CRTICA DE LIBROS

DE LA ABSTRACCIN AL ENCARNAMIENTO:
LA FILOSOFA JURDICA DE JOHN RAWLS
JOHN RAWLS: La justicia como equidad.
Una reformulacin (edicin a cargo de
Erin Kelly, traduccin de Andrs de F r a n ~
cisco), Barcelona, Paids, 2002, 287 pp.;
El Derecho de Gentes y Una revisin
de la idea de razn pblica (traduccin
de Hernando Valencia Villa), Barcelona,
Paids, 2001, 224 pp.
Rawls articul su reflexin en tomo a dos
ciclos tericos. En sus ltimos escritos
abri un ciclo de estudios donde se ocupa
de la justicia internacional, para cerrar,
as, otro dedicado a lo que conoce como
sociedades domsticas o de mbito n a ~
cional, entre los que habr las coinciden-
cias propias de un mismo constructivismo
moral. Ante el creciente conflicto interna-
cionaly la parlisis de las organizaciones
judicas internacionales, el retOmo a la
reflexin sobre el derecho de gentes no
puede ser ms pertinente. El terrorismo
nacional e internacional sirve, hoy, de
contrapunto perfecto para atizar un r e t r o ~
ceso histrico de los derechos humanos
como triunfos histricos. Las medidas
policiales y de seguridad en prevencin de
daos estn justificando hoy palpitante-
mente no slo guerras evitables, sino el
retroceso de estas garantas individuales y
sociales frente a los desmanes del Estado
o de las uniones de Estados. La guerra
contra el terrorismo est sirviendo, tam-
bin, para el cierre de fronteras a poblacio-
nes que huyen de la guerra o para la custo"
dia vejatoria de prisioneros de guerra, en
claro retroceso del Derecho internacional
ISEGORfN31 (2004) pp. 280-324
humanitario. Parece volver a invocarse la
expresin autoritaria de Goethe: Prefiero
la injusticia al desorden, cuando la exis-
tencia real de justicia puede justificar,
incluso, el desorden.
Ante los conflictos nacionales e inter-
nacionales entre los pueblos caben dos
disposiciones tericas en la bsqueda de
soluciones -claramente diferenciadas por
John Gray-, la de los politlogos, decidi-
dos a reconocer el conflicto y a buscar
soluciones bsicas apropiadas a contenerlo
o a paliarlo, y la de los filsofos del Dere-
cho, inclinados a superar o resolver los
conflictos en frmulas judicas armoniza"
doras de la diferencia con algn criterio de
justicia. El politlogo ingls se refiere a
las dos caras del liberalismo. John Gray
supone muy bien representada a la primera
tradicin -la del conflict--"-" por Spinoza,
Hobbes, Weber y Berlin, y llega a utilizar
premisas tericas clsicas del nada liberal
Friedrich Nietzsche; mientras que la
segunda -la filosfico-judica que busca
criterios de justicia- est histricamente
sostenida por Locke, Kant,. Hart o Rawls l.
De las dos tradiciones liberales, Gray
aprecia un valor mayor para el diseo de
un marco de entendimiento entre culturas
en aquellas reflexiones tradicionales que
reconocen ms bien el conflicto que el
acuerdo. Los filsofos del Derecho incu-
rriamos en un esfuerzo agnico por supe-
rar una fractura social irremontable. Su
argumento terico no se fija metas maxi-
malistas de entendimiento entre culturas
diversas, sino la convivencia pacfica entre
267
CRTICA DE LIBROS
modos de vida opuestos. Por ello, descarta
como inapropiada y ortodoxa una tradi,
cin que viene de John Locke y llega a
John Rawls, pasando por Immanuel Kant,
que aspira a un acuerdo racional entre
modos de vida en conflicto. Gray descarta
que exista Una decisin intangible en torno
a valores diversos y fundamentalmente
inconmensurables. Tampoco los derechos
humanos la aportan. Para Gray, Rawls ha
incurrido en una injustificada conversin
de la decisin poltica en resolucin legal
y ha cado en una filosofa de la historia
equivocada que comprende a la sociedad
liberal como sociedad universal basada en
valores universales. El panorama de crti-
cas a las teoras universalistas de la justi,
cia paradigma Rawls- da idea de
a qu envites se oponen todos aquellos
que propugnen el modelo de <<justicia
como equidad. Adems, la teora de los
derechos humanos, sostenida por la tradi,
cin liberal que Grey califica de filosfi,
co-jurdica, incurre, segn comunitaristas
muy razonables, en un tradicional descar,
namiento del individuo universal
rente de carne y slo enmenda,
ble volviendo a situar al sujeto en su
contexto idiosincrsico de sentido
cular y no La invocacin de
Sandel en El liberalismo y los lmites de la
justicia (1982) a los contextos de sentido
diversos donde se forma la identidad de
los individuos es una crtica al etnocentris,
mo o europeocentrismo de las concepcio,
nes universalistas. La teora de los dere-
chos humanos sera la primera. El aspecto
de las crticas a la versin universalista del
liberalismo puede ser muy atractivo.
Debemos tener en cuenta que una crtica
formulada al universalismo rawlsiano,
como teora legitimadora de la funcin
homogeneizadOra de culturas del Estado
nacin, puede exaltar a todo tipo de tribus.
Habr quienes apelen al origen nacional
inapeable ypreten,
dan conculcar la voluntad de cada uno de
los ciudadanos para ser lo que quieran 2.
268
El liberalismo poltico (1993) 3 de Rawls
ha procurado superar aquella crtica
situando la justicia por encima de las con"
cepciones del bien de las diversas culturas
(<<doctrinas comprensivas) y haciendo del
universalismo kantiano una cultura ms en,
tre otras pervivientes en la sociedad plural.
Pese a las crticas, la filosofa moral
debe debatir necesariamente con los pre-
supuestos rawlsianos. Por ms que sus cr-
ticos subrayen que ha soslayado encarar la
irreductibilidad del conflicto social entre
bienes diversos en las sociedades plurales,
mediante el ocultamiento de que tras cada
concepcin del bien distinta existe una
teora de la justicia. Las invocaciones a la
comunidad y sus fueros, frente al univer,
salismo de los derechos humanos, tiene
una resonancia tradicionalista y marcan,
en mi opinin, un retroceso respecto a un
bien social aportado por las revoluciones
burguesas. Con tamaos ataques a una de
las caras del liberalismo, el estudio de
Rawls resulta hoy tanto ms imprescindi-
ble. La inculcacin de los derechos huma,
nos por los gobiernos y su disputa mi,
nusvaloradora por algunos intelectuales
forman parte del mismo proceso social
dispuesto por las astucias de la Historia.
Sin ningn nimo limitador de los
derechos humanos, Bobbio ha sealado
que el autntico problema de los derechos
humanos era el de su reconocimiento his"
trico ms que el de su fundamentacin.
Rawls se ha ocupado de esta segunda tarea
sobresalientemente. Lo cierto es que una y
otra operacin no son ajenas a nadie que
se ocupe de los derechos fundamentales.
La llamativa frase de Bobbio se vio justifi,
cada sobre todo por la urgencia de actuar
ante la injusticia y la guerra. Pero desde
las reflexiones aristotlicas sobre la justi-
cia conmutativa y distributiva, si no antes,
la historia del pensamiento moral no es
otra que una especulacin sugerente sobre
la justicia legal y la aportacin de conteni,
do para la justicia a travs de la teora de
los derechos humanos (fundamentalmente,
ISEGORIN31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
libertad, igualdad y seguridad) 4. Nadie
obvia el problema de la fundamentacin
de los derechos humanos. Desde una posi-
cin ms propia de un jurista que de un
filsofo, el pensador italiano trat de per"
suadir de la mayor importancia del reco-
nocimiento jurdico que de la fundamenta-
cin de los derechos humanos. Desde esta
ptica de jurista, Bobbio disuelve dos ilu-
siones frecuentes en la historia del pensa-
miento iusnaturalista: que exista una fun-
damentacin absoluta de los derechos
humanos, superadora de todo relativismo
de los valores y hacedora de bases irrefu-
tables para los derechos humanos, y que,
lograda tan inexpugnable fundamentacin
absoluta, el reconocimiento de los dere"
chos humanos sea su correlato lgico. La
historia es un cementerio de dogmas pol-
ticos y criterios valorativos de fundamen-
tacin de los aparatos de poder que preten-
dieron ser absolutos en su tiempo. A lo
largo de la historia -Bobbio tiene ra"
zn- el problema de los derechos huma"
nos ha sido su proteccin ms que su justi-
ficacin. El problema ha sido ms poltico
que filosfico.
El propio Rawls, en El Derecho de
Gentes s, ha abordado los problemas hist-
ricos que plantea la formulacin de este
derecho de los pueblos. Muy dado a una
geometra moral muy conceptual y reacia
a las treguas histricas en sus abstractas
exposiciones, el filsofo norteamericano
aborda all, en cambio, algunos problemas
histricos y muestra una preocupacin
abierta por el belicismo y el holocausto
recientes. El Derecho de Gentes hace un
hincapi inusual en la historia poltica de
nuestro traumtico pasado siglo (dictado-
res, campos de concentracin, bombardeos
sobre la poblacin civiL), quizs conven-
cido de las sombras expectativas con que
se abre el actual. En lo que se refiere a los
derechos humanos, The Law of Peoples es
una imprescindible reconstruccin del
derecho de gentes bsico en el lenguaje
de los derechos. Si Schmitt escribi El
ISEGORAl31 (2004)
concepto de lo poltico (1920-1932) para
poner de manifiesto las deficiencias de los
Tratados internacionales de los ganadores
-artculo 16 del Tratado de la Sociedad
de Naciones de Ginebra (1920), que im-
puso el bloqueo de bienes imprescindi"
bIes sobre la poblacin civil perdedora-,
consciente de las artimaas pacifistas del
lenguaje de los poderosos gobiernos
humanitarios, sin salir, l mismo, de un
lenguaje y unas propuestas violentas 6,
Rawls nos sugiere, en cambio, en esta
reflexin sobre la justicia internacional,
una propuesta de entendimiento racional
entre los pueblos, ms all de los Estados,
enredados, hoy, en una nueva guerra en
tomo a intereses econmicos y petrol-
feros.
Tras la primera gran publicacin del
filsofo norteamericano, la tica comenz
a imprimirse de otra manera? Puede
hablarse de una revolucin rawlsiana en la
tica como la hubo copernicana en la cien-
cia o de una nueva Galaxia Rawls, tras
la publicacin de las obras de Rawls. Des-
de la publicacin de Una Teora de la Jus"
ticia (1971), John Rawls propici una
autntica revolucin en la reflexin moral,
marcada por su aportacin a la <<justicia
procesal y por la reaccin de sus crticos.
Tras la publicacin de los libros de Javier
Muguerza y Fernando Vallespn 8, nuestro
pas tambin se hizo eco bien pronto del
debate internacional sobre los dos princi"
pios de justicia de la <<justicia cOmO equi-
dad 9. Tras aquella edicin, el debate ms
reciente en tomo a la filosofa moral se ha
caracterizado como una oscilacin entre el
liberalismo igualitario de la dcada de los
setenta -representado singularmente por
Rawls- y sus crticos agrupados en tomo
a un comunitarismo, con toda la gama de
signos polticos, impulsado por Sandel,
MacIntyre, Walzer, Taylor o Kymlicka,
fundamentalmente desde la dcada de los
ochenta. El imprescindible reto de Una
Teora de la Justicia de aportar unos prin-
cipios de justicia pblicos, generales, abs"
269
CRITICA DE LIBROS
tractos y definitivos de ordenacin de la
sociedad de forma justa concluy en los
conocidos principios de igual libertad y las
condiciones de la desigualdad, comprensi-
vas del principio de igualdad de oportuni-
dades y del principio de diferencia, todos
ellos ordenados jerrquicamente segn
han sido mencionados.
Esta propuesta, realizada desde el con-
trol racional de una situacin de discusin
racional, celosamente planteada por Rawls
como la posicin original de unos repre-
sentantes de los individuos de la sociedad
que desconocen todo aquello que pudiera
conducirles a una eleccin estratgica o
autointeresada de los principios, abri una
serie de crticas desde diversos frentes de
debate. Entre las ms destacables se
encuentran las siguientes: la ausencia de
un deber cvico de los ciudadanos a asu-
mir sacrificios ms all de las distribucio-
nes de los ttulos de propiedad que haya
realizado el mercado entre propietarios
legtimos, en opinin de Robert Nozick; la
masculinizacin del espacio pblico que
supone una divisin del debate social entre
hombres capaces de la reflexin general,
universal y abstracta, y mujeres reducidas
a sentir, emocionarse y pensar sobre los
concreto, relegadas a soportar las respon-
sabilidades y el trabajo domstico, que
arrastra toda la tradicin liberal hasta el
modelo de <<justicia como equidad; la
propuesta deficiente de una redistribucin
de recursos econmicos comparativa en
favor de quienes tienen peores medios
econmicos y en detrimento de quienes
tienen mejores rentas, obviando que,
muchas veces, lo ms perentorio no es que
se posea menos medios sino que no se tie-
nen los suficientes, as la objecin de los
partidarios de la renta bsica universal de
ciudadana; la desconsideracin de la dis-
capacidad fsica como una causa de ocu-
pacin de una situacin de desventaja
social ms fuerte que la insuficiencia de
recursos econmicos; el descarnamiento
de los representantes que eligen los princi-
270
pios de justicia sin conocer cuestiones tan
imprescindibles como a qu generacin
pertenece ese individuo estrictamente
racional Muguerza caracteriz
irnicamente a la posicin original
como la congregacin de todos los san-
tos en la misma lnea que Hare, por tra-
tarse de individuos tan diferentes de los
empricos y y no son todas,
ni mucho menos 10.
Rawls ha ido remodelando su teora al
ritmo de sus crticos, contestando, acep-
tando objeciones y reformulando su teora
con extraordinaria sensibilidad a las con-
diciones de un dilogo racional. Mientras
Una Teora de la Justicia (1971) era una
propuesta de ordenacin justa de una
sociedad caracterizada por la pervivencia
de una sola doctrina comprensiva, de una
concepcin del bien, la liberal, El libera"
lismo poltico (1993) postulaba una demo-
cracia constitucional capaz de reconocer
los principios de justicia poltica acepta-
bles por una pluralidad de doctrinas com-
prensivas, con concepciones del bien
incompatibles entre s pero racionales,
como para aceptarse recproca y tolerante"
mente y ser leales a las normas de un sis-
tema que les comprende y admite poltica-
mente. La idea de la primaca de lo justo
es esencial al liberalismo poltico y cen-
tral en su concepcin de la <<justicia como
equidad. Esta primaca no significa que
el liberalismo poltico no pueda servirse
de ninguna concepcin del bien. Significa
que los principios de justicia imponen
limitaciones a los estilos de vida permisi-
bles: cuando los ciudadanos pretenden lle-
var a cabo estilos de vida que transgreden
a estos principios carecen de peso en la
sociedad liberal. El liberalismo poltico se
vale de varias concepciones del bien pero
no las asume como propias. Supone que
las doctrinas plena o parcialmente com-
prensivas se extienden ms all de valores
y virtudes polticos e incluyen valores y
virtudes no polticos. El liberalismo polti-
co no aporta las virtudes y valores para el
ISEGORIA/31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
conjunto de la vida -como las doctrinas
comprensivas, ya sean el puritanismo, el
catolicismo o el islamismo-, sino una
concepcin de la justicia para las principa-
les instituciones de la vida poltica y
sociaL Lo justo y lo bueno se complemen"
tan, pues el primero se refiere a la moral
social o intersubjetiva y el segundo a la
moral personal o individual. Las restric-
ciones que plantea la justicia a las concep-
ciones del bien se basan en que establece
ciertos derechos y libertades compartibles
por ciudadanos libres e iguales y no sus-
criben ninguna concepcin particular del
bien entre aquellas que asumen el pluralis-
mo razonable. Una de las modificaciones
ms importantes de El liberalismo poltico
es que incluye al liberalismo como una
concepcin ms del bien entre otras doc-
trinas pluralistas razonables. As, Rawls
sale al paso de la crtica que se le formul
tras Una Teora de la Justicia de proponer
una concepcin del bien ms -etnocntri-
ca y anglfona- en vez de una concep-
cin de la justicia neutraL El procedimien-
to racional que Rawls propone -alcanzar,
primero, un modus vivendi, despus, un
consenso constitucional y, finalmente, el
consenso, ms perfecto, entrecruzado-- es
bsico en las sociedades plurales, respon-
sables de asumir el acomodo de culturas
procedentes de la emigracin y adecuado a
la administracin de la fuerza por el Esta-
do, cuando una doctrina no razonable
transgrede el acuerdo,
Consciente de este problema, y en
franca discrepancia con posiciones como
la de Grey o Rorty, Rawls ha proseguido,
ms recientemente, una reflexin filosfi-
ca jurdica por su hincapi en los derechos
y libertades. El Derecho de Gentes (1999)
y La justicia como equidad (2001) 11,
recientemente traducidos al castellano, tie-
nen, respectivamente, el objetivo de apor-
tar los principios de entendimiento entre
pueblos liberales y decentes, y de ultimar
su modelo de <<justicia como equidad a la
vista de las crticas recibidas desde los
ISEGORAl31 (2004)
aos setenta. La tradicin liberal del con"
senso sigue muy viva pese al reciente
fallecimiento de Rawls y a las crticas de
la tradicin liberal del conflicto, dispues-
ta a enterrar muy profundamente a la
nocin de derechos hUmanos, por conside-
rarla propia de armonizadores filsofos
del Derecho.
Rawls identifica los derechos humanos
con las libertades modernas. Identificacin
que le sita en la tradicin de Locke, que
subraya la importancia de la libertad de
pensamiento, la libertad de conciencia, los
derechos bsicos de la persona, los dere-
chos de propiedad y el imperio de la ley,
como libertad de los modernos. Una tra-
dicin diferente a la de Rousseau, que
pone el nfasis en las libertades polticas
iguales y los valores de la vida pblica,
conocidos como libertad de los anti-
guos. Dado que ambas tradiciones entran
en disputa acerca de cmo organizar la
sociedad en torno a la libertad y la igual"
dad de ciudadana democrtica, Rawls
asume las concepciones del bien de la
mayora de los ciudadanos que consideran
ms valiosas las primeras libertades o de
los modernos. Sus Lecciones sobre la his"
toria de la filosofa moral (2000) indaga-
ron en algunas de las tradiciones sobre las
que ha construido su propuesta moral:
Hume, Leibniz, Kant y Hegel 12. La justi-
cia como equidad aporta una concepcin
poltica de la justicia para una sociedad
poltica concebida como sociedad de coo-
peracin, bien ordenada, razonablemente
justa y plural, y en la que los individuos
son ciudadanos libres e iguales. Todos
estos trminos son explicados en esta obra
dentro de un entendimiento de la filosofa
poltica como filosofa practicable, que
pretende el desarrollo de nuestras institu-
ciones, sin obviar que, a veces, el conflicto
hace imposible el acuerdo poltico. Para
definir los dos principios de justicia,
Rawls vuelve a acudir a la posicin origi-
nal como mecanismo de representacin.
La definicin de los dos principios de la
271
CRTICADE LIBROS
justicia es analtica yno histrica. Los
representantes en la posicin original no
conocen los principios de las diversas
constituciones de los regmenes democr"
ticos. Elaboran una lista de derechos y
libertades bsicas mediante un razona"
miento estricto dado en una discusin
racional y no estratgica. El objetivo es
impedir las situaciones de monopolio o
cuasi monopolio. A travs de un sistema
de gravmenes fiscales, se trata de lograr
que la propiedad y la riqueza se encuen"
tren suficientemente igual repartidas, en
un sistema de economa de mercado, para
preservar las libertades polticas y la igual"
dad equitativa. A este objetivo Rawls lo
denomina <<justicia de trasfondo en las
instituciones. No se interfiere en los pla"
nes de vida de las personas ms all de los
impuestos que se les aplica en beneficio
de la equidad dentro de una economa de
mercado. El libro contiene definiciones y
matizaciones acerca de qu se entiende
por estructura bsica de la sociedad,
quines son los menos aventajados, en
qu consiste el principio de diferencia,
o cules son la dotaciones innatas y los
mritos de los individuos. Estas defini"
ciones y matizaciones pretenden definir
cules son los sacrificios legtimos que se
les pueden pedir a los ciudadanos a favor
de que las desigualdades sociales sean
permisibles, desde el punto de vista de la
justicia, porque benefician a los ms des"
favorecidos cuando se redistribuyen los
recursos de forma equitativa. En La justi"
cia como equidad, Rawls sigue situando a
los representantes en la posicin original
en condiciones en las que racionalmente,
despus de un debate irrestricto, elegiran
los dos principios de justicia en vez de
otras concepciones morales menos consis"
tentes. Se trata de una eleccin analtica,
abstracta y alejada de informaciones emp"
ricas, particulares y concretas.
Dar que hablar por qu el admirable
intento de definicin de los principios ms
justos que deben ordenar la sociedad de
272
los pueblos liberales y decentes en el
Derecho internacional -estipulados en El
Derecho de Gentes- utiliza tanto el pro"
cedimiento de discusin racional de la
posicin original como la experiencia his"
trica. El papel protagonista en la defini"
cin de la justicia poltica, ahora, no lo tie"
nen los Estados sino los pueblos, dentro de
una sociedad internacional que oscila
entre la realidad y la utopa. Indudable"
mente, su cometido es sobreponerse a la
Inquisicin, la intolerancia religiosa, el
holocausto y definir los estrictos princi"
pios de la guerra justa. Los ocho princi"
pios estipulados en la posicin original
como derecho de gentes son: los pueblos
son libres e independientes, sin que pue-
dan menoscabarse estos valores por otros
pueblos; los pueblos deben cumplir los
tratados y convenios; los pueblos son par-
tes iguales de los tratados que les vinculan;
los pueblos tienen un deber de no interven"
cin; los pueblos no tienen otro derecho de
declaracin de guerra que la autodefensa;
los pueblos deben respetar los derechos
humanos; los pueblos deben observar cier"
tas limitaciones especficas al conducirse
en la guerra; los pueblos deben asistir a
otros pueblos que viven en condiciones
desfavorables impeditivas de contar con un
rgimen poltico y social justo o decente.
Todos estos principios estn llamados a
favorecer el respeto y la paz social entre
los pueblos. El derecho de gentes entre los
pueblos, y no la soberana domstica de
cada Estado, define cundo la guerra es
justa. Los pueblos estn ms capacitados
que los Estados para autorrestringir sus
intereses bsicos y conciliar la defensa de
su propio territorio con la convivencia con
otros pueblos.
Tras la muerte de Rawls queda cerrada
una obra sin que se perciban vacos teri"
cos que una mente tan poderosa no hubie"
ra podido evitar. La muerte no nos pide
un da libre para llegar. La obra queda,
ahora, abierta para nosotros. Habr que
desconfiar, ya siempre, de los Estados para
ISEGORN31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
cobrar una futura confianza en los pue-
blos? Rawls nos ha ofrecido un marco
vivo de reflexin para discutir las relacio-
nes justas entre los pueblos liberales con
los que, aun no sindolo, son decentes.
Ahora tenemos ocasin real para discutir
cundo un Estado genocida vulnera dere-
chos humanos y cundo un pueblo ha de
ser respetado por decente; podemos valo-
rar cundo se dan operaciones encubiertas
expansionistas, en favor de intereses oli-
grquicos y monopolsticos, por superpo-
tencias que actan al margen de la opinin
pblica y cundo estamos ante interven-
ciones humanitarias. Nunca una teora de
la justicia, objetada de abstracta, pudo tra-
tar, finalmente, problemas I.lls candentes.
Julin Sauquillo
Universidad Autnoma de Madrid
NOTAS
I John Gray, Two faces of Liberalism, Cambridge,
Polity Press y Blackwell Publishers Ltd., 2000 (trad.
casto Mnica Salomn, Las dos caras del liberalismo.
Una nueva interpretacin de la toler(lncia liberal,
Barcelona, Paids, 2001. 167 pp.).
2 Fernando Savater, El mito nacionalista, Madrid,
Alianza Editorial, 1996, 63 pp., p. 11.
3 John Rawls, Political liberalism, Nueva York,
Columbia University Press, 1993 (trad. casto Antoni
Domenech, El liberalismo poltico, Barcelona, Crti-
ca, 1996,440 pp.).
4 Liborio Hierro, El concepto de justicia y la teo-
ra de los derechos, Elas Daz y Jos Luis Colomer
(eds.), en Estado, justicia, derechos Alianza Editorial,
2002, 476 pp., pp. 11-?3-
5 John Rawls, The Law of Peoples with "The Idea
of Public Reason revisited", Cambridge, London,
Harvard University Press, 1999, VIII + 199 pp.
6 Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen. Text
von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien,
Berln, Duncker & Humblot GmbH, 1987 (trad. casto
Rafael Agapito, El concepto de lo poltico. Texto de
1932 con un prlogo y tres corolarios, Madrid, Alian-
za Editorial, 1991, 153 pp.).
7 Roberto Gargarella, Las teoras de la justicia
despus de Rawls. Un breve manual de teora polti-
ISEGORfAl31 (2004)
ca, Paids, Barcelona, 1999, 223 pp.
, Javier Muguerza, A modo de eplogo: ltimas
aventuras del preferidor raciona!>" en La razn sin
esperanza (Siete trab(ljos y un problema de tica),
Madrid, Tauros, 1977,291 pp., pp. 221-289; Fernan-
do Vallespn Oa, Nuevas teoras del Contrato
Social: John Rawls, Robert Nozick y James Bucha-
nan, Madrid, Alianza Editorial, 1985,226 pp.
9 Elena Beltrn Pedreira, El neoliberalismo (2):
la filosofa poltica de John Rawls, Fernando Valles-
pn, en Historia de la Teora poltica, vol. 6, Alianza
Editorial, 1995,646 pp., pp. 88-150.
10 Alfonso Ruiz Miguel, Concepciones de la igual-
dad y justicia distributiva, y Cristina Snchez Muoz,
Feminismo y ciudadana, Elas Daz y Jos Luis
Colomer (eds.), en Est(ldo, justicia, derechos, Alianza
Editorial, 2002, 476 pp., pp. 21 1-242Y 347-370.
11 John Rawls, Justice as Fairness, Cambridge,
Massachusetts y Londres, Harvard University Press,
2001.
12 John ~ a w l s , Lectures on the History of Moral
Philosohy, Londres, Harvard University Press, 2000
(trad. casto Andrs de Francisco, Lecciones de Histo-
ria de la Filosofa Moral, Barcelona, Paids, 2001,
403 pp.).
273
CRTICA DE LIBROS
DERECHOS y OBLIGACIONES ENTRE GENERACIONES
AxEL GOSSERIES: Penser la justice entre
les gnrations. De l'affaire Perruche ala
rforme de retraites, Pars, ditions Flam-
marion, Aubier, 2004.
El filsofo y jurista Axel Gosseries, de la
Universidad Catlica de Lovaina, ha res-
catado bajo el molde de la teora rawlsiana
de la justicia un tema que se ha vuelto par-
ticularmente relevante en nuestro presente:
la justicia entre las generaciones. El tema,
ciertamente, no es nuevo, pero s muchos
de los problemas ahora a l vinculados.
