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Una leyenda construida desde el discurso masculino: La Dolores de Calatayud

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CARRERA DE DOCTORADO EN PSICOLOGA Universidad Nacional de Tucumn FACULTAD DE PSICOLOGA CURSO DE DOCTORADO

LOS HOMBRES Y SU FANTASMA DE LO MASCULINO

DICTANTE: Dra. HUMBELINA LOYDEN SOSA (MXICO) Monografa de: Marta Sialle de Gauna Una leyenda construida desde el discurso masculino: La Dolores de Calatayud 2004
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Monografa de: Marta Sialle de Gauna Una leyenda construida desde el discurso masculino: La Dolores de Calatayud Situamos este trabajo, dentro del campo de estudios de la construccin cultural de gnero y los factores de la subjetividad, que hacen la diferencia entre la mujer y el hombre, insertado en el anlisis de las significaciones

simblicas de lo femenino y lo masculino en el discurso del lenguaje popular, a travs de una copla, que devino leyenda. Los retoos de la original, constituye un modelo del discurso masculino sobre la mujer, que esconde en sus significantes, tras lo proverbial y moralizador, la condena a la mujer que se arroga iguales derechos que el hombre en las cuestiones del amor. "Mesn de La Dolores" Un viejo edificio, con elementos arquitectnicos que permiten datarlo entre los siglos XV y XVI, pese a que el Registro de la Propiedad de Calatayud , lo remonta a 1838, y que perteneciera a don Pedro Ignacio Jordn de Hures y Palafox, marques de Eyerbe, constituye el escenario de este relato. Se trata de una gran casa, con portaln adintelado con vigas de madera, de dos plantas. En su interior un gran patio empedrado; tras un monumental arco, otro, al aire libre, circundado por los balcones de los pisos superiores, y en el centro el brocal de piedra de un pozo circular. Una amplia cocina, un comedor cuyas paredes se cubren de originales azulejos. Al fondo, un largo pasadizo, lleva a una bodega tpicamente medieval. Una serie de estudios se realizan actualmente, en la bsqueda de la confirmacin de que ste, puede ser, el inmueble civil noble, ms antiguo que se conserva en Calatayud(1).
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(1).-Calatayud fue llamada Blbilis por los romanos. Fundada por los rabes en el 716, se denomin, tras el emir Ayud, Castillo de Ayud. A comienzos del siglo XII fue conquistada por Alfonso "El Batallador", que concedi los privilegios de Calatayud (1131). Obtuvo el ttulo de ciudad en 1362. En 1415 el Papa Luna fund una Universidad que se mantuvo hasta el siglo XVII. Durante la ocupacin francesa, fue nombrada capital de provincia (1821). (volver)

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El edificio, conocido como El Mesn de La Dolores, constituye el escenario de una leyenda suscitada por una copla annima que dice as: Si vas a Calatayud pregunta por la Dolores que es una chica muy guapa y amiga de hacer favores. Un bilbilitano, Antonio Snchez Portero, se embarc en la increble aventura de investigar sobre el origen de la copla. En una tarea incomparable recopil datos, recortes de peridico, artculos, apuntes, lo necesario para comenzar una investigacin que le llev ms de 30 aos, para descubrir al fin, que La Dolores del cantar, fue una mujer de carne y hueso, Mara Dolores Peinador Narvin. Sobre la copla nos dice: Entre las modernas leyendas populares, quizs una de las ms conocidas a nivel universal y que suscita mayor curiosidad sea la

Leyenda de la Dolores. () Asombra que tenga su origen en algo tan minsculo como es una cuarteta, una copla annima que surgi del pueblo en un lugar determinado: Calatayud; y en un momento concreto: poco antes de que el siglo XIX llegase a su mitad(2). Gestada en plena guerra carlista(3), en Calatayud estratgico punto de concentracin militar - se extendi como una saeta fuera de nuestras fronteras en alas de los artistas que se inspiraban en esta copla para componer sus obras musicales, dramticas y literarias.
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La antigua Bilbilis, patria del poeta Marcial, hoy Calatayud, es capital de una comarca que coincide con los lmites de su antigua comunidad medieval. Se ubica en Zaragoza, Aragn, al nordeste de Espaa. Aragn es una de las 17 comunidades autnomas espaolas, est formada por tres provincias (Huesca, Teruel y Zaragoza) (2).-Snchez Portero, La Dolores en coplas, canciones y poemas, pag. 13. (volver) (3).-La divisin de Espaa entre los partidarios de Isabel II y los del infante Carlos Mara Isidro de Borbn provoc una sangrante guerra civil despus de la muerte del rey Fernando VII. No se trataba solamente de un enfrentamiento armado a causa de los derechos de sucesin dinstica entre los miembros de la familia real. Fue la lucha de los liberales (defensores del cambio social y econmico) contra los carlistas (partidarios de mantener las tradiciones y contrarios al capitalismo).La comarca no vivir en plena guerra hasta la expedicin del jefe carlista Juan A. Guergu, entre agosto y noviembre de 1835. (volver)

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El Ayuntamiento de Calatayud expresa que su universalizacin resulta fascinante por la magia que irradia, y lo atribuye al morbo de una copla equvoca que campea a los cuatro vientos como emblema de Calatayud(4). A los bilbilitanos no les hacia ni pizca de gracia la difusin de esta copla porque crean, a mi juicio errneamente, que se pona en entredicho el honor de sus conciudadanas (5). Que es lo que posibilit su universalizacin? Que implica el morbo de una copla equvoca? Qu resulta de poner el entredicho el honor de sus conciudadanas? Estas preguntas me movilizaron a conocer sobre ella, sobre la copla, la leyenda, La Dolores Sobre La Dolores nos hablan(6) obras teatrales, zarzuelas, novelas, pelculas, composiciones musicales, operas, en una larga serie que parece no tener fin, pues en El Cultural(7), del 23 de octubre de 2004 leemos: El Teatro Real y el Liceo inauguran el prximo mircoles sus temporadas. El primero lo hace con la pera ms popular de Bretn, La Dolores, que vuelve al coliseo madrileo en una nueva produccin firmada por Jos Carlos Plaza y con Ros Marb en el foso. Basndose en la leyenda su pera comienzo en una estacin de tren, tal como los autores la escucharon, la historia corre de boca en boca sin quedar reflejada literalmente sino a travs de la imaginacin de los hombres y mujeres que la estn escuchando. El dramaturgo Jos Carlos Plaza, considera que, la legendaria protagonista

