La antropologa frente a los intelectuales indios El presente trabajo no pretende ser una representacin de la visin que los intelectuales

indgenas1 tienen respecto de la antropologa y sus estudios, pues hacer un trabajo de esta naturaleza requerira mayor tiempo y dedicacin, cuyo resultado sera mucho mas sistemtico y rico que el presente: ah apareceran puntos de vista afines y contrapuestos, seguramente, atendiendo a los momentos, temas y mtodos de los especialistas de las culturas de los indios como pueblos e individuos. En cambio, el presente es una especie de testimonio de mi quehacer por ms de 20 aos de alguna manera enfrentado a la antropologa. Este testimonio tambin consigna los trabajos de jvenes que fueron parte de mis sueos. Se testimonia algunos de los momentos ms sobresalientes de mi trayectoria, motivaciones, xitos, y frustraciones de los 70s a los 90s del siglo pasado, principalmente en la zona de los altos, relativo a lo que entend por antropologa aplicada. Tambin quiero aclarar que lo que se diga de los indios no es producto de estudios sistemticos sino de vivencias como persona involucrada local y regionalmente. Comenzar por mencionar un incidente que toc a mis primeros aos de uso de razn: Un gobernador me deca que era muy terco en mis propsitos. Seguramente eso es debido a que mis motivaciones se sembraron en lo ms recndito de m ser desde mis primeros aos de vida. Sin duda jug un papel determinante en mi vida mi padre, pues tena dos aos y medio cuando este lleg al ao del culmen de su labor de ser mediador de su pueblo, cuando tom el cargo de presidente municipal. Culmen de su labor porque con la protesta de dicho cargo se lleg al fin de la poca en que el secretario mestizo encajado en el ayuntamiento era el que mandaba y fin de su funcin como escribano del ayuntamiento. En forma inexplicable, la vida de ese hombre influy desde mi niez porque en m se form la imagen del padre que da respeto y seguridad, seguramente por su carcter de lder. De las desventajas de ser indio me fui percatando con los roces con compaeros de escuela mestizos, que me decan indio! con despreci. Pero lo que qued gravado en mi ser de manera indeleble y seguramente defini mi vida fue un escenario triste en que, tal vez, teniendo yo ocho o nueve aos, en una de tantas idas y vueltas a nuestros trabajaderos, un soldado a pie jalando su caballo porque con carga correra el peligro de
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Por intelectual indio se entiende como una persona alfabeta, bilinge y bicultural, generalmente con un nivel de estudio superior al de secundaria, que ha volcado sus reflexiones sobre su gente indgena como pueblo y como individuo.

despearse, iba arreando a un chamula con una gran pipa sobre sus espaldas asesando desesperadamente. Al preguntarle a mi padre qu era esa gran carga, me inform que era una pipa que serva para destilar pox (trago), lo que estaba prohibido porque nada ms un caxlan lo poda hacer en Jobel. Y a mi pregunta de A dnde lo llevan? me respondi que no saba y aadi: seguramente lo hacen para exhibirlo y castigarlo por su atrevimiento, tal vez cuando ya no aguante ms lo dejen tirado, muerto por ah. Era fines de los cuarentas. Al terminar los 60s y comenzar los 70s, Los Altos de Chiapas tena antroplogos, principalmente extranjeros estudiando los pueblos sobre todo Chamula y Zinacantn. Hacan principalmente estudios de comunidad. Estos estudios tenan, podramos decir, finalidad puramente cientfica para sus universidades, en primer trmino, y sus sociedades en forma menos directa. Los estudiosos no se preocupaban porque sus resultados fueran conocidos por los portadores del material de sus estudios, digamos, en forma sistemtica; pues en otros mbitos mediante congresos y conferencias hacan llegar al pblico mestizo tales resultados. En lo que toca a los antroplogos nacionales tampoco tenan estrategias de comunicar sus conocimientos a sus objetos de estudios; pero s segua teniendo efectos la antropologa aplicada que se plane en los cuarentas y se comenz a poner en marcha en los 50s con la poltica de asimilacin de los indgenas a lo que se llamaba cultura nacional; cuyos efectos se sentan fuertemente a travs de los maestros bilinges que fueron inicialmente entrenados por el INI (Instituto Nacional Indgenista) mediante la educacin bilinge bicultural, para ya entonces claramente mal lograda. Aunque lo positivo de la presencia de los estudiosos del hombre indio era que stos vertan sus resultados sobre todo mediante publicaciones y conferencias dentro y fuera del pas hablando positivamente de los indios, lo que fue cambiando la visin mestiza hacia los indgenas: de muy negativo a menos negativo. Tambin fue dando valor a algunos intelectuales indios que tenan acceso a estos estudios a enfrentar las actitudes negativas de la clase popular mestiza, incluidos algunos promotores indios, y tomar de frente ciertas acciones a favor de sus pueblos. Brevemente, aun sin una estrategia planeada, fue ayudando la labor antropolgica a presentar una imagen mas positiva de los indgenas a los ojos no slo de la regin sino de ms amplias latitudes. Claro, todo dentro del contexto de movimientos coyunturales ms amplios inclusive globales, como el concilio Vaticano II que, gracias a la labor pastoral del Obispo Samuel Ruiz Garca, sembr en estas tierras el movimiento de la Teologa de la Liberacin con el firme compromiso de la opcin por los pobres; y el Congreso Indgena, por mencionar algunos ejemplos. 2