Empecemos por lo primero.
Edmund Burke en sus Reflexiones
sobre la revolucin en Francia, de 1790,
seal que la sociedad es el resultado de un
contrato. Pero no es ste un contrato cual-
quiera. No es desde luego un contrato por
inters entre partes que operan por puro
egosmo y que pueden deshacer mediante
el simple acuerdo de las partes. Ni tampoco
es, para Burke, un contrato benfico al
estilo del figurado por Rawls en su Teora
de la Justicia. Para Rawls benficosigni-
fica un acuerdo tal que permita una relacin
cooperativa entre los hombres al objeto de
que stos, cooperando, puedan desarrollar
al mximo su individualidad. Esto es, el
contrato social crea el instrumento de coo-
peracin para el desarrollo mximo de la
individualidad. Y lo hace otorgando dere-
chos a los individuos.
Pero para Burke las cosas son bien dis-
tintas. Es el fin del contrato el que otorga a
ste una naturaleza especial, pues se trata
de un contrato cuyos fines no pueden
alcanzarse sino a travs de muchas genera-
ciones: y puesto que los fines de tal aso-
ciacin no pueden alcanzarse sino en
muchas generaciones, sta deviene una
asociacin no slo entre los que estn
vivos sino entre aquellos que estn vivos,
aquellos que estn muertos y aquellos que
274
han de nacer. Para Burke cada contrato
de cada sociedad particular no es sino una
clusula del contrato con la sociedad eter-
na y son estos contratos los que enlazan la
naturaleza inferior con la naturaleza supe-
rior, 10 visible con lo invisible.
Como se ha sealado en muchas oca-
siones, esta frase no hizo sino ofender el
sentido comn de Thomas Paine, quien se
pregunt qu tipo de obligacin, pues
obligaciones y no derechos es lo que se
desprende del argumento de Burke, puede
haber entre los que estn muertos,
recidos, y los que an no han nacido y
estn por llegar al mundo: cmo pueden
imponer obligaciones sobre los vivos?.
Para Burke, la respuesta obvia era que los
fines morales a los que todos vienen obli-
gados explican las obligaciones de la pre-
sente generacin, que vienen del pasado, y
que sealan obligaciones hacia los que
estn por nacer. En otras palabras, aunque
la constitucin de la sociedad est condi-
cionada de forma convencional e histrica,
no por ello deja de formar parte de un
orden moral natural al que sirve.
La posicin de Axel Gosseries es
guIar en relacin a Burke y a Paine. Res-
pecto al primero, no participa de la creen-
cia en ese orden moral natural que da
fundamento a las obligaciones entre gene-
raciones que seala Burke, pero s seala
que la cuestin de la justicia entre las
generaciones tiene una relevancia de la
que Paine no era consciente. Para Gosse-
ries cuestiones como si es moralmente
aceptable legar a las generaciones futuras
desechos nucleares o una biodiversidad
mermada o, en otro plano, si pueden
cirse las pensiones de los que cotizaron
toda la vida o si es legtimo transferir una
abultada deuda pblica a las generaciones
futuras plantean cuestiones reales y can-
dentes de justicia entre generaciones.
ISEGORAl31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
En esta interesante obra lo que se b u s ~
ca es poner en primer plano la realidad de
estos dilemas y sealar cmo dan lugar a
conflictos morales que las disciplinas
sociales no tienen capacidad de responder
mediante argumentos tcnicos, todo lo
cual le lleva a plantear que la filosofa tie,
ne un papel que jugar, con modestia, plan,
teando analticamente las cuestiones y
sealando los conflictos y las opciones. Es
esto justamente lo que hace este libro
aunando rigor y exhaustividad sobre cues,
tiones muchas veces complejas por su
novedad.
ngel Rivero
Universidad Autnoma de Madrid
RAWLS y LA TEORA DE LAS CAPACIDADES
MARTHA NUSSBAUM: Beyond the Social
Contraet: Toward Global Justiee, The
Tanner Lectures on Human Values,
vol. 24, Salt Lake City, University ofVtah
Press, 2003, pp. 411,507.
Estas conferencias Tanner sobre valores
humanos fueron impartidas por Martha
Nussbaum en noviembre de 2002 en la
Universidad Nacional de Australia en Cam"
berra y en marzo de 2003 en la Universidad
de Cambridge. Se trata de tres conferencias
sobre la aplicacin de criterios de justicia a
la situacin y las oportunidades de las per-
sonas discapacitadas, a los problemas de la
justicia global y altratarniento de los ani"
males no humanos. La segunda conferencia
fue tambin impartida en la Universidad de
Oxford en junio de 2003 y publicada en los
Oxford Development Studies en marzo de
2004 con el ttulo Ms all del contrato
social: Capacidades y justicia global.
Estas tres conferencias forman parte de un
libro todava en proceso de revisin que,
segn indica la autora, publicar Harvard
University Press con el ttulo Global Justi,
ee and FeUowship: Disability, Nationality,
Species Membership.
El objetivo de estas conferencias es
mostrar las dificultades de la teora de la
ISEGORIA/31 (2004)
justicia de John Rawls al tratar los tres
temas y las ventajas de abordarlos desde la
teora de las capacidades de la propia
Nussbaum. Como seala en la Introduc,
cin, esta autora considera las distintas
versiones del contrato social clsicas y
modernas como la mejor tradicin de filo,
sofa poltica y el contractualismo de John
Rawls como la teora poltica ms slida y
til para abordar problemas contempor,
neos. De ah que su crtica al contrac-
tualismo rawlsiano se plantee desde una
cierta afinidad terica. En las tres con-
ferencias, Nussbaum rechaza principios y
argumentos fundamentales de la teora
poltica de Rawls, pero introduce casi
todos los temas desde la simpata y con
discusiones detalladas de las soluciones
ofrecidas por ste. Por ello estas conferen-
cias presentan un material muy relevante
para examinar la relacin entre la teora
de la justicia de John Rawls y la teora
de las capacidades humanas, iniciada por
Amartya Sen y desarrollada en formas
diferentes por l y Martha Nussbaum.
La nocin de capacidades humanas fue
introducida en la reflexin acerca de la
igualdad con la famosa pregunta de Sen:
igualdad de qu? Tomando como refe,
rente la teora de la justicia de Rawls y en
particular su concepcin de los bienes pri,
275
CRTICA DE LIBROS
marios, Sen argument que esta concep-
cin es demasiado instrumental. A su
juicio, las comparaciones entre las si-
tuaciones de distintas personas en la socie-
dad se deben preguntar por lo que las per-
sonas son capaces de ser y hacer, lo cual
incluye oportunidades reales y niveles de
salud y educacin, por ejemplo, que se
entienden mejor como capacidades que
como recursos, que a la postre son funda-
mentalmente econmicos. Tras el respeto
general por las libertades ordenado por el
primer principio de justicia y la igualdad
de oportunidades sealada por la primera
parte del segundo, la segunda parte del
segundo principio de justicia de Rawls
indica que slo se admitirn polticas
pblicas que traten a las personas de for-
ma desigual si benefician a los ms desfa"
vorecidos. Desfavorecidos en qu? El
argumento de Sen es que no se deben con-
siderar solamente recursos (los bienes pri-
marios de Rawls), sino ms bien las capa-
cidades y libertades reales en distintos
mbitos. El crecimiento econmico no
conlleva siempre la mejora de las condi"
ciones de vida de la gente y Sen ha mos-
trado que en muchos lugares capacidades
bsicas como los niveles de salud y educa-
cin ofrecen correlaciones dispares con
indicadores econmicos, como el PIB por
habitante. La teora de la capacidades ha
proporcionado un marco terico al Progra-
ma de las Naciones Unidas para el Desa-
rrollo y al ndice de Desarrollo Humano.
Sin embargo, a pesar de reconocer en
muchos escritos ciertas capacidades bsi-
cas concretas, Sen no ha abordado explci-
tamente el problema de la especificacin y
la justificacin de las capacidades. Por
respeto al pluralismo, Sen afirma que las
capacidades deben ser en cada caso objeto
de reflexin y discusin pblicas, median-
te las que la gente pueda decidir aquello
que tienen razn de valorar. Por su par"
te, Martha Nussbaum ofrece un tratamien-
to ms detallado de las distintas capacida-
des y apuesta por una lista de capacidades
276
bsicas, que ha precisado a lo largo de los
aos, entre las que se encuentran la vida
digna, la salud y seguridad corporales, el
desarrollo de la sensibilidad, la imagina-
cin y la inteligencia, la participacin
poltica, etc. Nussbaum relaciona su pro-
puesta con las reflexiones aristotlicas
sobre las virtudes y la vida buena y con
los escritos del joven Marx sobre las nece-
sidades y facultades para poder llevar una
vida propiamente humana y no de mera
subsistencia.
En la Introduccin a las conferencias
que nos ocupan, Nussbaum cita las obser-
vaciones del propio Rawls sobre la posibi-
lidad de extender su teora de la justicia,
concebida en principio para la estructura
bsica de un rgimen liberal, a las relacio-
nes internacionales, la justicia hacia las
generaciones futuras y las personas disca-
pacitadas y el tratamiento de los animales
no humanos (p. 415). Rawls considera que
las dos primeras cuestiones se pueden
incorporar a la teora de la justicia como
equidad (justice as jairness), pero recono-
ce las dificultades de las dos ltimas. En
estas conferencias, Nussbaum se manifies-
ta de acuerdo en que la teora rawlsiana se
puede ampliar a las generaciones futuras,
pero argumenta que la teora de las capaci-
dades ofrece un tratamiento ms adecuado
de los otros tres asuntos. A continuacin
me centro en las cuestiones relativas a las
discapacidades y la justicia global, trata-
das en las dos primeras conferencias, pues
me parecen las ms relevantes para la con-
traposicin entre el contractualismo y las
capacidades.
En la primera conferencia, Nussbaum
aborda el tratamiento de las personas dis-
capacitadas en. el contractualismo. Los
individuos que participan en la eleccin de
los principios de justicia en la posicin
original han de encontrarse, segn Rawls,
en circunstancias adecuadas para la aplica-
cin de consideraciones de justicia. De
acuerdo con estas circunstancias de la
justicia, que Rawls remite a Hume, para
ISEGORlA/31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
que tenga sentido la deliberacin y el
acuerdo los individuos han de ser indepen"
dientes y tener cierta igualdad de faculta-
des l. Aunque para ser representativos de
diferentes grupos sociales los individuos
que establecen el contrato social se conci"
ben de distintas razas, edades, sexo y
situacin econmica, Rawls afirma que
han de tener dotes y facultades personales
dentro de los mrgenes de la normalidad,
de manera que tenga sentido imaginarlos
negociando y estableciendo un acuerdo.
Estas condiciones de normalidad se en"
cuentran tanto en los modelos de contrato
social como negociacin puramente racio"
nal, como los de Hobbes y Gauthier, como
en la posicin original de Rawls, en la que
el velo de ignorancia sobre las cualidades
personales se establece para individuos
normales que buscan el pacto ms ventajo-
so posible, siempre que sea compatible
con las restricciones de equidad impuestas
por el velo. En el modelo rawlsiano, una
vez elegidos los principios que determinan
la estructura bsica de la justicia social, es
en el nivel legislativo cuando se tienen en
consideracin peculiaridades personales
como las discapacidades fsicas y menta-
les, no tenidas en cuenta en el nivel de los
principios 2.
A decir de Nussbaum, este procedi-
miento contractualista rawlsiano es injusto
hacia las personas discapacitadas por dos
razones. En primer lugar, no parece co"
rrecto excluir a los discapacitados de la
posicin original. Es cierto que ciertos dis-
capacitados mentales no podran formar
parte de la deliberacin original, pero al
tenerlos en cuenta slo en un segundo
momento, dice Nussbaum, la legislacin y
las medidas que atienden a sus limitacio-
nes parecen ser asunto de caridad, no de
justicia bsica, con lo cual se los trata
como ciudadanos de segunda. En segundo
lugar, a pesar de las condiciones de equi-
dad o imparcialidad impuestas por el velo
de ignorancia, lo cierto es que la negocia-
cin est concebida segn el modelo de la
ISEGORA/31 (2004)
eleccin econmica o racional, que preten-
de simplemente maximizar los objetivos
personales: Aqu vemos la cara desnuda
de la doctrina contractualista. Aunque se
moralice el punto de partida cuanto se
quiera, lo importante de todo el ejercicio
es obtener beneficios de la cooperacin, y
los beneficios estn concebidos por todos
estos tericos de una forma econmica
bastante familiar (p. 434).
Esta concepcin de los intereses y las
motivaciones de la accin individual ado-
lece, a decir de Nussbaum, de los mismos
defectos que los modelos de la eleccin
puramente racional. Dentro de las prefe-
rencias y las motivaciones ms fundamen-
tales de la accin y por tanto de la elec-
cin de los principios ms bsicos de
justicia, parece improcedente excluir el
bienestar y la felicidad de los otros. Y
para que las necesidades de los discapaci-
tados estn presentes desde el principio,
as como la simpata, la sociabilidad y la
preocupacin por los otros, es preciso
segn Nussbaum abandonar la estrategia
contractualista y no concebir la justicia
social como el resultado de un pacto, sino
a partir del bienestar de los individuos y
la atencin a sus necesidades y capacida"
des ms bsicas. Yeso es lo que pretende
en ltimo trmino la teora de las capaci-
dades: considerar las dimensiones funda-
mentales de la vida de las personas como
el criterio fundamental de la justicia
social. De acuerdo con esta teora, el
ordenamiento econmico, social y jurdi-
co es bsicamente justo o injusto no por
ser objeto de un contrato original -ni
siquiera moralizado por las condiciones
rawlsianas de la equidad-, sino por faci-
litar a los individuos -en funcin de sus
necesidades y caractersticas personales,
ya sean de normalidad o discapacidad-
las capacidades bsicas para llevar una
vida plena.
A mi juicio, en la crtica de Nussbaum
no queda claro que el contractualismo
rawlsiano no pueda incorporar a las perso-
277
CRTICA DE LIBROS
nas discapacitadas en la estructura bsica
de la justicia social. Los discapacitados
fsicos pueden participar en la posicin
original y sus intereses sern tenidos en
cuenta porque las partes no saben si sufren
o no esas discapacidades. En cuanto a los
discapacitados mentales, su caso parece
semejante al de las generaciones futuras:
aunque el acuerdo se establezca entre
individuos independientes y con faculta-
des mentales normales, parece acorde con
la funcin del velo de ignorancia el
ampliarlo para incluir no slo las caracte-
rsticas posibles de los individuos contra-
tantes, sino tambin la posibilidad de que
les cayera en suerte una discapacidad
mental o formar parte de generaciones
venideras. En todo caso, a propsito de
este punto hay un asunto que parece ms
importante y que queda planteado con el
argumento de Nussbaum de que si el con-
tractualismo rawlsiano tuviera en cuenta
los intereses de los discapacitados menta-
les en un segundo momento legislativo y
no en la determinacin de la estructura
bsica, lo hara como cuestin de caridad,
no de justicia. Mas este asunto se suscita
tambin a propsito de la segunda confe-
rencia, por lo que lo retomar despus de
comentarla.
En la segunda conferencia, Nussbaum
aborda los problemas de la justicia global.
Como en el caso anterior, presenta sus
propuestas a partir de una crtica a las
ideas de Rawls. Para ello expone la con-
cepcin rawlsiana del Derecho de Gentes
como objeto de un segundo contrato entre
representantes de distintas sociedades. De
acuerdo con la presentacin de la obra de
ese mismo ttulo (The Law ofPeoples), los
principios internacionales de justicia se-
ran aceptados primero en una segunda
posicin original en la que participaran
representantes de las naciones liberales,
esto es, estrUcturadas segn los principios
de la justicia como equidad. Los represen-
tantes estaran sometidos, como en el caso
domstico, a un velo de ignorancia que les
278
impedira conocer las caractersticas de
sus pases, su tamao o su situacin geo-
grfica y econmica. Rawls imagina tam-
bin una tercera situacin original en la
cual representantes de pases liberales y de
otros pases decentes o suficientemente
civilizados, aunque no liberales, se pon-
dran de acuerdo en el mismo Derecho de
Gentes acordado previamente por los
pases liberales.
Nussbaum seala los siguientes incon-
venientes de esta concepcin del Derecho
de Gentes a partir de un acuerdo entre
representantes: muchas naciones no tie-
nen gobiernos que representen los intere-
ses reales de los ciudadanos, se considera
fija la estrUctura bsica, otorgando legiti"
midad al status quo, y se asume una auto-
suficiencia de los Estados que dista
mucho de la realidad, en la que los Esta-
dos son interdependientes y hay un claro
dominio de los poderosos sobre los dbi-
les (p. 462). Pero la crtica fundamental
de Nussbaum consiste en decir que al
concebir las reglas internacionales como
objeto de un acuerdo entre representantes
de pueblos o Estados no se tienensufi-
cientemente en cuenta los derechos e inte"
reses de los individuos. Rawls concibe un
acuerdo entre pueblos o naciones y lo
ampla a la participacin de pueblos
decentes, que son aquellos que no tienen
fines agresivos y respetan algunos dere-
chos de los individuos, como el derecho a
la vida, la libertad (de servidumbre, con-
ciencia y religin), la igualdad formal
(casos iguales tratados de forma semejan-
te) 3. Entre estos derechos no se encuentra
la igualdad en la participacin poltica,
sino que, a decir de Rawls, podemos con-
siderar decentes a pueblos que tengan un
sistema poltico jerrquico en el que los
puestos de mayor responsabilidad estn
reservados a los miembros de una deter"
minada religin. Nussbaum critica esta
disparidad de derechos individuales entre
el Derecho de Gentes y la estrUctura bsi
ca de las sociedades liberales.
ISEGORlAl31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
Ahora bien, el propio Rawls trata ex-
plcitamente estas objeciones en El Dere-
cho de Gentes. Como las conferencias de
Nussbaum son posteriores, Rawls no se
refiere a ellas, pero s a otras propuestas de
una posicin original global para modelar
las cuestiones de justicia global, como las
defendidas por Charles Beitz y Thomas
Pogge, mencionadas tambin por Nuss-
baum. Rawls rechaza una posicin original
global por respeto a la autonoma de los
pueblos y no considera razonable exigir a
todas las sociedades que adopten sistemas
de organizacin liberales para poder ser
miembros de pleno derecho en las relacio-
nes internacionales. Rawls abre un espacio
entre lo plenamente razonable y lo plena-
mente irrazonable, como las polticas de
los pueblos fuera de la ley que son agresi-
vos y no respetan los derechos humanos.
Este espacio entre lo razonable y loirrazo-
nable eS la decencia de los regmenes que
no admiten la separacin entre Estado y
religin pero respetan los derechos que
Rawls llama ms urgentes, entre los que
cuenta la prctica de otras religiones. Aun-
que no reconozcan la igualdad poltica,
estos regmenes cuentan con un sistema de
consultas jerrquicas que admite la expre-
sin de opiniones polticas discordantes.
Rawls da razones estratgicas y de
principio para respetar a este tipo de pue-
blos: la imposicin de los ideales liberales
no traera ms que conflictos y resenti-
miento por parte de estos regmenes y el
respeto a la autodeterminacin de los pue-
blos ha de primar sobre la igualdad de
derechos polticos. Mas Nussbaum insiste
en que se deben concebir los derechos
individuales de la misma forma a escala
domstica e internacional. Y respecto al
problema de respetar la autodeterminacin
de pueblos decentes no liberales, propone
distinguir las cuestiones de justificacin
de las de implementacin. La justicia glo-
bal se puede concebir a partir de la situa-
cin de los individuos y proponerla como
estndar de conducta internacional, sin
ISEGOR(A/31 (2004)
transgredir la soberana de los Estados ms
que en situaciones muy extremas.
Como he sealado ms arriba, en estas
crticas al contractualismo rawlsiano por
no tratar adecuadamente como cuestiones
de justicia social la atencin a los discapa-
citados y la justicia global late un mismo
problema de gran calado. Al sealar las
dificultades de extender su teora de la jus-
ticia como equidad, Rawls menciona dos
posibilidades: o bien la justicia poltica no
abarca todos los casos de lo correcto y lo
incorrecto y se debe completar con otras
virtudes, o bien se trata de genuinos pro-
blemas de justicia poltica y la justicia
como equidad no es correcta en este caso 4.
y respecto de la justicia global, el propio
Rawls seala una diferencia fundamental
entre su concepcin del Derecho de Gen-
tes y una concepcin cosmopolita: La
preocupacin ltima de la perspectiva
mopolita es el bienestar de los individuos,
no la justicia de las sociedades 5. En efec-
to, la teora de las capacidades se presenta
como una teora cosmopolita que
ra el bienestar de los discapacitados y el
de todos los individuos como asunto de
justicia social.
Ahora bien, al insistir en las capacida-
desde las personas como criterio funda-
mental de justicia social, se pierde, a mi
modo de ver, una dimensin fundamental
de la nocin de justicia, que se refiere a la
justicia de las normas y procesos, a la que
responde la idea fundamental de Rawls de
entender la justicia como equidad o
imparcialidad. Sen mismo reconoce que
las capacidades dan cuenta de la dimen-
sin de oportunidad de las libertades, pero
no de su dimensin procesual. Y quiz
por ello mismo la propia Nussbaum afir-
ma que las capacidades no ofrecen una
teora completa, sino una teora parcial de
la justicia. Lo que, a mi juicio, ella no
deja nunca claro es por qu esta
lencia general es asunto de justicia y no
de caridad u otras virtudes que, como dice
Rawls, puedan completar la tarea de la
279
CRITICA DE LIBROS
justicia poltica. En todo caso, para la re-
percusin de la teora de la justicia como
equidad de Rawls y el desarrollo de la
teora de las capacidades humanas de Sen
y Nussbaum ser importante, sin duda, la
forma definitiva que adopten estos anli-
sis de Nussbaum en su libro Justicia glo-
bal y sociabilidad.
Ricardo Parellada
Universidad Complutense
NOTAS
I John Rawls, A Theory 01 Justice, rey. ed., Cam-
bridge, Mass., Harvard University Press, 22, The
Circumstances of Justice. Ed. espaola en Fondo de
Cultura Econmica.
2 John Rawls, Political Liberalism, Pbk ed., Nueva
York, Columbia UniversityPress, 1996, p. 20. Ed. es-
paola en Critica. Cf. Nussbaum, Beyond the Social
Contract, p. 430.
3 John Rawls, The Law 01 Peoples, Cambridge,
Mass., Harvard University Press, 1999, pp. 64-65. Ed.
espaola en Paids.
4 Political Liberalism, p. 20.
s The Law 01Peoples, p. 119,
LOS ORGENES DEL RADICALISMO FILOSFICO
JEREMY BENTHAM: Un Fragmento sobre el
Gobierno (estudio preliminar, traduccin
y notas de Enrique Bocarda), Madrid,
Tecnos, 2003, 279 pp.
La coleccin de clsicos del pensamiento
de la editorial Tecnos acumula a estas
alturas un fondo bibliogrfico nada desde-
able caracterizado por la variedad y,
sobre todo, la atencin a obras poco cono-
cidas de autores importantes y a obras
influyentes en su tiempo de autoresolvi-
dados hoy en da. Valga como ejemplo de
estas ltimas la seleccin de los discursos
y opsculos fundamentales de Donoso
Corts (1809-1853) publicada hace pocos
aos y, de las primeras, la obra que nos
ocupa en esta ocasin, el A Fragment on
Government, primer libro de Jeremy Ben-
tham (1748-1832).
La edicin del libro, a cargo del profe-
sor de Filosofa Moral y Poltica en la
Universidad de Sevilla Enrique Bocarda
280
Crespo, destaca por su pulcritud y rigor
tanto en el estudio preliminar, donde se
ofrecen los datos biogrficos e histricos
necesarios para contextualizar adecuada-
mente esta obra juvenil y polmica, como
en la versin castellana de la difcil e
intrincada prosa y puntuacin de Bentham,
un pensador al que le faltaban las condi-
ciones para ser un buen escritor, a diferen-
cia, por ejemplo, de Stuart MilI.
Esto dificulta la tarea del traductor, el
cual, si pretende ser fiel no slo al conte-
nido, sino al estilo del texto, no puede sos-
layar en su versin el ritmo monocorde y,
por momentos, tedioso del original. La tra-
duccin de la de Bentham,
que l mismo califica como demasiado
pesada, tal vez, e inspida para el lector
(192), produjo ms de un quebradero de
cabeza (LXXIX) a Bocarda Crespo, pero
el resultado ha merecido la pena, pues
pone a disposicin del lector interesado
una obra en la que el radicalismo fi10sfi-
ISEGORfAl31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
co libra su primera batalla ideolgica con-
tra la vieja Inglaterra.
El common law como sistema de poder
La publicacin en el ao 1776 de A Frag-
ment on Government, de Jeremy Bentham,
y de Common Sense, de Thomas Paine, se
vincula con la aparicin de nuevos forma-
tos de crtica radical (J. G. A. Pocock,
2002) que poco o nada tenan que ver con
el entonces dominante formato republicano
o neoharringtoniano de dicha crtica. En
concreto, la obra de Bentham, aparecida de
manera annima cuando el joven reformis-
ta contaba tan slo veintiocho aos, puede
considerarse como una alternativa al mono-
polio de la crtica poltica ejercido por el
paradigma republicano. Alternativa que
nos sita en la perspectiva de la prehisto-
ria del radicalismo filosfico (Pocock,
2002) y que, por tanto, constituye una bue-
na oportunidad para adentramos en los or-
genes de una variedad de liberalismo tpi-
camente inglesa, la asociada con el
principio de utilidad y la defensa de un pro-
yecto poltico reformista de amplio espec-
tro (desde la reforma penal a la parlamenta-
ria pasando por la de las leyes de pobres).
En el Fragmento, Bentham somete a
una crtica demoledora los famosos Co-
mentarios sobre las Leyes de Inglaterra,
de Sir William Blackstone, con el fin de
desenmascarar la corrupcin del sistema
jurdico y poner las bases de un ordena-
miento natural satisfactorio y claro, es
decir, til a la mayora y libre de las fic-
ciones y oscuridades del common law.
Frente a ste, defendido por Blackstone
como el autntico e irrenunciable derecho
ingls, Bentham aboga por el statute law,
un derecho codificado cuyo origen no se
pierde en la noche de los tiempos al identi-
ficarse con la legislacin parlamentaria.
La animadversin de Bentham hacia
el common law tiene mucho que ver con
su actitud desconfiada hacia la historia.
ISEGORIAl31 (2004)
Mientras para Blackstone, como para bue-
na parte de la clase dirigente inglesa, la
historia nacional representaba un depsito
de sabidura objeto de devocin y respeto;
para Bentham, la historia es el inventario
de las locuras y crmenes de los hombres,
con lo que su condicin de gua del pre-
sente se funda en un prejuicio favorable al
inters de los menos y desfavorable para
la felicidad del mayor nmero.