posee una gran fuerza como personaje: Es un smbolo de independencia. Se trata de una mujer que, por llevar una vida sexual libre, ya es considerada como una prostituta. La prdida de su honor la convierten en una vctima de una sociedad terrible y represora. La Dolores es un ser diferente en un pueblo mediocre dominado por las tres grandes fuerzas vivas: el dinero, el Ejrcito y la Iglesia. Dolores es culpable de haber amado, de haber sido seducida, conquistada y por ello arrastrada en el ro de la vergenza.
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(4).-Pgina web Ayuntamiento de Calatayud. (volver) (5).-Snchez Portero, La Dolores en coplas, canciones y poemas, pag.13. (volver) (6).-Ver Anexo al final. (volver) ANEXO (7).-http://www.elcultural.es (volver)

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Nos dice Loyden Sosa: El conquistador acostumbra poner en prctica una estrategia infalible, que opera en doble sentido. Por un lado,har caer a la muchacha, consumando la conquista. Por otro, este hecho le permitir incrementar la pasin(8). Considera que el sexismo cultural implica un rechazo de lo femenino, que en el sistema patriarcal es compartido por hombres y mujeres Para ellos, an si son seducidos por la femineidad, la aversin toma mltiples expresiones. Una constante en su relacin con la mujeres es el pasaje de la idealizacin a la misoginia () la figura de lo femenino se ubica como una entidad de amor y/u odio, ya sea amenazante y/o fascinante. En la novela La Dolores. Historia de una copla(9) escrita a finales del siglo XIX, se la describe as: La ms garrida y hermosa de todas las chicas daroquenses de airoso cuerpocon un busto de potente hermosura y de sin igual gentileza, el pelo negro y relucienteApareca en todos sus esplendores la belleza de aquella mujer, joven an, pues apenas frisaba los veintids aos, de tez morena, labios carnosos y encendidos, ojos brillantes y negros, apasionados, voluptuosos. Opera y Novela La pera y la novela ubican a la Dolores en Daroca, donde Melchor, un barbero - don Juan y juerguista - tras seducida, la abandona. La Dolores se qued devorando sus rencores por no descubrir la afrenta. Enterado su padre, veng en la chica el agravio con un garrote y se muri del disgusto. La joven huy de Daroca y se vino tras el barbero, pretendiendo que ste se casara con ella para reparar su honra. Que nones Le respondi el buena pieza

Sordo a ruegos y a reproches Dispar la chica y le arm camorra No hizo l caso ________________________________
(8).-Loyden Sosa, Humbelina. Los hombres y su fantasma de lo femenino. Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Xochimilco (2001). (volver) (9).-Felu y Codina (1897) Citado en Antonio Snchez Portero, La Dolores. Algo ms que una leyenda. (volver)

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Amenazole la moza Que no tiene arrestos, Y l, que lo tiene mayores Por darle a ella en la cabeza Fue y punteando los bordones Le sac la copla nueva Yendo de ronda por una noche(10). Adems de seducirla y abandonarla, Melchor habra arrojado la copla para humillacin y vergenza de la mujer. En Calatayud mozos y mozas son los solteros y solteras y acostumbran lucir su voz cantando la jota y no repetir la copla aunque el canto dure varias horas. En los bailes populares son frecuentes las canciones en que el cantador alude, para zaherirla a cierta moza all presente, o es la moza la que con su copla procura herir a uno de los oyentes(11). Cuantos ocultos rencores, pasiones dormidas, amargas experiencias, se ocultan en los versos de no pocos cantares, aguardando la voz del poeta para despertar con robusta vida. Sin resignarse, Dolores lo acosa, se inmiscuye en sus amoros, y a medida que sufre agresiones y nuevos desplantes, el amor va transformndose en odio, germinando la idea de venganza, sirvindose de los muchos hombres que la acosan. Entre ellos Patricio, un rico y petulante mercader, Rojas un sargento fanfarrn, y Lzaro, un seminarista. Mientras tanto Melchor, decidido a casarse con la hija de un rico labrador, se confabula con su futuro suegro, ocultndose hasta que se celebre la boda. Dolores, sin esperanzas de reconquistarlo, proclama que tiene un pretendiente que la defiende y que pedir cuentas de la copla que la difama, y hace ver que Melchor se oculta por cobarda. Golpe a la arrogancia del seductor que, en respuesta, la enfrenta anunciando su prxima boda, a travs de una nueva copla. La independencia de carcter va en el hombre del pueblo unida a una alta estimacin de s mismo, a la ciega confianza en el propio valer para los

lances apurados y a la
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(10).-Snchez Portero aclara que los prrafos en cursiva son textuales de la novela de Felu y Codina. (volver) (11).-www.aragob.es (volver)