Como consecuencia de la falta de compromiso formal de estar al lado de los indios en lo que fuera para ellos entonces su empeo de ser indios, como el de contrarrestar los efectos de la poltica integracionista de Estado, se fue sintiendo una aversin a los extranjeros que se pudo palpar en la prohibicin a la toma de fotos y visitas a ciertos lugares considerados sagrados. La reaccin de algunos intelectuales indios fue tomar en sus manos lo que dejaban de hacer los antroplogos: valindose de los rudimentos de los mtodos antropolgicos comenzaron a hacer sus propios estudios para que fueran aprovechados por los propios portadores de los materiales recabados. El primer paso se dio con la apropiacin de la escritura de las lenguas mayanses y zoque mediante grafas al alcance ya de indios alfabetos. Pues la escritura de estas lenguas era manejado por antroplogos extranjeros, pero con grafa universal, y por misioneros evanglicos. Como una actitud simblica de reaccin elabor una ponencia en tsotsil para ser ledo en un congreso de antroplogos efectuado en 1974, cuyo tema era presentar mi visin en contra de la poltica integracionista de Estado. Una ponencia en tsotsil, quera imaginarse, al menos en buena parte, un pblico hablante de esa lengua, pues de otro modo, lo que se dijera en el congreso quedara en el circuito de especialistas. Obviamente, no se pudo leer la ponencia en tsotsil, se improvis una traduccin. Pero con este berrinche se inici despus de algunos aos dentro del gobierno del estado al que me fui encajando poco a poco entrando por la puerta de la UNACH (Universidad Autnoma de Chiapas) en donde hice la traduccin al tsotsil del libro popular de medicina Donde no hay Doctor, un proyecto cultural. As se comenz una labor fecunda de publicaciones bilinges con temas diversos durante los 80s, cada vez con mayor aceptacin y popularidad, pasando por los 90s, hasta la actualidad, con el trabajo fecundo del Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas, al lado de otras instituciones pblicas y privadas. Como el propsito central era contrarrestar los efectos de las polticas de asimilacin, se comenz con lo que se juzgaba eran constitutivas de lo medular de las culturas indgenas para que los familiarizados con ellas las volvieran a considerar vindolas en forma diversificada. A los ya renuentes o indiferentes como una buena parte de los jvenes y maestros bilinges les sirvieran de referencia para una mirada hacia sus races. Se consider a la cultura como permeando toda la vida social e individual humanas, como algo de lo que no se escapa actitud alguna del ser humano si acta como tal. Por consiguiente, se fue abarcando paulatinamente ms y ms mbitos de la actividad india: cuidado de animales de traspatio, horticultura, agricultura, cuidado de la salud, etc. En los 80s diversos materiales se publicaron en forma de compendios municipales, peridicos y folletos. El medio de comunicacin se fue diversificando; para los analfabetas los 3

temas se transmitieron mediante audiovisuales, teatro guiol, exposiciones fotogrficas, encuentros culturales, festivales, etc. El propsito era dar alimento cultural a los pueblos e individuos indios que les sirviera de cimiento seguro, o al menos como referencia, en sus empresas de descubrirse as mismos enfrentados al ya entonces turbulento mundo.

