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Compilador: Jos Jaime Snchez Fonseca Licenciado en Educacin Pastor/maestro Calvary Chapel Tunja.

Parte IX EL ESTILO VS. CONTENIDO Estilo, del latn Stilus. Era el punzn utilizado por los antiguos romanos para escribir en las tablas enseradas. Por consiguiente era un utensilio para expresar el pensamiento. De all la acepcin del trmino: manera de expresar el pensamiento por medio de la palabra hablada o escrita, en lo que respecta a la eleccin de vocablos o giros gramaticales, que den al lenguaje carcter de gravedad (atraccin), llaneza (sencillez, espontaneidad, naturalidad franca), o adecuado para ciertos fines. La proclamacin de las Buenas Nuevas tiene fines concretos y diferentes a otras ramas de la oratoria; no basta entonces un estilo general, y menos se puede considerar el estilo como un fin en s mismo a modo de los sofistas griegos (valindose de sofismas o argumentos solo valederos en apariencia, porque son razonamientos o argumentaciones falaces que solo dejan sensaciones y confusiones. El sofismo degenera en el virtuosismo del parlante). Desafortunadamente muchos servidores (profesionales) del evangelio se preparan para atribuir ms importancia a la forma que al contenido de la enseanza y exposicin exegtico explicativa de la Palabra, con lo cual se desvirta el evangelio. Hoy, es un mal que acarrea la iglesia y ha traspasado desde rato el lmite; solo interesa la elocuencia, la preocupacin de la manera de expresarse que la verdad misma, del efecto emocional que se produce ms que de almas hambrientas y sedientas por conocer los misterios y consejos de Dios. Lo anterior no significa que el genuino servidor de Jesucristo prescinda de las mnimas reglas de estilo o que deba menos preciar los sencillos recursos de la retrica (disposicin, estructura, memoria, accin, mmica). Pero hay que evitar a toda costa la inversin de prioridades. Entre el estilo y el contenido de la exposicin del evangelio, se debe optar por el segundo sin titubeos. Beechen, antiguo orador y conferencista eminente, en pleno au-

ditorio de la universidad de Yale declaro que, el estilo no es absolutamente necesario para persuadir a los seres humanos. Por todo lo expuesto, nos abstenemos de estudiar los pormenores del estilo y, concentraremos el esfuerzo en las cualidades que deben distinguir la predicacin y enseanza de las Sagradas Escrituras. 1. 1 NATURALIDAD La naturalidad del exponente debe ser consustancial (de la misma sustancia y forma parte de s mismo). Cualquier amaneramiento (sin naturalidad, o estilo estereotipado, reiterativos, copiados, etc.) es impropio. Un porte grave, un tono de voz solemne en demasa, una voz que raya en la gritera, y un rostro de expresin artificialmente mstica deben proscribirse. No se puede perder de vista el carcter sagrado de la Palabra de Dios. En el A. Testamento podemos ver abundancia de ejemplos de reverencia que deba efectuar todo el culto Judo; en el N. Testamento, podemos observar que tanto Jess como los apstoles hablan o escriben sin tiesura (dureza, tirantez, gravedad, exageracin), pero con seriedad y con respeto como corresponde al gran Mensaje que se deba comunicar. Ahora bien, la naturalidad y la sencillez nunca deben llegar a la vulgaridad. Un estilo abierto a la chabacanera y al espectculo no honra el carcter sublime del Evangelio. Son muchos los predicadores que casi, invariablemente, empiezan su intervencin con alguna ocurrencia que hace rer a los asistentes y que acaben llorando. Esta prctica, que en caso excepcional puede darse paso, en la mayora es simple emocin catastrfica. Autoridades en el arte expositivo rechazan totalmente las expresiones humorsticas por considerarlas incompatibles con el elemento divino; quizs sea opinin exagerada, pero es preferible al de una jocosidad de mal gusto y poco o nada edificadora. Puede permitirse el predicador frases, ejemplos o ilustraciones, vocablos e invitaciones que provoquen la hilaridad del auditorio? Las opiniones son muy divididas! Pero si son oportunas, con la espontaneidad y naturalidad de alguien guiado por el Espritu Santo, no se pueden guardar. Es necesario que quienes estn dotadas de buen humor se refrenen cuando estn en el plpito. Spurgeon, que posea una agudeza natural humorstica, muchas veces se reprimi en sus sermones. Del otro lado, quienes carecen de gracejo (de gracia humorstica, de buen chiste, de donaire) harn bien en renunciar a la comicidad; sobre todo si han de recurrir a chistes ajenos, archiconocidos o informes tontos, P. Ej.: hay tres palabras que son idnticas en todos los idiomas: amen, aleluya y coca cola Qu ausencia de donaire y falta de buena imaginacin! El humorismo sin dosis de sensatez hace heder el buen ungento de las Buenas Nuevas. El maestro Whitefield, profundo expositor de la Palabra, decidi por una seriedad sin concesiones.

