Para crear algo, es preciso pensar primero

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo XIV Volumen III EL MISTERIO DE ISRAEL en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

Moiss de Len (compilador de la Qabbalah en el siglo XIII) deca ya: Todo, sin excepcin, ha sido concebido primeramente en el Pensamiento y si alguien dijera: Ved, hay algo nuevo en el mundo, imponed el silencio, ya que ello fue anteriormente concebido en el Pensamiento. Ese pensamiento se dice en hebreo Mahaschebah y cabalsticamente uno lo expresa por un punto (nequoudah), y es a menudo representado simblicamente por la letra Yod. El punto (lo hemos ya dicho en nuestros artculos precedentes) es el elemento fundamental del espacio y l mismo es como un espacio, en el interior del cual uno no puede inscribir otro espacio. El Siphra di Tzeniutha explica: la voluntad divina se manifiesta y ella se convierte en la Mahaschebah que se expresa simblicamente por Nequoudah, el cual est caracterizado por el Yod. Esa letra Yod (valor 10) que caracteriza la Nequoudah (el Punto) es igualmente el En-to-Pan (el Uno-l Todo); es guamtricamente (la letra Yod siendo 10 = el nmero perfecto): el Universo que envuelve la Esencia y el Poder de los Nmeros y que contiene en s: la Unidad y la Multiplicidad. El Punto (o an el Yod) es representado a veces en un crculo para expresar el pensamiento de los grandes filsofos sobre el Origen, la Creacin, Dios. Uno est en el derecho, pues, de preguntarse por qu nada semejante ha sido indicado al inicio del Gnesis. Pero, entonces, uno podra responder que el Pensamiento de Dios (l-el Incognoscible) no podra ser expresado por palabras humanas. Por otra parte, ya lo hemos suficientemente analizado: el primer versculo del Gnesis hace saber que no se trata de una creacin (o al menos de una nueva idea creatriz original). Debemos repetirlo una vez ms? Al comienzo, Dios cre los cielos y la tierra es una traduccin completamente arbitraria, ya que el texto original si no es muy claro para una traduccin profana, no es menos

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profundamente muy inicitico. Beraeschith bara Elohim eth haschamain veth ha aretz, es un Principio ante todo (Dios era un Principio Inconsciente e Inteligente) y no, pues, un comienzo. Hay una idea: un Pensamiento original y de ese Pensamiento Inteligente de Dios emana inconscientemente aquello que seguir... Adems, la segunda palabra de ese versculo bara que se tradujo por cre, es ms sutilmente caracterizada por eman. En efecto, para crear algo, es preciso pensar primero y de ese pensamiento emana el instinto creador. En cuanto al trmino Elohim, l no es ms Dios que Adonai, sino que son atributos o funciones del Substrato. Sabemos ya que Elohim es sobre todo una frmula (valor de 3.14... como la frmula universal del PI), o mejor an quizs: una llave gracias a la cual uno encuentra a Dios (como gracias a la frmula de Pi uno encuentra la superficie de un crculo, que l mismo representa simblicamente el Universo manifestado). Se trata, pues, de un Pensamiento original, de una Idea que por su poder habra creado (no en el sentido de querer imponer su voluntad sino ms bien por una natural emanacin). De ah esa teora segn la cual habra habido DOS comienzos: un primer inicio (el Pensamiento) y un segundo comienzo (la Creacin), lo cual se defiende perfectamente por lo expuesto acerca de Dios-noManifestado y de Dios-Manifestado. (Explicado grficamente en nuestro fascculo N II por el anlisis del nombre divino: Yod-H-Vaw-H o sea el Tetragrama Sagrado "i v "). He ah la razn de un crculo que contiene el Yod (o un punto = nequoudah) para simbolizar la Creacin. A menudo los cabalistas prefieren colocar tres puntos o an tres yods para ser ms precisos en la representacin del Yod-H-Vaw, que simboliza el Dios-Manifestado, mientras que el segundo h del tetragrama divino se coloca al exterior del crculo para caracterizar al Dios-No-Manifestado (la H era empleada por todas las civilizaciones antiguas para representar a Dios). Es preciso recordar tambin que esa dualidad aparente no existe ms que en la descripcin y no en la idea de los Qabbalistas. El nombre divino de Ieve (Yod-HVaw-H) se descompone pues sobre todo en Yod-H-Vaw para simbolizar su manifestacin. Yod es Adn (o mejor an Isch - el primer hombre en el sentido hebraico) y H es Eva (o mejor Ischa la primera mujer), mientras que el Vaw mantiene el papel de conjuncin (esa letra hace siempre funcin de consonante o de vocal). El simbolismo de la letra Vaw parece una prolongacin de la letra yod. Su sobrenombre es Ben-Iah que quiere decir Hijo de Yod y de H; es en cierta forma la Shekhina, el soplo del Padre (Yod) y de la madre (H) que une y forma el trazo de unin entre los dos principios para simbolizar toda la Creacin en el nombre de Dios en hebreo Yod-H-Vaw-H (Ieve, que se caracteriza por Adn (yod) y Eva).

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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