Pero el motivo principal de la hostili"
dad de Bentham hacia el common law,
definido por l como una composicin
ficticia que no tena a nadie por autor, ni
ningn conocido ensamblaje de palabras
como contenido (cit. por 1. Dinwiddy,
1995), remite al hecho de que su prestigio
secular es indisociable de un establish-
ment cuyo poder e influencia dependen
directamente de su monopolio sobre la
interpretacin y prctica del Derecho. La
clase de los jueces y abogados, vinculada
a la Monarqua mediante un sistema de
patronazgo, posee un conocimiento privi-
legiado del common law, dado que ste, al
no estar codificado, nicamente es accesi-
ble a una lite profesional especializada en
sus misterios.
De ello se deriva una situacin de
inseguridad jurdica, pues, en cada caso
que se suscite, los afectados no sabrn de
antemano si han incumplido o no alguna
norma y, por ello, debern ponerse en
manos de un cuerpo de especialistas que
dictaminarn la ley aplicable por oscuros
procedimientos y mediante una jerga
incomprensible para el lego. Cada proceso
se convierte as en una bsqueda kafkiana
de antecedentes plagada de saltos en el
vaco y abismos legales que jueces y abo-
gados se encargan de alargar indefinida-
mente por propio inters, de lo que nos ha
quedado una imagen memorable en Casa
desolada, novela de otro de los grandes
representantes del radicalismo, Charles
Dickens, publicada casi ochenta aos des-
pus del Fragmento, pero que gira en la
misma rbita de denuncia que ste.
281
CRTICA DE LIBROS
El mal radica en que lo que debera ser
un servicio pblico til a la sociedad se
presenta como un feudo patrocinado por la
Monarqua que gestiona las ficciones
del common law en trminos de poder, y
no de justicia. De ah el vnculo sealado
por Bentham entre el Derecho histrico
ingls y los intereses creados que han flo-
recido a su vera y que se han servido del
mismo para lavarse la cara con las presti-
giosas funciones en que se subliman.
Los Comentarios de Blackstone cum-
pliran el mismo papel que esas funciones
en tanto sublimacin de unos intereses a
los que se pretende dar amparo ideolgico
mediante una larga disertacin sobre las
Leyes de Inglaterra. Detrs de la misma,
lo que subyace es el no declarado intento
de usurpar el poder legislativo del Parla-
mento y poner coto a la expansin de la
legislacin parlamentaria oponiendo al
coyuntural e inestable statute law, siempre
dependiente de mayoras pasajeras y posi-
bles revocaciones, el prestigio secular del
slido e intangible common law.
Al afrontar la crtica del sistema jur-
dico ingls tomando como eptome del
mismo la apologa de Blackstone, Ben-
tham da salida a su temprano radicalismo
en los trminos de una crtica ideolgica
que l mismo califica COmO tediosa y
enrevesada guerra de palabras (192) y
que justifica por la necesidad de desen-
gaar al tmido y admirativo estudiante y
ayudarle a emancipar el juicio de las tra-
bas de la autoridad, ensendole a dis-
tinguir entre un lenguaje ostentoso y otro
con sentido (193). El lenguaje de este
incipiente utilitarismo, an ms ocupado
en derribar que en pretende
contrastar con el lenguaje del common
law, de la vieja Inglaterra, para demostrar
que la sustentadora de aqul
no slo es falsa, sino adems innom-
brable (192).
El espritu clarificador de Bentham se
solivianta ante una nomenclatura jurdica
llena de abstractas oscuridades, a las que
282
denomina ficciones, que hace imposible
dirimir las consecuencias de las leyes,
saber si causan placer o dolor (41) y,
en general, aplicar la medida de lo bueno
y de lo malo: la mxima felicidad del
mayor nmero (4). El empeo en preser-
var una nomenclatura oscurantista se
explica por el deseo de jueces y abogados
de ser imprescindibles en todo lo que con-
cierne a la interpretacin y prctica del
Derecho. Si ste fuese clarificado segn la
pauta del principio de utilidad, el
dente sobre el pblico de aqullos perdera
muchos enteros, ya que ningn hombre
tiene necesidad de ir a un abogado para
saber el significado de palabras tales
como dolor y placer (41).
Bentham asume que su empresa de cr-
tica textual recuerda a una logomaquia,
demasiado pesada, tal vez, e inspida para
el lector (192). Pero, del mismo modo, al
decantarse por este modelo de crtica ideo-
lgica que estruja las palabras del contra-
rio hasta probar su vaciedad, en lo que hay
mucho de ejercicio escolstico, pone de
manifiesto que la guerra de palabras es
un ingrediente fundamental de la poltica
contempornea. Es decir, que, para influir
en la sociedad y ganarse a la opinin
pblica, hay que desacreditar al contrario
no slo en el campo de la lucha parlamen-
taria, sino tambin en la arena del debate
ideolgico de altos vuelos.
Lo que Bentham percibi claramente
tras asistir al ltimo curso impartido por
BIackstone en la Universidad de Oxford y
leer sus Comentarios es que, en stos, el
famoso abogado no se limitaba meramente
a exponer las Leyes de Inglaterra, sino
que estaba haciendo poltica, una poltica
miserable guiada por intereses egostas,
los propios del establishment jurdico. De
ah que la demolicin de dicho
miento debiese comenzar con una batalla
ideolgica orientada a despojarle de su
perniciosa legitimidad.
El joven radical slo pudo enfrentarse a
los poderes constituidos con su pluma, pero
ISEGORlAl31 (2004)
CRfTICA DE LIBROS
las circunstancias ya estaban maduras para
hacer poltica escribiendo, con lo que un ser
annimo ignorado por todos logr, de la
noche a la maana, ocupar el primer plano
de la vida pblica por el tono y alcance de
su obra, la cual engendr su propia leyenda
y dio pie a falsas atribuciones debido a que
se public annimamente (XXXIV ss.).
El radicalismo filosfico, en sus orge-
nes, encontr en la crtica ideolgica el
medio para introducirse en el debate pol-
tico ingls y conquistar una audiencia, es
decir, para institucionalizarse como una
ideologa de referencia. Eso es lo que la
tediosa y enrevesada guerra de palabras
del Fragmento hizo por el radicalismo,
situarlo discursivamente en el amplio
panorama crtico de la poca. Desde un
punto de vista histrico, la logomaquia
de Bentham era el peaje que los jvenes
radicales deban pagar para hacerse or y
anticipa un concepto ideologizado de la
poltica que, tras la Revolucin Francesa,
se implantar como el rasgo distintivo de
la cultura poltica contempornea.
La crtica al common law resulta inse"
parable de la crtica al sistema de poder
levantado sobre las ficciones constituti-
vas de aqul. Bentham, en la lnea de la
Ilustracin ms radical, la de los utilitaris-
tas franceses como Helvtius, habla en
nombre de un ordenamiento natural
vlido en cualquier tiempo y lugar, de 10
que el Derecho debe ser, y se arroga el
papel del Censor, ciudadano del mun-
do que obedece puntualmente y censu-
ra libremente (lO y 14). Su principal
objetivo consiste en sealar las lacras de
un ordenamiento que interesa demoler
cuanto antes para propiciar una reforma
guiada por el principio de la mxima feli-
cidad del mayor nmero (4).
La labor censora descubre un sistema
de robo (206) basado en una deliberada
falsedad que tiene por objeto apropiarse
del poder legislativo (205) y presidido
por una clase de coalicin (205) cuyos
miembros principales eran el monarca y
ISEGORfAl31 (2004)
los abogados (206). Esta coalicin halla
su razn de ser en el hecho de extraer [...]
del bolsillo del pueblo, en la mayor canti-
dad posible, el producto de la industria del
pueblo (206) y opera a travs del expo-
lio y la opresin, la corrupcin y el
engao, la fuerza fsica y la intimi-
dacin y remuneracin (212).
Esta forma de gobierno oligrquica
aspira a que la cantidad de poder, riqueza
y dignidad artificial a disposicin de los
pocos que gobiernan sea en todo mO-
mento tan grande como sea posible (213).
Para que se produzca lo que a mediados
del siglo XlX Thomas Carlyle denominar
la bancarrota de la impostura, resulta
imprescindible que aquellos gobernantes
con poder, cuyos intereses particulares son
opuestos al inters universal, les hagan
sitio a otros, cuyos intereses particulares se
hayan puesto en concordancia con el mis"
mo inters universal (214).
Utilitarismo y republicanismo:
dos formatos de crtica radical
El desenmascaramiento del common law
como ideologa al servicio de un siniestro
inters, la crtica poltica subsiguiente a
la coalicin en tanto oligarqua que le
chupa la sangre al pueblo y la confianza en
un porvenir donde el inters de la nueva
clase gobernante se identifique con el
inters universal son claves suficientes
para damos cuenta de la modernidad del
planteamiento crtico del Fragmento, un
texto que, ms all de su estilo analtico y
plomizo, conecta con alguna de las intui-
ciones fundamentales del marxismo.
Su modernidad fluye de lo que, en tr"
minos histricos, cabe definir como una
denuncia en todos los terrenos de la tra-
dicin Whig (Pocock, 2002), del ordena"
miento constitucional que emerge de la
Revolucin de 1688 y se consolida cOmO
un rgimen fundado en el patronazgo, la
deuda pblica y la profesionalizacin de
las fuerzas armadas (Pocock, 2002).
283
CRTICA DE LIBROS
La crtica de las bases polticas de
dicho rgimen asumir los perfiles discur"
sivos del republicanismo, paradigma que
opondr la virtud y la independencia del
ciudadano propietario-soldado a un siste-
ma corrompido por el monied interest de
propietarios de acciones burstiles y de
detentadores de cargos cuyas relaciones
con el gobierno eran de mutua dependen-
cia (Pocock, 2002). El neoharringtonis-
mo, cuya influencia cabe rastrear incluso
en el mundo tory, estar presente en buena
parte de las crticas suscitadas por un rgi-
men que patrocinaba los usos de una
sociedad comercial.
A finales del siglo XVIII aparecern
nuevos formatos de crtica radical a la
lite dirigente surgida de la Revolucin de
1688. Uno de estos nuevos formato es el
del radicalismo del Fragmento, centrado
en la crtica de las bases jurdicas del sis"
tema. Bentham no hace objeto de su diatri-
ba al monied interest, sino al common law;
no arremete contra las relaciones de patro-
nazgo establecidas entre el gobierno, de
una parte, y los propietarios de acciones
burstiles y los detentadores de cargos,
de otra, sino contra la coalicin formada
por el monarca y los abogados; no
cuestiona la labor poltica del Parlamento
ni muestra hostilidad hacia el comercio,
pues su caballo de batalla es el Derecho
ingls.
Los parmetros en que se mueve el
radicalismo del llamado por Stuart MilI
padre de la innovacin inglesa carecen
de una impronta poltica tan densa como
la del republicanismo, cuya hostilidad al
rgimen Whig se debe por entero al oscu-
recimiento,en las prcticas de aqul, de
la figura clsica del ciudadano virtuoso,
entregado devotamente al bien pblico,
independiente econmicamente y dispues-
to en todo momento a coger las armas para
defender a la patria.
Bentham, ms que empeado en aca-
bar con la corrupcin, desea ante todo
declarar la guerra contra el absurdo en
284
cosas prcticas. Para ello, fijar en el
Fragmento las principales ideas que ani-
maron a los radicales filosficos: el princi-
pio de la mayor felicidad como medida de
valor, la soberana legal como presupuesto
necesario de la reforma [...] y unajurispru-
dencia dedicada al anlisis y censura de la
ley a la luz de su contribucin a la felici-
dad general (G. H. Sabine, 1994).
El programa radical de Bentham en
1776 aboga por una reforma liberal del
sistema, pues pretende convertir al Parla-
mento en un autntico poder legislativo
que, a travs de la promulgacin y codifi"
cacin de las leyes, garantice la seguridad
jurdica de sus compatriotas. Tras la crti-
ca al common law, se atisba una defensa
del Estado de Derecho como garanta de la
soberana legal y herramienta para ter-
minar con la arbitrariedad de jueces y abo-
gados. El ingrediente poltico del Frag-
mento remite a esa forma de Estado y la
preocupacin poltica de Bentham asume
por ello un carcter netamente liberal que
poco o nada tiene que ver con el republi-
canismo.
El imperio de la ley, de una ley elabo-
rada y aprobada por los representantes del
pueblo que jueces y abogados no podrn
ya definir a voluntad amparndose en su
conocimiento de oscuros antecedentes,
sera el gran desidertum poltico del radi-
cal ingls en esta obra juvenil. Un deside-
rtum que no apunta, en clave republicana,
al autogobierno como instrumento para
acabar con la corrupcin, sino, en clave
liberal, al statute law como garanta de un
sistema jurdico claro y satisfactorio.
Utilitarismo legal y humanismo
comercial: dos tipos de liberalismo
El liberalismo avalado por el autor del
Fragmento no slo choca con el republica-
nismo, sino que adems diverge del libera-
lismo que define el proyecto de la Ilustra-
cin escocesa. Tanto un Adam Smith
como un Jeremy Bentham se presentan
ISEGORfAl31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
como liberales en tanto exponentes del
paradigma jurisprudencial, que, a diferen-
cia del republicano, hace pensar en trmi-
nos de ley, y no de virtud; de cosas, y no
de personas; de imperio, y no de repblica
(Pocock, 2002). De este paradigma se des-
prende un concepto jurdico, negativo, de
la liberad vinculado histricamente con las
diferencias entre autoridad y libertad,
soberana e individualidad, pblico y pri-
vado, etc. Pues bien, la innovacin que
representa la Ilustracin escocesa afecta al
ncleo mismo de la jurisprudencia, con-
vertida por sus miembros ms destacados
en la ciencia social del siglo XVIII
(Pocock,2002).
Adam Smith y compaa afrontaron el
hecho novedoso de la sociedad comercial
guiados por el afn de redefinir la virtud
en trminos de manners, con lo que abrie-
ron el paradigma jurisprudencial a aquello
que siempre, por su naturaleza jurdica, le
haba estado vedado: la personalidad mo-
ral. El mercado apareca como un espacio
para el refinamiento de las pasiones y el
enriquecimiento de la conducta, para la
prctica de una sociabilidad variada y
compleja donde el consumo y el trato con
las personas eran dos caras de una misma
moneda: la del autoperfeccionamiento
moral a travs de un placer moderado, del
inters bien entendido. Ahora, por fin,
un derecho sobre las cosas se conver-
ta en un medio para la prctica de la vir-
tud, siempre y cuando la virtud pudiera
definirse como la prctica y refinamien"
to de las manners. Se haba construido
un humanismo comercial, no sin xito
(Pocock,2002).
La jurisprudencia humanista de la
Ilustracin escocesa poco tiene que ver
con la ciencia de la legislacin, codifica-
cin y administracin que Bentham trata
de levantar sobre los escombros del
common law. En su caso, el paradigma
jurisprudencial no se abre a la conquista
de una nueva idea de virtud en forma de
manners, ni se asienta sobre una idea mul-
ISEGORN31 (2004)
tifactica de la personalidad humana deve-
nida del contacto con una sociedad tan
rica y compleja como la comercial. Por el
contrario, ese paradigma se encierra en los
estrechos lmites del principio de utilidad
para proponemos una reforma legal a la
que subyace una visin psicolgicamente
limitada del ser humano.
El utilitarismo legal de Bentham se
aparta, por su carcter mecnico y fro, del
humanismo comercial de Adam Smith,
desde cuya perspectiva los productos del
mercado y el trfico comercial aparecen
como una oportunidad para disfrutar de
una variedad prcticamente ilimitada de
goces y sensaciones por medio de los c u a ~
les el hombre refina sus pasiones y se hace
ms sociable.
As como la frugalidad y austeridad
del ciudadano virtuoso se diferencia del
animado psiquismo del miembro de una
sociedad comercial, ocupada y productiva
(Fernando Dez, 2001), que no por ello
ignora los sentimientos de prudencia, jus-
ticia y benevolencia; el reduccionismo psi-
colgico de las motivaciones humanas
caracterstico del utilitarismo se diferencia
de la personalidad multifactica que se
halla en la base de la jurisprudencia
humanista. De este ltimo contraste sur-
gen dos variedades de liberalismo, el esco-
cs y el radical, uno demostrativo de que
al liberalismo no le son ajenas las ideas de
virtud y sociabilidad y otro caracterizado
por la amplitud de su impulso reformista y
la simplificada visin del hombre que nos
ofrece.
El Fragmento debe leerse como uno
de los orgenes del liberalismo radical
ingls, de aquel liberalismo que, a diferen-
cia del escocs, soslay el desafo del
paradigma republicano, la discusin di-
recta con ste en los trminos humanistas
fijados por dicho paradigma, y, por tanto,
no se vio obligado a definir su propio con-
cepto de virtud, a dotarse de una teora
integral de la personalidad humana. El
empeo del liberalismo radical era de un
285
CRfTICA DE LIBROS
signo diferente al del humanismo republi"
cano y comercial, ya que estaba volcado
en erigir una ciencia de la legislacin
sobre unos fundamentos y supuestos alta"
mente reduccionistas (Pocock, 2002).
Con el utilitarismo del joven Bentham,
el tono moral del pensamiento social del
siglo XVIII inicia su proceso de transforma"
cin en mtodo cientfico, estilo intelectual
que nos introduce en los sombros y hela"
dos parajes de las ciencias de la poltica, la
economa y la legislacin representativas
del sesgo ontolgico del pensamiento
social del XIX.
Bibliografa citada
DEZ, Fernando (2001): Utilidad, deseo y
virtud. La formacin de la idea moder-
na del trabajo, Barcelona, Pennsula.
DINWODOLY, John (1995): Bentham, Ma"
drid, Alianza.
POCOCK, John G. A. (2002): Historia e
Ilustracin. Doce estudios, Madrid,
Marcial Pons.
SABINE, George H. (1994): Historia de la
teora poltica, Mxico, FCB.
Luis Gonzalo Dez Alvarez
EL PENSAMIENTO DE LO IMPOLTICO
ALFONSO GALINDO HERVs: De la teologa
poltica al comunitarismo impoltico,
Murcia, Res Publica, 2003.
Sealemos de entrada lo que una primera
lectura de este libro da de la manera ms
indiscutible: estarnos ante una reconstruc"
cin utilsima de los contextos tericos
decisivos de la tentativamente novedosa
doctrina de la soberana estatal que se ha
venido gestando con desigual xito desde
mitad de los ochenta a partir de lo que se
ha venido en llarnar pensamiento de lo
impoltico, o de la comunidad impoltca.
La acuacin y una cierta consolidacin
del trmino tan estructuralmente polmico
debe mucho a la importante obra de
Roberto Esposito, Categorie dell'impoliti"
ca (1988, segunda edicin con importante
nuevo prefacio, Bolonia, Il Mulino, 1999),
germinal para todo este movimiento, y que
invoca desde su primer paso el alcance
histrico efectivo de las Consideraciones
de un impoltico, de Thomas Mann, y El
concepto de lo poltico, de Carl Schmitt.
286
Pero el trabajo de Alfonso Galindo (ini"
cialmente una tesis doctoral encuadrada
metdicamente en la lnea de investigacio"
nes de una Begriffsgeschichte de las cate"
goras polticas europeas que impulsa el
profesor Jos Luis Villacaas en la Uni-
versidad de Murcia) se sita en una fase
de ese movimiento en el que el comunita"
rismo impoltico ha alcanzado una cierta
consistencia slida, una construccin pro"
blemtica determinada, en torno sobre
todo a los textos y las enseanzas de Jean
Luc Nancy, Maurice Blanchot y Giorgio
Agamben. y le asignarnos con, para el
caso, creo que requerida hiprbole el pre"
dicado de utilidad a este trabajo porque
de manera muy documentada reconstruye
todo un campo de conceptos y de proble"
mas de enorme relevancia para la filosofa
poltica ~ y ciertamente tambin de dra"
mtica vigencia en el presente, en especial
por lo que concierne a esa inmensa quaes-
tio disputata que es la determinacin del
sentido efectivo de la soberana estatal hoy
en las democracias occidentales-o Com"
parece en este anlisis, pues, todo un cam"
ISEGORfAl31 (2004)
CRfTICADE LIBROS
po: autores, textos, conceptos, problemas,
mtodos, aporas, y en suma la posibilidad
efectiva de otra mirada a la historia de
las categoras polticas europeas. Por otra
parte, el libro de Galindo es til tambin
en un sentido ms contextual porque
irrumpe en un mbito, el de la filosofa
poltica hispnica universitaria dominante,
aquejado habitualmente de alrgica sorde-
ra ante las cuestiones, ineludibles en reali-
dad, cuya virulencia intelectual y prctica
el pensamiento de lo impoltico ha sabi-
do poner de relieve en general. y es que
sera un grave error situar esa corriente
como simple aventura acadmica jaleada
por un posmodernismo de saln.
El esquema constructivo de la exposi-
cin, centrada en las obras de Nancy,
Blanchot y Agamben, pero con recurrente
y coherente recuperacin de los temas
polticos, o ya obviamente avant la lettre
impolticos, de cierto Bataille y cierto
Benjamn, debe mucho al juego de contra-
posicin con el que pasa por ser el terico
moderno por antonomasia de la con equi-
voqusimo nombre llamada teologa pol-
tica. Carl Schmitt, el temido terico de lo
poltico como esfera irreductible de la
diferencia entre amigo y enemigo, es as
consecuentemente la referencia crtica
dominante de esta explicacin con los
novsimos impolticos. Los autores que se
sitan en estos parajes, y que buscan a
veces con alguna dosis de voluntarismo el
novum de una bella comunidad impolti"
ca (o incluso, ms que nueva, todava
tan slo por venir: la comunidad que
viene), son todos ellos lectores asiduos, y
a su manera simpatizantes lectores, de
Schmitt: y tanto del de la poca de la Re-
pblica de Weimar (de 1927 es como se
recuerda la primera publicacin del can-
nico ensayo sobre El concepto de lo polti-
co), como del de los aos oscuros del
nacionalsocialismo (que el propio Schmitt
reconstruye con descarada parresia como
parte implicada en el fascinante Ex capti-
vitate salus en la inmediata pos-guerra),
ISEGORfAl31 (2004)
como, en fin, tambin el Schmitt maduro
de Nomos der Erde (1951). Alfonso Ga-
lindo subraya desde el planteamiento de su
investigacin la tensin polmica entre el
decisionismo teolgico de la doctrina sch-
mittiana de la soberana, por un lado, y la
audaz propuesta de una soberana de la
inaccin y de la exposicin comunitaria,
por otro. Ciertamente ambos paradigmas
presentan una notable afinidad, cifrada
sta en la radicalidad y responsabilidad
con que asumen uno y otro la crisis radi-
cal de toda mediacin entre finito e infini-
to (p. 17). Pero la hiptesis bsica de esta
explicacin es la de una distancia irreduc-
tible, y en rigor, una oposicin entre el
ncleo de la doctrina schmittiana de la
soberana y la de los impolticos. En los
tres de stos estudiados aqu ms directa-
mente sera visible la huella de un leve
pero irreductible mesianismo, cifrado en la
precaria fe en la diferencia entre Derecho
y justicia (o entre la fuerza estatal mtica y
la violencia divina). Tema mesinico en el
que tan decisivo ha sido Walter Benjamin
(una referencia obligada de los impolticos
por lo dems), y del que el lcido catlico
que es Schmitt se defiende con una origi-
nal restauracin del katejn paulino. La
funcionalidad de la mentada oposicin
se confirma a lo largo del anlisis a partir
de un fecundo y potente esquema terico
que localiza el juego antittico entre la
doctrina teolgica, decisionista y poltica,
y la nueva concepcin literaria, pasiva e
impoltica, en tres planos: el de la repre-
sentacin frente a la idea de una irreduc-
tible irrepresentabilidad; el del Estado
frente a la comunidad, y el del decisionis"
mo de la accin frente al abandono, o una
cierta inaccin, la contraposicin entre el
comunismo de los trabajadores y la comu"
nidad dsoeuvre, ociosa o inoperante, por
evocar el visitado ensayo batailliano de
Nancy.
Mrito especfico del trabajo es el
rigor y hasta el vigor conceptual de la
exposicin: tanto ms notable porque los
287
CRfTICA DE LIBROS
pensadores del caso se confrontan con
una experiencia que por as decirlo por s
misma se resiste a la categorizacin in-
telectual habitual. El autor apunta a esto
(<<la experiencia de comunidad sugerida
por el pensamiento impoltico se sustrae a
la claridad y distincin habitualmente
esperable de los conceptos, p. 18) para
justificar la plausibilidad de un mtodo
indirecto, que puede encontrar en la
metaforologa de Blumenberg una gua
pertinente. Queda la duda de si esa gene-
rosidad hermenutica no concede un cr-
dito excesivo a la supuesta potencia filos-
fica y a la viabilidad potica y prctica de
las propuestas impolticas. Tras el recono-
cimiento de la ineludibilidad de las cues"
tiones que los impolticos han planteado a
la doctrina cannica de la soberana
moderna (cuestiones que afectan no slo
al decisionismo teolgico-poltico schmit-
tiano, sino tambin y acaso ms aguda-
mente a la filosofa poltica acadmica
cannica, al neocontractualismo rawlsia-
no) cabe pensar que se impone ahora la
necesidad de una mirada ms suspicaz-
mente crtica a la parte oscura que se
alberga en los siempre profundos textos de
Blanchot, Nancy y Agamben, por mencio-
nar de nuevo los nombres privilegiados en
el anlisis de Galindo. Alguna reserva
incluso cabra ante el recurso que aqu se
hace a la oposicin, a la categora opo-
sicin, para marcar ntidamente la antte-
sis entre el decisionismo schmittiano y el
abandono comunitarista impoltico. El
caso es que hay, por un lado, mucha afi-
nidad, como seala el propio Galindo,
entre el viejo jurista de Plettenberg y los
ensayistas italofranceses estudiados: entre
la lucidez analtica del primero y la dispo-
sicin para una nueva mirada hipercrtica
de la violencia albergada en la soberana
estatal. Pero hay adems que el uso de
oposicin -no podemos argumentarlo
ahora- tiene un elevado coste: requiere el
crdito metafsico del concepto ingenuo
de totalidad (y el no menos ingenuo y
metafsico de fragmento). Para la ten-
sin polmica entre lo teolgico-poltico y
la novsima comunidad que viene sera
quiz ms fecundo el concepto de diferen"
cia. No habr que decir que no es simple
cuestin de nombres. De hecho, y por
recordar indicialmente un motivo amplsi-
mo, la filosofa de la diferencia por exce-
lencia (digamos Derrida, ligado ste por lo
dems con mil lazos a los impolticos del
libro) ha mantenido una reserva polmica
ntida ante la herencia irreductible y no
suficientemente analizada de viejo comu"
nitarismo en los novsimoscomunitaristas
impolticos. Tambin para esos posibles
desarrollos crticos ulteriores, el bello
libro de Galindo, que asigna un papel rele-
vante en su estudio a la obra probablemen"
te ms importante del ltimo Derrida en el
mbito de la filosofa poltica (Politicas de
la amistad), ser muy til.
Patricio Pealver Gmez
Universidad de Murcia
UN DISCPULO DE ORTEGA
JUAN PAl)ILLA MORENO: Antonio Rodr"
guez Huscar o la apropiacin de unafilo-
sofa, Madrid, Biblioteca Nueva & Fun-
dacin Jos Ortega y Gasset, 2004, 373 pp.