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idea de que es insoportable desdoro no rechazar la fuerza con la fuerza o incurrir en la nota de cobarde. Nada aprecia tanto como la fama de valiente arrojado(12). En el encuentro, la Dolores rompe las cuerdas de la guitarra. Melchor sale airoso del lance, fingindose enamorado de ella y propone un encuentro nocturno. Solo se trataba de una apuesta, que al descubrirla Dolores, pone de manifiesto la doblez de Melchor. Decidida a castigarlo y en una red de confusiones e intrigas, se encuentran Lzaro, el seminarista, y Melchor, que en el enfrentamiento cae abatido por una pualada. Dolores se culpa del crimen, pero Lzaro, dir: Mentira, lo mat yo. Caus dao y vituperio, sin piedad de esta mujer. Yo la amo, no puede haber razn de mayor imperio. Si al provocarle busqu el gozo de matarle, por lograr el de decirlo. Pregonaba l la maldad; yo pregono el escarmiento. Fue verdad la que dio al viento aade Celemn Le mat por ser verdad. Si! Fue cierta la razn de su copla infamadora Y tambin es cierto ahora, que le part el corazn. Te has perdido dice Dolores - Fue por ti! Huye Nunca tal afrenta. Aqu estoy. Yo dar cuenta de esta sangre que vert. Loyden Sosa nos dice: La mirada del hombre sobre lo femenino se ha contemplado como la femineidad misma. Se ha tomado el relato del fantasma masculino como la realidad de la mujer. Es desde la hegemona del discurso masculino, desde la palabra del amo, desde un lugar de fascinacin y en la trama de sus propios fantasmas que los hombres han pensado y escrito sobre las mujeres ()(13) Son los msicos, poetas y locos quienes han determinado que es y cmo es una mujer () En el discurso masculino sobre las mujeres predomina un trmino especfico llamado gnmico. Es un discurso sentencioso, moralista, a modo de decreto o mxima(14). Porque el mundo ha sido construido desde la perspectiva masculina, en ese discurso esta el enaltecimiento o la degradacin de la mujer, que en consecuencia, si es amiga de diversiones, si se permite mostrarse a los ojos del otro, alegre,
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(12).-www.aragob.es (volver) (13).- Loyden Sosa, Humbelina. Los hombres y su fantasma de lo femenino. Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Xochimilco (2001) pagina 18/19 (volver) (14).-Loyden Sosa. Op Cit pag. 19 (volver)

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indudablemente va a verse envuelta en coplas, de ella se hablar, y se ligar su alegra a la desvergenza, la provocacin, a la prostitucin. La puta y la santa En sus orgenes el sustrato de la Religin primitiva hebraica ofreca una estructura tridica, con un dios Padre (El), una diosa Madre (Elath o Anath) y un Hijo (Shaddai). Renda culto a la Diosa que comparta el panten con Yahv / Yahveh / Jehov / El. Se refieren Diosas de la Justicia, del Amor y la Fertilidad, que formaban parte de la pareja que culminaba el panten hebreo, adems de otras Diosas adoradas por hebreos con funciones judiciales y asociadas a la Fertilidad. Asimismo las mujeres actuaban de profetisas, juezas, ministras, lo que parece demostrar que entre los primeros judos la mujer viva y actuaba con mucha ms libertad de la que posteriormente se le permiti disfrutar. Basta citar a Beruria, la filsofa de Jerusaln (siglo II) que segn referencia de Anderson y Zinsser era(15) "... una de las escassimas mujeres citadas en el Talmud por su erudicin."..."Muchos pasajes que hablan de ella como fuente de autoridad comienzan: Con acierto dijo Beruria...." En los primeros tiempos del cristianismo, la mujer habra gozado de alta consideracin. Tal referencia se encontrara en los Textos Gnsticos, encontrados en 1946, en el antiguo cenobio de Jenobosquion, actual Nag Hammadi en Egipto, y dataran del siglo IV adne, por lo tanto se consideran contemporneos de algunos libros del Antiguo Testamento. Bonnie S. Anderson y Judith P. Zinsser escribe: "Hacia el siglo II, los gnsticos haban elaborado numerosos libros y enseanzas que reforzaban tanto la participacin activa de las mujeres, como la naturaleza bisexual de Dios." Lo mismo sucede con los rollos de pergaminos, encontrados en 1947 en las cuevas de Uadi de Qumran, cercanas al mar Muerto, escritas por los judos esenios, entre fines del siglo III adne y el ao 68 dne, cuando los romanos vencieron a esta secta.
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(15).-Citado por Martn-Cano: Historia De Las Mujeres: Una Historia Propia(Vol.1): Autor: Por Zinsser, Judith P. Editorial: Crtica, 2000 (volver)

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En la medida en que los sacerdotes aumentaron su poder, apoyaron unos escritos y rechazaron otros; precisamente aquellos textos que se adaptaban a las normas del patriarcado, fueron los que posteriormente se consideraron Evangelios "ortodoxos". Los que se suprimieron, presentaban una imagen favorable de la mujer: los 52 Evangelios Gnsticos o Primeros Evangelios, escritos con anterioridad a los que se conocen como Nuevo Testamento, y los seguidores de las enseanzas gnsticas. En el primer movimiento de la religin cristiana, las mujeres asuman papeles relevantes profetisas, diaconisas, evangelistas y apstolas, que desempeaban las mismas funciones que los varones. Algunos nombres de mujeres que predicaron la doctrina cristiana, son mencionados por San Pablo en su epstola a los romanos: Junia y Tecla de Iconio. En el Nuevo Testamento aparecen otras figuras femeninas, como Susana, que junto a Mara Magdalena eran las proveedoras de Jess y socorran las necesidades materiales de los apstoles. A pesar de que al inicio del nacimiento de la religin cristiana, lo femenino jugaba un importante papel tanto en el culto como en la sociedad, los jerarcas de la iglesia cristiana modificaron su posicin. Canno y Abreu refiere que el cambio de rumbo y la posterior subordinacin de la posicin femenina, as como la eliminacin del culto femenino del panten, se debi a que la iglesia primitiva para evitar subvertir el orden de la situacin, se ali con los gobiernos autoritarios y patriarcales y adoctrin a sus seguidores en los valores del poder masculino. Cita a San Pablo cuando establece (1 Co 14, 3436): "... las mujeres cllense en las asambleas, porque no les toca a ellas hablar, sino vivir sujetas, como dice la Ley. Si quieren aprender algo, que en casa pregunten a sus maridos..." En la Edad Media, los cruzados cristianos en el intento de arrebatar los lugares sagrados a los infieles del Islam, contactaron con civilizaciones ancestrales. Entre ellos estaban los caballeros templarios, que en su viaje a Tierra Santa, a "Palestina, lugar donde naci la religin juda, fundada en la cananea y antecesora de la cristiana" investigaron en diferentes fuentes y encontraron "en campos alejados de la ortodoxia cristiana, las bases en las que se fundamentaba"(16) y como resultado de sus descubrimientos introdujeron en Europa, bajo el imperio de la cultura patriarcal judeocristiana, el culto femenino.
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(16).-Martn-Cano (2000) (volver)

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Es as que en el segundo milenio, los templarios levantaron iglesias y capillas a Mara Magdalena, mujer que en los Evangelios "ortodoxos" refleja ser, segn las palabras de Almazn en texto aportado por Arroyo (2000): "... una mujer de dudosa reputacin a quien Jess san y convirti."

