1274 ) reconhecido como filsofo da Escolstica. 10 O Renascimento. Como forma do pensamento filosfico do mundo ocidental, insere-se na Filosofia da Idade Moderna. Compreende os sculos XVI, XVII e XVIII. O Renascimento pode ser entendido como nova forma de pensar o mundo, diante do declnio do Poder Temporal da Igreja Catlica. Um dos traos do Renascimento consiste na liberdade dos pensadores da poca para tratar de temas ligados razo. A Teologia deixa de ser a viga mestra do pensamento filosfico. Entre outros dados desse perodo, aparece a Descoberta das Amricas, com o aparecimento de novas comunidades. Novas formas de organizao de Sociedades Polticas. Questes ligadas Metafsica so colocadas em segundo plano na ordem de investigaes filosficas. 11 Pesquisa realizada na obra HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na histria. Trad. Beatriz Sidou. So Paulo: Moraes, 1990 encontra-se importante tema relacionado ao novo. Se desejado um interesse verdadeiramente geral, o esprito do povo deveria comear a querer algo novo, mas onde estar esta coisa nova ? Ela seria uma idia mais universal, mais elevada de si mesmo, uma idia que transcendesse o seu princpio, mas precisamente isto iria manifestar a presena de um princpio amplo, um princpio novo. p. 126 12 HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional, p 167. 13 HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional, p 169. 14 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na histria, p. 50. 15 HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional, p 170.
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Agrega-se a este entendimento, dois outros elementos. O primeiro revela a idia de nova forma do pensamento, cujas matrizes tericas rompem com a forma antiga. O segundo indica que a razo constitui a base de todo conhecimento humano. Em face esta linha de entendimento, correto pensar-se que a categoria modernidade, com apoio nos fundamentos expostos, no constitui uma qualidade fixa ou nica do tempo. Ao contrrio, modernidade permite ser pensada segundo o ngulo temporal considerado pelo autor da pesquisa. As seguintes observaes levam a esta concluso Modernidade, como linguagem filosfica vincula-se idia do tempo, como passagem histrica, no sentido do antigo, em relao ao novo. Toma-se, como exemplo para teorizar a idia de modernidade, a filosofia do astrnomo polons Nikolaj Kopernik ou Nicolaus Copernicus (1473-1543), do ponto de vista da modernidade. O mencionado pesquisador, no convencido com a teoria desenvolvida por Cludio Ptolomeu, gegrafo, matemtico e astrnomo ( nascido no II sculo da Era Crist, (87-165), para quem a Terra ocupava o centro do Universo, demonstrou o contrrio. Por clculos matemticos e astronmicos Nikolaj Kopernik desenvolveu a tese, segundo a qual, o Sol constitui o centro do sistema heliocntrico. A Terra era apenas mais um astro do sistema. A teoria de Nikolaj Kopernik, mais tarde comprovada pelo astrnomo Galileu Galilei (1564-1642), atravs de observaes telescpicas, revolucionou a teoria do conhecimento. Diante da publicao de seus estudos, Nikolaj Kopernik rompeu com o obscurantismo sobre o conhecimento, inclusive com o religioso. de se observar, igualmente, que no fim da Idade Mdia, o fanatismo religioso intransigente levava mulheres ao suplcio da morte, acusadas de feitiaria. Somente depois de passado quase um sculo, a Igreja Catlica aceita a tese do sistema Heliocntrico. A demonstrao desse episdio cientfico permite dizer que do ponto de vista da Astronomia, a descoberta de Nikolaj Kopernik modificou todo um conhecimento anterior, em torno conhecimento da Teoria Heliocntrica. A Modernidade, no sentido da filosofia apresenta correspondncia com trs elementos considerados essenciais. O primeiro, vincula-se a um tempo histrico, o segundo diz respeito ruptura com o passado, o terceiro denota certa amplitude do pensamento. razovel destacar que quaisquer classificaes sobre a evoluo do pensamento, quer do ponto de vista da histria, da antropologia, da sociologia, da poltica, da filosofia, bem como de outras disciplinas, no quer significar que a mesma acontea de forma linear,

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sem avanos ou retrocessos, sem sinais de evoluo e ou de involuo. Ao contrrio, tudo se passa de forma regionalizada, misturada entre o que chamamos de pensamento novo diante do que dizemos velho. Vale assinalar, neste particular, a concepo de Hegel sobre a Histria. A definio mais universal seria a de que a filosofia da histria no passa de contemplao ponderada da histria.16 Hegel parece dizer que a filosofia da histria apia-se em um conjunto de suposies fundadas na incerteza de hipteses formuladas. Da o entendimento que a histria do pensamento procura sistematizar, organizar, de forma didtica, os dados coletados com o objetivo de demonstrar e refletir sobre os mesmos. O estudo sobre o ponto de partida ou o marco inicial da Modernidade, mostra um cenrio de mbitos temticos e pocas distintas. Parece certo afirmar que o termo Modernidade adquiriu, na Europa, conscincia de pensamento novo a partir do sculo XVIII. A quebra da tradio em relao ao antigo verificou-se inclusive nas artes plsticas. Habermas observa que com o Renascimento inicia o perodo moderno, em face ao classicismo grego.17. Equivale significar que Modernidade denota