288
Estamos ante el resultado de una inves-
tigacin sorprendente por varias razones,
comenzando por la ms elemental: sor-
prende lo que nos es usual en nuestros
ISEGORIAl31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
medios acadmicos. A saber, la dedica-
cin de un estudio -modalidad tesis doc-
toral
l
, riguroso, exhaustivo, profundo,
bien pensado y r e d a c t a d o ~ a una figura
menor del elenco filosfico contempo-
rneo en lengua espaola. Juan Padilla
Moreno publica en la coleccin El Ar-
quero un libro sobre Antonio Rodrguez
Huscar, que fuera discpulo de Ortega, de
la segunda generacin (sera la primera
la de los Ayala, Recasens Siches, Gaos,
Zambrano), grupo de estudiantes que llega
a la reformada Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Central de Ma-
drid (hoy Complutense) en el momento
histrico en que se constituye la Segunda
Repblica
Es, por tanto, 1931 la fecha que se con-
figura como destino en sus vidas, para lo
bueno y para lo malo. En el haber hay que
sealar que Rodrguez Huscar y sus com-
paeros de generacin se encuentran con
una universidad en plena forma, por la
entrega y la excelencia intelectual de sus
profesores. Sealemos de pasada que fue la
promocin que tuvo mayor contacto con un
Ortega que haba llegado a su plenitud filo-
sfica. Acababa de retirarse de la poltica,
precisamente hacia la docencia universita-
ria. Volvi a ensear con ms dedicacin
que nunca junto a Zubiri, Gaos, Morente,
entonces decano de la facultad, Zarageta,
Besteiro y una joven Mara Zambrano que
acaba de ser contratada como profesora
ayudante. Rodrguez Huscar, objeto de
esta investigacin, Maras, Garagorri, Gra-
nell, en filosofa, Maravall, en historia, etc.,
forman esa nueva generacin de discpulos
que va a ver truncada su trayectoria profe"
sional y vital por la guerra civil, que estalla
justo en el momento en que se licencian y
ganan algunos una ctedra de filosofa para
enseanzas medias.
Se estudia aqu la vida y la obra de
Antonio Rodrguez Huscar, una vida con-
tracorriente -su circunstancia no fue pro"
picia a su vocacin-, pero, sin embargo,
una vida lograda. Padilla narra en pocas
ISEGORfA/31 (2004)
pagmas la trayectoria vital del autor, al
mismo tiempo que presenta sus obras,
para remitirse por extenso, en una segunda
parte, al estudio de la misma. Las palabras
que se me ocurren para describir el trabajo
de Padilla son cuidado y atencin; invitan
a pensar en la pietas, virtud con que los
romanos nombraban el conocimiento y
cumplimiento de los deberes para con los
dioses y los antepasados
Este libro puede ser un azar, una pica
en Flandes, o, por el contrario, el comien"
zo de una cierta normalizacin de nuestra
vida filosfica, consistente en estudiar
aquella obra cuyo valor no reside tanto en
la novedad y el relumbrn ideolgico
como en el rigor, capacidad conceptual y
precisin de lo pensado. Una de las pol-
micas que la obra de Huscar plantea con
su mera presencia, y que Padilla subraya,
es justamente la del sentido de la filosofa
espaola como continuidad, como escue-
la, por tanto. Los libros de este discpulo
de Ortega plantean, en la suerte que han
tenido, un caso simultneamente terico y
prctico del problema de la recepcin de
una filosofa, asunto que, por 10 dems,
fue tematizado amplia, dramticamente,
por el propio Huscar (vase Carta abier-
ta a Jos Antonio Maravall en el decenario
de la muerte de Ortega 2). Cuando se
observa la constitucin de las grandes tra-
diciones se advierte un adensarniento de
estudio e investigacin en torno a un
autor, una obra, unas ideas, pocas, que se
estrujan hasta rendir una malla conceptual
a la vez densa y porosa. Es el caso de
Descartes y sus seguidores para Francia,
Locke-Berkeley-Hume (la trinidad empi-
rista) para Inglaterra, y Leibniz-Kant para
Alemania. Pues bien, en el caso espaol,
dada su modernidad, atpica por tarda, esa
obra inicial habra sido la de Ortega o, si
se quiere, la de Unamuno-Ortega. Es tema
de investigacin indito el por qu esas
primeras generaciones que cumplen con
su deber de continuidad en el estudio
-sin merma de originalidad y libertad
289
CRfTICA DE LIBROS
creadora como en el caso de Gaos, Zam-
brano, Marias, Garagorri y el propio Hus"
car- no generan a su vez continuidad. Es
posible que se deba a la confluencia de
dos factores perfectamente independientes
entre s. Por un lado, la ruptura de la uni-
dad espacio-temporal de la circunstancia,
por efecto de la guerra civil, su desenlace
y el posterior exilio (exterior y fsico o
interior, espiritual en todos los casos) de la
inmensa mayora de los discpulos. Por
otro, las mutaciones que la filosofa mis-
ma experimenta en sus formas, mtodos y
contenidos -lacrisis de la filosofa vivida
desde los rebrotes de neopositivismo, mar-
xismo, estructuralismo, negaciones de la
rica renovacin filosfica surgida en los
aos anteriores a la Segunda Guerra Mun"
dial, en tomo a la fenomenologa y las
filosofas de la vida, con las que entronca
el pensamiento de Ortega-o
La trayectoria filosfica y la obra de
Rodrguez Huscar, aqu estudiadas,cons-
tituyen un caso privilegiado para reflexio-
nar sobre estas cuestiones, pues muestran
simultneamente que era posible una
continuidad filosfica, a poco que se
hubiera prestado apoyo desde las institu-
ciones --especialmente la universidad-o
Pero por las razOnes que fuere y que habr
que estudiar, se ignor la riqueza filosfi-
ca que se encerraba en esa incipiente tradi-
cin. El libro de Padilla, al estudiar, recu-
perar, fijar, en definitiva, salvar la obra
de Rodrguez Huscar crea un precedente
que debera tener efecto de ejemplaridad.
Desde Aristteles, el discpulo que per-
manece veinte aos, atento y silencioso,
junto al maestro, pero que muerto ste pro-
clamar ser ms amigo de la verdad que de
Platn, la condicin discipular en filosofa
ha vivido bajo sospecha. La crtica, la duda
son los motores de la actitud filosfica.
Pero se olvida que tambin la verdad, con
su presencia, obliga a detenerse al busca-
dor y repetir la cancin. Huscar, como los
dems miembros de su generacin: Marias,
Garagorri, etc., formados en una filosofa
290
tan nueva como apropiada a los tiempos de
crisis -crisis de una modernidad que pro-
clama como mximo valor cultural el de la
novedad y la originalidad- no tuvo elec-
cin: en filosofa, su circunstancia fue tam"
bin destino: tena que ser orteguiano. Su
produccin ha consistido en el esfuerzo de
apropiacin -trmino que usa Padilla en
el ttulo de su libro, sugiriendo as que es el
oportuno para captar la esencia de la obra
de Rodrguez Huscar-, apropiacin de
una filosofa que es a la vez ordenacin,
esclarecimiento y donacin de la misma.
El cuerpo principal de Antonio Rodr-
guez Huscar o la apropiacin de una
filosofa se halla en los captulo 11 y 111 de
la segunda parte, dedicados a Perspectiva
y verdad, tesis doctoral de Antonio, a La
innovacin metafsica de Ortega, Con
Ortega y otros escritos y Semblanza de
Ortega, este ltimo publicado pstuma-
mente, aunque los ensayos que contiene
haban sido editados en distintos lugares, y
el libro como tal, su estructura, orden, etc.,
haba sido establecido por su autor. Si los
dos ltimos responden a la evocacin bio-
grfica, los dos primeros son estudios
amplios y rigurosos de la filosofa de
Ortega, y ms concretamente de la dimen"
sin de sta que Huscar considera esen-
cial: la de su pensamiento metafsico.
Aunque no se puede discutir aqu, hay
mucho en juego en tomo al viejo asunto de
valorar la obra de Ortega. Estamos ante un
intelectual que atiende hbil y oportuna-
mente este o aquel asunto, ante unperiodis-
ta con veleidades filosficas, ante un pensa-
dor inspirado pero sin sistema Oante Un
filsofo en el sentido plenario del trmino?
Para Huscar, Ortega fue ante todo un
filsofo, lo que significa ser pensador de
cuestiones metafsicas, entendiendo por
tales las que ataen a la estructura ltima de
lo real, la ciencia que se bUsca de la que
hablaba Aristteles, y que se reconoce por-
que trata cuerpo a cuerpo las preguntas
esenciales, como la consistencia de la reali-
dad radical y sus categoras, la verdad, el
ISEGORAl31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
sentido, la libertad y temporalidad de la
vida humana, etc. Esa polmica sobre el
verdadero alcance y significado de una
obra, tan vieja como la del propio Ortega,
es consustancial al proyecto filosfico de
Huscar y su mejor va de acceso.
El objeto de anlisis del libro es la
recepcin de la metafsica de la razn vital
por uno de sus mejores estudiosos. Es un
acierto que presente las obras centrales de
ste no por su fecha de elaboracin sino
por su contenido sistemtico. As, comien-
za en el captulo TI, Hacia la posesin del
ncleo de la metafsica de Ortega, por
estudiar la primera parte de La innovacin
metafsica de Ortega -reeditada reciente-
mente 3_, que contiene un anlisis de la
crtica y superacin del idealismo. Desde
ah procede Padilla a estudiar el libro cen-
tral sobre Ortega, Perspectiva y verdad, en
donde se despliega con todo pormenor el
concepto que, a juicio de Huscar, consti-
tuye el centro de la innovacin que aporta
la razn vital o histrica, a saber, el con"
cepto de perspectiva, trmino que en el
anlisis de Huscar remite a la tradicional
idea gnoseolgica de ~ ~ p u n t o de vista,
escorzo, pero que piensa tambin la
estructura misma de lo real. Perspectiva
es la tercera gran metfora de la historia
de la filosofa occidental y, por ello, la
tesis que permite descubrir el alcance
innovador de la filosofa orteguiana en el
contexto de la crisis del idealismo y sus
falsas superaciones.
En el captulo nI, Desarrollos de la
metafsica de Ortega, Padilla expone los
contenidos del manuscrito thos y lgos
en el que trabajaba Huscar cuando le sor"
prendi la muerte en la primavera de
1990. Publicado en 1996, contiene la
meditacin central de la obra de Huscar:
sus tesis sobre el problema de la verdad y
su dimensin prctica. As, se fija simult"
neamente el lmite conceptual de los plan-
teamientos de Ortega y su ms all en los
implcitos expuestos y esclarecidos por la
investigacin. La estructura de la realidad
ISI:GORIAl31 (2004)
en su doble aspecto de circunstancia y yo,
las dimensiones de temporalidad y espa"
cialidad, la reflexin sobre las categoras
que permiten captar la extrema complica-
cin con que se nos da siempre lo real,
tales como la actualidad y la presencia, el
carcter de instancia, la situacin, la con-
tingencia, etc., son estudiados por Padilla,
procurando siempre remitir a sus contex-
tos filosficos las ideas all expuestas.
Otro de los aciertos del libro que
comentamos reside en dedicar el espacio
necesario a la obra de Huscar que, en
principio, podra parecer ms anecdtica.
En el captulo titulado Instancias y con-
trainstancia se ocupa de la produccin de
Huscar que no estudia directamente a
Ortega. No afirmar que sea lo ms valio-
so de la misma, pero s que da la medida
del vigor y calidad intelectual a que lleg
la escritura de Huscar. En otras circuns-
tancias ms propicias, por ejemplo con
una receptividad social ms amplia y
generosa hacia su produccin, la vocacin
del novelista y del ensayista de temas de
cultura, esttica, antropologa o poltica se
habra visto incitada a desplegarse. Lo que
Padilla nos muestra es de un gran valor.
Valga como ejemplo el estudio sobre la
novela, tema que constituy una preocupa-
cin permanente en la vida de Huscar,
tanto en su faceta prctica -escribe Vida
con una diosa- como en la terica. En
efecto, dedic un brillante y extenso ensa-
yo a meditar sobre la naturaleza del objeto
esttico novela, Problemtica de la
novela, cuyas reflexiones fueron recupe-
radas y profundizadas gracias al feliz azar
de la correspondencia que mantuvo en los
ltimos aos de su vida con Ferrater Mora,
otro filsofo que escriba novelas.
El libro de Padilla termina con una
valoracin de la figura de Antonio Rodr-
guez Huscar que hallo ajustada, fundada
y generosa. Destacar la paradoja que con-
tiene su anlisis sobre su condicin disci-
pular y que muy resumida, sin los matices
que su autor pone, consistira en que el
291
CRTICA DE LIBROS
ms riguroso, proxlmo, fiel discpulo de
Ortega tendra un temple de pensamiento
ms cercano a Zubiri y a Heiggeder que al
maestro: Hay un elemento de inspiracin
formal en el que Rodrguez Huscar se
halla ms cerca de Zubiri e incluso de Hei-
degger, que de Ortega. Me refiero a su
prentensin de construir, con toda sobrie-
dad arquitectnica, un sistematismo con-
ceptual que no se encuentra, construido ya
como tal en los escritos de su maestro, y
que a l le parece deseable y exigible. Y
en ese afn no duda, como Heidegger y
Zubiri, en exprimir etimologas y crear
neologismos. El argumento es atractivo,
pues, en efecto, en Huscar hallamos esa
preocupacin por las etimologas, la bs-
queda de neologismos que mejoren la pre-
cisin en el decir y el uso de una sintaxis
bastante compleja.
En cierto modo era inevitable. Huscar
tuvo que ser consciente de que situarse en
filosofa como discpulo de Ortega no
poda significar imitarle en su forma de
escribir y pensar, sino estudiarlo, lo que
supondra extraarlo, descomponerlo y
recomponerlo para hallar lo que haba
dentro de sus propuestas. El rigor en el
estudio de la razn vital y su reelaboracin
exigan tambin la bsqueda de los instru
mentos adecuados para ello y Rodrguez
Huscar supo hallarlos y ponerlos a traba-
jar en algunos libros que son ya de obliga-
da lectura 4 para el estudioso que desee
conocer con un poco de rigor y profundi-
dad la obra de Ortega y muchas de sus
implicaciones histricas.
Jos Lasaga Medina
Fundacin Jos Ortega y Gasset
NOTAS
I Inspirada y dirigida por Helio Carpintero, autor
del prlogo que presenta la obra.
2 S ~ m b l a n z a de Ortega, Barcelona, Anthropos-
Diputacin de Ciudad Real, 1994
3 Edicin crtica a cargo de Jorge Garca-Gmez,
con prlogo de Javier Muguerza, Madrid, Biblioteca
Nueva, 2002.
4 Vase a ttulo de ejemplo la entrada Jos Ortega
y Gasset, en el reciente Diccionario de filosofia de
Jacobo Muoz (Madrid, Espasa-Calpe, 2004).
PARA TODOS LOS PBLICOS
STELLA VILLARMEA Y SCAR L. GONZ-
LEZCASTN: Las direcciones de la mirada
moral, Universidad de Alcal, Servicio de
Publicaciones, 2003, 234 pp.
El ttulo de esta nota no debe confundir al
lector. El libro que comentamos es una
obra de introduccin apta para todo tipo
de pblico de nivel universitario; pero est
292
lejos de ser una vulgarizacin. Se trata de
una lograda obra basada, por un lado, en la
experiencia y el trabajo de dos filsofos
(Stella Villarmea, Universidad de Alcal,
y scar Gonzlez-Castn, Universidad
Complutense) que han pasado por la ense-
anza de diversas disciplinas filosficas,
sobre todo tica, dirigidas a estudiantes no
siempre interesados o especializados en
filosofa, y, por otro lado, en una tarea
ISEGORN31 (2004)
CRfTICA DI;: LIBROS
investigadora que ambos iniciaron durante
su estancia en la Universidad de Notre
Dame (Indiana), donde recibieron el per"
ceptible magisterio de Alasdair McIntyre.
Con este bagaje los autores nos ofre,
cen un texto extremadamente apto para un
curso elemental de tica, para una primera
aproximacin a la disciplina o para una
iniciacin a la investigacin en algunos
campos.
El libro se estructura en tres partes:
una parte a modo de introduccin general
y sistematizacin de las teoras ticas,
encabezada por el epgrafe Qu es la
tica?; una parte sobre Teoras mora,
les, la ms larga, en la que se explica y
analiza la filosofa moral de ocho autores
desde Platn a Rawls; y una tercera, no
menos importante aunque s menos exten,
sa que las anteriores, en que se recoge una
bibliografa perfectamente organizada por
temas, autores y niveles de inters (desde
apoyo a la docencia hasta referencias para
la investigacin), adecuadamente actuali,
zada y seleccionada.
Dada su concepcin como manual, el
comentario habra de centrarse en algunos
aspectos formales y de contenido; pero
como adems la obra propone una hip,
tesis -una curiosa clase de hiptesis,
por cierto, entre lo docente, lo existencial
y lo propiamente histrico-filosfico-
nos sentimos obligados a comentar tam,
bin sobre ese punto, con lo que rebasare-
mos los lmites habituales de una nota
para apuntar a la discusin que la obra
sugiere.
En cuanto a los primeros aspectos, hay
que tener en cuenta que los autores dicen
estar guiados por la convicci6n de que es
necesario poner a disposici6n de un pbli,
co lo ms amplio posible algunos de los
temas y discusiones centrales que se han
planteado en el pensamiento filosfico
. (p. 13). Esta conviccin justifica en buena
medida el tono y el contenido del trabajo.
La disposici6n y estructura de los cap"
tulos, divididos en epgrafes breves, la cla,
ISEGORIA/3i (2004)
ridad exposltlva, que predomina sobre
(aunque no elimina) la profundidad crtica,
o la inclusin de breves resmenes al final
de cada captulo, responden a este objetivo
de llegar a un pblico amplio. A veces la
obra, animada por ese fin, peca de un ex,
cesivo esquematismo (en los resmenes a
veces crpticos; o en la pgina final del
primer bloque Qu es la tica?, que
simplemente enumera los problemas de
la tica, sin mayor elaboracin). Quiz
un pblico amplio, sobre todo si no est
asistido de un docente, requiere explica-
ciones algo ms extensas, como las que se
dan brillantemente al introducir la etimo,
loga del trmino tica o la diferencia
entre vida moral y saber moral.
El mtodo se basa en el empleo de
fuentes textuales seleccionadas y muy
adecuadamente dispuestas y comentadas,
para que sirvan como introduccin e ilus,
tracin de los problemas morales funda-
mentales y de las teoras de sus autores. Es
ste uno de los puntos ms destacables del
libro, en que los autores demuestran su
excelente formacin y experiencia. Por,
que, en efecto, nada invita ms al estudio
y a la investigacin que el contacto directo
con las fuentes, que tantas veces se pierde
en este tipo de obras.
El contenido no puede abarcar la tota'
lidad del saber de la disciplina so pena de
resultar superficial. Los autores optan por
una selecci6n. Seguro que las afinidades
personales y las conveniencias cientficas
han influido en el concreto contenido de
este manual ~ s e nota cierto sesgo anglo,
sajn, o analtico, que tiene que ver
con la formacin de los autores-o Mas en
ningn caso distorsionan la visi6n de la
historia de la tica. Las justificaciones
ofrecidas para la seleccin realizada, as
como las que se dan sobre el mtodo y
enfoque, resultan convincentes. Se trataba
de seleccionar autores que representaran
teoras morales lo ms diferentes posible,
marcando ms las rupturas histricas que
las continuidades. Presentarlos adems
293
CRfTICA DE LIBROS
con cierta profundidad (de ah lo limitado
del nmero) para poder ejercitar el anlisis
y la crtica que conviene a la formacin
universitaria.
Siempre quedar abierta la discusin,
bastante superflua, sobre si estos o aque-
llos autores son ms o menos importantes
o convenientes para un tratado introducto-
rio. Salvo aquellos indudables-Platn y
Aristteles, Kant, tal vez Rawls- los otros
cuatro que protagonizan la parte histrica
-Toms de Aquino, Hobbes, J. S. Mill y
Nietzsche- seguro que seran cuestiona-
dos por algunos colegas. Cada quin echa-
r de menos a su filsofo y se pregunta-
r: por qu Toms y no San Agunstn,
Surez o Vitoria?, por qu Hobbes y no
Locke o Spinoza?, por qu Mill y no
Hume, Rousseau o Bentham?, por qu
Nietzsche y no Hegel o Marx? Pero es una
discusin superflua. Desde luego que otra
seleccin podra funcionar igual de bien
que la que Villarmea y Gonzlez"Castn
presentan; mas en ningn caso mejor.
Como decamos, los autores seleccio-
nados representan teoras morales clara-
mente distintas, con nfasis en conceptos
morales diferentes y con tratamientos
diversos de los grandes temas de la tica:
la racionalidad, el bien, la virtud, lo
correcto, el deber, la ley, la felicidad. Las
direcciones de la mirada moral plantea
estos grandes temas y explora cmo se
articulan y se conciben bajo ocho teoras
morales que han dejado huellas reconoci-
bles en nuestro lenguaje y en nuestro
mapa moral. Se trata de una seleccin de
modos de concebir al ser humano y a las
comunidades humanas: su racionalidad,
sus deseos, sus acciones y la constelacin
de principios y normas que se contemplan
cuando la perspectiva de anlisis de esta
realidad es moral (y no histrica, sociol-
gica, religiosa, jurdica, etc.). Para mos-
trar esta diversidad al no especialista
caben ciertamente muchsimas combina-
ciones, y un buen puado de ellas seran
igualmente satisfactorias. La que propo-
294
nen los autores es simplemente una de
stas. En nuestra opinin es perfectamen-
te eficaz, aunque, desde luego, no la nica
posible.
Pasemos ahora a la que llambamos
hiptesis de la obra. Ponemos la palabra
entre comillas porque no se trata de una
hiptesis en toda regla, ya que una obra
introductoria no sera lugar para la misma.
Se trata ms bien de una clave de lectura
que da unidad al conjunto y permite a los
autores proponer algunas sugerencias y
conclusiones.
Esta clave de lectura, los autores no lo
ocultan, se inspira en la tesis de McIntyre
en Tras la virtud. McIntyre sostiene que el
estado actual de la investigacin moral
equivale al desolado panorama de una
fsica reconstruida al margen del marco
conceptual de la ciencia experimental, a
partir de fragmentos de textos de Aris-
tteles, Zenn, Ptolomeo, Kepler, Eins-
tein, etc. Tal cosa sera una especie de lite-
ratura sin sentido en la que el significado
de palabras como energa, fuerza o
tomo dara lugar a interminables dis-
putas. Nadie confunde en realidad la fsica
de Aristteles con la de Einstein, y nadie
se llama a engao porque en ambas se
emplee el trmino energa. Pero la tica
s se halla en un estado de confusin, pues
constantemente se mezclan conceptos de
una teora con los de otra, se toman frag-
mentos diversos para construir ticas per"
sonales, etc., y todo ello sin reparar en
que el sentido de las palabras se pierde
completamente cuando se hace tal cosa.
Quienes pretenden que la tica (filosofa
moral) es capaz de aclarar el significado
de los trminos morales que empleamos
en la actualidad obvian que tales concep-
tos slo son comprensibles como parte del
mundo en que surgieron. Intentar verlos
con ojos que no sean los del arquelogo
meticuloso es una equivocacin.
En esta misma vena, Villarmea y Gon-
zlez-Castn se oponen al planteamiento
historiogrfico acumulativo y continuista
ISEGORIA/31 (2004)
CRiTICA DE LIBROS
(p. 139), segn el cual cada generacin de
filsofos hereda ciertos problemas y cier-
tas claves para solucionarlos, soluciona
unos, hace evolucionar a las otras, y prota-
goniza con ello un progreso intelectual
que a su vez la siguiente generacin here-
da. Este planteamiento implicara que cabe
remontarse hacia atrs en la historia,
desandando el camino que la humanidad
ha recorrido en una direccin, y aspirar a
entender cada encrucijada, cada estado
anterior, y por supuesto, extraer de esta
comprensin lecciones para el presente.
Los autores sostienen, siguiendo el
diagnstico de McIntyre, que nuestro
aparato conceptual y los mtodos de razo-
namiento tico, tanto individuales como
colectivos, estn compuestos de jirones
que pertenecen a distintos momentos hist-
ricos (p. 27). Como consecuencia, nuestra
posicin respecto de las teora morales no
es la de un heredero (que ha de aceptar o
rechazar, tras inventariarlo, el legado de la
historia), sino la de un espectador distante,
que juzga emotivamente lo que contempla:
unas cosas le gustan y las hace suyas, otras
no. Pero al hacer esto adopta sin razn
alguna fragmentos tericos que no enca-
jan, pertenecientes a tradiciones incompa-
tibles. Villarmea y Gonzlez-Castn sugie-
ren incluso que esto podra revelar que
nuestra propia subjetividad moral es poco
coherente, poco racional.
Esta hiptesis tiene una implicacin
inmediata para el planteamiento histrico
del libro: se incide en el estudio de las
tradiciones, partiendo de que slo en el
marco de las mismas se puede llegar a
entender el sentido de los trminos y argu-
mentos morales que empleamos
mente. Se acenta el estudio de cada tradi-
cin en vez de enfatizar la continuidad
histrica. Por eso el tratamiento de la his-
toria de la tica en forma de pequeas
monografas sobre autores es particular-
mente adecuado.
Los autores sostienen que nicamente
as -sin pretender que somos herederos
ISEGORiN31 (2004)
de la historia de la tica, sin pretender
aplicar categoras universales, o explicar
en nuestros trminos modos de pensa-
miento que nos son ajenos- llegaremos a
tener un conocimiento de las mltiples
piezas de las que estn hechas nuestras
sociedades plurales y nosotros mismos
como miembros de ellas y a entender
<<nuestras discrepancias en cuestiones
morales (p. 27). Finalmente, piden los
autores al lector que asuma este diagnsti-
co como hiptesis, que la tenga presente a
lo largo de la lectura y se posicione res-
pecto de ella al final.
Decamos arriba que se trata de una
hiptesis entre docente, existencial e hist-
rico-filosfica. Comenzando por el final,
el aspecto histrico de la hiptesis es
el que venimos comentando, el ms evi-
dente: la hiptesis, tal como la formula
McIntyre, se refiere a la naturaleza de
nuestras disputas morales y al carcter que
debera tener la investigacin histrica si
quiere aspirar a iluminar (que no a resol-
ver) esas disputas. Se trata de una tesis
sobre el discurso moral moderno suficien-
temente explicada por el autor escocs, y a
la que se adhieren en este manual Villar-
mea y Gonzlez-Castn.
La vertiente docente de la hiptesis,
tambin ya apuntada, se deriva de la hist-
rica, y sostiene: a) que la historia de la filo-
sofa moral es imprescindible para la ense-
anza de la tica, y b) que el modo
adecuado de aproximarse a la historia de la
tica no es mostrarla como una acumula-
cin de conocimientos cada vez ms preci-
sos O verdaderos. Ms bien se debe tratar
de mostrar cada tradicin en sus propios
trminos, los nicos que permiten entender
el sentido de los conceptos contenidos en la
misma y su verdadera relevancia prctica.