Estrategias y filosofa de esta antropologa aplicada por indios Primeramente se seleccion a jvenes con ganas de aprender la manera de ser indgena de sus pueblos, para que mediante la recopilacin de datos fueran adentrndose en esa vida. La presentacin de sus resultados sera bilinge a fin de no cerrarse al acceso de los caxlanes, y a los indios les sirvieran como material de acercamiento al castellano. Si se parta de temas que versaban sobre mtodos y tcnicas del dominio de mestizos haba que confrontarlos primero con los utilizados localmente a fin de decidir cules usar o efectuar las combinaciones adecuadas. Siempre se tuvo el propsito de tener en cuenta el alma que envolva a cada accin, como algo que le da su razn de ser, es decir, la cultura. Los materiales bilinges se distribuan selectivamente, dado sus tirajes limitados; se les daba preferencia a las escuelas. Referente a la filosofa de esta accin cabe sealar lo siguiente: es obvio que el propsito no era conservar a los indios y a sus pueblos inmviles, estticos, ni tampoco era incentivarlos para el retorno al pasado. Era demasiado claro que el movimiento de transformacin iba bastante avanzado y el mundo en el que se movan era avasallante. La finalidad era equipar a los mbitos recnditos de sus vidas con herramientas que les permitieran tomar en sus manos algo de los misterios de sus existencias, hacerlos manipulables, de tal manera que con sus propios recursos pudieran viajar, navegar, diramos ahora, en las profundidades de sus experiencias y pudieran con ello presentar a s mismos sus pasados, presentes y futuros. Si ante la presencia de valores apreciables de sus vidas un individuo, una comunidad, decidiera abandonar su indianidad, eso sera lo satisfactorio para l o ella. Con el ejercicio de reflexin y encuentro con diversas alternativas conocera sus lmites; lo que hay ms all de ellas podra superarlo para tomar su decisin. Se conceba que ser indio maya o zoque poda ser de infinitas maneras, lo importante era no perder la referencia de arranque. Se poda ser muy diverso internamente y en las formas de realizar la vida segn las circunstancias y recursos con los que se cuenten. En otras palabras se buscaba el desencantamiento de la vida de los mayas mediante el manejo y clculo prudente y sabio de las fuerzas misteriosas e incalculables. 4

En los primeros aos de los 90s se organiz en sociedad civil al grupo de escritores bilinges; as naci la Unidad de Escritores Mayas-Zoques. Tambin se comenz con la publicacin de la revista multilinge Nuestra Sabidura. Se estuvo convocando a una serie de reuniones a un grupo plural de pensadores indios con el objeto de ir teniendo ideas, visiones frescas para la empresa.

1992 fue el quinto centenario de la conquista de los indios por el mundo occidental. Organizaciones nacionales e internacionales, as como instituciones de gobierno que simpatizaban con un digno destino de los pueblos e individuos indios abrieron nuevas oportunidades que permitieron que a travs de lo que fuera el Instituto Chiapaneco de Cultura, con la atinada gestin del Dr. Fabregas, artistas, escritores e intelectuales indios viajarn al extranjero para ser conocidos internacionalmente. Seguramente que lo ms sobresaliente fue que 92 fuera el ao en que se les diera reconocimiento a indios artistas e intelectuales por sus labores hechos a favor de sus pueblos como culturas diferentes, mediante Premios Chiapas.