Adems levantaron otros lugares de culto a la Virgen Mara, sustituto de la Gran Diosa prehistrica. De este modo rindieron culto a dos modelos opuestos: Mara Magdalena como arquetipo sexual, smbolo de lujuria y de pecado y a la Virgen Mara como arquetipo espiritual, smbolo de mujer pura y casta. Modelos femeninos que reincorporaron a la sociedad cristiana diversas ideas, con las que defendan o reprobaban unos valores: Mara Magdalena como un ser malfico y con la que se intentaba cohibir ciertas conductas, como medidas disuasorias para que las mujeres se abstuvieran de realizar conductas pecaminosas, tales como subyugar o tentar al varn para hacerlo pecar sexualmente, en el intento de modelar los comportamientos que intentaba erradicar. Y Virgen Mara como ejemplo de la castidad, con la exigencia femenina de convertirse en un ser espiritual y atenerse al ideal de mujer mstica-pura o elevarla a la categora de madre guardadora del honor familiar(17). Loyden Sosa indica que tal figura dual de lo femenino no cesa y que este fenmeno particular y perturbador que atae a la imagen de lo femenino () llega a pasar desapercibido, como si estuviera en el orden natural de cosas. Acierta al afirmar que El universo del lenguaje tiene algo de maniqueo, es un sistema obligadamente binario, que implican una escala valorativa tica () este sistema de pares opuestos atraviesa todos los campos del mundo simblico: actos rituales, discursos(18). Celia Amors considera que tradicionalmente las mujeres se consideraron en la sociedad como ciudadanos de segunda clase, padeciendo situaciones de subordinacin y marginacin. Tales caractersticas se acentan en diferentes cultos religiosos donde se les prohbe ejercer el sacerdocio. Estima que las races ideolgicas de tal posicin se heredaran de dos corrientes. Por un lado la tradicional misoginia judaica, y por otro la misoginia griega, que se reforzaron al fundirse en una cultura. Ambas tienen en comn el que la mujer aparece como excluida de la palabra, excluida del verbo, excluida del logos. Logos en el sentido de discurso articulado, de discurso a travs del cual los hombres expresan un discurso lgico, contrastan sus _________________________________
(17).-Martn-Cano Abreu, Francisca (2001) (volver) (18).-Loyden Sosa Opus. Cit pag. 105 (volver)

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razones y se comunican como interlocutores en la vida social. El logos era lo que los ciudadanos griegos articulaban en el gora, en la plaza pblica,... era el mbito de los iguales () las mujeres estaban en el Gineceo. El logos en el sentido bblico, es el Verbo () la Palabra como redentora y salvadora. En este sentido la mujer se caracteriza por no ser trasmisora, por lo tanto su palabra es inexistente en la mayora de los cultos religiosos.

La mujer debe estar callada, callada siempre se supone que est ms favorecida, debe callarse en la Iglesia, ya lo deca San Pablo; lo que la adorna es el silencio, ya lo deca Aristteles. Est excluida del logos tanto en la tradicin griega como en el sentido que tiene la palabra logos en el Evangelio de San Juan y en la tradicin judaica(19). Historia de una copla En la novela de Felu y Codina, publicada a partir de 1895, en folletines, escritos por Juan Barco y luego en 1897 editada por Espasa y Compaa, encontramos varias coplas que claramente hacen referencia a la liviandad de La Dolores. Hay amores de caprichos, Hay amores de ilusiones, Y hay amores que se alquilan Como las habitaciones(20). Son como via en camino Los amores de Dolores Son como via en camino Donde todos los que pasan Van picando los racimos Van picando los racimos Los amores de Dolores
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(19).-Amors, Celia. La mujer en la iglesia y en la sociedad (volver) (20).-Citado en La Dolores en coplas Captulo XLIII (volver)

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Estas coplas hablan de La Dolores como puta Objeto causa del deseo. Carne mansa y obediente que se presta a ser depositaria de las fantasas erticas del varn(21).

Canciones Inspirado en el drama de Felu y Codina, se difundi en 1920 un romance escrito por J. Montero, con msica de Zamacois. Una famosa cupletista catalana, Pilar Alonso (1897-1980) la interpret en la Tourn 1920-21 de El Dorado, la catedral del cupl en Barcelona. Voy a transcribirla porque considero que resume magistralmente el argumento de la novela, aunque esta versin curiosamente fue cayendo en el olvido:

I Sirviendo jarras de vino A galanes y labriegos, Esquivando los pellizcos, Escuchando sus requiebros, Encendiendo tentaciones, Manteniendo los deseos. Alimentando esperanzas Y realidades mintiendo, Soy lamedor moza que hay en el mesn; Mis zalameras llenan el caj. A todos los mozos les digo que s; Pero a uno tan solo el alma le da. Ay, barbero zalamero Que viniste a darme ronda, Y a encantarme y a engaarme Con los sones de tus coplas! Te dio sus amores y al par su virtud, La pobre Dolores de Calatayud!
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(21).-Loyden Sosa, O. Cit (volver)

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II Mas despus que tus mentiras Presa hicieron en mi alma, Y fue falso tu cario Y engaosas tus palabras, An, cobarde, mi deshonra por todas partes lanzabas, para encanto de atrevidos y para escarnio de incautas; y de las guitarras al alegre son, cantan mis desdichas por todo Aragn. Por ti logr triste popularidad! Y nadie vengaba tanta ruindad! III Un ricacho y un sargento codiciaban mi persona; ms ninguno me vengaba de tu lengua y de tu mofa! Un pobre seminarista, loco de m se enamora, La copla infame escucha, y con tu sangre la borra! Ese s fue bueno; se s me am; Pero, para ese era poco yo:

Poca mi hermosura y mi juventud; Pues l mereca pureza y virtud. Ay barbero traicionero! Ya no suena la guitarra! Pero an grita la maldita. Canta mis favores, ms no mi virtud Ay, pobre Dolores de Calatayud!(22) El pasodoble A diferencia de la cancin anterior, el pasodoble, goza de plena vigencia y puede escucharse en cualquier parte del mundo. Constituy un importante vehculo para que
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(22).-Citado en La Dolores en coplaspagina 80/81 (volver)