Adems, se sugiere que es tarea del estu-
diante verificar, mediante el aprendizaje, si
en efecto tal hiptesis es plausible. La
tesis contiene, por as decir, un ejercicio
pedaggico: el conocimiento de las distin-
tas tradiciones de pensamiento moral debe-
295
CRITICA DE LIBROS
ra capacitar al estudiante para pronunciarse
sobre la cuestin de si estas tradiciones
representan alguna clase de progreso o ms
bien son lneas paralelas que configuran
modos inconmensurables de entender la
naturaleza y la accin humanas.
Por fin, hay tambin una vertiente exis"
tencial en la hiptesis. Los autores plan"
tean acertadamente el estudio de la tica
como una aventura personal en la que las
propias categoras morales han de someter"
se a examen -as escriben: la investiga"
cin de las teoras ticas desde un punto de
vista histrico es a la vez til y esencial
para comprender nuestro momento histri"
co y para comprendemos a nosotros mis-
mos (p. 29)-. Al proponer tradiciones
que aclaran el sentido de los conceptos
morales, cada uno gana la posibilidad de
contrastar sus propias concepciones, hallar
su origen, aproximarse al contexto en que
esas concepciones tenan un sentido preci"
so y verificar si uno las adopta o entiende
en ese sentido. El estudio nos somete a
nuestras propias contradicciones en la
medida en que puede evidenciar la natura"
leza fragmentaria e incoherente de nuestro
perfil tico. La conclusin tiene que ser
una revisin de nuestra propia perspectiva
moral; de nuestras preconcepciones sobre
el sentido de la educacin moral. Porque se
puede vivir en la contradiccin, pero no,
no al menos por mucho tiempo, en la con"
ciencia de la contradiccin.
Se trata, como se ve, de un modo
rente de presentar la tica a travs de la
historia, quiz particularmente adecuado
para la docencia.
No sera justo criticar este interesante
enfoque, ya que el libro no se detiene
demasiado en su defensa. Nos limitaremos
a sealar alguna dificultad, que puede
suponer un obstculo para su funcin
como motor de la docencia.
La dificultad mayor es una especie de
contradiccin que encontrarnos al concluir
el libro cuando los autores confiesan que
en contra de la impresin que quiz pro"
296
duzca nuestra presentacin, la intencin
final de este proyecto no es necesaria"
mente detenerse en este punto y no avan-
zar ms all de la idea de que las apro-
ximaciones tericas a la vida moral son
contradictorias e incompatibles entre s
(p. 212). Enfrentados con su propio plan"
teamiento del estudio de la tica como
aventura de conocimiento personal y de la
propia poca, han de reconocer que el sen"
tido de las lecciones histricas es precisa"
mente poder ayudamos a configurar un
presente y una conciencia individual
ligibles, esto es, dotados de unidad prcti"
ca -de coherencia y racionalidad-o
La conclusin no es que tal unidad es
imposible, sino que su principio ser
zosamente tenue, ya que las concreciones
de la vida moral, y aun de las comprensio"
nes de la vida moral, parecen incompati"
bIes. Finalmente los autores suponen que
hay algo comn, lo que en la realidad
hace que todas ellas sean teoras morales
(p. 212), Yque sera la comn apelacin a
la moralidad, a una normatividad ms ele-
vada que la mera costumbre. De esta
za unificadora tenue (comprese con el
hecho de que todo conocimiento apela a la
verdad; O que todo lenguaje apela a la
inteligibilidad) ha de derivarse la esperan-
za de hallar el principio universal de la
moralidad (p. 212). Presumimos que
Juan Miguel Palacios ha de recibir crdito
por este inesperado giro kantiano final (el
magisterio del profesor Palacios COnsta
entre los agradecimientos del libro). Sea
como fuere, el prrafo final del libro es un
tributo a la concepcin kantiana de la Filo-
sofa Moral: una invitacin a la bsqueda
de lo incondicionado, lo universal, en la
voluntad y en la accin, como definitorio
de la moralidad. Si esto no es slo retrica
equivale a una refutacin de la hiptesis
inicial.
Los autores precavidos consideran que
su invitacin final no presupone que exista
algo as como el principio universal de la
moralidad, ponindose la venda escptica
I$EGORfAl31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
antes de las previsibles heridas. Pero ani-
man a los lectores que les hayan acompa-
ado hasta aqu a avanzar en su bsqueda.
Los autores plantean esta conclusin
del libro como un paso natural entre la
introduccin a la tica y la investigacin
moral. Sin embargo, hay algo de contra-
dictorio en este final porque equivale a
suponer que las lecciones de la historia
nos permiten (y nos preparan para), en
efecto, iniciar una investigacin moral; y
cmo podra ser esto si en realidad no hay
historia, sino slo un catlogo de teoras
diferentes no queda suficientemente expli-
cado. El lector se siente perplejo porque
parece ahora que las teoras morales no
eran ms que piezas de un solo gran cua-
dro. No es que nuestro lenguaje moral est
hecho de jirones, es que habamos e n s a m ~
blado mal las piezas, pero una vez bien
colocadas, las necesitamos para prose-
guir... con la historia.
Es adems sorprendente que se afirme
sin ms que la autntica, o al menos la
ms persuasiva, expresin de esa investi-
gacin es la kantiana. En la medida en que
la kantiana es una tradicin entre otras, no
habra nada de particular en elegirla. Pero
la razn por la que se elige es porque tci-
tamente se la considera superior, ms
abarcante o ms filosfica que las
dems tradiciones. Si la tradicin kantiana
es el marco adecuado para mantener viva
la investigacin moral (aun en la duda
sobre si hay algo que descubrir mediante
tal investigacin), todas las dems quedan,
por contraste, como ensayos muertos,
disecados, que slo han tenido una contri-
bucin propedutica. Esto contradice tanto
la tesis de McIntyre como las expectativas
del estudiante.
Las contradicciones que sealamos
apuntan otros problemas con la hiptesis
o clave inicial de lectura. Es evidente que
la pulsin por hallar el principio univer-
sal de la moralidad ha sido el motor de
las sucesivas generaciones de filsofos
rSI:GoRfAl31 (2004)
morales. As, al menos desde la poca
moderna, todos ellos se han sentido de
hecho parte de un proyecto comn, lo que
ha dado sentido a los dilogos con las
figuras histricas. Es decir, el mismo sen-
tido de aproximarnos a la tica desde la
historia tiene una raz histrica que no se
entiende del todo desde la hiptesis de
McIntyre. Sospechamos que la historia
nos ayuda a entender nuestro tiempo y a
nosotros mismos; pero esa sospecha se la
debemos al hecho de estar insertos en
una tradicin de pensamiento moral.
Sera inexplicable si realmente fusemos
espectadores alejados, o arquelogos. El
inters filosfico por entender nuestro
tiempo y a nosotros mismos nos une jus-
tamente a la tradicin que nos interesa
investigar porque la reconocemos como
nuestra (por distintas o alejadas que vea-
mos sus respuestas).
En definitiva, comienzan a aparecer,
curiosamente justo al concluir la lectura
del libro, algunas grietas, en forma de
dudas sobre su planteamiento.
Como indicbamos arriba, no es ste
lugar para una discusin exhaustiva sobre
si la famosa tesis de Mclntyre es acertada
o no. Es razonable suponer que el autor
escocs la emplea porque as lo requiere la
defensa de su propia visin de la morali-
dad en general y de la virtud en particular.
Al margen de esa concreta teora moral,
quiz la tesis resulte excesiva, y por eso
Villarmea y Gonzlez-Castn la aguan un
poco al final.
En cualquier caso, la duda afectara al
aspecto histrico de la hiptesis. Las
facetas pedaggica y existencial siguen
siendo un hallazgo literario y metodol-
gico de los autores ~ u e no depende
estrictamente de la plausibilidad de la
tesis histrica-o
Pedro Francs Gmez
Universidad de Granada
297
CRTICA DE LIBROS
LAS ENCRUCIJADAS DE LOS ARGUMENTOS
LUIS VEGA REN: Si de argumentar se
trata, Madrid, Montesinos-Biblioteca de
Divulgacin Temtica 76, 2003, 305 pp.
Existe una demanda creciente de estudios
de argumentacin tanto en los campos
cientficos como humanistas. El arte de
comunicar mediante el discurso orientado
a conclusiones o fines forma parte inhe-
rente de lo que distingue nuestra naturale-
za humana. El razonamiento y la persua-
sin son respectivamente el medio y el fin
buscado por la buena argumentacin. No
obstante, el arte de argumentar se localiza
en un cruce de caminos entre mbitos
lgicos, lingsticos, retricos, psicolgi-
cos, ticos y, por supuesto, filosficos;
todo ello sin mencionar el mbito del len-
guaje no-verbal, gestual, o la retrica
fsica en su eclosin con la oratoria. El
libro de Luis Vega Ren, Si de argumen-
tar se trata, sin duda viene a satisfacer
esta necesidad sentida y manifestada,
sobre todo en los mbitos hispanos de la
disciplina que su libro desarrolla.
En su trabajo, Luis Vega subraya que
la argumentacin est en una encrucijada
de caminos cuyo ncleo central es la mis-
ma racionalidad humana; racionalidad
naturalmente emergente en escenas
interactivas de comunicacin discursiva.
El autor enfatiza que la mejor manera de
desarrollar una idea cabal del fenmeno de
la argumentacin humana pasa por practi-
car este arte. En efecto, aportar razones en
favor de una demanda, proporcionar razo-
nes para refutar una asercin dada, en
definitiva, no perder nunca la oportunidad
de argumentar, es el mensaje que el autor
transmite al lector, a travs de un texto
gil, cuya prosa exhibe una actitud franca
y una mirada penetrante sobre los proble-
mas tratados. De modo perspicaz, Luis
Vega no deja pasar la oportunidad de indi-
298
car que si se quiere entender un problema
concreto, hay un solo modo posible de
hacerlo, es decir, usando nuestras enten-
dederas. Si se quiere comprender el fen-
. meno argumentativo humano en general,
con atencin a sus fisonomas y colores,
el libro proporciona consideraciones filo-
sficas pegadas a los ejemplos y a la pra-
xis argumentativa humana, ambas guas
imprescindibles para captar y valorar la
riqueza del asunto. En esta tarea tambin
se proporcionan consideraciones ticas o
vindicativas, si se quiere velar por un
ecosistema libre -no-manipulador- de
nuestro entorno discursivo. La propuesta
del autor es una invitacin persuasiva y
convencida a asumir nuestras responsa-
bilidades cvicas al efecto. En este senti-
do, Si de argumentar se trata proporciona
un anlisis crtico detallado de las mira-
das que se han desarrollado en tiempos
recientes sobre el asunto de la argumenta-
cin, sin perder de vista el hecho de que
los seres humanos han desarrollado este
arte desde tiempos antiguos. Se trata,
pues, de abordar el problema de la correc-
cin y de las desviaciones y transgresiones
argumentativas de los agentes discursivos
racionales.
As, su autor nos proporciona una
panormica de lo que denomina la concep-
cin lgica de la argumentacin, la con-
cepcin dialctica de la argumentacin y
la concepcin retrica de la argumenta-
cin, a las que me referir ms adelante.
Ciertamente estas tres concepciones iden-
tificadas corresponden a lo que podemos
entender como visiones estandarizadas
sobre la problemtica que nos ocupa. El
libro es --como su autor sugiere- una
til gua de caminos para el viajero que
se aventure en este terreno, cuya comple-
ja y rica naturaleza parece requerir enfo-
ques multidisciplinares, que gocen del
ISEGORN31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
apoyo de instrumentos no slo formales,
no slo dialctico-conversacionales y no
slo pragmtico-retricos, si se desea
obtener una visin suficientemente general
de la argumentacin, mucho ms si el ob-
jetivo es el hallazgo de una teora omn-
moda del campo.
La opinin del que escribe es tambin
que cada uno de estos tres aspectos de la
argumentacin se constituye en condicin
necesaria para un apropiado enfoque que
proporcione algo as como una teora
general de la argumentacin. Otra pregun-
ta de ms dificultad es si los tres enfoques
nos proporcionaran conjuntamente la con-
dicin suficiente para la consecucin de
una teora completa del campo o mbito
de la argumentacin. Sobre este punto
Luis Vega escribe en su captulo segundo
una reflexin importante. Despus de
ensayar las tres aproximaciones al campo
de la argumentacin -la lgica, la dialc-
tica y la retrica-, el autor expresa sus
dudas de que las interrelaciones entre las
tres pticas o miradas sobre la argumenta-
cin sean suficientes para cerrar la brecha
existente entre una argumentacin correc-
ta, quizs incluso concluyente con respec-
toa la verdad de su conclusin, y una
argumentacin persuasiva, no necesaria-
mente lgica, sino, digamos, psicolgica-
mente efectiva.
En mi opinin, y en una primera apro-
ximacin al menos, la persuasin psico-
lgica en su sentido presente tiene cabida
en el enfoque retrico a las argumentacio-
nes y por supuesto no excluye la discusin
moral acerca de las intenciones ms o
menos manipuladoras del argumentador
de tumo con respecto a su auditorio. Creo
que en este punto Luis Vega est en lo
cierto. De modo ms preciso, aadira que
desde mi punto de vista, toda
cin cogente y concluyente con respecto a
la verdad de su conclusin (toda argumen-
tacin probatoria) es ciertamente persuasi-
va. Digamos que el resultado epistmico,
el conocimiento que proporciona una
ISEGORIN31 (2004)
prueba, es tal que obtiene o genera de
modo natural el respaldo psicolgico de
la persuasin. Por supuesto, la conversa
del anterior aserto, y con ello reafirmo y
suscribo la reflexin de cierre de este ca-
ptulo de Luis Vega, no es verdadera. Hay
muchos modos de estar persuadidos
colgicamente sin tener respaldo epis-
tmico.
Hay dos vocablos en castellano que
son paralelos a la distincin conocimien-
to/persuasin y son certeza/certidumbre.
Hay un solo modo genrico de obtener
certeza, ya sea emprica o deductiva, que
encierra reunir evidencia suficiente, pero
se puede obtener certidumbre empleando
distintos resortes psicolgico-suasorios no
basados en la evidencia disponible. En
esta discusin es importante estar atentos a
la ambigedad de las expresiones de acti-
tudes proposicionales. Por ejemplo, si un
filsofo logicista competente en lgica y
matemticas estudia por primera vez el
teorema de incompletud deductiva de
Godel, podra pensar: me creo la verdad
de las premisas de la prueba, creo en la
cogencia o correccin de la cadena de
razonamientos intermedios, pero no me
creo la conclusin; i. e., no creo que la
conclusin sea verdadera. En mi opinin
este episodio apunta ms al caso de que a
la ltima ocurrencia de creer se le ha
asociado un significado con un componen-
te psicolgico y no epistmico, lo que
hace que dicha expresin creer, ambi-
gua en el contexto ejemplificado, puesto
que no tiene asociado el mismo significa-
do en todas y cada una de sus ocurrencias.
La creencia epistmica se funda en el an-
lisis y evaluacin de evidencia parcial per-
tinente a la proposicin considerada. La
creencia psicolgica se asocia a un estado
emotivo, posiblemente no contrastado en
la evidencia. Hasta aqu, y con respecto a
la cuestin por la suficiencia del enfoque
lgico, dialctico y psicolgico, mi inten-
cin es discriminar problemas y fines de
cada uno de los enfoques considerados y
299
CRfTICA DE LIBROS
sugerir qu tipo de interaccin explicativa
podran generar para resolver problemas
como el que Luis Vega seala.
El libro contiene cuatro captulos. El
primero nos muestra la variedad y riqueza
de situaciones en las que el estudio de la
argumentacin debe centrarse. El paisaje
que se nos presenta es fascinante, rico y
complejo; e indudablemente motivador
para una lectura tanto fluida como atenta.
El autor disecciona para el lector de modo
asequible y por medio de ejemplos del dis-
curso ordinario los diversos trazos de la
argumentacin tales como han sido abor-
dados por la lgica, por la psicologa, por
la lingstica, por la tica, sin desdear
elementos de la cognicin intelectiva
humana. En esta primera aproximacin al
asunto se recorren tambin las contribu-
ciones al anlisis actual de las diferentes
escuelas de pensamiento contemporneo,
tales como la tradicin americana de
Lgica Informal, la escuela
Dialctica de Amsterdam y la
cin Lingstica de Francia.
El captulo segundo proporciona un
estudio de lo que el autor denomina la
concepcin analtica o lgica, la concep-
cin dialctica y la concepcin retrica de
la argumentacin, una tripleta de ngulos
sobre el asunto que se remonta ya a los
estudios pioneros de Aristteles. En su
caracterizacin, Luis Vega indica que la
concepcin lgica analiza productos tex-
tuales y sus propiedades formales, es de-
cir, la validez y la invalidez. La concep-
cin dialctica se centra en la ejecucin de
las argumentaciones, con especial nfasis
en las buenas y malas estrategias para
debatir, negociar o evaluar en un contexto
dado de discusin racional, que normal-
mente involucra a ms de un agente.
Finalmente, el punto de vista retrico Se
centra en el arte intencional de inducir
creencias o disposiciones en el auditorio
pretendido, tendente a la persuasin y a la
ejecucin consecuente de acciones. Esta
clasificacin tripartita de los estudios dis-
300
ponibles en el campo es til y ciertamente
hace justicia a los estereotipos existentes
en la profesin, aunque sera discutible si
cada uno de los autores comentados en
cada una de las tendencias realmente
corresponde al clich. En este sentido la
indudable utilidad descriptiva inicial de
una etiqueta clasificatoria podra resultar
inexacta. Pero esta dificultad era predeci-
ble dada la proliferacin de puntos de
ta, estrategias y mtodos de estudio sobre
el asunto que ocupa al libro.
Luis Vega se compromete con la bs-
queda de un marco conceptual omnmodo,
lo que no puede entenderse como una
creencia explcita en la existencia de una
teora de la argumentacin que seacom-
pleta (en algn sentido) sobre todo el
asunto de la argumentacin. En dicha bs-
queda de una visin suficientemente com-
prensiva del asunto caben dos estrategias.
Una, ms conservadora, consiste en partir
de un conocimiento preciso de un mbito
de la argumentacin, llammosla la argu-
mentacin deductiva o argumentacin jus-
tificativa o apodctica, para desde este sue-
lo slido y mejor conocido intentar
lar otros elementos de .la argumentacin
tentativa o heurstica (no-deductiva),
expandiendo as la teora hacia otros mbi-
tos de la argumentacin, tales como la
argumentacin analgica, inductiva, meta-
frica, abductiva, etc. La estrategia de
Luis Vega es bastante diferente. En cierto
sentido, su concepcin es ms ambiciosa y
general. Su inters no se centra tanto en el
estudio de un subdominio restringido del
campo de la argumentacin, sino que
explora, valora y critica las ofertas expli-
cativas de los diferentes puntos de vista
sobre el dominio irrestricto de las argu-
mentaciones. Es en este sentido que Luis
Vega se acerca a la pregunta por lo que
distingue a una argumentacin persuasiva
o eficaz en el amplio campo de la interac-
cin comunicativa y discursiva humana.
Su estrategia consiste en examinar ejem-
plos diferentes y situaciones diferentes,
ISEGORfAl31 (2004)
RfTlADE LIBROS
observando que para obtener una
prensin suficiente del fenmeno de la
argumentacin, ni el punto de vista lgico,
ni el punto de vista dialctico, ni el punto
de vista retrico, resulta cada uno de ellos
suficiente para la tarea a abordar. En
nin de este comentarista, una de las
secuencias importantes del libro es que ni
siquiera un enfoque conjunto de estas tres
estrategias aportara un enfoque o una
concepcin suficientemente cabal o
pleta del fenmeno de la argumentacin.
Quizs una de las dificultades que se
hace manifiesta en este intento es la
gedad de la terminologa que podramos
llamar tcnica, o especfica, del
so sobre el asunto de la argumentacin.
Por ejemplo, la palabra argumento se ha
usado con significados diferentes
textos diferentes. En el enfoque lgico, un
argumento es un sistema de
compuesto por un conjunto de premisas y
una proposicin, su conclusin. El con"
cepto aqu expresado es puramente ntico,
en el sentido que no hace referencia
gn sujeto agente que razone o muestre la
validez o la invalidez del argumento en
cuestin. Aqu las palabras premisas y
conclusin tienen un significado
mente de rol. En este sentido tenemos un
principio ntico: todo argumento es
do o invlido. Pero hay otro usos de la
palabra argumento que presuponen un
pensador {ya sea un individuo o una
comunidad) que realiza una cadena de
razonamientos intermedios desde el
junto de premisas hasta la conclusin.
sonalmente reservo la expresin
mentacin para este concepto claramente
epistmico. Resulta obvio que se hace
referencia a dos tipos distintos de objetos,
pues stos son claramente discernibles por
sus propiedades. As, los argumentos son
vlidos o invlidos, dependiendo de si la
conclusin se sigue o no se sigue de su
conjunto de premisas y con independencia
de que exista o no sujeto que muestre o
demuestre dicha validez medianterazo"
ISEGORfJV31 (2004)
namientos intermedios, o muestre o de-
muestre dicha invalidez mediante un con-
tra-argumento. Las argumentaciones, en
cambio, son cogentes o no-cogentes, de-
pendiendo de si la cadena de razonamien-
tos desarrollada por un pensador de Jacto
muestra o no muestra que la conclusin se
sigue de su conjunto de premisas. Otro
ejemplo es la expresin contra-argumen-
to. En la tendencia lgica un contra-argu-
mento de un argumento dado (en el senti-
do ntico previo de argumento) es un
argumento que tiene la misma forma lgi-
ca que el argumento dado, pero con premi-
sas todas verdaderas y conclusin falsa.
Dentro de la tendencia dialctica, en cam-
bio, un contra-argumento de un argumento
dado (en el sentido epistmico de argu-
mento; es decir, una argumentacin en
mi terminologa) es un argumentacin
cuyo conclusin.contradice la conclusin
de la primera argumentacin dada. Aqu la
situacin usual envuelve a dos oradores
que presentan razonamientos diferentes
para apoyar conclusiones opuestas, tal
como ejemplifican el tipo de discurso
estudiado en el campo de la argumenta"
cin por defecto.
El captulo tercero analiza con ampli-
tud las falacias ---qu son y qu papel
como un ejemplo claro de la
perenne dificultad de proporcionar una
explicacin buena de su aparente xito a
pesar de su esencial ilegitimidad. Segn
Luis Vega, el anlisis lgico de las fala-
cias es insuficiente, si no errado. Dicho
anlisis envuelve, a su parecer, dos presu-
posiciones crticas: por un lado, un criterio
o una teora de invalidez, y por otro, una
teora de las apariencias falsas. As
gn el el anlisis lgico sostiene
que las falacias son argumentos invlidos
que no obstante parecen vlidos. En su
anlisis de la dificultad, Luis Vega intro-
duce la expresin argumento que en"
tiende como la traduccin regimentada en
un lenguaje formal de una argumentacin
dada, expresada en una lengua natural. En
301
CRITICA DE LIBROS
sus trminos y segn el anlisis lgico
heredado de las falacias, si el argumento
formal resultante es vlido entonces la
argumentacin originalmente dada tam-
bin es vlida, puesto que encaja en algu-
na forma vlida. Luis Vega concluye que
la disponibilidad de lenguajes formales es
claramente insuficiente para la clase de
argumentaciones cogentes en una lengua
natural. Adems, nos indica con acierto
que esta estrategia se basa en una tesis
filosfica injustificada que da por asumido
algn tipo de correspondencia entre onto-
loga y lenguaje. Similar anlisis da cuenta
de la insuficiente respuesta a la cuestin
de la invalidez. Si una argumentacin
dada tiene como traduccin un argumento
formal invlido en algn lenguaje formal,
entonces la argumentacin dada es tam-
bin invlida, puesto que tiene una forma
lgica invlida. Es innecesario mencionar
que lenguajes formales diferentes, con
poderes expresivos diferentes, proporcio-
nan argumentos formales diferentes de
una misma argumentacin dada. Luis
Vega concluye correctamente que este cri-
terio subdetermina esencialmente el resul-
tado o veredicto sobre la validez o sobre la
invalidez. Es interesante tambin notar
que en esta concepcin lgica esbozada, la
validez o invalidez parece predicarse de
formas y no de argumentos concretos. El
captulo se cierra con un recorrido sobre
las propuestas que sobre el tema de las
falacias desarrollaran la corriente Pragma-
Dialctica y la corriente Retrica.
El ltimo captulo de esta obra se con-
sagra a la bsqueda del lugar que la nor-
matividad juega en las prcticas argu-
mentativas. La pregunta aqu es por las
restricciones o constricciones argumentati-
vas. En otras palabras, el captulo se cen-
tra en la cuestin de por qu debemos
ofrecer no slo razones, sino buenas razo-
nes para justificar nuestros puntos de vis-
ta. Hay dos visiones alternativas sobre esta
cuestin, a las que se pasa revista en el
captulo. Una, envuelve la existencia de
302
una mente humana dotada de ciertos pode-
res y disposiciones. En particular tenemos
el poder de captar pensamientos, juzgar-
los, e inferir mediante una cadena de pasos
intermedios cierta conclusin desde ciertas
premisas. Si leda en una vena trascen-
dental, esta posicin sugiere un enfoque
kantiano sobre nuestras capacidades y
lmites razonadores. Desde otro punto de
vista, la argumentacin es un proceso
dinmico de interaccin entre agentes dis-
cursivos diferentes que se limita a actuar
bajo ciertas convenciones sociales y co-
municativas de naturaleza pblica y no"
privada. Esta posicin es pragmtica y tie-
ne un fondo wittgensteniano distintivo.
As planteada, la cuestin parece ofrecer-
nos otra disputa de la oposicin entre
intemismo y externismo. Luis Vega man-
tiene una inclinacin por el segundo enfo-
que, aunque su posicin, leda apropiada-
mente, resulta no-excluyente a la hora de
abordar el difcil problema de la justifica-
cin. Aqu la pregunta es por las razones
de por qu debemos argumentar, y si es
as, de por qu debemos hacerlo bien, si de
argumentar se trata. Se proporcionan para
ello dos razones importantes. La primera
es que justificar nuestros puntos de vista y
persuadir a otros de los mismos son ambos
objetivos centrales de la argumentacin
racional. Se trata aqu de mejorar los
medios de comunicacin humana evitando
y, sobre todo, denunciando ventajas injus-
tas obtenidas mediante el uso de falacias
exitosas, elevando as los resultados
comunales valiosos por encima de sesgo
individual capcioso. La segunda preocupa-
cin es por la mejora del uso de la razn y
por la proteccin de un nicho ecolgico
cvico para las prcticas pblicas argu-
mentativas, que est dotado de inteligibili-
dad racional y se ajuste a ~ ~ d e r e c h o natu-
ral. Esta reivindicacin puede purificar
nuestro ambiente comunal discursivo, o
rebajarlo, segn la calidad de las prcticas
discursivas y argumentativas al uso. Este
giro final del libro de Luis Vega pone
ISEGORfAl31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
delante del lector atento, un territorio inte-
resante y rico para la exploracin futura.