descontinuidade com passado. Na religio do Cristianismo, nos sculos iniciais a palavra moderna aparece quando era discutida a temtica da f. Os antigos eram considerados os que viveram antes de Cristo, os modernos, os que acompanharam sua trajetria na terra.18 Segundo a leitura que se extrai da filosofia de Hooykaas a Modernidade como cincia aparece com a teoria mecanicista do mundo, em oposio a uma viso bblica, de ndole religiosa, Essa nova viso tem incio no sculo XVII.19 Anteriormente fase do conhecimento cientfico moderno, todas as indagaes do universo guardavam relao com a natureza. Para Hooykaas, a concepo do mundo, segundo a natureza veio do pensamento grego.20 Na viso da maioria dos pensadores da Grcia Antiga, a natureza constitua um organismo vivo e divino. A natureza teria sido responsvel pela gerao dos homens, dos animais, das coisas e dos prprios deuses. A quebra do pensamento aparece com o advento da viso mecanicista do mundo. Deste ponto de vista, parece correto dizer-se que diante da ciso entre o pensamento bblico, religioso, fundado na f, em relao concepo mecanicista, tem lugar o pensamento
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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na histria, p. 51 HABERMAS. Jurgen. A Constelao Ps-Nacional, p 168. 18 MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Dos Pr-Socrticos a Wittegenstein. 9 Ed. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 2005, p. 140. 19 HOOYKAAS, Robert. A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna. Trad. Fernando Ddimo Vieira. Universidade de Braslia, 1988, p 32. 20 HOOYKAAS, Robert. A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, p. 27.

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moderno. Harwey ao examinar o sentido semntico das palavras Modernidade e Modernismo, do ngulo da arte, reproduz o conceito empregado por Baudelaire, A Modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente; uma metade da arte, sendo a outra o eterno e o imutvel.
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Harwey assinala que o Modernismo representa um

movimento esttico, que oscila de um ponto a outro em uma formao dual.A idia do belo, do harmnico, da simetria no possui frmula pronta, acabada. Por igual

entendimento pode-se entender que no h um sentido fixo, estvel do que se considera Modernidade. A insero do pensamento de Harwey, ao lado do de Hooykaas serve para demonstrar a liberdade, a variao de instncia do conhecimento, tem aplicao a Modernidade. A contribuio de Harwey serve para demonstrar que determinadas palavras, de sentido aberto, podem assumir sentidos semnticos diferentes, segundo cada contexto. Ou seja, o estudo da Modernidade, na viso da filosofia, no opera com parmetros rgidos, absolutos. Diante deste entendimento, o autor adota como ponto inicial a idia de Modernidade representada pelo conjunto de pensamentos ocorrido com a chamada Revoluo cientfica. Nele inclui o pensamento do Iluminismo.22 Esta fase do conhecimento parece ser a que mais se aproxima da Filosofia do Direito. A partir da filosofia de Aristteles, extraem-se bases tericas pelas quais se pode pensar o tempo apreendido pelos sentidos, na continuidade de momentos. Na sua obra Fsica, Aristteles teoriza o tempo ( khrnos) pelo antes e o depois.23 O tempo considerado movimento percebido, sensorialmente, por um antes e um depois.24 A leitura da obra de Aristteles revela ser possvel pensar-se que entre o antes e o depois, h o agora.25 Para a compreenso do antes e do depois, h necessidade de se pensar na existncia de uma terceira figura, que se chama agora. A partir dessa concepo, o observador pensa a existncia de dois instantes temporais. O primeiro, denomina-se o antes, o segundo,

HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. Trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Editora Loyola,1992, p. 21. 22 COSCODAI, Mirtes e Baby Abrao - Organizadores. Histria da Filosofia.Trad. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na histria. Trad. Beatriz Sidou. So Paulo: Moraes, 1990. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia. 13 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1981. MONDIN, Battista. Introduo Filosofia. Trad.J.Renard. So Paulo. Paulus. 1980. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. A Filosofia na Crise da Modernidade. So Paulo. Edies Loyola, 1995. TOURAINE, Alain. Um Novo Paradigma. Para compreender o Mundo de Hoje.Trad. Gentil Avelino Titton. Petrpolis: Vozes, 2006. 23 ARISTTELES. Fsica. Traduo Gilhermo R. de Echandia. Madrid: Editorial Gredos, 1995. 24 ARISTTELES. Fsica, par. 219 b 25 ARISTTELES. Fsica, par. 220 a