1. 2 CLARIDAD. Este requisito es indefectible. Una predicacin o enseanza que no sea entendida, de repeticin y repeticin, de introducciones y sobre nfasis, cansa al auditorio y es fracaso absoluto. El servidor de Cristo no est al servicio de la sintaxis (combinacin de palabras estructuras gramaticales), de la elocuencia, o de la esttica oratoria; est al servicio de su Seor, quien le ha llamado a comunicar Su Palabra a todo aquel que quiera escucharla. Pero tal comunicacin es imposible si lo que se habla resulta confuso. Tal exigencia plantea un gran problema: Cmo adaptar al lenguaje llano del pueblo las realidades del mundo espiritual? Cmo hacer inteligibles conceptos como trascendencia, inmanencia, gracia, depravacin, justificacin, regeneracin, glorificacin, resurreccin, etc.? La terminologa teolgica conocida por el servidor de Cristo, constituye una lengua desconocido para la mayora de quienes creen y no creen; debe ser traducido al idioma y entendimiento de estos. El letrado Pablo, sigue sirvindonos de ejemplo, l se senta deudor a sabios y no sabios (romanos 1: 14). Aunque muchos de sus escritos no eran fcil de entender (2Pedro 3: 16), se esforzaba por presentar la verdad del evangelio del modo ms claro y sencillo posible; para ello hubo de renunciar a la sabidura hinchada y a la retrica (el arte de la oratoria) de su tiempo (1 Corintios 1: 17; 2: 1- 5; 2 Corintios 10: 10). Los llamados padres de la iglesia se caracterizaban por la sencillez, orden y claridad de sus sermones, y algo anlogo se advierte en los reformadores del S. XVI. El paladn de la reforma, Lutero, a la pregunta. Cul es el mejor modo de predicar? Contest-: predica de la manera ms sencilla posible. No mires al prncipe, sino a la gente sencilla e inculta, de cuyo pao tambin el prncipe est hecho. Si en mi predicacin me dirigiera a Felipe Melanchton o a otros eruditos doctores, los resultados seran muy pobres. Predico del modo ms simple a los menos cultos y eso satisface a todos. Por amor a la claridad debe sacrificarse todo cuanto dificulte a los oyentes la comprensin. Rennciese a trminos filosficos, psicolgicos teolgicos, vocablos griegos, hebreos, e incluso a las etiquetas retricas que en vez de facilitar el camino, hacen ms difcil la comunicacin. 1. 3 CLARIDAD DEL TEXTO Quien ensea ha de tener una visin difana del texto a exponer: las ideas principales han de aparecer con claridad meridiana 1. 4 CLARIDAD DE LAS PALABRAS Sin renunciar al uso correcto de las palabras, conviene que estas sean comprendidas con facilidad por cualquier receptor. Si alguna vez se precisa de utilizar algn trmino que resulta difcil de comprender al auditorio, debe explicarse su significado o repetir

la idea en palabras explicativas sencillas. La dificultad no exime a nadie de la responsabilidad de esforzarse al mximo a fin de que el lenguaje sea entendible. Wesley, formado en la prestigiosa universidad de Oxford se deleitaba con el estilo acadmico; pero se hizo entender perfectamente por las grandes masas poco educadas de Inglaterra. Wesley se preocup de dominar el idioma de las multitudes: la claridad y sencillez. Sin embargo no olvid la dignidad de las palabras. La sencillez no es pasaporte para dar entrada a los vocablos ramplones (ordinarios, de mal gusto) o expresiones desencajadas. 1. 5 CLARIDAD EN LA CONSTRUCCIN DE LAS FRASES Las ideas claras quedan claras s se expresan con claridad. Las palabras pueden ser sencillas y comprensibles, pero la sintaxis (construccin de la frase) defectuosa; perdindose en laberintos sin que lleguen al acceso y comprensin de los oyentes. Debe preferirse, como regla general, las frases breves. La intercalacin de frases cortas en algunas de gran extensin enriquece el estilo y dan vigor a la enseanza. Todo maestro o predicador de la Palabra debe trabajar hasta que consiga una correccin sintctica para un estilo terso y claro. 1. 6 VIGOR La fuerza de expresin no radica en la intensidad de la voz, pero s en la claridad y riqueza de las ideas, en la seleccin de las palabras y la forma de expresarlas. La energa de la enseanza aumenta cuando las palabras son concretas sin trminos abstractos o genricos (referirse a los lirios del campo, da ms fuerza que decir: las flores; expresar el tortolito o el gorrin es ms claro que decir las aves. Las palabras deben tener su lugar adecuado, P. Ej.: si no os arrepents, todo perecern igualmente; pero obsrvese el debilitamiento de la idea si se expresa: igualmente pereceris todos, s no os arrepents. 1. 7 FERVOR Es poco frecuente que una enseanza entusiasme a quienes escuchan si no ha entusiasmado a quien est hablando. El ardor de una enseanza no puede ser artificial, pues la mente, los sentimientos y el ser entero deben estar dominados por la grandiosidad de los pensamientos que la Palabra de Dios ha sugerido. S el ser no ha sido calentado por el Espritu Santo, artimaas tales como el tono impresionante de voz, el grito y estridencia de la voz, la velocidad o la gesticulacin aparatosa ser intil para una verdadera edificacin.

El fervor en toda enseanza de la Palabra divina ha de ser autntico. Una voz de rgano o pausada, con porte de dignidad trasnochada, dan un aire ficticio de profundidad y de pensamiento ms que trivial. Cuando hay autenticidad, el fervor se manifestar con naturalidad de diferentes formas y segn el temperamento de cada persona. Lo importante no es la forma de exteriorizar el fuego, sino que realmente arda la mente y el corazn de quien est enseando. La Sagrada Escritura tiene la respuesta y la provisin (2 Timoteo 3: 16), quien sale a ensearla es el simple instrumento para hacer or esa Palabra. No es el dominio de ciertas tcnicas, sino el estar dominado por ciertas convicciones, que tengan hondo calado en la propia alma para que tengan certidumbre y expresen amor.
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