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la leyenda se difundiera. La letra corresponde a Salvador Valverde, porteo hijo de espaoles, y la msica es de Ramn Zarzoso. Se grab en Argentina en 1944 Si vas a Calatayud (pasodoble) Porque era amiga de diversiones Porque fue alegre en su juventud En coplas se vio la Dolores, la flor de Calatayud. Una jotica recorri Espaa Pregn de infamia de una mujer Y el buen nombre de aquella maa Yo tengo que defender RECITADO La Dolores de la copla -me dijo un da mi padreFue alegre pero fue buena, Fue mi mujer, fue tu madre REFRN Si vas a Calatayud Si vas a Calatayud Pregunta por la Dolores Que una copla la mat De vergenza y sinsabores Di que te lo digo yo El hijo (la hija) de la Dolores II

Dicen al mozo de la ribera Que por mi calle lo ven rondar; -T sabes su madre quien era? Dolores la del cantar. El me quera con amor bueno, Mas su cario el mismo ahog Y no supo limpiar el cieno
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Que la maldad me arroj RECITADO Copla que vas dando muerte con el alma te maldigo!, Fuiste dolor de mi madre, Pero no podrs conmigo. REFRN Si vas a Calatayud Pregunta por la Dolores Y en ofrenda de mi amor En su tumba ponle flores, Ves que te lo pido yo, La hija de la Dolores! La Puta Ms all de las diferentes posiciones de las corrientes feministas, no podemos ignorar que a lo largo de la historia, el hombre preserv el poder casi con exclusividad, bajo la gida del sistema patriarcal. Bourdieu considera que una investigacin histrica no debe limitarse a describir los cambios que a lo largo del tiempo sufri la condicin de las mujeres, ni siquiera la relacin entre los sexos en las diferentes pocas, sino que debera establecer, en cada perodo, las instituciones Familia, Iglesia, Estado, etc. que con pesos y medios diferentes en los distintos momentos, han contribuido a aislar ms o menos completamente de la historia las relaciones de dominacin masculina. Prosigue La Iglesia () habitada por un profundo antifeminismo de un clero dispuesto a condenar todas las faltas femeninas a la decencia () inculca (o inculcaba) explcitamente una moral protofamiliar, enteramente dominada por los valores patriarcales, especialmente por el dogma de inferioridad natural de las mujeres. Cuando toma en consideracin al Estado, expresa ha acudido a ratificar e

incrementar las prescripciones y las proscripciones del patriarcado privado con las de un
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patriarcado pblico, inscrito en todas las instituciones encargadas de gestionar y regular la existencia cotidiana de la unidad domstica(23). Las creencias patriarcales garantiza la dominacin, favoreciendo la sumisin de la mujer en las relaciones intersexuales. Celia Amors asimila la violencia hacia la mujer con el lugar del noreconocimiento, de la no-reciprocidad. Se proyecta en aras de un feminismo capaz de suministrar nuevas claves de desciframiento de lo real en tanto que es un proyecto de reconstruccin de la realidad social sobre la base de nuevos e inslitos pactos... Pactos donde lo pactado --y, por ende, lo excluido como sujeto activo del pacto-- no fueran las propias mujeres como genrico. Una sociedad, en suma, no constituida por pactos patriarcales...(24) Para Loyden Sosa en algunos varones, ciertas fantasmticas de lo femenino convergen hacia lo materno, hacia la Cosa materna. En el intento de domesticar eso de la Cosa, de lo femenino, se produce un clivaje defensivo en estos varones, quienes reparten a las mujeres en dos categoras(25). Como una forma de domesticar lo indomable - prosigue- se toman dos caminos uno estableciendo la distancia que impone el respeto, otro, a travs de la degradacin, posibilitando as el manejo de la angustia. El mundo patriarcal hace una particin de la mujer. La de la voluptuosidad, de la maldad, figura repugnante y por lo mismo gozosa. La otra, la de la ley, santa, sublime. La primera rebajada, con la que un hombre satisface los componentes perversos de su sexualidad; la otra enaltecida, respetada, puesta en un pedestal, intocable, inmaculada(26). Dolores por haber amado, por haber sido engaada, obtiene una copla, una copla que la denigra y da origen a otras muchas, que en su nombre denigran a las mujeres, llamndolas puta. En el texto Sobre una degradacin general de la vida ertica (1912) Freud plantea como secuela de la conjugacin de la lgica edpica, la disociacin entre la corriente tierna y la corriente sensual, en el hombre la dualidad santa puta. Para Lacan tal rebajamiento de la vida amorosa, tiene que ver con la disociacin del amor y del deseo.
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(23).-Bourdieu, La dominacin masculina, pag. 107 (volver) (24).-Celia Amors. "Notas para una teora nominalista del patriarcado". (volver) (25).-Loyden Sosa Opus Cit. Pag. 117 (volver) (26).-Loyden Sosa Opus Cit. Pag 118 (volver)

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Son sujetos que no pueden, nos dice Freud, alcanzar, abordar a la mujer, en la media y que ella goce para ellos de su pleno estatuto de ser amable, de ser humano, de ser en el sentido pleno y acabado, que este ser tiene, se dice y puede dar y darse. Aqu no hay deseo, pues en tanto el objeto est ah, nos dicen, lo que quiere decir que est ah bajo una mscara, pues no es a la madre que se dirige ese deseo, es a la mujer, se dice, que le sucede, que toma su lugar, y precisamente no hay ms deseo. Y por otra parte, nos dice Freud, este sujeto encontrar el deseo con prostitutas Qu quiere decir esto? () es en la medida en que se opone radicalmente a la madre. () que sea totalmente opuesta a la madre, es que puede subordinarla() lo que el sujeto lo que el sujeto va a buscar en las prostitutas en tal situacin, no es otra cosa, que() el falo que es precisamente lo que habita en la prostituta, ()el falo de todos los hombres, () el falo como tal, el falo annimo () algo que est bajo una forma enigmtica, una mscara, () algo que liga al deseo con un objeto privilegiado(27). Todas las mujeres son putas, menos la madre, la hermana, la novia, y podramos decir, que tras la increble difusin de la leyenda, los bilbilitanos especifican menos la mujer bilbilitana. Tal vez por esto los bilbilitanos, intentaron proclamar a los cuatro vientos: a puta es la mujer del otro, no la ma, y tal como lo refiere Snchez Portero(28), considerando que la copla era altamente ofensiva para Calatayud, el Ayuntamiento organiz una Fiesta-Homenaje a la mujer bilbilitana, el 12 de septiembre de 1924. All se instituy un Certamen Literario, con un importante premio 1000 pesetas, para el mejor cantar de cuatro versos que desvirtuase la copla infamante. Se presentaron 11.300 coplas. Snchez Portero no logr dar con el archivo que guarda tal cantidad de coplas, no obstante registra en su precioso texto varias, de las cuales solo transcribir algunas: Si vas a Calatayud Vers chicas superiores, Pero no por el estilo De la famosa Dolores.
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(27).-Lacan , Seminario 5 clase 16 abril 1958 (volver) (28).-La dolores en coplas canciones y poemas Cap. IV (volver)

