PENSAMIENTO DE PLATN

Teora del conocimiento

Platn propuso dos mtodos de acceso al conocimiento cientfico o episteme. La primera propuesta, llamada teora de la anamnesis o reminiscencia, fue expuesta por Platn en sus dilogos Menn y Fedn. La segunda es la doctrina de la dialctica que expone en el Smil de la lnea recogida en el libro VI de su obra La repblica Antes de exponer ambos mtodos es necesario sealar que Platn parte de una concepcin ontolgica dualista en la que diferencia la existencia de dos mundos, el sensible o material en el que se encuentran todos los seres de la naturaleza, es un mundo corruptible, temporal e imperfecto, una copia de la autntica realidad que designa con el nombre de Mundo de las Ideas; en este mundo jerarquizado, en cuyo vrtice se encuentra la idea de Bien, causa del orden de lo real, sita nuestro autor la existencia de realidades eternas, perfectas, simples, inmutables a las que denomina Ideas (eidos) y que constituyen aquello lo que es. Es en este mundo donde habit el alma racional del ser humano, que siendo divina se encuentra prisionera en la crcel corporal accidentalmente. Postula Platn con esta doctrina de la relacin cuerpo-alma un dualismo antropolgico El primer mtodo es la teora de la reminiscencia que sostiene que el alma humana ha tenido una existencia anterior a su unin con el cuerpo; durante ese perodo el alma habita en el mundo de las Ideas y las conoce. Al unirse al cuerpo, el alma olvida lo que saba, pero poco a poco lo va recordando gracias a que los objetos del mundo sensible son copia de las Ideas. El proceso de recuperacin del conocimiento se inicia con la contemplacin del objeto sensible, que hace que en el alma se despierte el recuerdo del original perfecto que conoci con anterioridad. La doctrina de la dialctica establece una separacin ms tajante entre el conocimiento sensible y el de las Ideas. El conocimiento sensible produce la opinin, y el conocimiento de las Ideas da lugar a la ciencia, que es segura, estable y no cambia. Adems, Platn en el Smil de la lnea hace una divisin de los tipos generales de conocimiento en dos niveles: La opinin(doxa) se divide en: Conjetura o ignorancia (eikasia): Tiene por objeto las imgenes y reflejos de los seres sensibles, las sombras reflejadas en las superficies lisas y opacas Creencia (pistis): Se ocupa del conocimiento directo de los seres sensibles y da lugar a la fsica. Saber al que Platn no da la categora de ciencia puesto que trata de ser que cambian. La Ciencia (episteme) se divide en: -

Conocimiento discursivo (dianoia): Es el propio de quienes se dedican a las matemticas, se centra en los objetos matemticos y procede desde una hiptesis hacia una conclusin. - Inteleccin o (noesis): Origina el verdadero conocimiento, al ocuparse de las Ideas. La ciencia es el saber de los primeros principios, que es el fundamento ltimo de todo conocimiento. Para Platn slo son propiamente ciencia (episteme) la matemtica y la filosofa ya que tratan de objetos que son eternos e inmutables; puesto que de la experiencia no se puede sacar conocimiento alguno la fsica no ser considerada ciencia en el pensamiento platnico

Teora de las ideas

Tal y como se deduce de los mtodos que acabamos de exponer, Platn parte de una concepcin ontolgica dualista en la que diferencia la existencia de dos mundos, el sensible o material en el que se encuentran todos los seres de la naturaleza, es un mundo corruptible, temporal e imperfecto, una copia de la autntica realidad que encuentra en otro mundo al que designa con el nombre de Mundo inteligible o de las Ideas, en el que sita nuestro autor la existencia de realidades eternas, perfectas, simples, inmutables a las que denomina Ideas (eidos) y que constituyen aquello lo que es. Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo: situndose por encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, causa de la esencia de las ideas y del orden de lo real. Despus la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas; finalmente, el resto de Ideas, en cuyo vrtice se encuentra la idea de Bien, causa del orden de lo real. Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir de la modificacin y transformacin que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el Mundo Inteligible. Es en este mundo donde habit el alma racional del ser humano, que siendo divina se encuentra prisionera en la crcel corporal accidentalmente.

Antropologa
Como vemos, la reflexin sobre la realidad y el conocimiento le lleva a pensar que el hombre, adems del cuerpo, tiene un alma inmortal (dualismo antropolgico). El cuerpo siendo material, particular, compuesto y cambiante pertenece al mundo sensible; por el contrario el alma, siendo pura, simple, inmutable y eterna, pertenece al mundo de las ideas, por lo que su unin con el cuerpo es accidental, no natural, transitoria. Platn, al reflexionar sobre el hecho de que muchas veces estamos divididos por dentro, de que nos apetece una cosa, pero nuestra razn dice que deberamos hacer la contraria, piensa que tenemos tres partes del alma: (1) el alma intelectual o racional, nuestra parte pensante, la nica inmortal y divina; (2) el alma apetitiva o concupiscible, nuestra parte de pasiones, deseos y apetitos, (3) el alma de los sentimientos o irascible, nuestra parte de fuerza de voluntad, coraje, amor...

tica
En correspondencia, el hombre bueno y feliz es el hombre sabio y alcanzar la felicidad supone destacar, ser virtuoso, en lo mejor de cada alma. As la virtud ms importante y que en mayor medida contribuye a la felicidad es la sabidura para el alma intelectual; en segundo lugar, es importante ser muy bueno, ser virtuoso, en la fortaleza de nimo; en tercer lugar, tambin es necesario ser una persona moderada en sus pasiones y apetitos; en cuarto lugar, hay que ser una persona equilibrada y armnica, justa lo llamaba Platn, en sus diferentes partes del alma, pero se trata de una armona dirigida por la sabidura. As tenemos las cuatro virtudes principales para Platn, en las que consiste la vida humana y la felicidad: sabidura, fortaleza, templanza y justicia.

La poltica
Igual que el ser humano tiene tres partes, lo mismo sucede con la sociedad. Tambin hay tres partes. Hay un tipo de personas que destacan por su sabidura, otro por su fortaleza y otros por sus apetitos. Un estado estar bien gobernado si los que mandan no son los fuertes (los militares) o los que buscan los placeres y el dinero (los ricos), sino los sabios, los filsofos. Cada grupo social tiene su funcin y su virtud. Los filsofos deben ser sabios y deben gobernar. Los fuertes deben ser los guardianes de la ciudad, su ejrcito; los que se guan principalmente por sus apetitos deben ser comerciantes, labradores, artesanos...; deben dedicarse a producir riqueza y vivir de ella. Parte de esta riqueza tiene que ser utilizada para el mantenimiento de los filsofos y los guardianes, pues Platn, como crea que la riqueza era la causa de toda la corrupcin poltica, haba pensado que ni filsofos ni guardianes deberan tener propiedades; as no tendran tentaciones de robar nada del Estado. Aqu tambin las principales virtudes de la poltica son las mismas: la sabidura en los gobernantes; la fortaleza en los guardianes, la templanza en el resto de la sociedad y, por ltimo, la armona entre las tres clases, que Platn llamaba justicia, es decir, que cada uno desempee bien su propio trabajo y coopere con las otras clases por el bien de la ciudad.