FILOSOFIA DE LA RELIGION La filosofa de la religin es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre

la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica. INICIOS Y DESARROLLO DE LA FILOSOFIA DE LA RELIGION LOS ORIGENES DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN. La filosofa de la religin tiene un pasado breve, ya que, como se ha visto, su concepto es de reciente creacin. No obstante, nada en la historia aparece por generacin espontnea. En la Antigedad, el trmino "filosofa de la religin" era desconocido, si bien el contenido, la realidad expresada, s que era conocida por los primeros filsofos, y puede decirse que pensadores como Jenfanes ya practicaron la filosofa de la religin, aunque desconociesen su nombre. Tal desconocimiento se extiende tambin a la Edad Media y a parte de la Edad Moderna. En la Edad Media no existi el problema de la religin. Se filosofaba sobre Dios, no sobre la religin. El acceso a Dios conoci una doble va: la teologa revelada y la teologa natural. La primera apelaba a la fe en el Dios que se haba revelado en los escritos bblicos y que el hombre deba acatar. Los libros sagrados, en los que estaba literalmente consignada la palabra de Dios, otorgaban seguridad y confianza. La otra va fue la teologa natural. Su punto de partida no era la fe ni la autoridad del texto bblico, sino las posibilidades del conocimiento humano para demostrar la existencia de Dios partiendo de lo visible, de lo experimentable (as, por ejemplo, las cinco vasde Santo Toms). No obstante, Toms de Aquino represent el nacimiento de una nueva conciencia metodolgica de la distincin y la autonoma (relativa al menos) de filosofa y teologa, razn y fe, naturaleza y gracia, y estableci las bases para la autonoma efectiva del pensamiento filosfico en el mbito propio del pensamiento cristiano. Sin embargo, la investigacin filosfica que se refiere a los temas religiosos se desarrolla de hecho en el mbito teolgico y con finalidades esencialmente teolgicas, sin que el dato religioso sea sometido como tal a reflexin filosfica. Entre teologa revelada y teologa natural nunca hubo una separacin estricta, lo que provoc que la teologa natural viviera tutelada por la teologa revelada. La primera condicin de posibilidad para la aparicin de la filosofa de la religin fue que la teologa natural lograra su autonoma respecto de la teologa revelada. Un primer momento importante en este proceso autonmico tuvo lugar con la obra de del mdico y telogo cataln Raimundo de Sabunde, en el siglo XV, que separ el tratado filosfico de Dios del resto de las disciplinas escolsticas, y le otorg un puesto privilegiado. Segn Sabunde, la Biblia, la teologa revelada, slo puede ser comprendida por el clero culto. Para transmitir al pueblo sencillo los conocimientos necesarios sobre Dios y el hombre se hace imprescindible una teologa natural racional y segura, cuyos argumentos deben convertirse en el fundamento de la religin. La tendencia racionalista iniciada por Sabunde progres con Christian Wolff, quien termin absolutizando la razn. La teologa natural, tal como Wolff la entenda, no se circunscriba a las pruebas de la existencia de Dios, sino que abarcaba todas las afirmaciones filosficas que se pudieran hacer sobre Dios y, adems, pretenda que todo lo que se tratara en teologa fuera demostrado, ya que la teologa natural, a diferencia de la revelada, deba ajustarse a los principios de la