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Hija de Calatayud Fue algn da la Dolores.

Calatayud la rechaza Si prest ciertos favores. Si he de casarme ha de ser Con mujer bilbilitana, Que a la hermosura del cuerpo Lleva unida la del alma. Claramente, en estas coplas se establece, que la aceptacin social de la mujer esta condicionada a las normas de conducta, que se asignan a la que no presta favores, la mujer decente, en una marcada diferenciacin con la mujer indecente, en un mandato discriminatorio, que la mujer incorpora desde la ms temprana edad. Si un amor ligero y fcil Anhela tu juventud, Ve a buscarle a cualquier parte Menos en Calatayud. Los diferentes significados otorgados a la falta de castidad de las mujeres forman parte de los mecanismos discriminatorios sobre las mujeres. La mujer que presta favores, no es otra que la puta, pero el favor se presta a cambio de algo. Con el matrimonio, las mujeres logran legitimidad social, pero cuando transgrede las normas patriarcales rpidamente son ubicadas en la categora de ilegtimas: putas. Qu podemos decir de las mujeres que se unen en matrimonio solo por el dinero? Pese a lo que digan coplas, Msicos y trovadores, No hay ni una en Calatayud Que preste ciertos favores.
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Prosiguiendo con el relato diremos, que a pesar del elevado nmero de coplas, el Jurado no encontr la adecuada para otorgarle el premio; no obstante se recomend la siguiente: Si vas a Calatayud No pidas ciertos favores; Las mujeres son honradas Y los hombres son muy hombres. Cuando se abri el sobre para conocer el nombre de su autor, sorpresivamente solo encontraron otra copla que deca:

El que escribi este cantar En el pueblo se inspir Y el pueblo se lo devuelve Porque el pueblo es el autor. Al no haber autor identificado, no pudo otorgarse el galardn, instituyndose entonces, un nuevo concurso, limitando a dos el nmero de coplas por autor. La copla ganadora fue presentada bajo el lema: No hay mancha donde no hay delito La copla de la Dolores Todo el mundo la cant Y entre tantos cantadores Ni uno solo la crey(29). Adems se recomendaron para su publicacin veinte coplas, de las cuales seleccion las siguientes: Slo pudo concebir La copla de la Dolores
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(29).- Autor: Vicente Ramrez Pay, maestro de Castilla, Alicante (volver)

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La envidia de una mujer O la venganza de un hombre. Mujer de Calatayud, Alza la frente y no llores, Que es ms fuerte tu virtud Que el cantar de la Dolores. Muy a pesar de los bilbilitanos, este intento de reivindicacin no solo no logr hacer sombra al famoso cantar, sino que colabor en la difusin de la leyenda. Loyden Sosa seala que tal divisin en santa y puta, crea una red de comercio y prostitucin, donde se realiza una perversa inversin de valores, que adems de acusar a la mujer como la que se ofrece es marcada, ad infinitud, como pecadora y culpable. La vigilancia y control de la sexualidad femenina constituy siempre un aspecto fundamental en la organizacin social patriarcal. Quizs por ello el estigma de prostituta sea como la espada de Damocles, siempre dispuesta a incrustarse sobre todas las mujeres.

Esto nos hace pensar en la vigencia de la doble moral sexual imperante. Toda mujer puede caer fcilmente como Dolores, bajo el estigma de la puta, que tiene como principal fundamento, negar a las mujeres los derechos que se otorgan los hombres. Dolores, la de la copla, se permiti ser autnoma en el arte de amar, salir de la tutela de la autoridad masculina y fue por ello castigada bajo el estigma de puta. Entre la ficcin y la realidad La ficcin y la realidad nos hablan de la belleza de La Dolores, cuyo nombre fue Mara de los Dolores Peinador Narvin. En 1815, su padre don Blas Peinador - teniente de los reales ejrcitosconoci a su madre doa Delfina Manuela Vicente Benita Narvin Quintilla de 16 aos, quien perteneca a una de las ms distinguidas y acaudaladas familias bilbilitanas. Pronto, este hombre que casi duplicaba la edad de la joven, la pidi en matrimonio. Pero, segn lo requerido por las autoridades militares, Delfina tuvo que realizar una serie de trmites, entre los cuales se destaca un escrito donde ella dejaba constancia de
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quien era. Una frase me llam la atencin por la muerte de mis padres qued en la edad de la niez () en la casa de mi abuelo () respetando y obedecindolo como corresponde, de forma que he vivido y vivo con el mayor recato, honor y buena conducta. El documento fue sometido a la consideracin de media docena de testigos quienes dijeron que repiten, confirman y dicen que es pblico y notorio lo anteriormente expuesto. En ese tiempo una mujer necesitaba hacer certificar su buen nombre para poder casarse con un militar. La Dolores o Mara de los Dolores, Juana, Benita, Iiga Peinador Narvin naci en Calatayud (Zaragoza), el 13 de mayo de 1819. Posteriormente sus dos hermanos, Casiano Eloy y Juliana Rosa. En 1825 el padre de Dolores fue nombrado alcalde-mayor de Daroca. Dos aos despus, falleci Delfina, la madre, dejando una cuantiosa herencia a sus hijos. Al ser menores de edad, la administracin de la misma correspondi a don Blas. Este contrajo nuevas nupcias y se despreocup de los hijos habidos en su primer matrimonio. Conforme pasaban los aos no les entregaba la herencia. Esteban Tovar, haba ingresado en el Regimiento de Mallorca como cadete en 1834. Abandon el Ejrcito en 1838. El siguiente prrafo de Snchez Portero, abre una lnea investigativa futura:

Una actitud no muy lgica en alguien carente de otros recursos. Si hubiese sido por indisciplina o por cometer algn otro delito, seguro que figurara en su Hoja de servicios. No es as, por lo que cabe pensar esotros motivos Quizs porque al contraer matrimonio con una bellsima y en potencia, rica heredera podra resolver de por vida su problema econmico? Si esto es as algo muy verosmil la historia se repite: el teniente D. Blas Peinador, pide la excedencia para casarse con una bilbilitana acaudalada; ahora el teniente D. Esteban Tovar, deja el Ejrcito para desposarse con otra bilbilitana, hija de la anterior y heredera de su fortuna. El destino comenzaba a entremezclar los hilos para ir tejiendo un trascendente melodrama ()(30) Desde el psicoanlisis conocemos que no se trata del destino, ni de la mala suerte. Legrende dice que golpea a la humanidad el hecho del descubrimiento de una ________________________________________
(30).-La Dolores, pgina 92 (volver)

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causalidad psquica, que lo que le pasa al sujeto, no es efecto de la mala suerte, del destino de los actos, de la herencia, de lo fsico, de la biologa, de la neurociencia, sino que hay una causalidad psquica, y esto implica que el sujeto esta comprometido en aquello que padece. Con 20 aos Dolores y Esteban 25, se casaron pese a la oposicin de su padre, en una boda secreta. Haban transcurrido doce aos desde el fallecimiento de doa Delfina y D. Blas no entregaba la herencia a sus hijos. Esta situacin justificaba que apenas contrajesen matrimonio, Dolores otorgara poderes a su esposo para promover los pleitos contra su padre, por la herencia materna(31). Esteban Tovar compr la parte de la herencia a los hermanos de Dolores. El pleito dur trece aos, ocasionando enormes gastos. Finalmente el legado recay en Dolores y en Tobar, que no lograron disfrutar mucho tiempo de esos bienes, debido que la actitud derrochadora, la vida irregular y licenciosa de Esteban, que lo llevaron a vender las propiedades quedando en la miseria. Desde que se casaron hasta la primera mitad del siglo vivieron en Calatayud, donde tuvieron 4 hijos, Enrique, Amalia, Manuel y Emilia Cruz. Luego nacieron Esteban y Casilda Enriqueta. En 1890, Dolores, ya viuda, viva en Madrid. La increble investigacin de Snchez Portero lo llev hasta Madrid, precisamente donde se haban domiciliado Esteban Tovar y Dolores en 1847. La casa ya no exista. Tras mucho andar localiz en el Registro Civil nico la partida de defuncin de Dolores registrada el 12 de agosto de 1894:

() defuncin de Da. Dolores Peinador Narvin, natural de Calatayud, provincia de Zaragoza, de setenta y tres aos de edad () que era de estado viuda de Esteban Tovar, no dejando hijo alguno (?) que no ha otorgado testamento Snchez Portero, seala lo llamativo de es el dato que dice no dejara hijo alguno, dado que tuvo como mnimo seis, y aunque hubiesen fallecido todos, habra tal vez nietos. Ms creble es que, por algn motivo me lo figuro, pero me callo los hijos no quisieron saber nada de su madre.
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(31).-Refiere el autor que una estimacin informal, del clculo de propiedades y otros, hoy sobrepasara los 100 millones de pesetas. (volver)

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() No s cuando falleci Esteban Tovar pero no pudo ser antes de 1864. En este ao se produjo un hecho trascendental que puede despejar la principal incgnita que se proyecta sobre Dolores. Se trata de una Denuncia de D, Esteban Tovar sobre falta de integridad(32). () Todos sabemos lo que es integridad () Y el diccionario de la Real Academia dice: 1: Cualidad de integro. 2. Pureza de las vrgenes.De acuerdo con esta definicin, est ms claro que el agua el motivo de la denuncia de Tovar, y por la ms elemental lgica, solo pudo ponrsela a una mujer: a la suya. Se pregunta Snchez Portero, si tal denuncia tena fundamento o constitua una maniobra para apoderarse del resto de la herencia. La etiqueta de prostituta tiene que ver "con la transgresin como mujer de los cdigos discriminatorios de gnero que con el comercio sexual real.(33) Tiene en cuenta que los dos primeros hijos tuvieron padrinos notables, cosa que no sucedi con los otros, al punto de que Emilia, tuvo por padrino a su propio hermano de apenas siete aos. Prosigue: Por estos datos, con todas las reservas posibles, puede aventurarse que en la familia se produjo un cambio muy significativo en su situacin social entre 1841 y 1848 y que quizs acelerase su marcha a Madrid. De ser esto cierto y por culpa de Dolores, en el aire queda el motivo por el que se produjo. Que cada cual saque las conclusiones que crea pertinentes. La doble moral dominante en la poca, en plena vigencia en el siglo XXI, deja entrever que cualquier mujer, como lo sealan Juliano y Pheterson, es vulnerable a la vergenza del estigma de prostituta, cuyo fundamento principal reside en la negacin a las mujeres de los derechos reservados en exclusividad a los hombres. La clnica psicoanaltica, con demasiada frecuencia da a escuchar- sobre todo

en hombres cuyas mujeres fueron infieles el descrdito en que cae la mujer. La calificacin de puta, todas las mujeres son putas, reventada, son implacables. ______________________________
(32).- En nota al pie el autor expresa que tiene constancia de esa denuncia por un inventario de 1864 del Protocolo de Julin ortega, notario de Calatayud. (volver) (33).-Juliano, Dolores citada por Holgado Fernndez. (volver)