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chama-se o depois. Em relao ao antes, entende-se por passado, pois j aconteceu. O que passou, jamais retorna. Em relao ao depois, vem o futuro. O depois, em relao ao antes representa o futuro, ou o que vir. O intermedirio entre o antes (ou passado) e o depois ou (futuro), o agora. Portanto, o antes, o agora e o depois formam, simbolicamente, momentos do tempo, associados entre si. Bittar, um dos pesquisadores do pensamento de Aristteles teoriza que o tempo no pode ser apreendido pelo olfato, pela viso, pela audio, ou pelo tato. O tempo mostra-se entidade intangvel, imaterial e incorpria. A nica forma de se definir o tempo ser pela linguagem do simblico, como transcurso existencial de todas as coisas.26 A leitura da filosofia de Aristteles leva a compreender-se que o tempo se constitui de sucessivos e infinitos momentos do antes, do agora e do depois. O agora acompanha de forma vinculada cada momento do antes e do depois, como entidades inseparveis. Da pensar-se que a vida em Sociedade, apresenta-se por uma sucessividade do antes, do agora e do depois. Diante do estudo realizado, chega-se concluso,que o termo Modernidade para a Filosofia do Direito tem correspondncia com o tempo histrico representativo de um tempo passado. A categoria modernidade distingue-se por trs elementos interligados entre si: a) o primeiro, o passado, corresponde idia de tempo que fluiu: b) o segundo, o agora, representa o elo que prende o antes e o depois em suas extremidades temporais; c) o terceiro, o depois, traz a idia de algo novo, em oposio ao antigo. Esta sucessividade de instantes, de sentido infinito, compreende o tempo. Jamais o tempo que passou retoma o modelo original. Revela-se por uma profunda transformao, certa ruptura na concepo do pensamento; c) o terceiro, o novo modo de pensar, com apoio na razo. O conhecimento pela razo substitui o conhecimento fundado em teorias metafsicas. Segundo a leitura da obra de Lyon, a teoria da modernidade passou a conquistar o mundo, fundada nas idias da razo.27 O filsofo observa que a modernidade tinha, na razo, a crena de conhecimento slido. A razo como saber voltado tecnologia, economia, gerava o progresso material da Sociedade.

BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. O Direito na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. 27 LYON, David. Ps-Modernidade. 2 ed. Trad. Euclides Luiz Calloni. So Paulo, 1998, p. 104.

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2. RENASCENA PENSAMENTO ASPECTOS 28 O primeiro movimento moderno teve inicio com a Renascena, a partir dos sculos XV e XVI. A nova forma de interpretar o mundo chamada de humanistaimanentista. Esse paradigma rompe com o tradicional pensamento testa29 herdado da Idade Mdia, na qual predominava o pensamento religioso, a teologia e a filosofia. At ento prevalecia um verdadeiro sincretismo de pensamentos entre Sociedade, Estado e o Clero. O novo modelo humanista-imanentista surge com modernas idias de pensar o mundo. Em lugar da prevalncia dos interesses espirituais abrem-se espaos para ideais materiais e terrenos. A viso do mundo volta-se para o lugar em que se vive. A Sociedade passa a administrar suas prprias mazelas. A conscincia social passa a reconhecer a necessidade de criar regras de bem viver geradas pela prpria razo humana. Nesse contexto do pensamento, destaca-se a Reforma da Religio Crist, que culminou com a ciso entre o pensamento Catlico em relao ao Protestante.

3. EMPIRISMO aspectos em destaque Em sentido amplo pode-se dizer que a categoria Empirismo, do grego ( empeiria) denota certa posio da Filosofia, que aceita experincia como paradigma de validade de suas proposies. O Empirismo enquanto forma do pensamento tem por fundamento o conhecimento no campo da Filosofia e da Cincia. O Empirismo apiase, exclusivamente, na experincia sensvel. A teoria do Conhecimento fundada no Empirismo tem origem a partir do sculo XVI. O conhecimento pela experincia do Mundo Moderno tem origem com o mtodo experimental de Ren Descartes (15961650) e Francis Bacon (1561-1626). O mbito de estudo do Empirismo alcana no s os fenmenos fsicos, qumicos, como tambm a experincia em relao ao Ser humano. Nesta linha de investigao, o Empirismo dedica-se ao Homem, numa dimenso de seus valores, ao modo de vida em Sociedade. Alm dos empiristas j mencionados, destacam-se, os seguintes, Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke ( 1632-1704),
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Os movimentos do pensamento Moderno, at o Iluminismo foram escritos, exceo dos autores referidos em nota de roda-p, com apoio na leitura das seguintes obras: MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Dos Pr-Socrticos a Wittegenstein. 9 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus. Histria da Filosofia. 13 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1981. REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 20 ed. atual. So Paulo: Saraiva. 2002. 29 Teismo. O termo designa linha do pensamento que cr na existncia de Deus. Ao contrrio, aparece o Atesmo que nega a existncia de um Ser divino, transcendente. A categoria Deismo significa relao entre o Homem e Deus, como Ser transcendente.