El levantamiento zapatista en enero de 1994 dio nuevos bros al proyecto. La violencia estaba fuera de nuestros propsitos, tampoco se estaba de acuerdo con algunos mtodos y estrategias del zapatismo. Pero sus demandas, aunque planteadas en muchos aspectos muy lejos de las posibilidades sociales, polticas, culturales y econmicas de nuestra nacin y del estado, era de la simpata de la generalidad de los indgenas: autonoma, haba en muchos aspectos de la vida de los pueblos, aunque se necesitaba su fortalecimiento con acciones ms planeadas de parte de los pueblos y las instituciones de gobierno; refundacin del Estado, como lo planteaban los zapatistas, era necesario para la viabilidad de reivindicacin y empoderamiento de los pueblos indios. La coordinacin de comunidades y municipios indgenas estaba tambin dentro de nuestra visin para el fortalecimiento poltico. El respeto a las normas de las costumbres indgenas que no daarn la dignidad humana era tambin exigencia de los pueblos. El impulso zapatista se pudo aprovechar principalmente mediante la presentacin de parte de un grupo de pensadores indios la creacin de la Secretara de Atencin a los Pueblos Indios, (actualmente Secretaria de Pueblos Indios). El meollo del plan de tener una institucin de primer nivel dentro de la estructura gubernamental del estado de Chiapas era negociar proyectos que 5

pudieran acelerar la capacitacin de recursos humanos que se encargasen de diversas tareas relacionadas con el inters de los pueblos e individuos indios: en asuntos culturales, sociales, polticos y econmicos. Sin embargo, para desventura pronto se comenz a cerrar el camino hacia el empoderamiento de los pueblos; la esperanza comenz a achicarse con el incumplimiento de parte del gobierno de Zedillo de los compromisos contrados en los Dilogos de San Andrs Lrrainzar. A pesar de todo, se logr la creacin del Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas y lo que es ahora la Fiscala Indgena. Tambin se comenz con la Defensora de Oficio Indgena, aunque desde el comienzo comenz muy tibiamente. La actual Secretara de Pueblos Indios fue concebida en su calidad de cabeza de sector, como instancia normativa a todo lo referente a acciones de cualquier tipo que incidiera el gobierno en los pueblos indios, instituyndose como ejemplo de cmo hacer las cosas mediante proyectos demostrativos. Para ello su primer paso era formar recursos humanos mediante becas a estudiantes normadas a travs de un comit. Su incidencia en las diversas reas de gobierno sera paulatina, comenzando con aquellas en que se tuviera ya recursos humanos y materiales para implantar en diferentes reas de accin las normas y requerimientos que se juzgaran necesarios, hasta llegar a la etapa en que cada institucin tuviera su direccin o rea destinada con carcter especifico para incidir en la poblacin indgena. Esto llevara tiempo, pero se pensaba que con voluntad poltica del Ejecutivo Estatal sera factible. De otra manera, se pensaba, que sin este plan la vida de la institucin se volvera pronto obsoleta con una inercia anacrnica como lo estaba siendo desde haca mucho el INI. Desgraciadamente la voluntad poltica se apag pronto con la llegada de un Ejecutivo Estatal sin miras. Pero dada la experiencia con que se estaban realizando los proyectos culturales, s se logr crear el Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas, como ya se mencion en lneas anteriores. Este Centro quedar ya para la historia lo que se pretenda hacer en las dems reas de atencin oficial del quehacer indgena: en medicina, agronoma, arquitectura, ingenieras de diversos tipos, abogaca, imparticin de justicia, etc. Porque, repito, no hay rea del quehacer humano en que no se necesite el alma cultural, y por ende, el retoque especifico de lo indio.

Al llegar aqu, es bueno hacer una reflexin: lo que se siembra bien, digamos, en tierra frtil, con semilla madura, germina, crece, da flores y frutos; la semilla que se deposita de manera precipitada en tierra an no cultivada, con semilla no madura, no germina, la tierra se cubre de hierba mala. Se podra decir que el proyecto cultural se sembr, bien, por eso perdura, 6