razn y de la experiencia. Wolff fue seguido en esa lnea de pensamiento por el ms importante de sus discpulos, A. G. Baumgarten, quien conceba la teologa natural como conocimiento de Dios sin ayuda de la fe e insista en que la religin no debe ensear nada que contradiga a la razn. Wolff, Baumgarten y otros filsofos lograron que la teologa natural tuviera un espacio propio y se emancipara de la teologa revelada, pero al mismo tiempo lograron que, tras ellos, Kant pusiera fin a la teologa natural tradicional y la sustituyera por su propia teora filosfica sobre la religin. Un segundo momento en que se produjo una verdadera escisin con respecto a los planteamientos tradicionales sobre las relaciones entre religin y teologa se dio en el terreno tico-poltico. La experiencia de las disensiones y las guerras de religin plante el problema de la bsqueda de un punto de referencia extraconfesional para la recuperacin de la paz civil y condujo a la conviccin de que slo una investigacin racional exenta de prejuicios podra llevar al hombre en cualquier campo a dominar la naturaleza y organizar la sociedad de la mejor manera posible. En esta contexto Jean Bodin, con su Colloquium heptaplomeres (1593), y Ugo Grozio, con su De iure belli ac pacis (1625), se propusieron la bsqueda, a la luz de la razn natural, de un contenido religioso elemental que constituyera la base comn de todas las religiones positivas capaz como tal de garantizar la coexistencia en la tolerancia recproca. As naci y se difundi la idea de una religin natural como forma de respuesta a exigencias tico-polticas muy precisas. Autores como Spinoza y Locke, aunque desde concepciones tericas diferentes, llegaron a las primeras formulaciones completas y orgnicas del nuevo punto de vista, que luego desembocara, junto con la aportacin del desmo ingls, en las posiciones ilustradas inglesas y francesas. En su Tractatus theologicus politicus (1670), que puede considerarse el precedente inmediato ms importante de la filosofa de la religin en sentido moderno, Spinoza plantea metodolgicamente, por un lado, una interpretacin de la tradicin religiosa judeo-cristiana basada en la razn y, por otro, una reduccin de todo su contenido autntico a la pura y simple religin natural, cuyo ncleo esencial es la obediencia al mandamiento fundamental de Dios del amor al prjimo. Locke, en su Carta sobre la tolerancia (1689) y en su Ensayo sobre la racionalidad del cristianismo (1695), llegar a conclusiones no muy diferentes. Para impedir que las divergencias religiosas comprometan la convivencia civil pacfica, era necesario el estado laico, la tolerancia religiosa, pero tambin la asuncin de la razn como nica medida decisiva en las discusiones acerca de la naturaleza genuina de la fe cristiana. Las posturas de los destas ingleses (John Toland y Matthew Tindal) radicalizaron este proceso de racionalizacin, excluyendo por principio la posibilidad de una intervencin sobrenatural de Dios en el mundo y, por tanto, de una revelacin histrica que sea el fundamento de la religin positiva. Entre las condiciones que favorecieron tal postura debe recordarse la profunda confianza en una racionalizacin completa del mundo que, primero con Descartes (a travs de una razn matemtico-deductiva), y luego con la ciencia newtoniana (a travs de una razn analtico-inductiva), marcaba la pauta de la cultura de la poca. El desmo fue la posicin ms comn de los ilustrados franceses y alemanes. En los primeros prevaleci la polmica contra los elementos positivos de las religiones histricas, que llevan siempre a supersticiones, ignorancia y engao (Voltaire). En los segundos (Wolff), prevaleci el planteamiento de un riguroso mtodo racional demostrativo, capaz de establecer, entre otras cosas, ciertas bases de la posicin religiosa desta, como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, y su libertad. La segunda condicin de posibilidad para la aparicin de la filosofa de la religin fue la creacin de un ambiente intelectual propicio para su emergencia efectiva.

ste se dio cuando se produjeron el giro antropolgico de la filosofa y la crisis del pensamiento dogmtico. EL GIRO ANTROPOLGICO El universo religioso consta de dos polos, Dios y el hombre. La historia de las religiones muestra las oscilaciones de la relacin. Hegel seal que la teologa natural slo se ocupaba del primer polo que nosotros hemos sealado, en cambio la filosofa de la religin se abre al segundo polo, el hombre. Es sabido que Kant "retrotrajo todo a la subjetividad humana buscando en el sujeto personal (yo, nos) la clave de la solucin{1} ".La revolucin kantiana sita al hombre en el centro de todo. Y el hombre, en concreto su sentimiento religioso, ser el centro del pensamiento de Schleiermacher. Ni la razn, ni el pensamiento conducen a Dios. Ni la iglesia, ni los evangelios, conducen en ltima instancia a Dios, sino el hombre. De l parte Schleiermacher y como buen romntico, otorga primaca a la sensibilidad, a las emociones, al sentimiento. Hegel ironiz sobre esta "teologa del sentimiento" pero Schleirmacher no quera conocer a Dios sino sentirlo. La esencia de la religin no era para l pensar y actuar sino sentir e intuir.

DESCUBRIMIENTO DE MUCHAS RELIGIONES Durante mucho tiempo la Religin no constitua un problema. Exista el problema de Dios. Se daba por supuesto que el cristianismo era la nica Religin verdadera. La Filosofa de la Religin tuvo que reflexionar sobre la pluralidad de las religiones descubiertas en la modernidad por viajeros, comerciantes, misioneros, etnlogos y un largo etctera. Se presentaban problemas abrumadores para la Filosofa de la Religin como si eran todas las variables religiosas verdaderas, si alguna Religin era superior a las otras, a lo que Hegel afirmaba que el cristianismo era la Religin absoluta porque era la Religin de la libertad y del espritu, pero no se incurrira as en la "tirana del nico anillo"(Lessing) La Filosofa de la Religin slo encontr su espacio cuando Europa se liber de la asfixiante tutela religiosa en la que viva. Toda la convulsin que supuso el descubrimiento de nuevas religiones en el Renacimiento, de nuevas zonas geogrficas, hizo que el viejo mundo se resquebrajara, subiendo an ms de tono con la Reforma. Es difcil imaginar la sacudida y alteracin de esquemas que la irrupcin del protestantismo supuso para la Europa cristiana. Lutero sacudi dogmas, autoridades y tradiciones. Europa conoci guerras de Religin que la devastaron, la Iglesia cre una inquisicin que prendi fuego a pensadores y disidentes. Slo en aguas tan agitadas pudo nacer la Filosofa de la Religin. Lutero haba dividido a la Iglesia y una iglesia dividida era una iglesia desmitificada en la que caban diferentes interpretaciones de Dios. Partiendo de este hecho, importantes sectores de la modernidad pasarn a no tener "ninguna" concepcin de dios y profesarn abiertamente el atesmo.