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George Berkeley ( 1685- 1753) e David Hume ( 1711-1776). Entre os pensamentos de Descartes destaca-se aquele em que o filsofo escreve E, ao notar que esta verdade eu penso, logo existo, era to slida e to correta que as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de lhe causar abalo, julguei que podia consider-la, sem escrpulo algum, o primeiro princpio da filosofia que eu procurava .30 Observese que o prprio Descartes classifica o mencionado pensamento, como o primeiro princpio de sua filosofia. Da a concluso que o ato de pensar revela a existncia. Tratase de demonstrao que envolve a subjetividade do Ser. Portanto, o Cogito, Penso, logo existo, com o equivalente em Latim ( Cogito ergo sum), compreende a certeza de um Ser existente. Em outras palavras, aquele que deixa de pensar, deixa de existir. Descartes procura construir a partir desta mxima, fundamentos para sua Teoria do Conhecimento, do ngulo da experincia sensvel. O filsofo procura afastar de sua teoria, qualquer conhecimento ctico. Ou seja, a Teoria do Conhecimento, segundo a qual o esprito humano no atinge a verdade das coisas, num sentido geral e absoluto. As teorias cticas procuram demonstrar que determinadas ordens de proposies, como por exemplo, a moral no proporciona um sentido de verdade absoluta, de carter geral. A Teoria do Conhecimento desenvolvida por Descartes indica que as idias acerca do real observado no so de outra fonte, seno da experincia sensvel. A percepo, como expresso dos sentidos constitui outra fonte do conhecimento, para a elaborao de critrio de validade.

4. RACIONALISMO aspectos em destaque Entende-se por Racionalismo, do ponto de vista da Teoria do Conhecimento o saber que se funda na razo. Todo conhecimento deriva de princpios (a priori), ou o conhecimento que independe da experincia sensvel. O conhecimento adquirido somente pelos sentidos fornece, to somente, uma idia confusa e provisria da verdade. A filosofia do Racionalismo data do sculo XVII O Racionalismo, enquanto Teoria do Conhecimento pela razo ope-se ao misticismo, aos dogmas religiosos, s supersties. A teoria do Racionalismo tem sido denunciada como sinnimo de irreligio. Ou seja, o conhecimento que no aceita a Intuio, os valores humanos ligados aos sentimentos. O
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo; Meditaes; Objees e Respostas. As Paixes da Alma; Cartas. Traduo de J.Guinsburg e Bento Prado Jnior. 3 ed. So Paulo:Abril Cultural, 1983, p. 62.
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Racionalismo expandiu-se, abrindo novos horizontes do conhecimento. Ainda no sculo XVII, conquistou espaos na poltica e nas artes. Entre outros pensadores psDescartes, aparecem Benito Baruch Spinoza ( 1632-1677), de origem judeu, que seguiu o pensamento da poltica do Liberalismo; Gottfried Wilhelm Leibniz ( 1646-1716) nascido na Alemanha caracterizou-se como simptico ao racionalismo. Foi filsofo, jurista, matemtico. A moderna concepo do Racionalismo, alm de apoiar no

conhecimento pela razo, aceita a existncia de princpios inatos, derivados da natureza da mente. Esta concepo tambm chamada de Pensamento racionalista pscartesiano.

5. ILUMINISMO aspectos em destaque Do ngulo da Teoria do Conhecimento, o Iluminismo representa um movimento verificado na Europa, na segunda metade do sculo XVIII. , igualmente chamado sculo das luzes em virtude de ostentar a idia de esclarecimento, de ilustrao. No dado afirmar que o Iluminismo pertence a determinada rea de saber, como as artes, da cincia ou da filosofia.Trata-se de movimento sobre o conhecimento que se expandiu por todos os mbitos da cultura. O Iluminismo encontra-se nas artes, na literatura, na poltica, inclusive nas teorias jurdicas. O Iluminismo, em certo sentido apresenta como modo de pensar crtico. No aceita, inteiramente o pensamento construdo a partir da experincia sensvel. Em sntese, trs linhas do pensamento iluminista aparecem. Liberdade Individualismo e Igualdade Jurdica. A primeira traz a idia da livre iniciativa das atividades comerciais. Nesta postura de pensamento ope-se ao absolutismo reinante, por exemplo, na Frana, na Prssia, ustria e Espanha. A segunda advoga a tese do individualismo. Ou seja, todo Ser humano, nasce livre, por isto, alm de pensar precisa viver segundo suas prprias idias. A terceira refere-se igualdade jurdica. A Histria Poltica do Homem registra, no sculo XVIII, dois acontecimentos polticos inspirados no Iluminismo. O primeiro, pela ordem cronolgica ocorreu na Independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte, no ano de 1776. Nesse cenrio poltico, Thomaz Jefferson com o apoio dos demais constituintes, inscreve no prembulo da Magna Carta, o seguinte: Consideramos, de per si evidentes, as verdades seguintes:que todos os homens so criaturas iguais; que so dotados pelo seu Criador, com certos direitos inalienveis, que entre estes, se encontram a vida, a