Su analoga explicativa se basa en compa-
rar la atencin que se debe prestara la
correcta prctica argumentativa -evitan-
do la degeneracin por polucin de este
delicado nicho ecolgico-- con las corres-
pondientes buenas maneras que se fundan
en la buena fe racional y la confianza
mutua, ambas condiciones necesarias para
la accin en el mbito de otras tantas tran-
sacciones humanas, tales como los inter-
cambios comerciales o las prcticas argu-
mentativas en una corte legaL
El libro cierra dialcticamente predi-
cando con el ejemplo al invitar el lector a
argumentar contra el punto de vista pro-
puesto. Pero, por supuesto, mediante la
exhibicin de sus buenas razones y mane-
ras. Si las razones del lector son mejores,
tanto mejor para el fortalecimiento del dis-
curso inteligente. Puesto que esto era, des-
pus de todo -Luis Vega nos recuerda-,
precisamente Quod Erat Demonstrandum.
Slo resta indicar a aquellos interesados
en el tema que, adems de la valiosa dis-
cusin que aporta sobre la argumentacin,
el libro est brillantemente escrito con
refinado buen gusto filosfico. Asimismo,
el delicado equilibrio entre rigor filosfico
y licencia pedaggica hacen que el texto
sea accesible a un pblico amplio, inclu-
yendo desde especialistas hasta potencia-
les lectores sin formacin especfica, tanto
de las reas cientficas como humanistas.
Indudablemente, el contenido del libro
resulta una aportacin imprescindible para
el estudio de la argumentacin que lo
coloca en las cotas superiores de la litera-
tura en castellano sobre el tema.
Jos M. Sagillo
Universidad de Santiago de Compostela
EL SNTOMA BIOGRFICO
JOS MIGUEL MARINAS: La razn biogrfi-
ca. tica y poltica de la identidad, Ma-
drid, Biblioteca Nueva, 2004, 316 pp.
I
Imaginemos a alguien que empieza a ir a
psicoanlisis sin saber muy bien por qu.
Al cabo de varias sesiones, el analista
apunta a un nico sntoma, no invisible
por comn y redundante de
un anlisis-: al paciente le encanta contar
su vida. La cuenta en el anlisis y, por lo
que da a entender, tambin fuera de l, a
amigos y conocidos, pero tambin a des-
conocidos. Con el sntoma, COmO dira
Lacan, hay que saber hacer. sta es la
direccin que el analista vislumbra para su
paciente. Jos Miguel Marinas adopta en
ISEGORIAl31 (2004)
La razn biogrfica una poslclOn seme-
jante a la de este analista, pero con el aa-
dido de que Marinas es tambin socilogo:
son muchos los que padecen de este snto-
ma, de este contar la vida de uno. El snto-
ma biogrfico se trata de un fenmeno
social contemporneo que invade las con-
versaciones, las lecturas (en forma de bio"
grafas o autobiografas) y los discursos en
general: requiere, pues, ser escuchado para
hacer algo con L
Pero qu tiene de contemporneo este
sntoma si la vida siempre se ha contado?
La razn biogrfica seala dos razones
fundamentales e interrelacionadas para dar
cuenta de la abundancia contempornea de
lo biogrfico: la creciente desintegracin
de las identidades y la tambin creciente
homogenizacin del saber y la comunica-
303
CRTICA DE LIBROS
clOno La primera expresa la progresiva
desaparicin de formas de identificacin
tradicionales (el linaje, el trabajo, o inclu-
so las subculturas) y de los concomitantes
metarrelatos generales sobre el sentido de
la historia. Los individuos tienen necesi-
dad de decir algo de s mismos, por frgil
y fungible a veces que sea su historia,
subraya Marinas, porque ya no hay para
nadie caminos trazados de antemano ni
una razn nica que gobierne o meramen-
te explique nuestras vidas. Las historias
renen la diversidad de adscripciones y
referencias contradictorias en un sentido
personal que en la sociedad anmica no
aparece tan claro, ono est fcilmente
localizable (117). La segunda sita de
lleno al sntoma biogrfico en la sociedad
de masas y de la informacin, donde los
testimonios autnticos de formas de vidas
retroceden al mismo tiempo que se multi-
plican las biografas, las narraciones y los
simulacros de metarrelatos: todos conver"
tidos en objetos de consumo en el merca-
do. El consumo rpido hace que se pierdan
los referentes y las peculiaridades indivi-
duales, tambin la memoria personal y
colectiva. Los relatos acerca de uno mis-
mo brotan para paliar estas prdidas, como
una seal de que hay algo que no funciona.
Los dos rasgos del sntoma diagnosti-
cado por Marinas se entrelazan, pues, en
una paradoja circular: cuanto ms prolife-
ran las narraciones consumibles y efme-
ras, tanto menos se integran en las vidas
de los individuos, lo que conlleva que
stos suplen la carencia de identificacio-
nes con un perpetuo contar la vida, que de
nuevo corre el peligro de ser absorbido
por el mercado... Dnde se rompe este
crculo vicioso?
11
La escucha adquiere una dimensin tica
en el trabajo de Marinas y se propugna
como la nica forma posible de hacer algo
con el sntoma biogrfico. Los relatos bio"
304
grficos y las historias orales forman parte
del preconsciente de los individuos y
como tal hay que tratarlos para identificar-
los e interpretarlos: Lo preconsciente tie-
ne que ver con el conjunto de representa-
ciones latentes, presupuestas, comunes, o
al menos comunicables si la crisis (de
comunicacin, de identidad, de apropia-
cin) se produce (129). Ni plenamente
inconscientes, ni crticos o reflexivos, los
relatos suturan los fragmentos de vida, los
desplazan; escucharlos implica modificar
los contextos en que se producen. Por eso,
la escucha s que es crtica: no en el senti-
do de separar las historias que valen la
pena de las que no, sino en el sentido kan-
tiano del trmino, es decir, en el de averi-
guar las condiciones del decir y sus lmi-
tes (23), en este caso, en el de analizar
cuidadosamente los distintos elementos
discursivos -tropolgicos, topolgicos,
comunicativos y retricos- que entran en
juego en lo biogrfico, en tanto que su
condicin de posibilidad.
La gran parte de los ensayos que com-
ponen La razn biogrfica diseccionan los
diversos elementos discursivos que se
constituyen como condicin de posibilidad
de lo biogrfico. Aqu pasaremos breve
revista a algunos de estos elementos anali-
zados por Marinas, entresacando los facto-
res que, a su juicio, dan una dimensin ti-
ca al relato y a su escucha. En el ensayo
que abre y da ttulo al libro (17-41), Mari-
nas repasa mediante numerosos ejemplos
algunas figuras tropolgicas empleadas
tradicionalmente por la narrativa para con"
tar vidas: desde la novela familiar hasta el
acontecimiento o ancdota, pasando por la
alegora escnica y los objetos significati-
vos -objetos a primera vista insignifican"
tes que se tornan en el epicentro de una
historia, recomponiendo los hechos, y
dndoles un sentido-o Por medio de estas
figuras se trata de dar voz a un sufrimiento
que no encuentra otro modo de manifesta-
cin que la narracin: Tejidos para los
huecos en los que cae la palabra que no se
ISEGORAl31 (2004)
CRITICADI:: LIBROS
acierta a decir (30). Otros mecanismos
tropolgicos con similar funcin tica son
examinados de la mano de Paul Ricoeur y
Hayden White en Estrategias narrativas
en la construccin de la identidad (91-
105), donde se pone de relieve la transfor-
macin estructural y dinmica, caracters-
tica de todo relato, derivada, a juicio de
Marinas, del afn emancipador de intentar
escapar por todos los medios del lugar
comn, de lo trillado: Los relatos biogr-
ficos o histricos surgen de y circulan con
una intencionalidad [...]. El relato traza
artimaas para salir del lugar asignado. El
relato identificador que re-formula es [...]
la anttesis cognitiva de los mitos. Pero,
sobre todo, es su anttesis moral (104).
Los elementos topolgicos del sntoma
biogrfico hacen su aparicin en sucesivas
expresiones histricas de la intimidad, del
dilogo interior y cotidiano, tal y como
avanza Marinas en el ensayo Figuras de
la intimidad (65-90). El trmino topolo-
ga alude al modo de representacin
espacial que mejor expresa la constitucin
del sujeto que elabora el discurso. As,
Marinas diferencia entre cuatro figuras
topolgicas de representacin: 1) la inti-
midad demnica clsica: introvertida a la
vez que vuelta al exterior, a la polis; 2) la
intimidad vaca: ms abstracta que la ante-
rior, replegada sobre s misma, confesio"
nal y contemplativa; 3) la intimidad dual:
dividida entre el sujeto abstracto formal-
universal, desprovisto de experiencias, por
un lado, y el sujeto experiencial y viven-
cial que se narra a s mismo, por otro, y
4) la intimidad diseminada del presente:
multiplicadora de cdigos e imgenes,
interesada por el cuerpo, desprovista de
sentido (o mero resto de sentido), y
cuestionadora radical de sus propias for"
mas configuradoras.
Saber hacer con el sntoma implica,
entre otras cosas, saber comunicar tu his-
toria a una audiencia. En La identidad
contada (43-63), Marinas caracteriza los
distintos modos de transmisin, segn los
ISEGORfAl31 (2004)
distintos lazos establecidos entre el que
cuenta su historia y el contexto de recep-
cin, as como las estrategias narrativas
que promueven la transmisin misma. En
cuanto al primer aspecto, Marinas diferen-
cia entre los relatos de afinidad, que
plantea[n] una relacin de inmediatez
con los interlocutores o los objetos signifi-
cativos (54) y que, mediante la imagina-
cin,apelan a la empata; los relatos de
afiliacin, que promueven el reconoci-
miento mutuo entre los que los comparten;
y los relatos de significacin, que crean
significados nuevos y apuntan a las posi-
bilidades no actuadas en el recorte del dis-
curso dominante (55). Y en cuanto al
papel del narrador como estratega (59),
Marinas explora las formas posibles de
expresividad ~ p o r ejemplo, composicin
formal, musicalidad, ritmo lingstico-
para que el relato llegue a sus interlocu-
tores.
La retrica del relato es el cuarto ele-
mento esencial del saber hacer/escuchar
biogrfico: las retricas de la identidad
poltica, por ejemplo, tienen que ver con el
sujeto como ciudadano, pero tambin con
vinculaciones comunitarias, e incluso con
relatos sobre el xito profesional. Entre
unas y otras se dan conflictos que repre-
sentan los lmites del sistema (entre inte-
gracin comunitaria y societaria; entre la
oferta de roles individuaVpblica; y entre
la redefmicin de los roles de adscripcin
frente a los de logro)>> (57) y que han de
poder aislarse para averiguar el modo en
el que la retrica los suaviza o exalta.
Otros ejemplos de retrica analizados por
Marinas son la del consumo, y especial-
mente la de la identidad y representacin
del cuerpo, a la que adems est dedicado
un ensayo entero: El cuerpo del consu-
mo (161-183). Aqu se presenta una por"
menorizada exposicin del desarrollo his-
trico de la representacin del cuerpo en
relacin con las reflexiones anteriormente
indicadas sobre la topologa de la intimi-
dad, especialmente en lo que se refiere a
305
CRITICA DE LIBROS
la transicin de la era pre-industrial a la
industrial y post-industrial. Segn este
esquema, las coordenadas sociolgicas
bsicas de las representaciones del cuerpo
en la sociedad de consumo son la especta-
cularizacin y el despilfarro, y las actitu-
des a ellas asociadas .son el infantilismo y
el autocuidado; en trminos psicolgicos,
la regresin y la fusin (173).
Marinas claramente emplaza la escucha
y el saber hacer con el sntoma biogrfico
del lado de la tica discursiva habermasiana
(43), en tanto que reflexin sobre la crisis
de las formas de comunicacin discursiva
como lugar principal de la identidad pre-
sente (45). Si el sntoma biogrfico es la
encamacin de conflictos de identificacio-
nes en sujetos anmicos, la tica biogrfi-
ca es el nombre de su crtica. Es decir, de
la reflexin que saca a la luz esta raz con-
flictiva y anmica del sntoma biogrfico.
Marinas seala seis condiciones de esta ti"
ca reivindicadora de la atencin a lo biogr-
fico: aceptar el lmite y la divisin, recono-
cer que el origen es un invento, aceptar las
fibras comunes, aceptar la transmisin,
reconocer que la razn es racionalizacin,
reconocer el revs de la trama y su poten-
cial emancipador (201-208).
III
La razn biogrfica contiene adems dos
ensayos sobre Montaigne y Walter Benja-
min, respectivamente, que es imprescindi-
ble resear. En el primero, Lo pblico y
lo ntimo en Montaigne (237-25), Mari-
nas muestra cmo en el Diario del Viaje a
Italia se combina la escritura sobre el via-
je de ciudades, ceremo-
nias, vestidos, cuerpos, leyes,
con la del itinerario que ha de recorrerse
para lograr una representacin de la subje-
tividad. Son dos escrituras que se entre-
mezclan, sugiere Marinas, para lograr un
estilo no exento de tensiones en vano
se estaba inventado un y
la idea de una intimidad dividida, frag-
306
mentada y, ante todo, narrada. Son dos
aspectos del nacimiento del sujeto en
tanto que categora poltica que se refiere
a algo que no es slo la mera subordina-
cin a la autoridad, sino la configuracin de
una nueva experiencia interior y corporal.
Las tres heridas de Benjamin: sobre
crtica y biografa (253-276) expone los
tres motivos de la obra de Benjamin que
mejor revelan la ligazn entre lo biogrfi-
co y lo filosfico: la herida del linaje, la de
la experiencia y la de la transmisin
ridas porque, como muestra Marinas, son
traumas que reaparecen en los instantes
determinantes de su vida y subyacen a
todos sus El problema dellina-
je significa en Benjamin la continua ten-
sin entre el rescate de un origen que no
aniquile y la apertura a una posicin per-
sonal que, paradjicamente, mantiene de
la antigua cultura un valor central (256) y
que slo logra expresin en la permanente
inscripcin de s mismo, de Benjamin-
escritor, en el acto de la escritura mediante
un mtodo consistente en dos operaciones:
la fidelidad atenta a lo concreto, a la
manera de ser depositadas las tensiones
(de clase, de cultura) en las formas de
vivir y en las cosas, y la capacidad de
bucear en ellas dejndose tocar por su
carcter de conciencia depositada, de la
que nos somos conscientes (260-261). La
cuestin de la experiencia, central en Ben-
jamin, tambin est plagada de tensiones.
El collage de opuestos y el montaje son
sus formas de expresin, pero no al estilo
embriagado de los surrealistas (como
Marinas resalta, Benjamin tom drogas,
pero acompaado de mdicos), sino con la
actitud del asceta: el mundo se abre a la
mirada de Benjamin, pero l lo encapsula
en un panorama, lo descompone hasta lo
ms nfimo: La ciudad se abre a l como
paisaje y lo encierra como habitacin
(268). Finalmente, la herida de la transmi-
sin se plasma en la peculiar lectura que
Benjamin hizo de la tradicin juda, y que
se tradujo en su continuo sealamiento
ISEGORfA/31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
de los lmites del decf (273) y en su
levantar lo ejemplar de los mensajes,
transgrediendo, yendo ms all de los cdi-
gos que los han hecho posibles (274).
En La razn biogrfica encontramos
los retazos de los que se componen las
vidas que se relatan aqu y all; Marinas
no los fuerza a formar parte de una teora
sobre la vida, tampoco los obliga a encajar
como captulos de una gran historia. Sim-
plemente los escucha y toma nota, para
que no caigan en el olvido. Muestra es el
ensayo sobre el Holocausto ysu antece-
dente en nuestro pas ~ l a expulsin de los
judos de Espaa-, Cmo cantar en tie
ITa extraa. Para una memoria espaola
del Holocausto (277-298), tal vez el ms
autobiogrfico de los que componen este
valiossimo libro. A juicio de Marinas,
Sefarad signific tanto la creacin de un
espacio en el que la identidad -lo propio
de u n ~ se cerc y se impidi su relato y
transmisin, como la creacin de estigma-
tizaciones, imgenes y estereotipos que
siguen vigentes hasta nuestros das. Pero
bajo la forma de la denegacin: Sefarad
acta en nuestras vidas, mas como algo
extirpado de cuajo, ausente. Supone, por
consiguiente, un no querer saber de un
trauma histrico que, como tal, contina
operando. Para asumir esta prdida, La
razn biogrfica concluye con una pro-
puesta: que creemos un sntoma, el snto-
ma biogrfico, que nos aproximemos a
Sefarad de la mano de las historias y los
recuerdos:
Lo que aqu queda pendiente es cmo [u.]
nos enfrentamos los migrantes, los mestizos,
los marranos, los conversos a nuestra propia
memoria, cmo la compartimos con los herma-
nos de Israel y de Palestina. Para no volver a
excluir, a perseguir, a aniquilar a ninguno de
nosotros, a ninguno de los otros (297-298).
Ah reside la tica sin maysculas de
la razn biogrfica: cuando lo que subyace
es el trauma -y toda exclusin de algo
interno, como fue la cultura juda en Espa-
a, lo es- el sntoma biogrfico emerge
para sealar la dolencia, para evitar la
repeticin.
Sonia Arribas
Instituto de Filosofa del CSIC
PARA UNA CRTICA DE LA RAZN
Y DE LAS (SIN)RAZONES DE LA HISTORIOGRAFA
JOSE CARLOS BERMEJO BARRERA: Qu es
la historia terica?, Madrid, Aleal, 2004,
230 pp.
Sin duda, Qu es la historia terica? es
un texto complejo, por la densidad de la
argumentacin y por la multitud de temas
en l presentes. Este libro va ms all de lo
que el ttulo sugiere, o tal vez no, porque
la elucidacin de la historia terica, tal y
como el autor la entiende, exige una multi-
plicidad de aproximaciones y siempre es
ISEGORN31 (2004)
difcil encontrar un hilo conductor que d
sentido y otorgue unidad a las cuestiones
tratadas. En una primera aproximacin el
asunto parece estar claro: tomando pie en
Kant, Bermejo Barrera considera que la
historia terica es una investigacin
trascendental; no est en juego, pues, la
historia como ciencia, sino sus condicio-
nes de posibilidad: La labor de la historia
terica es una labor trascendental en senti-
do kantiano, es decir, una labor de crtica
del conocimiento (p. 12). Tal afirmacin,
307
CRTICA DE UBROS
sin embargo, debe tomarse ms en sentido
metafrico que literal, o sea, lejos de la
tecnicidad del empeo kantiano, pero
manteniendo un hilo de continuidad con
las intenciones (crticas) del filsofo de
Konigsberg. Como es sabido, Kant acepta
el factum de la ciencia newtoniana para a
continuacin preguntarse por sus condicio-
nes de posibilidad, esto es, su investigac
cion trascendental toma pie en un saber
que lejos de toda crisis ya ha entrado en el
seguro camino de la ciencia. Bermejo
Barrera, por el contrario, tiene que vrselas
con una disciplina que, de acuerdo con su
propio diagnstico, atraviesa una profunda
crisis y que dudosamente alcanzar algn
da el estatuto de cientfica, si por cien-
cia se entiende ese conjunto de formas de
proceder que convencionalmente atribui-
mos a esos investigadores cuya labor pro-
fesional y acadmica se desenvuelve en el
terreno de la explicacin y prediccin de
los procesos fsicos de la naturaleza. Muy
diferente es la situacin del historiador:
El carcter cientfico de la historia es un
desideratum, una aspiracin del historia"
dor, que lleva a cabo enunciados perlor-
mativos, pensando que si dice muchas
veces que la historia es ciencia, automti-
camente llegar a serlo (p. 17).
El punto de partida de Bermejo Barre"
ra, por tanto, no es la constatacin de la
presunta o real cientificidad de la historio-
grafa, sino el diagnstico de su crisis. Por
una parte, desde luego, porque la historia
ha perdido la funcin ideolgica que tuvo
en otros momentos, en aquellos das glo-
riosos en los que alcanzaba su autocom-
prensin legitimadora como relato del
Estado-nacin. La historiografa del si-
glo XIX, en efecto, aparece como la confi-
guradora de la identidad nacional, de cuya
memoria son custodios los historiadores
que establecen un catlogo de hechos,
fechas y personajes que es necesario
recordar (p. 61); en la actualidad, por el
contrario, los historiadores son cada vez
menos necesarios para justificar el Estado,
308
que se justifica a s mismo por su eficacia
como gestor de los sistemas econmicos y
sociales (p. 10). La historia, en conse-
cuencia, se aleja de los centros de poder
para introducirse en los sistemas de consu"
mo cultural: desde esta perspectiva, no
tienen desperdicio las pginas que el autor
dedica al turismo cultural (pp. 103 ss.),
sobre las que habr que volver ms ade-
l a n t e ~ La crisis de la historia, por otra par-
te, tambin se debe a motivos que tal vez
cabra calificar de intrnsecos: la historia
ni es ciencia ni puede llegar serlo porque
en historia conocer y describir es a la vez
valorar (p\ 21), porque la historia consis-
te en la elaboracin de un texto habitual-
mente escrito ... y en ese texto no existe
una correspondencia biunvoca entre los
enunciados y sus referentes (p. 40), etc.
En uno ti otro contexto y con diversas.
formulaciones, la idea se repite a lo largo
de todo el libro, y no deja de ser una ins-
tructiva y curiosa paradoja el que hayan
sido los mismos historiadores, al menos.
aquellos. que como el mismo Bermejo
Barrera son conscientes de lo que se traen
entre manos y, por tanto, para escndalo
de otros colegas cmodos en su condicin
de productores de bienes culturales para
consumo interno de la academia y, en el
mejor de las casos, para su difusin y vul"
garizaci6n como libros de texto o como
guas para viajeros con inquietudes cultu-
rales, no deja de ser curioso --deca- que
hayan sido estos historiadores crticos,
junto con algunos filsofos de la ciencia,
los que han puesto de relieve las peculiari-
dades epistemolgicas del discurso histri"
co al sealar su carcter retrico, ideolgi-
co o puramente narrativo. La irona de
Bermejo Barrero roza en ocasiones el sar-
casmo, como, por ejemplo, cuando traza
un divertido paralelismo entre la pornogra-
fa y la lgica del discurso de los bienes
culturales (pp. 108 ss.), o cuando acusa a
los historiadores profesionales de confun-
dir usos corporativos institucionales con
normas cientficas de validez universal:
ISEGORN31 (2004)
CRfTICA DE LIBROS
A la mayor parte de los historiadores
habra que aplicarles las clebres palabras
de Jess en la cruz: "Padre, perdnalos
porque no saben lo que hacen" (p. 47).
Qu queda, entonces, del discurso
histrico? Bermejo Barrera es claro a este
respecto: Hemos reducido la Historia a
un modo de hablar [ ...] De ese modo arre-
batamos al historiador profesional su
seguridad ontolgica y dejamos su labor
reducida una conversacin racional entre
individuos y grupos (p. 42). Hay ocasio-
nes en las que parece que el autor (por otra
parte un muy notable historiador profesio-
nal que ha realizado importantes aporta-
ciones en el terreno de las mitologas y de
las religiones antiguas) se siente ms
cmodo en reas alejadas de su espe-
cializacin: La situacin ideal es crear
un hbrido entre filsofo e historiador
(p. 15). Porque, y tal vez aqu est el hilo
conductor al que me refera ms arriba,
Qu es la historia crtica? es un texto
explcitamente programtico que invita a
acotar un campo de investigacin a partir
del cual pueda constituirse en el futuro
una comunidad cientfica nueva (p. 46).
El importante Eplogo, significativa-
mente titulado Saber, poder y dinero: un
alegato a favor de la libertad de investiga-
cin, no deja lugar a dudas: Frente a la
ciencia compaera del mercado, debera-
mos tratar de sentar las bases de otra
visin diferente del conocimiento cientfi"
co en concreto y del conocimiento huma-
no en general (p. 220). Y tal tarea, obvio
es decirlo, hace saltar por los aires los
estrechos y asfixiantes lmites que impone
la especializacin acadmica; Bermejo
Barrera no slo piensa en historiadores,
filsofos o socilogos y para darse cuenta
de la radicalidad de su propuesta es sufi"
cientecon leer con atencin las pginas
que dedica a Primo Levi. Cito unas lneas:
Primo Levi nunca se consider un histo-
riador, y sin embargo lo fue [...] l es un
historiador en el sentido griego del trmi-
no, un testigo que narra a sus conciudada-
ISEGORfAl31 (2004)
nos lo que vio, con el fin de que extraigan
de ello las consecuencias jurdicas y mora-
les ms oportunas (pp. 211-212). Porque
la historiografa antigua, en efecto, es una
historiografa clara, decidida e inequvoca-
mente poltica.
Se quiera o no, toda propuesta progra-
mtica es una propuesta poltica y Berme-
jo Barrera lo quiere de manera explcita,
... por razones morales: ... ante la ideo-
loga del mercado deberamos, por razones
morales, seguir reivindicando la existencia
de una serie de valores, de una serie de
derechos que en su da plasm la Declara-
cin Universal de los Derechos del Hom-
bre (p. 227). No estamos ante una afir-
macin aislada estratgicamente situada al
final del libro con fines, digmoslo as,
admonitorios; todo lo contrario, la idea se
repite una y otra vez: la memoria colecti"
va, una de cuya formas es el discurso his-
trico, se justifica por su capacidad de
contribuir dentro de sus cada vez ms
estrechos lmites a la gnesis de una socie-
dad ms justa (p. 68), sociedad sta que a
su vez es condicin de posibilidad de la
vuelta a la cultura letrada que el autor
reivindica (p. 101). Bermejo Barrera se
siente historiador crtico en sentido
nietzscheano: ... la labor de historiador
crtico ha de consistir, en 1873-1876
(cuando Nietzsche escribi sus Considera-
ciones intempestivas) y ahora, en ayudar a
liberar la vida individual y colectiva bus-
cando y difundiendo nuevos modos de
pensarla, y contribuyendo de ese modo a
su proceso de transformacin (p. 179).
Las citas, deca, podran multiplicarse,
pero creo que estas pocas referencias son
suficientes para poner de manifiesto la
imbricacin poltica que Bermejo Barrera
da a su reflexin, que comparto plenamen-
te, pero que, por otra parte, no deja de pro-
ducirme algunas dificultades.