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Bien lo seala Juliano: que en el caso de las mujeres se utilicen rtulos sexuales para su desvalorizacin, no debe hacer olvidar que lo que se rechaza socialmente es la autonoma femenina, se exprese como se exprese.(34) Desde la autonoma sexual que la sociedad les otorga, consideran que la infidelidad masculina, es cosa de hombres, la femenina se castiga con el estigma de puta. Para concluir me pareci sumamente interesante el Himno a Isis, descubierto por Nag Hammadi(35), que parece ajustarse a La Dolores, cuya vida, en palabras de Snchez Portero, fue singular, extraordinaria e irrepetible, por cuanto es un personaje que asisti a su propia mitificacin, alcanzando la suprema distincin de la inmortalidad. Himno a Isis Porque yo soy la primera y la ltima Yo soy la venerada y la despreciada Yo soy la prostituta y la santa Yo soy la esposa y la virgen Yo soy la madre y la hija Yo soy los brazos de mi madre Yo soy la estril, y numerosos son mis hijos Yo soy la bien-casada y la soltera Yo soy la que da a luz y que jams procre Yo soy la esposa y el esposo Y fue mi hombre quien me gener en su vientre Yo soy la madre de mi padre Soy la hermana de mi marido Y l es mi hijo rechazado Resptenme siempre Porque yo soy la escandalosa y la discreta.

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(34).-Juliano, Dolores (2002). Petheerson, Gail (2000) citado por Holgado Fernndez., Isabel. (volver) (35.-)Los expertos lo datan entre los siglos III y IV de nuestra era. (volver)

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ANEXO 1867.- Sinfona Dolores, de Mariano Obiols, estrenada en Barcelona. 1875.- Opera Dolores de S. Auteri Manzocchi (Florencia) 1880.- Tanda de valses Dolores, de Emile Walteufel 1883.- Opera cmica Dolores, de Henri Prys (Tournai) 1886.- Novela Dolores, de Ernest Baudet. 1892.- Drama La Dolores, de Felu y Codina (Barcelona) 1893.- Parodia La Lola, de Guasch Tombas y Dalmases Gil; msica de Ricardo Jimnez (Barcelona) 1895.- pera La Dolores, de Toms Bretn (Madrid) 1895.- Novela La Mara, (indita) de Daro Prez 1895.- Parodia Doloresde cabeza o El colegial atrevido, de Grans, msica de Arrend (Madrid) 1897.- Novela La Dolores. Historia de una copla, de Feli y Codina (Juan Barco) 1897.- pera Dolores, de Ander Pollonnais (Niza) 1898.- Parodia La Doloretas, de Abelardo Coma (Barcelona?) 1900.- Novela Dolores o La moza de Calatayud, de lvaro Carrillo. 1901.- Boceto lrico dramtico Doloretes, de Arniches, msica de Vives y Quislant 1905.- Zarzuela La reja de la Dolores, de Arniches y Garca lvarez, msica de Valverde (hijo) y de Serrano (Madrid) 1908.- Pelcula La Dolores, de Fructuoso Gelabert y Enrique Gimeno 1912.- Mimodrama musical Dolores, de Adams y de Sents 1915.- Pelcula corta Si vas a Calatayud, de Studio Film 1915.- Humorada La Pobrecita Dolores, de Fanosa y Emilio del Castillo, msica de Bada (Madrid) 1916.- Serenata Dolores, de Carosio 1917.- Coplas de la Dolores, msica de Bretn, letra de Linares Rivas y de Periquet

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1919.- Pelcula.- La Mesonera del Torms, de Roesset 1919.- pera Dolores, de Robert Stolz, msica de Kart Robitschec (Budapest) 1920.- Cancin Pobre Dolores!, letra de Montero, msica de Zamacois 1923.- Pelcula La Dolores, de Maximiliano Thours 1924.- Poema sinfnico Una noche en Calatayud, de Pablo Luna 1924.- Pasodoble La Mujer Bilbilitana, de Pascual Marquina 1927.-Marcha espaola Dolores, de Jos Sents 1927.- Glosa dramtica La Hija de la Dolores, de Fernndez Ardavn (Zaragoza) 1929.- Vals Dolores de Grossmann y Ward. 1930.-. Vals Dolores, de Rampaldi 1930.- Novela Dolores, de Charlotte Braeme 1933.- Zarzuela Si vas a Calatayud, de Cesar de Haro y el maestro Esquembre (Barcelona) 1933.- Comedia dramtica Lo que fue de la Dolores, de Acevedo (Madrid) 1939.- Pelcula La Dolores, de Florin Rey, con Conchita Piquer. 1944.- Pasodoble Si vas a Calatayud, de Salvador Valverde y Ramn Zarzoso (Repblica Argentina) 1946.- Fox-trot Dolores, de Louis Alter. 1946. - Fantasas Rtmicas, n1 y n 2, de Alberto Semprini. 1947.- Pelcula La copla de la Dolores, de de Benito Perojo, con Imperio Argentina 1948.- Zarzuela La Dolores, de Portillo, msica de Bretn y de lvarez Garca (Madrid) 1950.- Opereta Dolors, de Germaine Tailleferre (Pars) 1952.- Roman musical Dolores, de Michel Maurice Lvy (Pars) 1956.- Novela Dolores la alta, de Michel Avallone. 1960.- Cancin Mesonera de Aragn, popularizada por los Xey. 1961.- Pelcula Alma Aragonesa, de Jos Ochoa, con Lilin de Celis. 1966.- Ballet La moza y el estudiante, con msica de Bretn, interpretado por el Ballet de Gran Teatro del Liceo, de Barcelona 1977.- Dolores la escandalosa, por Po Baroja, con aguafuerte de Antonio Zarco. 1981.- Novela Dolores, de Jacqueline Susann. 1984.- Novela Calatayud una ilusin o La copla de la Dolores, de Elas Filpi Cabruna (Montevideo) 1989.- Obra teatral Dolores, de Edgard Allan Baker. 1994.- Ballet Lrico dramtico Quin fue la Dolores?, representado por Baluarte Aragons (Calatayud) 2001.- Ballet Historia de la Dolores, con msica de Laurent, Caballero y Bretn. Representado por Mara Rosa y su Ballet (Madrid). volver

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