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liberdade e a busca da felicidade.31 O seguinte registro encontra-se na Declarao dos direitos do Homem e do Cidado inspirado na Revoluo Francesa de 1789. L-se seguinte o texto do art.1 Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem fundar-se na utilidade comum.32 Sua principal idia consiste em opor-se s prticas polticas contra os privilgios. Como iluministas distinguem-se, na Frana, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Voltaire (1694-1778 ), Montesquieu ( 1689-1755), na Alemanha Emanuel Kant (1724-1804 ) o poeta Goeth (1749-1832 ), na Inglaterra o jurista e cientista poltico Jeremy Bentham (1748-1832), bem como o economista Adam Smith ( 1723-1790), na Itlia Gianbatista Vico ( 16681744) e o jurista Csar Beccaria ( 1738-1794) . 6. POSITIVISMO LGICO Uma vertente para o Direito 33 Inicia-se o presente estudo, destacando-se aspectos do pensamento de Auguste Comte (1798-1857). Nascido em Montpellier, na Frana, o filsofo assinala que o pensamento positivo funda-se na subordinao da imaginao e da argumentao, aos mtodos da observao. O Positivismo pensado pelo Socilogo Auguste Comte apia-se no conhecimento experimental. Para a Cincia do Positivismo no h necessidade de se buscar explicaes de dados da subjetividade, de causas metafsicas . Acredita-se que a Teoria do Positivismo Lgico de Comte tenha nascido das idias do Empirismo. Toda proposio formulada de forma positiva necessita guardar correspondncia a um fato. No importa a dimenso deste, seja universal ou particular. Com esta linha de pensamento, Comte queria afastar das proposies positivas, quaisquer consideraes sobre dados teolgicos, metafsicos que entram no campo da Axiologia.( Teoria do Valores.) Na proposta de entendimento de Comte, o positivismo cuidaria to somente dos fatos observveis. Tudo mais que pertence a dimenses metafsicas ou teolgicas estaria fora do entendimento positivo. Nas questes de ordem psquica, o esprito positivo necessita observar as relaes imutveis que as cercam.
MIRANDA, Jorge. Textos Histricos do Direito Constitucional. 2 ed. Traduo de Jorge Miranda. Lisboa: Imprensa Nacional. 1990, p. 35. 32 MIRANDA, Jorge. Textos Histricos do Direito Constitucional, 57. 33 O presente texto inspira-se na leitura da seguinte obra COMTE, Auguste. Curso de Filosofia Positiva discurso sobre o Esprito Positivo- Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo Catecismo Positivista. Trad. Jos Arthur Gianotti e Miguel Lemos. 2 ed. Abril Cultural, 1983. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Trad. Jos Carlos Bruni. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural Os Pensadores, 1979. FREGE. Gottlob. Lgica e Filosofia da Linguagem. Trad. Paulo Alcoforado. So Paulo: Cultrix. UFS, 1978.
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Segundo Comte, o mundo regulado por leis imutveis. Nelas a vontade humana no interfere, posto que o prprio Ser humano acha-se s mesmas vinculado. Comte considera impossvel reduzirem-se os fenmenos da natureza a uma s pessoa, Deus. Para o referido pensador, o esprito positivo busca, pela cincia, uma investigao do real concreto, sobre o qual no paira dvida. Provavelmente, em razo de Comte demonstrar uma nova teoria do conhecimento, de natureza positivista essa tese ultrapassou os prprios limites da fsica, da matemtica, para alcanar teorias polticas, sociais, antropolgicas, inclusive do Direito.

7. CIRCULO DE VIENA conhecido por Crculo de Viena, o grupo de filsofos e cientistas que se organizou, informalmente, na cidade de Viena, ustria, por volta do ano de 1922.34 As reunies do grupo de positivistas ocorriam, quase que semanalmente. Os membros do Grupo de Viena possuam formao de diferentes saberes: economistas, matemticos, fsicos, juristas, lgicos, lingistas e outros. Esses pensadores possuam certa identidade temtica, a idia do positivismo inspirada na teoria do Positivismo Lgico de Auguste Comte. A diferena em relao a esse , estava na concepo de que positivismo lgico poderia ser aplicado, sem distino, s cincias humanas e sociais. Tanto a mesma metodologia quanto os fundamentos do positivismo lgico teriam aplicao nos fenmenos do Homem e da Sociedade. A linha de pensamento dos membros do Crculo de Viena surgiu em oposio Filosofia Idealista e Especulativa que vinha sendo cultivada nas universidades da Alemanha. O objetivo central do Crculo de Viena era de criar uma nova filosofia da cincia. Para alcanar este desiderato seria necessrio construir uma linguagem lgica isenta de quaisquer proposies sem significao. Para que os enunciados fossem considerados cientficos havia a necessidade de que os mesmos descrevessem as observaes, em rigorosa correspondncia com o objeto. Tratava-se da criao de uma linguagem lgico-semntica, distinta da linguagem do censo comum. O carter de validade do enunciado lgico fundava-se na verificao entre o discurso e a realidade emprica. Por exemplo, a proposio que diz o que Sol

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Fonte consultada: MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. Dos Pr-Socrticos a Wittenstein. 9 ed. Rio de Janeiro 2005 MENGER, Karl. Reminiscences of Vienna Circle and The Mathematical Colloquim. London. Kluwer Academic Publishers. 1994 REALE, M. Filosofia do Direito. 20 ed. atual. So Paulo: Saraiva. 2002, 749p.