seguramente con ciertas dificultades, en el CELALI. Los otros con su falta de preparacin de recursos humanos mediante la adquisicin de prcticas y experiencias pronto se quedaron estancados; si son instituciones se mantienen como espacios de cotos de poder sin visin, sin compromiso, con la sola mira de buscar el beneficio personal, pasar el tiempo en el puesto lo ms pasivamente posible. Desde luego que un proyecto ms o menos exitoso como el cultural del que se habl, tampoco puede atribuirse este o aquel beneficio a favor de los sujetos de su accin, pues cuando eso hay, las causas mediatas o inmediatas son diversas y actan sobre el efecto de manera difcilmente desagregables. Sin embargo podramos preguntarnos: Qu sera de la literatura en lenguas mayas y zoque y del proyecto cultural en general sin la iniciativa que se gest en el gobierno del estado? La conciencia mltiple de identidad de los indgenas de la actualidad sera lo que es ahora? Por otro lado, Si el grupo de intelectuales hubiera persistido en su anlisis y propuestas hasta esta fecha, se sumaran a la indiferencia de algunas instituciones? Si los proyectos aqu mencionados, y otros que se hubieran echado a andar hubieran tenido xito, los mltiples procesos de reinvencin de identidades sociales, culturales, y polticas de las comunidades e individuos tendran los resultados que pueden observarse ahora? Imposible de saber los futuribles. Pero a lo mejor hubiera menos confrontaciones en las comunidades, tal vez Acteal no hubiera sucedido, pudiera ser que los polticos pristas no se sintieran en sus anchas para dividir municipios indgenas para fines electorales en provecho suyo, quien quita que hubiera menos corrupcin e individualismo entre indios. La bsqueda de nuevas experiencias, nuevas formas de vivir la vida, nuevas satisfacciones y aventuras, es algo innato en la humanidad y por ende, en el indio. Empero, el matiz, color, sabor, xito o fracaso de lo emprendido depende de los recursos con que se pertreche el emprendedor. Claro, estamos en el supuesto de que en el trayecto de una persona o comunidad va borrando su identidad que lo vio nacer a ms no poder. Con estas preguntas sin responderlas paso a lo siguiente:

Sugerencias y propuesta No slo los antroplogos sino todos los acadmicos, sobre todo los dedicados a la investigacin deberan encontrar estrategias y medios con los que se conecten con el pueblo, no nicamente con el crculo de especialistas. Desde luego que, adems de utilizar medios al alcance de la clase popular, tales como peridico, revistas de divulgacin popular, radio, televisin, internet, tendran 7

que adaptar sus lenguajes al pblico comn. No es que no se tenga esta comunicacin, s se hace, pero no de manera constante y planeada. S se tendra que trabajar a fin de que al mismo tiempo que se presenten al crculo acadmico los resultados de una investigacin, tambin se haga a travs de otros medios una versin asequible al publico en general. Y si esta presentacin fuera bilinge, pues qu mejor. Eso servira para que el acadmico se sienta conectado a su pueblo diverso. De ser posible, tambin conducir un proyecto de aplicacin de sus conclusiones cientficas que sean para beneficio de sus objeto-sujetos de estudio. Adaptarse ms a los requerimientos de una sociedad pluricultural, no tanto a la constatacin de que nuestra sociedad es tal, sino a las polticas, estrategias y escenarios que faciliten la construccin de esa sociedad real y positivamente actuante para su rica convivencia; de lo contrario, no se cambiara el curso de nuestra formacin social: el pez grande seguira comiendo al chico. Esto implicar ir adentrndose ms a la sociedad no indgena para encontrar y retocar los engranajes del ensamblamiento social en relacin con la indgena. Y dentro de esta sociedad, escarbar los puntos de acercamiento entre grupos diversos, a veces, encontrados; por ejemplo, en los rituales tradicionalistas, catlicos y evanglicos, estos ltimos evitan el uso de imgenes, velas y pox, pero a lo mejor la Biblia a remplazado a las imgenes catlicas, el refresco al pox; las palabras tal vez siguen teniendo la misma fuerza; los cnticos, a lo mejor, tienen mucho de comn. Se sabe que, para distanciarse, se suele enfatizar las diferencias ms que las semejanzas: entre pueblos de una misma lengua se decan no entenderse por no usar la misma habla, pero una mayor comunicacin los hizo convencer que sus lenguas no eran tan diferentes como para no entenderse. Enfatizar las semejanzas nos encaminara a la convivencia. La msica de Saktzevul, entre otros, nos puede servir de ejemplo. Qu tanto se encuentra escondido en las enseanzas, en el imaginario y en la cotidianeidad de los evanglicos y catlicos modernos el Stalel de la vida que recibieron de sus mayores antes de tomar la nueva forma de vivir? Sin embargo, mi propuesta va dirigida a los indios, ms a los intelectuales, acadmicos y profesionistas de disciplinas diferentes de la antropologa, sobre todo los de las ciencias exactas. Tambin los antroplogos tienen que seguir trabajando, sobre todo en la aceleracin de adaptaciones de proyectos a las exigencias de la diversidad; seguramente que las experiencias adquiridas en este campo servirn de gua en el diseo de proyectos aplicados para las dems disciplinas.