CONCEPTO DE RELIGION

El concepto de religin es el "conjunto de creencias o dogmas a cerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de practicas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto". La palabra "religin" proviene de "religare", lo cual significa "atar dos veces"; es decir, doctrina que regla al hombre individualmente y lo liga socialmente. Esta doctrina pude ser teolgica, y entonces la religin ser teologa; tambin puede ser sociolgica, entonces la religin ser sociologa. Pero el uso cotidiano dej relacionado el concepto de religin con el teolgico. Religin, en trminos generales, forma de vida o creencia basada en una relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En este sentido, sistemas tan diferentes como budismo, cristianismo, hinduismo, judasmo y shinto pueden considerarse religiones. Sin embargo, en un sentido aceptado de una forma corriente el trmino religin se refiere a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvacin de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeen un papel en esa comunidad. En este sentido, el trmino se aplica sobre todo a sistemas como judasmo, cristianismo e islam, que implican fe en un credo, obediencia a un cdigo moral establecido en las Escrituras sagradas y participacin en un culto. En su sentido ms especfico el trmino alude al sistema de vida de una orden monstica o religiosa. Es imposible encontrar una definicin satisfactoria de religin o una forma realista de clasificar los diversos tipos de lo que llamamos religin a causa de las importantes diferencias de funcin entre los diversos sistemas conocidos. Las religiones surgen en culturas donde sus componentes han desarrollado un fuerte sentido de diferenciacin entre mente humana y entorno natural, conciencia subjetiva y realidad objetiva, y por lo tanto entre espritu y materia.

FILOSODIA EN EL CRISIANISMO
La filosofa cristiana representa toda una cosmovisin, una visin que es totalmente consistente con la Biblia. Al final, usted debe escoger entre una cosmovisin materialista/naturalista y una cosmovisin sobrenaturaly su eleccin crear repercusiones en cada aspecto de su vida. La filosofa cristiana adopta una vida significativa y con propsito, una vida en la que usted moldea sus creencias de acuerdo a una cosmovisin coherente, razonable y veraz. Como cristiano poseedor de tal cosmovisin, usted no ser empujado de aqu para all por toda doctrina secular. "De la misma manera," dice el Dr. Young, "se puede decir que los filsofos y telogos cristianos tienen que estar al tanto de las cosmovisiones contendientes de su era. La filosofa es, despus de todo, un estilo de vida, y el cristiano cree que tiene el camino verdaderoel patrn verdadero para vivir. Es la tarea del lder cristiano el entender las ideologas de su tiempo para que pueda ser capaz de afrontar los desafos de stas. La tarea es interminable, porque aunque la cosmovisin del cristiano no cambia, el mundo a su alrededor s lo hace. Por esto, la tarea de mostrar la relevancia de la filosofa realista cristiana a un mundo cambiante requiere de una vigilancia eterna. A tal tarea, a tal ideal, debe dedicarse el lder cristiano

LA LITURGIA Y EL RITUAL LA ESTRUCTURA FORMAL DE LOS CREDOS LOS SABERES SOBRE LA RELIGION 1. SABERES NEMATOLOGICOS

2. SABERES CIENTIFICOS 2.1. RELACIONES DE NEUTRALIDAD 2.2. RELACIONES DE INCOMPATIBILIDAD 2.3. 3. SABERES CONSTITUTIVOS DE LA FILOSOFIA DE LA RELIGION

-Enciclopedia: PLAZA & JANES EDITORES. Volmenes V Y VIII. Sexta edicin. Barcelona, 1977. -Enciclopedia virtual (internet). Es enciclonet http://www.filosofia.tk/soloapuntes/cuarto/frel/t1frel.html http://labfiloyotros.blogspot.com/2010_05_02_archive.html http://www.allaboutworldview.org/spanish/filosofia-cristiana.htm