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vermelho no falsa nem verdadeira, por faltar verificao emprica. Uma vez verificada pela experincia a relao entre o enunciado e o objeto, pode-se afirmar o sentido de validade do discurso. A significao de cada palavra no discurso cientfico deve guardar preciso semntica para evitar desvios de entendimentos. Para o

pensamento do Positivismo lgico , no basta que a orao apresente-se, gramaticalmente correta. Se o enunciado, conforme explicado no for verificado pela experincia, afasta-se do critrio de validade. Do mesmo modo, se a proposio formula algo da ordem metafsica, para a Cincia do Positivismo carece de sentido. O grupo de Viena buscava a construo de uma Filosofia da Cincia dotada de objetividade. Temas sobre a Metafsica ou sobre a Axiologia ( Teoria dos Valores), no constituam objeto de investigao do Crculo de Viena, no por serem considerados falsos ou verdadeiros, mas porque eram destitudos de sentido.Do ponto de vista do conjunto das proposies, o mtodo empregado o Indutivo. Ou seja, o princpio segundo o qual tem incio a investigao de partes de um universo dado. O processo ocorre mediante a coleta de dados, uns separados dos outros, da mesma natureza, em particular, para, em seguida, ter-se uma certa generalidade. Aps a investigao de cada dado particular chega-se a uma generalidade de resultados. Na hiptese de ser encontrado, por exemplo, Y como resultado das diversas pesquisas, repete-se a operao, pelos mesmos critrios. Caso, ao fim da pesquisa apresente igual resultado Y , diante de cada uma das partes examinadas, a Filosofia da Cincia aceita a experincia indutiva como vlida. O ponto essencial da produo dos enunciados o de que as palavras sejam dotadas sentido unvoco. ( ideal da Filosofia da Cincia.) O Crculo de Viena vinha conquistando ampla repercusso na Europa e fora dela. Porm, em virtude do assassinato de um de seus mais influentes membros, Moritz Schilick, o grupo se desfez no ano de 1936. Entre outros positivista destacam-se Rudolf Carnap, (1891-1970 ) Otto Neurath (1882-1945) Moritz Schilik (1882-1936 ) Karl Raimund Popper (1902 ), Thomas Samuel Khun ( 1922 ) Ludwig Wittgenstein (1899-1951 ) Importante assinalar que no solo alemo criou-se outro grupo de pesquisadores, porm com outra proposta de estudo.35
O grupo de ensasta crtico recebe o nome de Escola de Frankfurt e Teoria Crtica. Trata-se da unio de pesquisadores, a saber Max Horheimer ,Jurgen Habermas, Otto Apel, Theodor Adorn, Hebert Marcuse e outros. A Escola de Frankfurt teve origem, no ano de 1924, no Instituto de Pesquisa Social, na prpria cidade de Frankfurt. Entre os pontos de viso crtica da Escola de Frankfurt constam de uma crtica Sociedade burguesa. A Teoria de Karl Max era aceita pelo grupo, porm
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8. A FILOSOFIA DO POSITIVISMO DE HANS KELSEN 36 O jovem filsofo do Direito, Hans Kelsen ( 1881-1973), inspirado nas teorias desenvolvidas no Circulo de Viena, bem como Positivismo Lgico elaborou uma notvel obra, que chamou Teoria Pura do Direito. Acredita-se que o pensamento positivista de Hans Kelsen se fortaleceu por freqentar as reunies do Crculo de Viena. Kelsen concebe o Direito Positivo como fenmeno jurdico de viso geral, em oposio uma ordem jurdica especial. O objetivo dessa teoria consiste em saber o que o Direito, ( Recht) vocbulo no idioma alemo, ou o que mesmo representa. Assinala que indagao sobre qual deve ser o direito, pertence Poltica do Direito. Portanto, a Teoria Pura do Direito no se preocupa em saber qual deva ser o melhor Direito. Considerada nesta linha de pensamento, a Teoria Pura do Direito procura isolar de seu mbito todas as questes metafsicas e ou valorativas. (Teoria dos Valores). Kelsen assinala que o Direito perdeu sua pureza, nos sculos XIX e XX, ao incluir no conceito do jurdico, outras disciplinas como a Sociologia, a Poltica, a Psicologia, a tica, a Moral. Todo esse sincretismo de saberes contribuiu para tornar o conceito do Direito, algo impuro. Kelsen formula a tese, segundo a qual o Direito constitui um ato de vontade do legislador, do humano. Afasta a idia do Direito de ordem metafsica ou divina. Teoriza que a significao jurdica no permite ser entendida pelos sentidos, seno objetivamente na interpretao da norma em face do fato descrito. O Direito deve ser entendido, mediante relao entre a norma de conduta objetivamente valida em relao ao objeto da realidade. Questes do tipo vontade, prprias de ordem subjetiva, ou inteno, no fazem parte do conceito de Direito. Este representa uma ordem de conduta humana, sem nenhuma interveno metafsica. Assim considerado, o Direito representa um sistema de normas, cuja unidade decorre do fundamento de todas elas derivarem do mesmo fundamento de validade. A particularidade desse sistema consiste em que o Direito assume carter coativo, perante toda a comunidade jurdica.. Essa norma no quer significar que a coao fsica seja exigida em todos os casos. Na concepo da Teoria Pura do Direito o Estado, enquanto Sociedade politicamente