La cuestin vuelve a ser qu queda
entonces del discurso histrico. Para
alguien con formacin filosfica, las cr-
ticas que Bermejo Barrera dirige a la ra-
309
CRITICA DE LIBROS
zn arqueolgica son de mucho peso
(caps. V, VI y VII, este ltimo escrito en
colaboracin con Mara del Mar Llinares
Garca). Si lo he entendido bien, los auto-
res acusan a los arquelogos de lo mismo
que a los historiadores, a saber, de inge-
nuidad epistemolgica: Historiadores y
arquelogos debean ser seres de lo frag-
mentario, de lo provisional, y estar toca-
dos por unas gotas de fragilidad, al ser
conscientes de lo efmero de su trabajo
(p. 135). Pero lejos de ello, historiadores y
arquelogos, tal vez ms los segundos que
los primeros, idolatran al documento y
al monumento, creen que uno y otro
dicen directamente la cosa, pasando por
alto que la realidad histrica y quiz an
ms la prehistrica es una realidad cons-
truida en virtud de procesos imaginativos
(p. 143). La arqueologa, en efecto, pide
teoa (con todas sus miserias... ), pues de
lo contrario queda convertida en un mero
arte de exhumar objetos ms o menos anti-
guos para exhibirlos a la curiosidad banal
de los turistas culturales: ... meros
lacros que circulan rpidamente siguiendo
las leyes del mercado (p. 107). El
monumento arqueolgico -se conclu-
ye- nos ofrece la posibilidad de servirnos
como acicate para desarrollar nuestro
de reconstruccin racional del pasado
y para crear los relatos sobre el mismo que
aspiren el lograr el consenso de nuestros
ciudadanos (p. 113). La argumentacin,
deca, es convincente al menos para al-
guien de mi formacin, pero no se en-
tiende entonces, tal vez por deformacin
profesional, que se condene tan enrgica-
mente al documento y al monumento,
y se salve sin embargo al acontecimiento
histrico, a fin de cuentas una realidad
tan construida e imaginada como las dos
anteriores. Por qu la historia virtual
no puede servir igualmente de acicate?
En el captulo IV (<<La modalidad en la
historia) Bermejo Barrera dedica un largo
apartado a comentar el libro Historia vir-
tual, editado por Niall Ferguson. La histo-
310
ria virtual, por as decirlo, supone una radi-
calizacin de la historia como ejercicio
imaginativo, pues opera suponiendo situa-
ciones y extrayendo las conclusiones que
podan haberse derivado a partir de lo que
no ha sido pero que poda haber sido. El
inters del asunto, sobre todo, radica en que
pone de manifiesto que la historia virtual
no es excentricidad, al menos en la medida
en que ayuda a comprender en qu medida
los historiadores razonan muchas veces uti-
lizando contrafcticos, esto es, condiciona-
les de antecedente incumplido: si Csar no
hubiera cruzado el Rubicn, entonces....
El problema es particularmente grave y
vuelve a insertarse en la tradicin kantiana,
pues ahora est en juego, en efecto, el
blema de los lmites, ms en concreto el
problema de los lmites de la imaginacin
histrica: Bermejo Barrera, en su labor C-
tica, ha reivindicado una y otra vez la ima-
ginacin histrica, ha insistido en que
documentos y monumentos estn mudos y
slo hablan si se los interroga desde una
determinada teoa, ha desenmascarado el
presunto y en muchas ocasiones fatuo cien-
tificismo de muchos historiadores, ha sea-
lado el carcter ideolgico del discurso
trico y los peligros del razonamiento por
analoga... qu queda, pues? En el funda-
mental Eplogo reivindica asimismo el
concepto de Bildung: ... un proceso cons-
tante de formacin intelectual y humana
que deba lograrse mediante el cultivo de
las ciencias naturales y humanas (p. 224).
Por qu la historia virtual no poda tener
cabida en tal proceso? La Bildung, aade,
supone una tensin intelectual constante:
qu ms tensin, poda pensarse, que la
de imaginar posibilidades incumplidas,
pero dignas, por razones morales, de haber-
se visto satisfechas? El ngel benjaminia-
no, al que Bermejo Barrera dedica bellas
pginas, tambin es un contrafctico: si
las vctimas y los vencidos de la historia
pudieran hacernos llegar sus voces, enton-
ces... ; entonces, escribe
charamos sus gritos: sacar a la luz
ISEGORfAl31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
des ocultas con estrategias retricas, en el
mejor sentido de la palabra.
El historiador virtual reivindica la
imaginacin histrica, que evidentemente
existe, pero esa imaginacin funciona en
coordinacin con el entendimiento y la
razn (p. 92). Cmo? Hara falta ahora,
para responder a esta cuestin, una inves-
tigacin trascendental en sentido estricta y
literalmente kantiano, imposible, sinem-
bargo, por la razones apuntadas ms
arriba. Tal vez por ello, alejndose del
idealismo trascendental kantiano y aproxi-
mndose a un realismo ontolgico de ins-
piracin aristotelizante (Hartmann), Ber-
mejo Barrera acude a los hechos: La
imaginacin histrica funciona bajo un
control, que viene dado por la conside-
racin de las evidencias, de los hechos
(pp. 92-93). Ahora bien, los hechos y las
evidencias no flotan en aire, tampoco
tenemos acceso inmediato a ellos, sino
que siempre aparecen incardinados en
documentos y monumentos...
Los temores de Bermejo Barrera estn
justificados: la crtica de la razn histrica
y de las razones de la historiografa, por
muy generosa que sea a la hora de acoger
en su seno a los ms diversos saberes, y
por mucha vocacin poltica que tenga,
encuentra su lmite infranqueable en la fic-
cin. El autor parece presuponer que hay
una diferencia ontolgica entre los referen-
tes de los discursos de ficcin y los histri-
cos, que la heterogeneidad entre historia y
ficcin estara, desde este punto de vista,
en las entidades extradiscursivas que les
sirven de referente: lo real y lo inventado
respectivamente. La necesidad de mante-
ner la especificidad de la historia, esto es,
la identidad institucional de ese grupo de
investigadores que tradicionalmente damos
en llamar historiadores, es, en efecto,
urgente y necesaria en una situacin en la
que son los polticos de tumo los que cre-
an una supercomunidad cientfica que con-
trola ilegtimamente a las comunidades
cientficas reales (p. 227) Y en la que,
como lgica y fatal consecuencia de 10
anterior, no pocos intelectuales abdican de
su misin como funcionarios de la huma-
nidad (Husserl) y aconteci-
mientos y centenarios que los polticos de
un partido consideren rentables en un
determinado momento (p. 224).
Obliga ello a recuperar alguna forma
de seguridad ontolgica? Qu es la histo-
ria crtica?, en todo caso, contribuye al
adelgazamiento de esta seguridad y de
aquella identidad institucional: un proble"
ma de delicados equilibrios, como suele
suceder.
Salvador Mas Torres
UNED
MORAL Y POLTICA EN SU HISTORIA CONCRETA
ALBERTO SAONER: Historia y conceptos de
tica y filosofa poltica, Palma de Mallor-
ca, Universitat de les Illes Balears, 2004,
557 pp.
Gracias a la labor de compilacin y revi-
sin llevada a cabo por Bemat Riutort,
ISEGORfN31 (2004)
contamos por fin con el corpus bsico,
pstumo, de publicaciones de Alberto
Saoner, catedrtico de filosofa poltica en
la Universidad de las Islas Baleares y
reconocido referente de la filosofa moral
y poltica espaola. Saoner tena vastsi-
mos conocimientos de historia de la filo-
311
CRTICA DE LIBROS
sofa, filosofa poltica y tica, teora y
ciencia poltica, historia de la ciencia y de
la tcnica e historia de las civilizaciones,
era sin duda un erudito en filosofa anti-
gua, y probablemente uno de los mejores
especialistas en lengua castellana en
Maquiavelo y Hume. Como puede notarse
inmediatamente en el texto, tal amplitud
de miras y de conocimientos le permita
acercarse a 10 clsico, lo moderno y lo
contemporneo desde una atalaya privile-
giada para cada uno de los momentos his-
tricos, encadenados desde una posicin
filosfica firme y coherente.
Fue, adems, pionero en la promocin
y activacin del espacio de la tica y la
filosofa poltica en Espaa desde el mis-
mo momento en que la transicin posfran-
quista lo hizo posible, y uno de los impul-
sores desde principios de los aos noventa
en la creacin de una comunidad hispana e
hispanoamercana de filosofa poltica,
cuyo nimo pervive en cierto modo en la
asociacin y la revista iberoamericana de
filosofa poltica, y en general en un entor-
no intelectual clave para comprender la
filosofa en Espaa. Una buena muestra
del mismo la encontramos en el libro
colectivo editado por Fernando Quesada
en homenaje a Saoner, Siglo XXI: un nue-
vo paradigma de la poltica? (Barcelona,
Anthropos, 2004), compilacin que se cie-
rra con un eplogo de Javier Muguerza que
obliga a referirse a un tercer aspecto de la
figura de Saoner antes de pasar a comentar
el contenido de nuestro texto.
Seala Muguerza, en unas pginas
entraables, que Saoner fue un intelec-
tual inmeditico. A pesar de disponer de
un acervo intelectual de tal envergadura,
apenas escribi. De hecho, los textos reco-
gidos por Riutort cubren apenas la etapa
final de su trayectoria acadmica, los aos
ochenta y noventa, y alcanzan en cual-
quier caso una obra editada probablemente
menos extensa que la que pueda sumar
para un periodo semejante cualquier can-
didato a una oposicin o concurso univer-
312
sitario. Quienes pudieron conocerle, quie-
nes se acerquen a su obra, slo podrn
lamentar una actitud grafa que, en cual-
quier caso, no fue fruto nico de la deja-
cin, la excentricidad o el tiempo consu-
mido por las distintas responsabilidades
ejecutivas que Saoner asumi en la DIE,
una universidad a la que tanto ayud a cre-
cer y tomar forma. Habra que rememorar
tambin la presencia permanente del en to
mesan, de la moderacin escptica y com-
prometida, pero ms an del no menos
socrtico latido de eso que Sergio Prez ha
visto en los clsicos como momento
constitutivo de la filosofa (S. Prez Cor-
ts, Palabras de filsofos, Mxico, Si-
glo XXI, 2004): la inclinacin por el modo
de comunicacin oral-aural, por la voz
viva, el estilo brillante y el despliegue
memorstico. En su caso conduca a expo-
siciones magistrales y lgicamente perfec-
tas a partir de apenas unas fichas y a que,
por ejemplo, en sus clases fuera casi impo"
sible encontrar asiento, puesto que siem-
pre asistan muchos ms alumnos de los
que haba matriculados, cautivados por ese
carcter originario de la expresin directa.
Quizs haba algo intencionado en todo
ello, quizs, porque, como seala Prez
para con los sabios grecolatinos, el reco-
nocimiento como filsofos lo obtenan a
travs de las actitudes, los comportamien-
tos discursivos y los argumentos que les
permitan justificar su vida filosfica
(p. 18). Ms all de los mritos intrnsecos
de las pginas que pasamos a tratar, el
Saoner inmediato y dialgico bien pue-
de hacemos reflexionar crticamente sobre
los excesos de la sobre-especializacin y
de la poligrafa, forzados sin duda por la
presin acadmico-laboral pero siempre
susceptibles de ser domesticados.
Entrando ya en el contenido, forman la
compilacin una decena de conferencias y
artculos, la tesis doctoral, y las memorias
presentadas a las oposiciones a profesor
titular y catedrtico de universidad, dividi-
dos en dos bloques. Como seala Riutort
ISEGORfA/31 (2004)
CRTICA DE LIBROS
en la introduccin tales materiales no
representan el conjunto del pensamiento
de Alberto Saoner en su dilatada vida inte-
lectuab. No slo por razones que ya
hemos sealado, sino tambin, como nota-
r el lector, porque los comentarios y aa-
didos a los problemas y autores se hacen a
menudo desde posiciones y autores ausen-
tes de sus escritos ---,...(;omo el socialismo,
el anarquismo o Marx en particular-, y
sobre los que cabe pensar que lo que Sao-
ner hubiera podido escribir no le ira a la
zaga a lo que noS ha dejado.
El orden elegido por Riutort no es cro-
nolgico, sino que opta por incluir en un
mismo bloque e investiga-
ciones de Historia de la tica- los tra-
bajos sobre filosofa antigua y moderna,
con un tronco principal formado por aque-
llos dedicados a Maquiavelo y a Hume,
cerrado por la tesis doctoral sobre moral y
poltica en este ltimo. Es este eje el que
concentra las mejores esencias de lo que
Saoner escribi, aportando a la produccin
en castellano reflexiones de primer nivel
sobre esos autores y su tiempo. El segundo
bloque -Conceptos de Filosofa Polti-
ca- se abre con un recorrido analtico-
conceptual por las principales nociones
del pensamiento moral y poltico hasta lle-
gar al liberalismo igualitarista contempo-
rneo, en el que Saoner se haba sumergi-
do sus ltimos aos y al que dedic varios
trabajos con los que concluye el volumen.
El rigor expositivo y la precisin argu-
mental con que Saoner pone a debatir a
Rawls, Dworkin, Barry o Miller son un
ejemplo de conocimiento profundo y
capacidad crtico-analtica, a pesar de la
distancia para con los autores tratados en
el primer bloque. La ligazn temtica
entre las dos partes est en el par justi-
cia/igualdad, pensado y repensado desde
esas y tan distintas perspectivas y tradicio-
nes. La ligazn ontolgica y epistemolgi-
ca, sin embargo, se vuelve tenue en el
paso de un bloque a otro, lo que invita a
pensar que ciertas exigencias filosficas
ISEGORAl31 (2004)
en el tratamiento de la tica clsica, del
pensamiento renacentista florentino y del
enlightenment britnico se relajan en el
trnsito al liberalismo social de la tradi-
cin rawlsiana. Este dcalage relativo
puede servirnos para entrar con algn
to de apoyo en un abanico de trabajos den-
sos, de gran alcance y variedad de pers-
pectivas, difcil de llevar a una sntesis
-para la que, en cualquier caso, es ms
recomendable ir a la introduccin de Ber-
nat
La primera parte se abre con una intro-
duccin a la historia de la tica. y sta a
su vez con la constatacin del renaci-
miento de las cuestiones sustanciales de
tica tras el impasse de la tica analtica, y
con una declaracin de principios que
anuncia los compromisos ontolgicos de
Saoner, gua de su lectura de la filosofa:
montar un sistema tico haciendo caso
omiso de las circunstancias histricas en
las que se van construyendo las categoras
es una idea muy discutible (p. 33). El
lenguaje moral, por el contrario, interacta
con la vida moral, la conducta de hecho y
la historia concreta en que sta se desplie-
ga. Es a partir de esta constatacin cuando
la problemtica moral es abordada, en un
itinerario comprehensivo aunque selecti-
vo, que comienza en la tica aristocrtica
y en el que despuntan dos hitos: los tour-
nants ms decisivos de la historia occiden-
tal, la tica griega y la del siglo XVIII. En
el itinerario, sutil y denso, aflora una pers-
pectiva personal alejada de
lismos y ticas de manual, con tomas de
posicin ms que significativas en puntos
asumidos a menudo como axiomas de la
filosofa de divulgacin. Algunos ejem-
plos pueden servir para identificar el hilo
conductor, singular, de una trayectoria
intelectual de tanto alcance.
Para Saoner, siguiendo a Vernant, los
jalones que llevan de la tica aristocrtica
clsica a la tica teogndea y de sta a la
democrtica no pueden propiamente ser
descritos, como a veces se ha hecho, como
313
CRTICA DE LIBROS
el paso del mito a la razn. El mito tam-
bin es racional. La tica democrtica
responde a una racionalidad impregnada
de pensamiento social, que es el que con-
figur la especulacin filosfica sobre la
naturaleza. El desarrollo de la democra-
cia clsica no fue resultado de una evolu-
cin ideal, sino de circunstancias histri-
cas que institucionalizaron la publicidad,
el logos y la homonoa-sonoma al ha-
cerse la polis un espacio social totalizador,
cauce de comportamiento y de vida. El
hundimiento del centralismo monrquico
del nax oriental, la democratizacin mili-
tar en la forma de las falanges de hoplitas,
en definitiva, un entorno dinmico social
da la clave con que, en segundo lugar, es
analizada la ontologizacin del logos y la
llegada de los grandes filsofos.
Del repaso por Platn y Aristteles, de
la disconformidad para con la metafsica
de las formas y el conservadurismo social
aristotlico, se redunda en la perspectiva
historicista-materialista
ca, en palabras de de Saoner:
Platn y Aristteles nos hablan desde un
momento y un lugar histrico muy concre-
to, sealar sus posibles tachas y limita-
ciones es de inters terico, ya que la
naturaleza humana no es una entidad abs"
tracta (p. 44). As, la polarizacin del
binomio felicidad-virtud, dominante en las
ticas helensticas y en la sntesis hebrai-
co-grecorromana, son para Saoner un
cierto empobrecimiento temtico, aun
siendo [el nuevo marco] en cierto sentido
ms universal. La falta de raigambre en
las realidades socioeconmicas, el escaso
reconocimiento del deseo presente
en los no es slo un dficit al
respecto de las grandes ticas premoder-
nas, incluida el cristianismo, sino tambin
una pauta con que tomar posicin para con
la historia de la filosofa en general.
Respecto al segundo punto de infle-
xin, ste representa en gran medida la
gnesis de nuestro mundo. Para Saoner,
el surgimiento del mundo moderno, en
314
cuyas coordenadas nos hallamos todava
fundamentalmente insertos, tiene una
cierta base [u.] en transformaciones de
ndole socio-econmica que, a partir de la
baja edad media, comienzan en Italia y
lentamente se extienden por el resto de la
Europa occidental hasta encontrar su cUl-
minacin en Inglaterra (p. 55). He aqu
una pista significativa del porqu de la
preferencia por Maquiavelo, el primer
terico moderno de la poltica seculariza"
da, y Hume. Respecto al periodo de este
ltimo, la ilustracin britnica, Saoner
destaca repetidamente que la casi totali-
dad de los filsofos britnicos, a lo largo
de ms de dos siglos, dedicaran una parte
importante, si no la nica, de sus preocu-
paciones intelectuales a la tica. En ese
terreno de juego que comienza a configu-
rarse con Hobbesy Butler, Saoner se
decanta por la trayectoria del moral sense,
que desde Shaftesbury y Hutcheson acaba
llevndole a Hume y en menor medida a
Smith: el esfuerzo por construir una teora
de la naturaleza humana irreductible a
egosmo hedonista mecanicista y a una
teora poltica de un estado natural preso"
cial, como se dar paradigmticamente
con Hobbes o Locke. As quedan ubicados
los dos grandes referentes de ese segundo,
y nuestro, toumant Machiavelli
y David perfectamente conse-
cuentes con el compromiso filosfico de
partida. En ambos casos, Saoner va des-
granando los grandes problemas de su
obra, deshaciendo los tpicos y prejuicios,
y poniendo en prctica de forma magistral
su dominio de lenguas clsicas y moder-
nas, y sus amplios conocimientos de histo-
ria, filosofa y teora poltica.
Ms conocido por ese manual para
tiranos que es JI Prncipe, para Saoner el
Maquiavelo pensador y actor poltico se
vea mejor reflejado en ese otro manual de
democracia que son Los Discors. La
paradoja se deshace precisamente a partir
de la propia tipologa maquiaveliana entre
sociedades corruptas y sanas. El objeto de
ISEGORN31 (2004)
CRfTICA DE LIBROS
las mximas al prncipe es que ste saque
del estado enfermizo a la ciudad, utilizan-
do, eso s, mtodos quirrgicos agresivos
si fuese preciso. Pero ese no es el fin, por
el contrario, es el ltimo recurso para el
restablecimiento de la virtud. En Maquia-
velo, pues, no hay una disociacin entre
moral y poltica (p. 99), por mucho que se
encuentre en l la tensin propia del hom-
bre y del mundo moderno entre tica y
poltica; o mejor dicho, precisamente ah
radica su inters, por superar la sntesis
medieval y su concepcin ultramundana
de la virtud. La dialctica entre necessit,
ocassione, virt y fortuna incardina una
antropologa poltica e histrica en que el
vivere politico es igual .a vivere civile e
libero, basado en ordini e leggi (p. 117).
El desarrollo de este argumento muestra
los asideros con que hacer frente a temas
clave del pensamiento poltico moderno.
De un lado, no hay una existencia pre-
social siquiera imaginable: el caos es 10
a-social pero ms an la decadencia de la
ciudad y la necesidad consiguiente de un
prncipe regenerador. As, el modelo, tico
y poltico a la vez, es el cvico-republicano
de la ciudad sana.
De otro, Saoner destaca como las tra-
dicionales reflexiones y tipologas sobre
los regmenes polticos y las leyes histri-
cas de su sucesin, dan forma en Maquia"
velo a un esbozo original de teora social
-la doctrina de los umori- y a una
visin conflictiva y materialista del cam-
bio social. Frente a la exaltacin tradi-
cional de la paz social y poltica, la con-
cordia ordinum, aparece una de las
ideas fundamentales del pensamiento
maquiaveliano: La de las luchas civiles
como motor positivo del desarrollo social
y poltico. La libertad aparece como
resultado del conflicto social, en la medi"
da en que sta tenga un carcter equilibra-
do (p. 119). La necesidad de la natura-
leza, funcin de los tiempos y ritmos
eternos, se complementa con una segun-
da necesidad resultante del juego entre
ISEGORfN31 (2004)
fortuna y virt, que abre la posibilidad de
intervencin en la Historia.
Finalmente, el concepto de virtud se
convierte en una de las claves de bveda
del republicanismo moderno. Virt es un
trmino interpretado, bien desde una acep-
cin a-moral, bien desde el trasfondo cris-
tiano como oposicin a vicio. La seculari"
zacin maquiveliana ha conducido a
menudo a la preferencia por la primera
acepcin por parte de sus comentadores,
entendida como calidad del estadista o
destreza poltico-militar. No obstante,
cuando el florentino se refiere a cuestiones
morales bien utiliza el trmino honta, bien
se remite al significado romano de la vir-
tud -la virtus ciceroniana-, que es la del
soldado, pero tambin la pietas y la gravi-
tas. La significacin de virt [...] no es
simplemente "tcnica". De hecho implica
una tica pagana, concluye Saoner ya a
finales de los aos ochenta, adelantndose
al revival actual del republicanismo.
Aunque Maquiavelo era el abandera-
do del mundo naciente, el neonato pre-
sentar en su madurez caractersticas ina-
sequibles para la poca del florentino: su
concepcin de lo econmico, la supera-
cin de los estados absolutistas, pero espe-
cialmente la radicalizacin de una antro-
pologa contrafctica y egocntrica de la
mano del nuevo mecanicismo cientfico.
Como es predecible por lo dicho hasta
ahora, las filosofas omnipresentes de un
Hobbes o un Locke, no por ms adecuadas
a los nuevos tiempos se ofrecieron capaces
de reconocer la esencia poltica e histrica
del ser humano, espina dorsal del itinera-
rio desde la tica clsica hasta la maquia-
veliana.
El concepto de simpata en la filosofa
britnica del siglo XVIII emerge como un
punto de anclaje para una psicologa de
sntesis entre el ya irrenunciable indivi-
dualismo moderno de la ciencia y la eco-
noma polticas y la filosofa moral. El
despliegue de la conversin del trmino
desde el puro feeling hasta concepciones
315
CRTICA DE LIBROS
que pennten ntegrar la mediacn refle-
xva, y que recorren los tericos del cool
self-love y el moral sense, culmna con
Hume. Saoner ve en l al ms mportante
de los filsofos en lengua nglesa, entre
otras razones porque logra evtar los ras-
tros medevales-arstotlcos que, por
ejemplo, la teora del conocmento loc-
keana no haba sabdo eludr, sn caer en
el mecanicismo cego hobbesano, y man-
tenendo el espritu y el rigor del gro new-
tonano. Eso desde una filosofa abierta
y una teora unitaria que slo aparente"
mente puede llevar a la afinidad general
susctada entre corrientes y tradiciones de
lo ms diverso a la hora de ver en l un
referente -les philosophes, Kant y los
neokantianos, la fenomenologa, el utilita-
rismo, el neopositivismo, etc-o Muchos
son los equvocos al respecto que Saoner
va deshaciendo en diversos artculos y en
su exquisita tesis doctoral.
Uno de ellos lleva la acusacin contra
Hume de confundir los mbitos lgico y
psicolgico. Efectivamente, la explicacin
tradiconal, de raz aristotlica, fundamen-
taba la causaldad sobre una base lgica.
El carcter apriorstico que se presuma en
la relacin causa-efecto conduca a la veri-
ficacin lgica de los enuncados empri-
cos. La concepcin demostrativa de la
causalidad, as, presuma la trasmsn de
esenca desde la causa, por lo que, cono-
cdo el efecto, aqulla era aprehendda.
Para Hume, por el contrario y como es
sabdo, todo conocmento proviene de la
experienca y no es posble realizar nngu-
na inferenca lgica predctiva y necesara
de fenmenos. Pueden presumrse, atra-
vs del hbto y la belief, pero los enun-
cados emprcos no pueden verifcarse
lgicamente. Hume separa drsticamente
ambos mbtos, a pesar de los malentend-
dos, hasta el punto de que sostiene no slo
que no hay modo lgico de fundamenta-
cin del nexo causal, sno tambin que no
hay base lgca para rechazar la conexin
causal: De algn modo su aceptacn
316
est, por as decrlo, nserta en la natura-
leza humana. Por ello, su tipo de expl-
cacn puede tldarse de antropolgica
(p. 146).
Una segunda lleva a tildar a Hume de
relativista moral al dentificar lo moral-
mente bueno con la utlidad o el placer
personal. Sn embargo, el tercer lbro del
Treatise se abre apelando a distinciones
morales, no a los < ~ u c i o s morales. Res-
pecto a lo primero, hablamos de mpresio-
nes, que no son competencia primordial de
la razn. Por lo tanto sta no funda la ti-
ca, ya que lo que mueve a la accin, por el
contraro, son las pasiones. La aprobacin
o desaprobacin se dan ya a este nivel de
los objetos morales, donde la diferencia
entre vicio y virtud viene sealada por
alguna mpresin o sentimento. En pala-
bras de Hume, la moralidad es ms senti-
da que juzgada. Los jucios morales, de
suyo, refieren a la verdad o falsedad, no a
las cualidades mentales tiles o agradables
de las experiencas, que es el verdadero
motor de la accn. Loable y reprobable,
atribubles a accones, no pueden equiva-
ler a razonable e irrazonable, que es lo que
la razn puede declarar (p. 213). Es en
este marco en que cabe comprender la dis"
tincn entre el is y el ought, sacada de
qucio e incomprensiblemente magnifca-
da por la filosofa posterior a partir de
Moore (pp. 223-224).
De aqu se llega a menudo a una terce-
ra confusin: la reduccin de la tica
humeana a una espece de hedonismo ego-
cntrico. Saoner retoma sus reflexiones
sobre las virtudes, y en particular sobre la
justica -de alguna manera la saba de su
recorrdo por la historia de la filosofa-,
para hacer frente a un nuevo malentendi-
do. A pesar de que en Hume el fundamen-
to moral de las vrtudes es natural, las ms
relevantes son precisamente aquellas en
que se inserta un componente artificial o
convenconal, como se da en el mbto de
la esttica. La justicia, en este abanico,
radicaliza un giro altruista que comenza
ISEGORA/3l (2004)
CRTICA DE UBROS
en la simpata y que tiende a ampliar el
alcance de un sentimiento de
cin con la felicidad y la miseria ajenas,
racionalizado, mediado por la idea y el
lenguaje (p. 234). La justicia -la con-
cordancia de la humanidad en un esquema
o sistema de conducta general [...) prove-
choso, la constante y perpetua voluntad
de dar a cada uno lo que le es debido-
posee, pues, un origen social, artificial,
pero descansa en una base biolgica:
Debe insistirse en que la operatividad se
desarrolla de modo gradual y emprico,
contrastndose y reforzndose en la evolu-
cin histrica, en un proceso tpko de
ensayo y error (p. 171) que parte, no de
un estado natural precontractual que no
puede haber existido nunca, sino de una
condicin natural animal prerrefiexiva.