Una propuesta Los pueblos e individuos indios no se han detenido ni se detendrn en su marcha. Su plasticidad es admirable, siempre encuentran formas de reaccionar ante las vicisitudes, su imaginario encapsula y se deja encapsular; han encontrado estrategias de no sucumbir. Cuando sus medios de comunicarse mas all de sus comunidades eran muy limitados recurrieron al refugio en s mismos y en sus habitats, cuando estos recursos se abrieron a la globalizacin emprendieron la aventura de ensayar nuevas formas de sobrevivir, an arriesgando sus identidades sin cederlas fcilmente; se adaptan a nuevas estructuras de organizarse, lanzan a nuevos mediadores hacia el mundo externo; cuando se agotan los medios de subsistir en sus comunidades, arrostran riesgos dentro y fuera de su pas. Si sus representantes los desaniman porque igualan demasiado sus corazones con los poderosos, los ignoran, los cambian o prueban suertes: a lo mejor el ladino que muestra simpatas con sus costumbres puede ser mejor opcin para ser su presidente municipal. Han sido, son casi infinitos los modos de reaccionar del indio ante las necesidades que va creando el ritmo acelerado y presionante de la modernidad. Slo que esa capacidad creativa se limita, las ms de las veces, a la reaccin; va en la retaguardia de los tiempos. No en la vanguardia. Por qu? Sus recursos humanos no estn suficientemente orientados ni motivados para voltear a ver su camino andado, observar su marcha presente y trazar su derrotero futuro dndoles usos apropiados a sus recursos materiales que han ido en aumento. Sus pensadores y sabios que han amalgamado en su vida conocimientos, experiencias y vivencias indias y no indias no siempre estn motivados con firmeza hacia el servicio de sus pueblos. Algunos, a veces de entre los que en un momento de su trayectoria destacaron por su accin social y poltica a favor de sus pueblos se han vuelto presa fcil de cooptacin, ha vencido en ellos su perfil occidentalizado y estn sucumbiendo a las tentaciones de la satisfaccin y bienestar individual; o, por otro lado, a los bien motivados, la triste conviccin de que se necesita mucho ms para encontrar fuentes de trabajo, los llevo al desaliento: sus habilidades y experiencias adquiridas con tanto empeo y sacrificio en sus aos de aprendizaje no son garanta para iniciar una vida digna en sus comunidades; ah no encuentra fuentes de trabajo, tampoco en las instituciones creadas para el servicio de indgenas, pues se le adelantaron los monolinges caxlanes. Un joven egresado de las aulas universitarias tiene su visin en la forja de su futuro, si no encuentra oportunidades en sus pueblos su ilusin de servir puede esfumarse. Hay que revertir esa tendencia encontrando estrategias, primero, que formen mejores y ms recursos humanos preparados para apuntalar a sus pueblos en lo que sea su futura, y, segundo, 9

armar proyectos que vayan creando fuentes de trabajo en el interior de sus pueblos a fin de que la juventud preparada encuentre futuro en ellos.

Propongo pues, la creacin de un instrumento, que puede ser seminario, foro o como se le quiera llamar, que comience por convocar selectivamente a los recursos humanos indgenas, que ya los hay en buen nmero, que se encuentran a lo largo y ancho de Chiapas. Estos sern lo ms diverso posible tanto en lo referente a sus disciplinas como a sus procedencias tnicas para que en un comienzo diseen su visin, su agenda y sus proyectos de aplicacin de sus especialidades. Si se est de acuerdo con la propuesta, se tendr que nombrar a dos personas que funjan como presidente y vicepresidente de un comit organizador. Estas dos personas tendrn que ser de entre los directivos de instituciones de gobierno, sean acadmicas o administrativas, porque es ah donde hay recursos. Los requisitos para la nominacin sern: capacidad de convocatoria y gestin, seriedad, constancia y neutralidad.

Jacinto Arias San Cristbal de Las Casas, Chiapas; Mayo 27 de 2010.

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