opunha-se ao Marxismo dogmtico; crtica filosofia tradicional. A mudana da estrutura capitalista deveria ser de forma pacfica, sem violncia e paixes. Metafsica e a Religio eram tidas como formas de ideologia da Sociedade burguesa. O grupo de pesquisadores da Escola de Frankfurt tinha origem judia, com a ecloso da Segunda Guerra Mundial o grupo se desfez. 36 Hans Kelsen (1881-1973).

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organizada constitui a sede exclusiva do Direito. Toda norma jurdica representativa do Direito organiza-se nos limites polticos do Estado.37

9. INFLENCIA DO POSITIVISMO DE KELSEN, NO DIREITO BRASILEIRO No constitui novidade no mbito da Filosofia do Direito, que a teoria do positivismo lgico estudado e discutido no Crculo de Viena repercutiu no conceito do Direito positivo. Esse acontecimento se deveu a partir da tese de Hans Kelsen em sua Teoria Pura do Direito. No Brasil, particularmente, desde o incio do Sculo XX, a criao de cdigos de leis civis substantivas e adjetivas, trazem os fundamentos do positivismo jurdico dogmtico.38 De regra, so leis que visam regular a conduta humana na Sociedade, exclusivamente no plano do individual. certo pensar-se que nesse perodo temporal predominava o pensamento nitidamente liberal. A atividade econmica voltada para o setor agrrio, comercial, industrial e servios encontrava-se impregnada do modelo liberal. O Estado, enquanto forma de organizao poltica mantinha seu epicentro voltado para o fortalecimento de suas instituies relativas aos poderes do Executivo, do Legislativo e do Judicirio. Parecia bastar o discurso do Estado Democrtico do Direito, para continuar-se o paradigma do Capitalismo Liberal. O Setor Privado, nos meados do sculo XX mostrava-se inquieto com o incio de movimentos sociais, notadamente do campo das relaes de trabalho. Tudo, porm, continuou com a mesma poltica do privilgio do individual sobre o coletivo. O Estado de Bem Social teorizado por Paulo Cruz, no Brasil somente viria adquirir estatuto, aps a Segunda Grande Guerra Mundial.39 Os conflitos de interesses individuais submetidos ao rgo jurisdicional, regiam-se por normas jurdicas, nitidamente de feio individual. Sequer existem leis destinadas regulao de interesses de massa, chamadas hoje de transindividuais ou difusas ou de coletividades. Por igual orientao individualista, o Cdigo de Processo Civil no vislumbra nenhuma hiptese dessa nova categorizao jurdica. Tudo ainda se orienta, como se os novos Direitos no existissem ou no fossem reconhecidos. Testemunho deste quadro aparece o destacado Prof.Miguel Reale, ao reconhecer que a Teoria Pura do Direito apresenta-se com
Por opo do autor, deixa-se de focalizar o Estado e o Direito Internacional. Os Cdigos Civis de 1916 e o 2002, os Cdigo de Processo Civil de 1939 e o de 1973 e legislao extravagante. 39 CRUZ, Paulo Mrcio. Poltica, Poder, Ideologia e Estado Contemporneo. Florianpolis: Diploma Legal. 2 ed. rev. e atual. 2002.
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inmeras ramificaes na Amrica Latina, inclusive no Brasil. A prpria Europa recebeu os efeitos da cultura jurdica.40

CONSIDERAES FINAIS Nesta viso, o autor entende por Modernidade na Filosofia do Direito, a linha do pensamento que conceitua o Direito no modelo de Sociedade tipicamente liberal, desenvolvida desde a Renascena at a metade do Sculo XX. A Modernidade do Direito fundada nos Princpios do Individualismo, da Liberdade e da Igualdade Jurdica criou um conceito de Direito, essencialmente individual, egosta que no se solidariza, no compartilha com outro. Da, a necessidade de se repensar um modelo de direito para corresponder aos reflexos da Ps-Modernidade. Esta concepo no quer significar o abandono do passado. Ao contrrio, ele constitui um importante acervo do pensamento antigo.No se pode falar de Modernidade se no houver um tempo considerado Antigo. Modernidade tem aplicao na arquitetura, na astronomia, nas artes plsticas, na poesia, na economia, na poltica e um sem fim de disciplinas. Para a Filosofia do Direito, a Modernidade esquadrinha um espao temporal e espacial que ocorreu nos primeiros momentos culturais da Europa, por volta da Renascena, at alcanar o sculo XX. O novo movimento do pensamento tomou como ponto de partida, o pensamento da Renascena, seguido do Empirismo, do Racionalismo, do Iluminismo. A pesquisa em torno do Positivismo Lgico, de Auguste Comte, revela a influncia de suas idias para o Crculo de Viena. As idias do Iluminismo construdas no Sculo XVIII, consagradas na Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica, de 1776, bem como a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, inspirada nos ideais da Revoluo Francesa de 1789, imprimiram os ideais de Liberdade, Individualismo e Igualdade Jurdica. As trs linhas do paradigma da modernidade iluminista contriburam, decisivamente para um novo paradigma do pensamento. A repercusso de maior significao ocorreu no modelo de Estado Liberal, frente ao absolutismo. Na dialtica do Estado-individuo, o pensamento do Iluminismo inclinou-se pela liberdade individual. Esse curso poltico projetou-se, inclusive para o conceito do Direito. O estudo sobre aspectos do Iluminismo aparece Rousseau como um dos tericos na defesa das idias da liberdade individual. Segundo
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REALE, Miguel. Filosofia do Direito, p. 113 e 185.