La reivindicacin y las aclaraciones
sobre Hume no son bice, no obstante,
para indagar en los problemas irresueltos
en el Treatise y el Enquiry. As, la tensin
entre razn y sentimiento en la determina-
cin de la justicia; la discutible distincin
entre tipos de bienes o el difcil paso del
mecanismo simpattico al imparcial a tra-
vs del sentimiento benevolente y su for-
ma general, el de humanidad, concluyen
con una reflexin general na slo sobre
Hume sino sobre la justicia y su posible
fundamentacin: se reduce la justicia a
su carcter artificial, como Un producto
ms, por excelente que sea, del progreso
de la cultural humana, la concepcin de su
perfectibilidad evolutiva permite justificar
en ese plano las contradicciones que siem-
pre irn quedando. Pero si se quiere hacer
de ella una norma moral inmutable, los
problemas no obtienen respuesta satisfac"
toria (p. 356).
La justicia, en definitiva, categoriza la
referencia mutua en las distintas acciones,
permite instituir la estabilidad y sancionar
la propiedad. Hume ejemplifica a las todas
la tpica conexin moderna entre moral y
economa, el reconocimiento de su natura-
leza conflictiva .en un marco de escasez y
ISEGORAl31 (2004)
proliferacin ilimitada de nuevos deseos.
No es casual que esa convivencia entre
justicia como reciprocidad, de un lado, y
circunstancias de la justicia -el trmi-
no original es de otro, ali"
mentara durante sus ltimos aos y traba-
jos un inters especial en Saoner por
Rawls y las discusiones abiertas por A
Theory of Justice. Considera que con
Nozick y Rawls termina la travesa del
desierto de los planteamientos normativos
en filosofa moral despus de la insatisfac-
cin del cierre en falso neopositivista y
analtico (p. 388), aunque encuentra
menos motivos de insatisfaccin en la
concepcin de la justicia de Brian Barry o
David Miller que en la rawlsiana.
El acercamiento al entorno rawlsiano
se manifest en Saoner tambin como un
giro expositivo respecto a sus trabajos
anteriores. Si bien nunca deja de llamar la
atencin la filigrana analtica, en esta lti-
ma fase la diseccin conceptual se con"
vierte en el criterio principal de organi-
zacin en detrimento claro de las preo-
cupaciones histricas y antropolgicas
previas, que continuaban alimentando,
por ejemplo, sus exposiciones sobre el
origen del Estado (p. 495). Bastacompa-
rar su introduccin a la tica clsica (p.
31), correspondiente a un texto del ao
85, con la memoria La poltica (p. 383),
de 1998.
La influencia del sesgo analtico y
contrafctico del liberalismo anglosajn
contemporneo le permiti profundizar
an ms en la arquitectura normativa de la
justicia, y encontrar un punto de apoyo
filosfico-acadmico tras el shock de la
desintegracin del segundo mundo y la
consiguiente suspensin no slo del idea-
rio marxista, sino de una valiossima tradi-
cin marxiana por la que Saoner senta un
aprecio especial y un conocimiento pro-
fundo -a pesar de no haber dejado escri-
tos al Es significativa al res-
pecto la conferencia de 1990 Libertad,
igualdad, solidaridad, y el tipo de insatis-
317
CRfTICA DE LIBROS
faccin que deja entrever (p. 513). La
lucha por la libertad y la democracia
durante el franquismo haba prendido en
Saoner, adems de como experiencia per"
sonal de la solidaridad del activismo y de
la represin que le llev a la crcel (vase
el texto de Muguerza antes citado), como
un compromiso para con la teora crtica
de la sociedad y su funcin transformado"
ra (p. 514), entonces asumida por el mar"
xismo. Sbitamente, la tradicin queda
reducida a una caricatura estalinista"leni"
nista y su compromiso normativo con la
democracia y la libertad disuelto en la
nada; pero, en paralelo, y sta es una de
las lamentaciones ms palpables, desapa"
rece el nivel intermedio entre la filosofa
y la poltica prctica, las conexiones
entre la teora y la prctica propias de la
filosofa progresista (p. 514).
De este modo, por fructfero que fuera
en otros sentidos, el paso al liberalismo
social pudo ser un mal menor antes que
una apuesta por conviccin. En l, si bien
se mantiene el tema de la filosofa moral y
poltica humeana -la justicia-, el perfil
ontolgico y antropolgico que orientaba
la seleccin y el estudio de autores se des"
dibuj. El compromiso afecta en primer
lugar a la delimitacin del propio campo
nocional de la Poltica: es una actividad
social, conflictiva y vinculante colectiva"
mente (p. 383); de otro, asu historicidad
[...], el carcter dinmico de la sociedad,
que; en tercer lugar, "revierte sobre la pro"
pia concepcin del individuo", es la alter-
nativa "frente al peligro de las concep"
ciones esclerotizadas de la naturaleza
humana" (p. 518). En definitiva, toda
filosofa poltica descansa, de un modo u
otro, sobre una concepcin de la naturale"
za humana (p. 391). La cuestin es si
estas inquietudes por la ciencia experi-
mental de la naturaleza humana, una natu"
raleza concreta y sujeta a concreciones
histricas; por el carcter dinmico y
abierto de la vida poltica; por la reflexin
sobre el poder y sus formas... quedan col"
318
madas en lo ms mnimo en una tradicin
que tiende a ofrecer ms bien fotos
fijas.
Al respecto, cabe hacer un paso atrs,
hacia la reflexin sobre Kant. En la expo"
sicin sobre tica clsica con que se abre
el volumen, Saoner haba mantenido la
tesis fuerte de que en la tradicin filosfi"
ca continental, especialmente la germano"
francesa y en particular en Kant, el poso
religioso se ha convertido en un lastre
(p. 68). Saoner ve en la tica kantiana un
tipo de incondicionalidad de las normas
morales propia de Lutero y la teologa
protestante pero no menos una caracters-
tica autonoma respecto de los constitu-
yentes "terrenos" de las motivaciones y
actos humanos, psicolgicos y sociales,
sin correlato con el esfuerzo antropolgico
de la tica moderna secular. Lo ms sor-
prendente para Saoner es que Kant parte
del ncleo de la teora humeana de las
pasiones, pero llega a una conclusin
opuesta y contradictoria respecto a la idea
de moral sense. La universalidad como
consistencia, impersonalidad e imparciali-
dad del imperativo categrico se sostienen
precisamente en el hecho de que todo
autntico principio moral no est ligado a
contenidos particulares. Respecto al tercer
sentido, imparcialidad para con cualquier
deseo o inters, propio o ajeno, sostiene
Saoner que es al menos dudoso que pudie"
ra ser justificado como un requerimiento
de la pura racionalidad formal, ajeno a
cualquier inclinacin (p. 72).
Es inevitable preguntarse por qu no
cabra aplicar el mismo rasero de exigen"
cias en aquel caso, el de la discusin an-
glosajona, a menudo confundida con la
filosofa poltica contempornea ms
que como parte de ella, que el utilizado en
el marco del pensamiento moderno.
Estamos, en definitiva, no slo ante un
conjunto variado de textos de gran inters,
ante una aportacin de primera categora a
los estudios sobre Maquiavelo y Hume,
sino tambin ante un recorrido bio"biblio"
ISEGORfAl31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
grfico que nos remite inevitablemente a
los avatares de la filosofa moral y poltica
espaola de las ltimas dcadas. Ms an,
y con las palabras que sirven de colofn a
la tesis de Alberto Saoner y con las que
Adam Smith, en una conocida carta, se
refera a su gran amigo David Hume: a
una figura excepcional, en la medida que
la fragilidad humana permite alcanzar.
Joaqun Valdivielso
Universitat Illes Balears
EN DEFENSA DE LA FILOSOFA
Lo hacen pero no lo sabell (Karl Marx).
MANUEL CRUZ: La tarea de pensar, Barce-
lona, Tusquets Editores, 2004, 219 pp.
Tal vez ninguna disciplina ha tenido ms
detractores entre sus propias filas que la
filosofa. Pensemos en ilustres ejemplos
como Karl Marx, como Ludwig Wittgens-
tein, como la misma Hannah Arendt, o,
entre nuestros contemporneos, el filsofo
americano Richard Rorty. Todos estos
pensadores han insistido pblicamente en
deslindarse del quehacer filosfico. Karl
Marx o Ludwig Wittgenstein no slo
intentaron dejar de hacer filosofa, sino
que estaban empeados en transformarla.
Las razones por las que estos filsofos se
han ocupado en argumentar contra esta
actividad no es sencilla de responder. Qui-
z, en el fondo, en todos ellos exista una
conviccin de que la filosofa como tarea
haba llegado hasta un punto sin retorno.
El caso de Hannah Arendt, por ejemplo,
estuvo vinculado a la idea de que una vez
ocurrido el desastre de los campos de con-
centracin nazis, era mejor deslindarse cr-
ticamente de la tradicin filosfica en su
totalidad. Arendt pensaba que la filosofa
no haba podido ofrecer un apoyo clave
para ejercer el juicio frente a los retos de
la historia. Por supuesto que ella tena en
la mira a su profesor, a Martn Heidegger,
quien demostr que, aun siendo el mejor
ISEGORfAl31 (2004)
filsofo de su poca, nada pudo impedir
que colaborara con los nazis e incluso que
pensara que sus ideas podan tener acomo-
do en el proyecto poltico de los mismos.
Arendt tambin insista en el error de la
tradicin filosfica originado por Platn,
quien pens que los filsofos podan jugar
un papel importante en la poltica. Por lo
tanto, el rechazo de Arendt puede enten"
derse como una protesta frente a los erro-
res de juicio poltico que han hecho que
los filsofos se conviertan en colaborado-
res de regmenes totalitarios.
Muy diferente es el caso de Wittgens-
tein. Ningn bigrafo de Wittgenstein ha
dejado sin mencionar la forma en que el
pensador viens desaconsejaba a sus cole-
gas y pupilos acerca de la pertinencia de
hacer filosofa y de cmo los motivaba a
buscarse otras profesiones.
Rorty, tras largos aos de haber parti-
cipado dentro de la tradicin analtica, lle-
g a escribir que no podamos seguir ao-
rando las grandes narrativas filosficas
porque ahora slo en las pequeas narra-
ciones podramos encontrarle algn senti-
do a las cosas. Paradjicamente, a pesar de
todos sus esfuerzos, estos filsofos han
hecho sus grandes aportaciones dentro de
la disciplina filosfica. Sus luchas por
intentar separarse de ella son muy ilustra-
tivas acerca de sus fracasos, pues ninguno
319
CRTICA DE LIBROS
ha logrado desprenderse del marco terico
de la filosofa, ni han dejado de escribir
dentro de los lmites de su territorio. Por
eso, vale la pena preguntarnos si todos
estos esfuerzos por abandonar el quehacer
filosfico, o por intentar transformarlo, no
son simplemente los sntomas de que no
hemos todava comprendido por qu las
limitaciones filosficas son tambin su
mejor cualidad. A esta perplejidad respon"
de el esfuerzo del filsofo espaol Manuel
Cruz, por indagar en su texto -La tarea
de p e n s a r ~ y responder a la pregunta ms
apremiante: qu es lo que hace que un
problema pueda tener una dimensin filo"
sfica?
Pensemos, por ejemplo, en cmo Jr"
gen Habermas busc una salida a este pro-
blema en los aos ochenta. Sin dejar de
reconocer que se haban acabado las gran"
des narrativas que todo lo podan explicar,
l intent delimitar el territorio filosfico
y propuso un trmino especfico para ello:
la filosofa Se converta ahora en una vigi"
lante (Platzhalter). Nada poda escapar a
su mirada, pero ya nada le perteneca.
Manuel Cruz comienza su argumento por
un sendero semejante -nos dice que los
textos filosficos no son ms que prlo"
gos, o mejor, palabras anteriores a un
discurso que est [de manera necesaria] en
otro lugar (p. 13). Pero si la filosofa se
ha reducido a ser un mero prlogo sobre
otras disciplinas, si lo que ella busca es
articularnos las preguntas sobre las que
nuestra mirada ha de volverse qu hace
que una pregunta se convierta en un tema
filosfico? Cruz es un filsofo que siem"
pre ha estado interesado por la historia y
por sus perplejidades. Su respuesta, por
tanto, no poda dejar de reflejar este marco
terico, pues si algo le queda a la filosofa
no es dar recetas, ni ofrecer doctrinas aca"
badas y sistemticas, sino comprender, y
el signo ms evidente de esa comprensin
es saber identificar lo nuevo (p. 33). La
hermenutica histrica a la que apela Cruz
sita a la filosofa en el plano de poder
320
interpretar los signos que el mundo nos
ofrece y saber articular cundo algo que
aparece en nuestra realidad es una nove-
dad (p. 37). Con esta afirmacin Cruz no
apoya acrticamente las propuestas del
pensamiento dbil, si ya no podemos aspi-
rar a las grandes ilusiones narrativas, tam"
poco podemos dejar de desatender qu es
lo que produce un nuevo conocimiento.
Lo nuevo, dice Cruz, tiene que estar rela"
cionado con el conocimiento, se trata de
saber que nos encontramos frente a algo
definitivamente diverso, que tal vez slo
el filsofo es capaz de articular discursiva-
mente bajo una ptica distinta. Y por ello,
Cruz delimita an ms,si cabe, la tarea del
filosofar. La filosofa, dice Cruz, no
habla de nada, simplemente deja que las
cosas hablen (p. 41).
Cruz pasa as revista a los escenarios
en los que la filosofa ha tenido un lugar
destacado; de entre ellos, quiz uno de los
ms relevantes ha sido su relacin cercana
con la ciencia. Cruz, sin embargo, tiene
claro que ya no se trata de revisar viejas
formas de hacer filosofa como en su
momento lo hizo el neopositivismo. sos
eran los tiempos en los que la filosofa
casi alcanzaba el rango de una ciencia dia-
logante con otra. Por el contrario, se trata,
ms bien, de aprovechar la humildad de
una actitud pospositivista, en donde lo que
interesa ahora es alertar y abrirse a las
dimensiones aporticas de los problemas
que enfrenta el conocimiento de lo nuevo.
En consonancia con lo que est buscando
articular Cruz se halla la idea de que no
todos los filsofos han sido valorados de
igual manera. La dimensin histrica y su
comprensin nos permiten revalorar la
tarea de algunos pensadores que pueden
haber pasado desapercibidos en otro mo-
mento. Una de las formas de rescatarlos es
bajo una ptica distinta que permita com-
prender por qu ciertas obras mientras ms
pasa el tiempo mejor saben dialogar con
sus lectores. Por ello conviene rescatar a
algunos de estos pensadores que con el
ISEGORfA/31 (2004)
CRITICA DE LIBROS
tiempo y la complejidad de nuestras reali,
dades nos han permitido comprender el
sentido de la opacidad de nuestro mundo.
Ludwig Wittgenstein, Isaiah Berlin, Han,
nah Arendt, Walter Benjamn y aun Elas
Canetti (que fue ms un escritor) estaran
entre estos autores que sin tener obras
temticas de filosofa han sido activos par,
ticipantes en la comprensin de lo nuevo.
A este mismo grupo pertenece, sin duda,
la obra del filsofo espaol Jos Ortega y
Gasset. Cruz piensa que las ideas intere,
santes de Ortega han comenzado a adqui,
rir una nueva fuerza, particularmente, con
su concepto de crisis histrica. No es
casual que a Cruz le interese el rescate de
este concepto, pues como ya he advertido
al inicio de esta nota, es la dimensin his,
trica la que siempre ha tenido Cruz en
mente cuando piensa en lo nuevo. La idea
de crisis histrica de Ortega y Gasset trata
de comprender lo que ocurre existencial-
mente con el abandono de un mundo
rior y lo que hay de revolucionario con la
llegada del nuevo. Interpretar los signos
del cambio de una visin del mundo por
otro y conceptualizarla como una transfor'
macin radical comienza por la manera
misma de describirla. Describirla es ya
redefinirla, y con ello abrimos nuestros
ojos hacia una dimensin distinta. Esto es
lo que Heidegger llamara las capacidades
desvelatorias del lenguaje.
En la segunda parte del texto de Cruz
nos hallamos de nuevo con la afirmacin
de que la filosofa es una intermediaria
en el sentido habermasiano. Ella hace
posible las mediaciones entre la realidad y
el conocimiento que intervienen en la
mirada que las redefine. La filosofa no
puede transformar nada, dice Cruz, slo
sus propios pensamientos (p.7S), pero
son ellos los que nos permiten conceptual-
mente abrir un horizonte a partir de la
ciencia de lo nuevo. El que hace filosofa
no interviene en nada, su objeto no es otro
que el pensar. Pensar, sin embargo, es una
actividad que se hace de muchas maneras.
ISEGOR(A/31 (2004)
Cruz afirma, inspirado tal vez en la obra
de Hannah Arendt, que necesitamos pen,
sar filosficamente, pero ya no podemos
hacerlo con los supuestos previos de la
tradicin. Nada puede permitiruos mejor
mirar 10 nuevo que cuando somos capaces
de asombrarnos por algo. El asombro
implica mirar lo des,conocido sin pre,
juicios (p. SO). Demorarse en ese asombro,
hacer de ese imprevisto la fortaleza del
saber, es lo que permite que el filsofo
pueda comenzar a desdoblar la realidad,
a interpretarla.
La filosofa es una actividad mucho
ms amplia y menos encorsetada que los
textos de filosofa. No podemos escribir
sobre todo lo que nos ocurre, pero el texto
tiene, por otro lado, una vida tan indepen,
diente, tan extraordinaria, que podr sub,
sistir y comenzar a hablar con otras gene-
raciones independientemente de su autor.
El texto podr establecer un dilogo con
otras personas en otros tiempos y con
otras coordenadas histricas. Esos interlo-
cutores podrn hacerle nuevas preguntas
al texto y sus preocupaciones podrn per,
mitir que el texto se redefina porque tam-
bin sus lectores lo han hecho en ese mis,
mo proceso. As pues, la vida de los textos
filosficos trasciende a la vida del filso,
fo. Es por eso que la filosofa puede con-
vertirse en algo ms que el filosofar y es
tambin por esa razn que el texto puede
captar las metforas de la especie, se
trata de una historia simultnea a la evolu,
cin del lenguaje. Historia y lenguaje que,
dan as articulados. Es en el dominio claro
de la idea en donde un texto revela su his-
toricidad. y es en la articulacin expresiva
de su comprensin, porque las palabras
poseen una cualidad desvelatoria capaz de
crear mundo, lo que permite abrirnos los
ojos hacia una forma nueva de ver la reali-
dad. La filosofa habla de palabras, algo
que ya Heidegger reconoca cuando
maba que el lenguaje es la casa del Ser.
Esas palabras, dice Cruz, se encuentran
estructuradas, organizadas, agrupadas en
321
CRITICA DE LIBROS
archipilagos o constelaciones; constitu-
yen una terminologa densa, compacta,
una barrera, casi ms que un horizonte
(p. 85). El sentido de los textos es la mate-
ria prima de nuestra comprensin histrica
y hay historia en la filosofa porque la filo-
sofa es historizada en el desarrollo del
texto.
Cruz es un filsofo que se siente c-
modo viajando de una tradicin a otra. La
prueba de ello es que habiendo escrito casi
en clave gadameriana la primera parte de
su texto, en un cierto momento decide
rehacer sus argumentos a partir de una
revisin crtica de los supuestos analticos
con los que trabaja el filsofo Ernst
Tugendhat. El tema de la deliberacin, tan
preciado para la tradicin hermenutica de
Gadamer a Habermas, queda ahora enlaza-
do por una discusin sobre las considera-
ciones normativas de la deliberacin que
Cruz rescata en el tratado de Tugendhat.
Por ejemplo, plantearse la idea de que en
un dilogo existen siempre unos rasgos
normativos de igualdad y de reciprocidad
como condiciones de l. Estas condiciones
generan un tercer presupuesto normativo
que es la capacidad crtica y cuestionado-
ra. Cruz piensa que es en esa capacidad
donde mejor medimos las condiciones de
salud de nuestras sociedades.
La dimensin hermenutica de los tex-
tos filosficos que ms interesa a Cruz es
su capacidad de hablar y proyectarse hacia
el futuro. El texto libera a la filosofa,
mientras que la actividad del filsofo est
siempre contextualizada y limitada por su
tiempo. Cruz insiste en que la dimensin
histrica del buen filosofar permite que
una historiografa salve el momento del
asombro expresado en un texto y permita
alumbrar con ello la comprensin de los
lectores futuros acerca de por qu alguien
pudo mirar bajo un cierto ngulo una rea-
lidad determinada. El proceso de com-
prensin nos permite hallarle sentido a
algo y el filsofo lo hace como el mejor
intrprete desde su presente, desde su pro-
322
pio horizonte de sentido. Es por ello que el
texto nunca permanece el mismo aunque
su sentido slo se ampla a travs de la
comprensin de sus lectores. De una po-
ca histrica a otra, los lectores pueden
hallar nuevas dimensiones en un texto por-
que el inters que los gua se ha transfor-
mado. Por ello podemos decir que en la
lectura de los textos se cruzan irremedia
blemente dos horizontes de sentido --el
del autor y el lector- y, posteriormente,
entre el texto y los lectores. Leer un texto
filosfico es trabar un dilogo interminable
con l y crear una comunidad de lectores
futura donde confluyen intereses plurales.
En la historizacin de la filosofa, afir-
ma Cruz en esta vena gadameriana, pode-
mos hablar de la filosofa en trminos de
tradiciones. Se trata de rdenes internos
que configuran la forma en las que la
mirada del filsofo se conceptualiza. Tam-
bin podra hablarse de problemticas y
ello estara ms en relacin con una tradi-
cin de la filosofa al estilo de Thomas
Kuhn y de su idea conceptual de paradig
mas y matrices conceptuales. La historia
de la filosofa tambin puede determinar
lo que llamamos progreso --en el sentido
del conocimiento-, pero esto slo se
logra a partir de formas nuevas de plantear
los problemas. Lo que mejora en el fondo
es nuestra manera de preguntar. Y cmo
diferenciamos a las tradiciones? Cruz res-
ponde que tal vez la mejor manera de ver
sus diferencias es la forma en las que cada
una de ellas afirma o niega lo que hay
(p. 141). Pero si la filosofia es una intr-
prete, cabe preguntarle a Cruz: cules son
esos temas que ella puede abordar desde
su posicin de mediadora? Cruz responde
que la filosofa ha tratado y sigue ocupada
con temas esenciales de nuestra vida,
habla sobre la naturaleza, la identidad, la
historia, el conocimiento (y la razn), la
accin, los valores, el lenguaje y la so-
ciedad.
Tal vez uno de los mejores captulos
de este libro sea el que Cruz ha titulado
ISEGORIA/31 (2004)
CRiTICA DE LIBROS
La tarea del historiadof, en donde apa-
rece el filsofo alemn Walter Benjamin
con sus dos figuras conceptuales: el
ngel de la historia y el flneur. Cruz
nos deja ver cmo se conectan estas dos
imgenes conceptualmente. Coleccionar,
como lo hace el flneur, por ejemplo, es
una forma de historiar. Pero tambin el
mito del ngel (que aparece en las tesis
de la filosofa de la historia como el
ngelus Novus) es tambin un tema que
articula la idea de historia. En Benjamin
ya no existe la idea del progreso, pero la
afirmacin de que todo siga as es [lo
que l llama] la catstrofe (p. 152). Es
necesario entonces un pequeo salto en
la catstrofe y Benjamin lo articula con
su idea de la intervencin salvadora del
pasado (p. 152), con lo que volvemos al
tema de la historia como un marco de
referencia prioritario que otorga sentido
al mundo. As, el mito y la historia jue-
gan en Benjamin papeles preponderan-
tes. Muchos filsofos han reparado en la
importancia que dio Benjamin al hacer
una crtica frontal a la idea del progreso
y en su idea acerca de la necesidad de
buscar un concepto de felicidad profano.
Cruz, sin embargo, repara en algo que
slo haba sido apuntado antes por Han-
nah Arendt, se trata de la similitud entre
el concepto del lenguaje de Benjamin y
el de Heidegger. Cruz comprende que es
en ese paralelismo entre los dos pensado-
res donde es posible trazar las coordena-
das de lo nuevo, esa dimensin aparece
articulada en la relacin entre el lenguaje
y la historia, pues el pasado habita en el
lenguaje como en una fortaleza
(p. 153). El ngel que sirve de testimonio
a la catstrofe y el flneur que coleccio"
na todo lo que halla de notable a su paso
terminan por coincidir cuando pensamos
que la figura del coleccionista que reco-
ge sus fragmentos y desechos de entre
los escombros del pasado responde, en
realidad, a otro designio. Estos fragmen-
tos arrancados de su contexto original y
ISEGORIA/31 (2004)
ordenados de nuevo vienen a representar
el pasado en libertad (p. 154), Y ello
significa que nos encontramos frente al
lenguaje hablando por s mismo
(p. 154). No es fortuita la cita de esta
coincidencia entre Heidegger y Benja-
mino No lo era para Arendt tampoco. El
lenguaje produce realidades que slo la
historia nos hace inteligibles. Cruz pien-
sa por eso que la tarea del historiador es
escuchar una tradicin. El historiador no
se puede abandonar ni al pasado ni al
presente. Su verdadera fuerza reside en
ser capaz de asombrarse ante la extrae-
za radical al que lo obliga su mirada cre-
ativa. All donde es capaz de articular
lingsticamente una dimensin antes
oculta, slo desvelada ahora por la fuer-
za expresiva del lenguaje mismo, all es
donde abrir el futuro de las miradas de
otros con esa nueva forma de ver el mundo.
El corolario al trabajo de conceptuali-
zar lo que le queda a la filosofa termina
con la idea de los ncleos temticos. Aqu,
Cruz nos muestra cmo las tradiciones han
llegado a coincidir y a cristalizar en dilo-
gos que nos han dejado perplejos ante tan-
tas coincidencias viniendo de tradiciones
tan distintas. Quiz ningn momento ha
sido tan ilustrativo como el siglo xx, cuan-
do todas las tradiciones filosficas coinci"
dieron en articularse y redefinirse en torno
al paradigma lingstico y en CmO esta
redimensionalizacin abri las posibilida-
des hacia una comprensin de la realidad
como un complejo tejido de historias para-
lelas. El siglo xx nos ha hecho conscientes
de por qu la filosofa no puede dejar de
asombrarnos y lo ha hecho porque nada de
lo que hemos vivido ha escapado al poder
de su escrutinio. El libro de Cruz nos per-
mite la posibilidad de comprender esta
paradoja feliz: ellos-los f i l s o f o s ~ lo
hacen, pero no lo saben.
Mara Pa Lara
Universidad Autnoma Metropolitana,
Mxico
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