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se extrai do pensamento de Rousseau, cada pessoa, individualmente considerada, conserva sua liberdade, subordinando-se, apenas ao Estado. O princpio no absoluto, posto que o limite do direito de liberdade de um termina onde comea o de outro. Tinha incio, assim, o modelo de Estado de Direito, de ndole individual. O primado da liberdade, do individualismo e da igualdade jurdica, deixou de ser um ideal para concretizar-se no Direito. Resultado desta linha de pensamento, foi edificao de uma conscincia jurdica que perpassou os sculos XVIII a XX. Em sntese, pode-se reconhecer que o conceito de Direito assumiu, durante a Modernidade, o carter do individualismo. Sob a influncia do pensamento moderno do individualismo, Hans kelsen elaborou a tese da Teoria Pura do Direito, cuja espinha dorsal se constitui do direito individual. A obra de Kelsen, por sua vez contribuiu para modelar o Direito positivo brasileiro. No Brasil, os cdigos civis de natureza substantivos (o primeiro, de 1916 e o segundo de 2002), e processuais, (o primeiro de 1939 e o segundo de 1973), ambos do XX, foram elaborados com nfase nos direitos individuais. Por outro lado, em plena vivncia das comunicaes por via satlite, na era da comunicao por via internet, na qual as mensagens transitam pelo planeta quase que, instantaneamente, o Cdigo de Processo Civil mantm redao sobre prova, mediante transmisso por via de telgrafo. A maioria dos rgos do Poder Judicirio brasileiro utiliza o modelo de autos, essencialmente produzido em papel. O volume desses autos desestimula, entre outros, o operador Jurdico, (Advogado Membro do Ministrio Pblico e Juiz), do nobre exerccio da realizao da Justia. Todo o volume de papis, de tempo, muitas das vezes representados pela demora da prestao judicial provoca o descrdito do Judicirio.41 O que se espera do Operador do Direito, das Autoridades Governamentais e do Prprio Poder Legislativo, que concentre esforos no sentido de criar mecanismos jurdicos que possibilitem o julgamento dos processos j em curso, bem como as novas demandas sejam concludas em tempo de vida til, das partes. Todo esse esforo, no sentido de ver-se a aplicao justa do Direito. A Sociedade espera, que alm da prestao jurisdicional rpida, que a deciso corresponda justia do Direito.
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O jornal o Estado de So Paulo, veicula artigo sob o ttulo A Modernizao da Justia, no qual registra que as cortes do Poder Judicirio do Brasil contam com cerca de 60.4 ( sessenta milhes virgula quatro ) processos em andamento. Referido artigo diz que o significativo volume de processo crina, na populao, sentimento de incredubilidade da Justia e dissemina a incerteza jurdica. In: BRASIL. A modernizao da Justia. O jornal o Estado de So Paulo. So Paulo 14.04.2007.

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De outro lado, o fenmeno da Globalizao, visto do ngulo da Economia Interna e Internacional inspira o pesquisador do Direito, a repensar o conceito do mesmo, numa dimenso compatvel com os efeitos da globalizao. A complexa rede do comrcio internacional, as operaes de bolsas de mercado influem, em questes de horas, em bolsas cambiais de pases estrangeiros, sem pedir licena a nenhuma autoridade poltica interna de Estado Soberano. Cada Banco Central interno tem a necessidade de adequar-se s oscilaes cambiais segundo orientaes de Bancos Internacionais, sem nenhuma consulta s leis internas do pas. A Modernidade, enquanto forma de explicar os fenmenos ligados ao Direito ainda no acabou. Embora j se fale em Ps-Modernidade para o Direito, h que se ter a prudncia, o cuidado na aplicao da expresso. A Modernidade, ora estudada, revela um estgio do pensamento que ainda mantm suas ncoras fincadas nos clssicos pensamentos da Antiguidade. Trata-se, pois, de um momento do pensamento que se pode chamar de devir do Direito.

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